ETAPAS DE LA FILOSOFIA

FANY VEGA PEDRAZA

INSTITUCION SAN LUIS BELTRAN FILOSOFIA COVARACHIA 2011

ETAPAS DE LA FILOSOFIA

FANY VEGA PEDRAZA

PROFESOR: HERMES CORZO HERNANDEZ

INSTITUCION SAN LUIS BELTRAN FILOSOFIA COVARACHIA 2011

ETAPAS DE LA FILOSOFIA

FILOSOFIA ANTIGUA: El mundo griego anterior a la filosofa viva instalado en la actitud mtica. A travs de los mitos el hombre consegua dar una explicacin de los fenmenos naturales y de las instituciones sociales. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII Y VI A.C consisti en intentar superar esta manera de pensar del mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe sealar q no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias mticas son todava apreciables en muchos pensadores de la antigedad. En realidad fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo irrevolucionario modo de pensar, aunque poco a poco este se fue haciendo ms universal. Incluso en nuestra poca, la actitud mtico no ha desaparecido todava, este gran paso de la mitologa a la explicacin racionalista se le conoce como paso del mito a logo. Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo estn orientadas siguiendo las leyes. El mundo es un cosmo, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y luego otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que siguen las leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la razn. Cuando los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones filosficas fundamentales y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya que se encuentran articuladas en la filosofa griega. FILOSOFIA PRESOCRATICA: Se dice que la filosofa occidental se origino en las ciudades de Asia menor con Tales de Mileto, quien vivi alrededor del ao 585 A.C. sus estudiantes mas notorios fueron Anaximandro y Anaximenes de mileto. Otros pensadores importantes de esta poca fueron: Heraclito Anaxagoras Empedocles Democrito Parmenides Zenon de elea

Todo este movimiento se concentro cada vez mas en Atenas, la cual se convirti en estado dominante de Grecia.

FILOSOFIA GRIEGA CLASICA: existe una descripcin considerable acerca de porque la cultura Ateniense promovi la filosofa, pero una teora popular indica que ocurri porque Atenas tena una democracia directa.

Es bien conocido gracias a los escritos de Platn que muchos sofistas mantenan escuelas de debate, que eran miembros respetados de la sociedad y que eran bien pagados por sus estudiantes. FILOSOFIA HELENISTICA: es la transicin del siglo IV al III A.C tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades y estados griegos. Las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura. De hay surgen dos escuelas filosficas que en una clara oposicin a la academia platnica y al liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Cito, por otro lado, la filosofa servia principalmente para alcanzar con medios picos el bienestar sicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico negaron la posibilidad de juicios seguidos y de conocimientos indudables, su concepcin de la graduacin del ser ofreci al cristianismo una sociedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la antigedad. 2. FILOSOFIA MEDIEVAL: est involucrada con la naturaleza de Dios, y con la aplicacin de la lgica y el pensamiento aristotlico a cada rea de la vida. Un inters constante en este tiempo fue el probar de la existencia de Dios a travs de la lgica , si era posible, la filosofa medieval estaba fuertemente ligada a la filosofa cristiana, la cual estaba fuertemente influenciada asi misma por la clsica filosofa islmica y por la filosofa judeoislamica en la baja edad media, especialmente por los escritos de los filosofos musulmanes como Al-kindi, Al- farabi, Alhazen, Avicena, Al.ghazali, avenpace y Averroes y filosofos judos como Marmonides y Gersonides. Un esfuerzo temprano fue el del argumento cosmolgico convencionalmente atribuido a Tomas de Aquino. El argumento toca toscamente, es que todo lo que existe tiene una causa. Por lo tanto, debe haber una primera causa sin causa, y esa es Dios, Aquino tambin adapto este argumento para probar la bondad de Dios. Todo tiene algo de bonadad, la causa de cada cosa es mejor que la cosa causada. Por lo tanto la primera cosa es la mejor cosa posible. Elementos similares son usados para probar el poder y la excepcionalidad de Dios. Otro argumento importante que prueba la existencia de Dios fue el argumento antolgico, creado por Anselmo de canterbory. Bsicamente dice que Dios tiene todas las caractersticas buenas posibles, la existencia es buena y por lo tanto Dios la tiene y por lo tanto Dios si existe. este argumento ha sido utilizado de distintas formas desde descartes hacia adelante. la mayora de los estudios universitarios de la lgica memorizaron los 19 silogismos de Aristoteles de los sujetos, permitindoles conectar correctamente un sujeto y un objeto. Unos pocos genios desarrollaron sistemas con los tres sujetos. Adems de Aquino otros nombres importantes del periodo medieval son: Duns scuto

