Hernn Kesselman, Ana Quiroga, Graciela Jasiner, Guillermo Vilaseca, Mario Lewin, Guillermo Mendoza, Susana Kesselman, Daniel

Tarnovsky, Ignacio Lewkowicz, Walter

Psicologa Social / Psicodrama / Terapia Familiar Gestalt / Psicoanlisis Grupal / Mediacin Anlisis Institucional / Comunicacin / Esttica

Vargas, Cristina Corea, Elena de la Aldea, Walter Scolz, Daniel Seghezzo, Juan Lovari

Entrevista: Ana Mara Fernndez

Mi preocupacin es cmo transformar la historia sin olvidarnos del deseo

Rol y persona Transdisciplina y subjetividad

Cmo coordinamos grupos?

Enfoque sistmico

El Corpodrama
Algunas precisiones

Nuevos paradigmas para el terapeuta

Psicodrama y psicoanlisis

La comunidad, entre lo pblico y lo privado

Hernn Kesselman

2
Ao 1 N 2 Setiembre - Octubre 1998

Teatro, creatividad y salud

Pichon en mi recuerdo

3.-

Seguimos
Nada nos cuesta confesar que los sismgrafos no han dejado de registrar la dimensin de nuestro susto. El primer nmero de Campo Grupal fue tanto el retrato de un sueo atesorado tiempo ha como un gesto de extrema exposicin, que no por asumido y gozado nos ahorr interrogantes, zonas de inquietud. Sera pretencioso y exagerado afirmar que hemos redoblado la apuesta. En todo caso pretendemos sostenerla con la hipottica alquimia de pasin y honestidad de que somos capaces. Desde luego ahora estamos en una situacin ms ventajosa: nuestra ruta es ahora ms ancha, pero tambin ms poblada de interlocutores, dialoguistas, polemistas y, por qu no, de amigos que nos han nutrido con buenos augurios y una mirada crtica imprescindible como antdoto de ombliguismos y miopas. Por todo esto, por tanto beso, abrazo y disenso fraterno que hemos recibido, los que hacemos Campo Grupal abrimos la puerta, cruzamos la calle y los saludamos desde la vereda de la gratitud.

Ana Mara Fernndez

Mi preocupacin es como transformar la historia sin olvidarnos del deseo

Hace una dcada escandaliz a la ortodoxia del grupalismo con un texto compartido con Ana Mara Cueto, que ahora, a la distancia, califica de "borrador elemental". Sin embargo, aquel "dispositivo grupal" result una suerte de peticin de principios para Ana Mara Fernndez, el trazo grueso de un pensamiento provocador, expansivo y vigoroso. En su bnker de Palermo Viejo, la autora de "El campo grupal" y titular de la Ctedra de Teora y Tcnica de Grupos de la carrera de Psicologa de la UBA, habl de haceres grupales y sobre esa base sugiri la necesidad de "una revuelta" que le pase el plumero a certezas tan cmodas como enfermas de naftalina. La subjetividad, la izquierda, los tics del mundo psi y una invitacin a que cada quin piense con su propia cabeza fueron algunas de sus jugosas formulaciones.
Entrevista de Walter Vargas y Daniel Seghezzo
intento precisamente eso, analizar las ideas con un criterio de elucidacin crtica. WV- Cmo valorizs la situacin del marxismo en este fin de siglo? AF- Bueno, hay cuestiones de la poltica que no se saldaron en su poca, y que tampoco se saldan ahora. Por ejemplo el problema de la tensin entre democracia y revolucin; es decir, como realizar transformaciones de extrema radicalidad en el marco de los consensos democrticos. Esta es una de las cuestiones que hoy una izquierda que quisiera tener vigencia tendra que repensar. En tal sentido el marxismo ha cado de hecho, pero no de derecho. Me parece que con el marxismo habra que hacer lo mismo que con el psicoanlisis, una oportuna deconstruccin. WV- Jacques Derrida parece haberla intentado. AF- S, Derrida abre una perspectiva muy interesante, pero hay que tener el recaudo de no instituir rpidamente nuevos padres. Creo que mas que buscar nuevos padres lo importante es tomar herramientas de distintos autores para producir nuevos pensamientos. El otro recaudo es no caer en un eclecticismo confuso y vaco. WV- Cul es tu postura al respecto? AF- A m me sirve la idea de caja de herramientas planteada por Foucault. En este momento, para pensar la subjetividad, tengo algunas herramientas foucaultianas, algunas herramientas deleuzianas y muchas otras. Lo mismo quiero decir sobre el marxismo. WV- Deleuze dice que es bueno meter todo en la misma bolsa a condicin de que uno est adentro de esa bolsa y no mirando todo desde un plpito. AF- Estoy de acuerdo con esa idea. Yo uso mucho por ejemplo a Castoriadis, uso bastante Deleuze, uso Derrida. Son los autores que ms tengo en la cabeza en este momento. La deriva que yo tuve en mi propio pensamiento, ha sido a partir del libro El Campo Grupal, es decir, abrir una interrogacin central: cmo es posible una articulacin entre el deseo y la historia. Esto de alguna forma ya estaba anunciado en el libro El Campo Grupal. Estas cosas tienen, ahora que lo pienso, una proyeccin poltica con independencia de que en su origen hayan sido planteadas en el plano acadmico. Mi preocupacin de fondo ha sido poltica; en realidad, debemos hacernos cargo que nos hemos olvidado del deseo, cuando pensamos el deseo solemos olvidarnos de la