Pedro Abelardo

3. FILOSOFIA MODERNA: as como con muchas periodizaciones existen mltiples usos actuales para el trmino filosofa moderna uno de esos usos es datar la filosofa moderna desde la era de la razn de la filosofa sistemtica se hizo comn la cual excluye a Erasmo y Maquiavelo como filsofos modernos. Para algunos la filosofa moderna termino en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y el idealismo. La visin general tendra entonces a Erasmo, francis vacon, nicolas Maquiavelo y galileo galiley como representantes del auge del empirismo y del humanismo. FILOSOFIA DEL SIGLO XVII: esta denominada por la necesidad de garantizar la filosofa irracional, exceptiva, lgica y axiomtica, como lo hicieron rede descartes, blaise pascal y tomas hobbes intentando integrar las creencias religiosas de los marcos filosficos y usualmente combatiendo el atesmo, adoptando la idea de material realidad, y aldualismo entre espritu y materia. La extensin irracional, en contra de esta seria el monismo de George Berkeley y baruch espinosa. FILOSOFIA DEL SIGLO XVIII: Se ocupa del periodo llamado con frecuencia la temprana parte de la ilustracin en la forma mas corta del mundo, se centra en el surgimiento del empirismo sistematico, asi, Dennis diderot, Voltaire, Rousseau, y culminando con Kant y la filosofa poltica de la revolucin norteamericana son parte de la ilustracin.

4. FILOSOFIA CONTEMPORANEA. FILOSOFIA DEL SIGLO XIX: tomo las naciones radicales de autoorganizacion y del orden intrnseco de la metafsica de Goethe y Kant y procedi a la larga elaboracin de la atencin en el desarrollo sistematico y organico, El mas destacado fue Hegel, el cual propuso un marco dielctico para el ordenamiento del conocimiento. A partir de la critica de marx y engels a la dialctica hegeliana, hace la dialctica materialista y el materialismo histrico y el marxismo como carente de pensamiento. El siglo XIX tambin incluira la negociacin de la voluntad de schopenhahuer con respecto al siglo XVIII son los desarrollos cientficos los que desafiaran la filosofa. El mas importante fue el trabajo de Chrales Darwin el cual se basaba en la idea de autoregulacion organica encontrada en filosofos como Adam Smith.

FILOSOFIA DEL SIGLO XX: se encarga de las agitaciones producidas por una serie de conflictos en el discurso filosfico sobre las bases de conocimiento, con las certezas clsicas derrocadas y con nuevos problemas sociales, cientficos y lgicos. La

filosofa del siglo XX se resolvi a intentar reformas y preservar viejos sistemas de conocimientos. FIGURAS IMPORTANTES DE LA FILOSOFIA DEL SIGLO XX Soren Kierkegard Sigmund Freud Friedrich Nietzche Ernst mach Jhon Dewey Martin heidegger Karl popper Claude levi-strauss Bertrand russel Ludwing Wittgenstein Jean-paul Sartre Simone de beauvori Karl jospers Albert camus Jean franfois lyotard Michel foucauld Guillez deleuze

EDAD ANTIGUA

FILOSOFOS MAS IMPORTANTES DE LA HISTORIA

TALES DE MILETO: La historia considera a este autor como uno de los siete sabios de Grecia se gano la vida como comerciante vendiendo aceitunas, una ancdota narrada por platon nos lo presenta como un sabio distrado que mirando los astros cayo un da en un pozo lo cual provoco las burlas de sus conciudadanos. Dirigi en mileto una escuela de nutica y construyo un canal. Segn la tradicin doxografica predijo un eclipse total de sol y observo la desigualdad del ciclo de los solsticios. Sostuvo que el principio constitutivo de las cosas era el agua, el elemento hmedo del mundo, su idea no era totalmente original puesto que ya homero y hesiodo haban afirmado que el dios ocano era el padre de todas las cosas. El principal merito de tales fue el de acuar el concepto de principio originario del que proviene todo ser aunque la palabra arche, que expresa exactamente este concepto, sea posterior. Tales que pensaba que la tierra era un disco plano rodeado por el ocano, y que adems flotaba sobre esta tena una visin antropomrfica del mundo. Creyo que todo lo que se mueve tiene un alma lo cual indujo a creer que el hierro la tenia, puesto que era atrado por el imn, esta doctrina se conoce con el nombre de hilozosmos, segn esto la materia est en si misma dotada de vida, sin necesidad de que intervengan principios animadores extrnsecos.

ANAXIMANDRO: (h.611-h.546 a.c) seguidor de Tales y habitante tambin de Mileto, no fue solo un terico especulativo sino que demostr cierto saber practico. Construyo un mapa de las tierras conocidas en su poca un globo celeste y un reloj solar. Crea que la respuesta de tales al problema de la arche, o sustancia primera de la que provienen todas las cosas, era ilgica. Es absurdo suponer que las cosas de la naturaleza seca proceden del elemento hmedo, que es un contrario, asi pues para solucionar este problema imagino que todas las cosas provenan de una sustancia eterna, completamente indeterminada, esto es sin alguna cualidad definida por tal razn podra llegar a adquirir cualquier determinacin y convertirse en una cosa de este mundo. A esta sustancia la llamo apeiron, lo indefinido, lo ilimitado, lo inconcreto mezcla originaria y eterna de todas las cosas. La concepcin de anaximandro se conoce en filosofa con el nombre de Monismo como imagina que todo procede de una nica realidad de fondo. Las cosas del mundo se engendran a partir del apeiron, y cuando mueren vuelven al apeiron, ahora bien, en este continuo engendrarse y aparecer algunas cosas dominan sobre otras lo cual para anaximandro es una injusticia csmica que tarde o temprano reestablece el equilibrio con lo que desaparece la injusticia.

Esta nocin de la justicia csmica prefigura la idea de que la naturaleza esta denominada por leyes, idea de fructferas consecuencias en el pensamiento cientfico.la tradicin ke atribuye el primer modelo geomtrico de la estructura del universo, la tierra es un cilindro chato que ocupa el centro comn de varios crculos, sobre los que se encuentran las estrellas,, la luna y el sol. En la cara con vida del cilindro aparecen los seres humanos anticipndose a Darwin, anaximandro considero que la especia humana procede de la evolucin de otra especie inferior(los peces).

ANAXIMEDES: (H 558-H534 A.C) discpulo de anaximandro y ciudadano as mismo de Mileto, el principio de todas las cosas es para Anaxmedes el aire, sustancia mvil, infinitamente extensa pero bien definida cualitativamente. El aire es aquello que permite existir a todos los seres vivos, es el fluido que da origen a la vida. Sus variaciones, transformaciones se hallan en el origen de las condensaciones. (agua y tierra) y dilataciones (aire, fuego) Anaxmedes concibe el mundo como algo vivo y as como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos, de la misma manera el viento (su aliento) envuelve a todo el mundo.

PITAGORAS: si este realmente existi habra sido un Jonio, nacido en la isla de somos, de la que habra emigrado por sus dificultades con el tirano Policrates, y establecindose en protono a los cuarenta aos. En esta ciudad desplego su principal actividad matemtica y filosfica. Segn parece, Pitgoras no escribi nada pero fundo una suerte de comunidad de estructura religioso cientfica, intensamente impregnada de ascetismo y misticismo. En el seno de la hermandad el estudio de las matemticas fue considerado como un medio de perfeccionamiento espiritual. La sociedad pitagrica fue un movimiento continuador del orfismo, religin pagana en la que se renda culto a Dionisio (bacromano) histricamente cabe distinguir dos corrientes pitagricas: el circulo pitagrico antiguo y el nuevo, el antiguo seria el grupo fundado por Pitgoras en Crotona a l pertenecieron numerosos sabios en los que cabe destacar a Alemeon de Crotona, descubridor del cerebro como rgano central de la vida psquica y a Filolao quien afirmo la esfericidad de la tierra, as mismo su movimiento alrededor de un fuego central. Este primitivo grupo se disolvi en la segunda mitad del siglo V A.C por razones polticas. Desterrados de Crotona se establecieron en Torento y formaron el nuevo crculo pitagrico. Este se subdividi a su vez en dos grupos: los acusmaticos aztecas que seguan al pie de las letras las reglas, ritos prohibiciones y proyectos prcticos impuestos por la comunidad y los matemticos interesados por las ciencias y las artes. Particularmente la msica la geometra la medicina y la astronoma.

HERACLITO DE EFESO (h. 540- h. 480 a.c) se le atribuye una obra que lleva el mismo ttulo, escrita en un estilo erigmatico en forma de aforismos o sentencias la dificultad de su estilo le vali el sobrenombre de el oscuro Consideraba la realidad como lago esencialmente mvil y fluyente. Expreso esta idea mediante una metfora: no podemos baarnos dos veces en el mismo rio porque sus aguas fluyen constantemente y el rio solo deja de ser el mismo que era antes. Todo pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte de lo seco a lo hmedo. Todo cambia, pero no de forma anrquica sino siguiendo un orden que impide la ley, para Herclito el origen de esta realidad, en flujo continuo es el elemento fuego, este cosmo no fue hecho por hombres o por dioses, sino que siempre fue, es y ser fuego eterna, que se enciende conforme a medida y se extingue conforme a medida. La naturaleza del logos es gnea. PARMINEDES: (h. 540-h. 450 a.c ) algunos le consideran discpulo del pitagrico Aminias y otros de Jenfanes de colofn, preocupado por la poltica parece ser que intervino directamente en el gobierno de su ciudad, lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema hexametrico titulado tambin sobre la naturaleza, dicho poema comprenda dos partes bien diferenciadas: en la primera va de la verdad expone su doctrina de la realidad, del ente nico e inmvil; en la segunda va de la opinin doxa ofrece una cosmologa de tipo tradicional. La preocupacin de parminedes no fue tan naturalista o fsica como la de sus procesores, con el nace una nueva disciplina filosfica, la ontologa ciencia que estudia el ser, a partir de parminedes la filosofa tratara del ser y de la verdad, el ser es la nica cualidad que tienen en comn todos los objetos del mundo, unos son blancos, otros son negros, unos son circulares, otros rectos, pero todos los objetos poseen la cualidad de ser. El ser es ingenito e imperecedero, finito continuo e nico, indivisible e inmvil, el ser de parminedes se revela como nico y verdadero objeto del pensar, pues no puede pensar lo no.-ente, de esta manera los mbitos de la existencia y del pensamiento se identifica al aplicarse mutuamente el ente debe ser adecuado para ser pensado, al tiempo que en el pensamiento est capacitado para aprehender al ente, pero el pensamiento que concibe parminedes no es discursivo como el de Herclito sino esttico a temporal y siendo idntico as mismo como es la visin del ser. ZENON DE ELEA: (s.V a.c) la tradicin afirma que fue discpulo de parminedes aunque actualmente esto se considere poco probable, gracias a el la escuela eletico recibi la forma conocida con el nombre de erstica o dialctica, La escuela eletica dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta que a los testimonios de los sentidos (racionalismo epistemolgico) as, Zenn neg la existencia del movimiento porque es imposible imaginrselo, dado que el espacio es

divisible en un nmero infinito de puntos y para moverse de un punto a otro habra que atravesar infinitos puntos lo cual es imposible. EMPEDOCLES DE AGRIGENTO (h. 490-h. 430 a.c) sus dos obras conocidas son las purificaciones y sobre la naturaleza, escrita en verso y de las que solo se conservan algunos argumentos. Para Empedocles todo lo que existe se ha formado por combinacin y mezcla en determinadas proporciones de las cuatro sustancias fundamentales: agua, aire, tierra y fuego. Los cuatro elementos de que se compone toda realidad compuesto a su vez de partculas inmutables, es mrito de Empedocles anticipar la idea cientfica de elemento qumico segn Empedocles todos los seres estn constituidos por fragmentos visibles de los cuatro elementos y estos surgen de las cuatro races que ahondan en una unidad invisible, dicha unidad es el escondite de la armona del ser. Junto a estos elementos y para explicar el origen del movimiento que los pone en contacto y justicia su combinacin, Empedocles introdujo la idea de fuerza pero con una envoltura religiosa, hay dos tipos de fuerzas divinas: una agregadora o filial el amor y otra disgregadora el odio amor y odio dominan alternativamente sucedindose en un proceso cclico. LOS ATOMISTAS LEUCIPO Y DEMOCRITO: el creador de la escuela atomista fue Leucipo (S.V a.c) pero su obra esta tan mezclada con la de si discpulo y continuador Demcrito (h. 460- h. 370 a.c ) resulta difcil deducir cual fue el aporte de cada uno, normalmente se estudian sus ideas como si fuesen expresin de un solo pensador. La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista, no admite ningn principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana. Los principios ltimos de todas las cosas son los tomos que se distinguen de los homeomerias en que no son sustancias con cualidades distintas, sino homogneas. Los tomos son impenetrables, pesados, eternos, indestructibles, ocupan un lugar del espacio en el seno de una suerte de no ser nada o relativo que es vacio, son infinitos en nmero, todos son de la misma naturaleza pero con una variedad de forma que los hacen aptos para engarzarse y complementarse unos a otros formndose los mltiples figuras aparente de lo real. Para explicar el movimiento de los tomos Leucipo y Demcrito no recurrieron a principios individuales exteriores a la materia como hicieron otros filsofos, los tomos se mueven porque son pesados y estn en el vaco, es decir su movimiento es una cada, en esta cada se produce la unin de unos con otros formndose as la totalidad de lo existente.

SOCRATES: (469-399 a.c ) fue un buen ciudadano de Atenas a la que sirvi como soldado en varias batallas de las guerras de Peloponeso, sin embargo, jams quiso

participar en actividades polticas por impedrselo sus convicciones filosficas, al final de su vida se le acuso impiedad y de corromper a la juventud considerado culpable fue condenado a suicidarse bebiendo cicuta, pudo huir de la crcel pero no lo hizo ya que prefiri obedecer las leyes de la cuidad y morir, su discpulo Platn escribi ms tarde la antropologa de Scrates en la que narro el sereno comportamiento de este frente a la muerte. El punto de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia, desarrollando esta idea Scrates de dedico fundamentalmente a problemas ticos y procuro investigar conceptualmente la esencia permanente de lo justo, lo bueno, lo bello. Sus indagaciones revisten la forma de preguntas sobre conceptos generales de carcter moral; que es la piedad? Que es valor? Que es el auto dominio? Scrates conoci las obras de los antiguos filsofos pero concentr su inters en el ser humano. El conocimiento autentico no era el saber por el saber, el saber terico sino el saber prctico. Que tiene cierta utilidad para el hombre, pretendi fundamentar un conocimiento riguroso y convertir a la filosofa en una ciencia. Para ello defendi el mtodo inductivo y condeno el mtodo deductivo de los presocrticos, no hay que partir de afirmaciones sobre la totalidad del mundo sino observar empricamente experimentalmente la realidad concreta y en todo caso inducir de aqu leyes o principios generales.

PLATON: ( 427-347 a.c ) su verdadero nombre era Aristocles, recibi una educacin esmerada en diversas materias, literatura, gimnasia, msica, pintura, poesa, inicio sus estudios filosficos con cratilo, discpulo de Herclito y lo perfecciono a partir de los veinte aos con Scrates, la influencia de este ltimo fue tan grande que ha sido difcil de precisar cules son sus aportaciones filosficas originales y cuales son obra de su maestro. Trato de crear un rgimen poltico para experimentar sus teoras sobre estado que expuso en su obra la repblica pero sin conseguir los resultados esperados. A los 40 aos fund en Atenas la academia, los aos de la academia fueron los de su madurez creadora, el periodo en que compuso sus obras ms importantes, es el primer filsofo de quien se conserva todos los textos publicados. Recibi la influencia de cuatro grandes filsofos de pitagorismo, adopto elementos rficos, la tendencia religiosa, la creencia en la preexistencia del alma y en su inmortalidad, y la inferioridad del cuerpo; de parminedes aprendi que la autentica realidad es eterna, inmutable e intemporal, y que el cambio que capta nuestros sentidos corporales no se mas que eso apariencia, ilusin, de Herclito extrajo la visin crtica del inmovilismo, parmenideo: el dinamismo Herclito afirma que nada es permanente en el mundo sensible de Scrates, la preocupacin por problemas ticos. ARISTTELES: (384-322 A.c) a los 18 aos entro en la academia platnica permaneciendo en ellos durante dos dcadas, hasta la muerte de platon, poco despus fundo una rama de la academia en Asos, donde empez a desarrollar la critica del

platonismo, en 342 A.C regreso a Atenas y cre su propia escuela de liceo. La obra de Aristteles abarca todo el saber de su poca y es el primer intento de exposicin sistemtica de las adquisiciones cientficas y filosficas del mundo griego. Entre distintas opciones de agrupacin el corpus aristotlico puede clasificarse as: Escritos lgicos: categoras de la interpretacin, analticos Escritos fsicos: fsica sobre el cielo sobre la generacin y la corrupcin, meteorologa, historias de los animales, del alma, etc. Escritos metafsicos: catorce tratados sobre lo que Aristteles domina: filosofa primera potica y retorica

EPICURO: (341-270 a.c) fundo en Atenas una escuela llamada el jardn, en ella se practicaba una serie de principios materialistas y una filosofa de naturaleza que tena su origen en la fsica atomista de Demcrito. El Jardn se hizo clebre por sus enseanzas y por el cultivo de la amistad. La felicidad, fin natural de la vida se alcanza a travs de un placer sereno, la eliminacin del temor de los dioses y a la muerte y la supresin mediante la renuncia ante los seres inferiores que lo pueden causar, la filosofa religin epicrea se presenta como un frmaco en contra de las enfermedades del alma. TALES DE MILETO la esperanza es el nico bien comn de lo han perdido lo poseen aun toma para ti los concejos que das a otro muchas palabras nos dan prueba del hombre sabio, o que el sabio no ha de hablar sino cuando la necesidad demanda y las palabras han de ser medidas y correspondientes a la necesidad ANAXIMANDRO el agua es arche del universo las cosas estn llenas de dioses ANAXIMENES todas las cosas se originan por el grado de condensacin enrraicimiento del aire a causa del frio y del calor como el alma que es el aire nos conserva en la vida, el aliento y el aire envuelven y mantienen el mundo PITGORAS

la felicidad consiste en poder unir el principio con el final el hombre es mortal por sus temores o inmortal por sus deseos educar a los nios y no ser necesario castigar a los hombres no seas ambicioso y tacao, la justa medida es excelente en tales casos

HERACLITO DE EFESO si no esperas lo inesperado, no lo reconocers cuando llegue todo cambia nada es sin esperanza se encuentra lo inesperado

PARMINEDES la guerra es el arte de destruir a los hombres, la poltica es el arte de engaar la msica que no describa algo no es ms que ruido la razn acabara por tener la razn

ZENON DE HELEA recordar que la naturaleza nos ha dado dos odos y un aboca, para ensearnos que vale mas or que hablar si me llegara a explicar que es lo uno, sera capaz de dar razn de las cosas existentes

EDAD MEDIA

SAN AGUSTIN: (354-430) la figura mas relevante de la patrstica, nacin en Tagaste hijo de padre pagano y madre cristiana, despus de estudiar retorica fue profesor en Tagaste y Cartago y paso despus a roma y Miln, segn su propia confesin se sinti atrado por la filosofa a los 19 aos al leer el dialogo hoy perdido. En 386 abandona la vida acadmica para profundizar en filosofa, en 387 recibi el bautismo. El problema filosfico que impulso a San Agustn hacia el cristianismo, es un problema que ha movido a grandes sabios de todas las pocas, San Agustn crey que la verdadera felicidad se encuentra en la sabidura por lo que su vida consisti en una larga investigacin de la verdad. quiero conocer a Dios y el alma el mundo manifiesta a Dios pero para buscarlo el hombre debe encontrar su propio interior. La exterioridad de las cosas conducira a San Agustn hacia la interioridad del alma. Por su parte Dios es visto como un ser zonal capaz de paliar la miseria humana como la nica posibilidad que tiene el hombre para ser realmente feliz, Dios es el ser supremo inmutable que ha creado todas las cosas, Dios es amor, el amor que nos atrae y nos da paz es en este punto donde San Agustn piensa que la autentica felicidad solo ser posible en la otra vida cuando el alma se libere de las ataduras del cuerpo, puede unirse a su creador. La filosofa agustiniana parte de la creencia en la existencia indudable de un yo filosofante, no se puede ser escptico consecuente no se puede dudar de todo pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un sujeto que duda. Agustn fue uno de los fundadores de la disciplina filosfica que en la actualidad conocemos como historia, cuando roma fue saqueado los paganos atribuyeron estos desastres al abandono de los dioses antiguos y responsabilizaron al cristianismo, mientras Jpiter fue venerado Roma poderoso. SANTO TOMAS DE AQUINO: (1224-1274) llamado tambin doctor Anglico, su formacin intelectual tuvo lugar primero en la universidad de Npoles, tras entrar en la orden dominica se traslado a Paris y frecuento la facultad de teologa bajo la direccin de Alberto Magno a quien acompao a colonio, en 1252 volvi a pars donde fue maestro regente en teologa, cargo que desempeo tambin en numerosas ciudades italianas en su obra mas importante expresa dos temas que sobre sale: Dios: existencia su naturaleza y sus atributos Creacin del mundo El gobierno: orden divino o presidencial

NICOLAS DE CUSA: (1401-1464) pensador entre dos pocas figura de transicin filosofo o mstico Nicolas de Cusa es ciertamente un pensador de difcil clasificacin. Sus fuentes son mltiples, pero predominan claramente en ellas el neoplatonismo. en su biblioteca personal se conserva en el hospital que fundo en casa , su ciudad natal . se pueden comprobar sus preferencias a San Agustn depende as mismo del nominalismo

del devotio moderna , forma de piedad caracterstica de la poca basada en una metodizacion de la vida interior personal GIORDANO BRUNO (1548- 1600) Nacido en nola en las proximidades de napoles ingreso a los 18 en la orden dominicana que abandonara en 1576 acusado de mantener doctrina heterodoxa peregrino a travs de Europa siendo especialmente sus estancias en Paris y Londres regreso a Italia en 1591 denunciando la inquisicin en 1592 fue encarcelado. Tras numerosos iterrogatorios renuncio a retractase entre sus doctrinas el 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo NICOLAS COPERNICO (1473-1543) Cn el entra en crisis el modelo tolemaico ya que cada vez resultaba mas difcil anual las nuevas observaciones con el antiguo sistema en su famosa obra Revolutinibis Orbium caelestium(1543) espuso su sistema astronmico cuyas aportaciones bsicas son - la tierra no esta en el centro del mundo; no son cielos los que se mueven sino tierra que gira alrededor del sol era - La tierra tiene tres tipos de movimientos , traslacin rotacin y declinacin - La octava esfera de las estrellas fijas es inmvil . Coprnico sigui creyendo en la necesidad de la esfera de las estrellas fijas que segn sus palabras se contiene a si misma y a todo lo dems . el mundo visible el mundo de las estrellas fijas es inmedible pero no infinito ANDREAS VESACIO (1514-1564) medico flamenco formado en pars, fue profesor en la universidad de Padua, donde revoluciono los mtodos docentes, en sus clases de anatoma abandonaba la ctedra y realizaba personalmente la diseccin. En 1513 vio la luz su gran obra humani corpois fabrica que trata de la estructura del cuerpo humano, ilustrada con mas de 300 grabados, este tratado incluye por primera vez la exposicin completa de la anatoma humana, por otro lado la descripcin de las partes del cuerpo y sus funciones. El texto provoco la reaccin de los galenistas, su antiguo profesor en pars silvio le ataco ferozmente en un panfleto llamndole calumniador.

EDAD MODERNA

GALILEO GALILEY (1564-1642) el objetivo es fundamental de toda obra de galileo es demostrar que el copernicanismo es verdad, para ello elaboro una nueva ciencia que constituye el origen de la nueva fsica. A contracorriente de la mentalidad y la ciencia de la poca galileo utilizo un mtodo inexplorado hasta el momento, el mtodo hipottico-deductivo, para el cual se inspiro en el mtodo de resolucin y composicin utilizado desde el siglo XIV por los filosofos de oford y Padua. RENE DESCARTES (1596-1650) Para descartes en el discurso del mtodo el hombre es, en esencia, completamente diferente a los dems seres de la naturaleza, esta facultad exclusivamente humana es por naturaleza igual en todos los hombres. La diferencia que se observa a nivel intelectual solo obedece a diferencias en el uso de la facultad racional a la posesin o carencia de un mtodo para pensar. El hombre conducido por su propia razn alcanza el ideal de la sabidura. BLAISE PASCAL (1623-1662) cientfico, mstico y filosofo, ha ido de la religin el tema central de su reflexin, se distingui por el estudio de los cuerpos de la filosofa y la geometra, y lo ms importante la fsica. No tena aun 16 aos cuando publico el ensayo sobre las cnicas, Descartes ante la dificultad de establecer con seguridad los principio de la moral haba propuesto una suerte de moral provisional. Tiempo despus pasca toma partido por la fe por considerar que solo ella permite acceder al estrato mas profundo del ser humano, el corazn. El dios de la razn, un dios que se reduzca a la creacin de las verdades matemticas y del orden de los elementos, es e dios de los paganos y de los epicuros. La razn es grande pero no puede captar la totalidad de las relaciones del universo. FRANCIS BACON: (1561-1626) Estudio derecho en la universidad de Cambridge fue diputado en el parlamento, llego a ser lord canciller y ostento el titulo honorifico de Barn de Veralam, en 1621 fie acusado de cohecho y prevaricacin, encarcelado en la torre de Londres habilito para desempear cargos pblicos los cuales no pudo desempear por su encarcelamiento, consagro los ltimos aos a la filosofa y a la ciencia. JEAN JACQUES ROUSSEAU: (1712-1778) llamado a menudo el ltimo enciclopedista y el primer romntico, radico algunas ideas del enciclopedismo, movimiento del cual formo parte y combati el atesmo. Radicalizo su crtica de la sociedad y proclamo una reforma ms profunda que la de sus antecedentes y contemporneos. Para Rousseau todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza, pero la sociedad en la que entran a formar parte constituye para ellos un elemento corruptor, segn Rousseau el origen y desarrollo de la igualdad entre los hombres se rompe mediante el surgimiento de la propiedad privada y por ende de la sociedad civil. IMMANUEL KANT (1724-1804) naci en konigsberg en el seno de una familia modesta de origen escocs que le educo en un ambiente de religiosidad pietista, en la universidad se

intereso por las obras de newton y Leibniz que marcaron profundamente su propio sistema filosfico, trabajo como preceptor y profesor en la universidad de su ciudad natal. Para Kant el ser libre es el que obedece a las leyes de su propia razn y no a las pasiones, la importancia que da Kant a la razn humana y a las categoras provenientes de la razn con los cuales el hombre conoce el mundo real, para Kant el fin del hombre es el mismo y no la sociedad el partido o la vida eterna. HEGEL (1770-1831) fue el mas alto exponente de la filosofa idealista alemana y el pensador con el que concluye la etapa fundamental de la filosofa, con Hegel se inicia una nueva de filosofar que marca toda su etapa contempornea. Entre 1700 y 1800 Hegel estudio teologa en la universidad de Tubinga donde conoci a schelling. Considera al hombre como un ser que enfrenta continuamente a intereses a fuerzas que lo desafan, y lo hace consiente de la similitud y la limitacin, el hombre descubre nuevas cosas no por voluntad propia sino que la voluntad lo lleva a descubrirlos, todo cambio en la historia ha significado un progreso un avance a una sociedad ms consiente y racional.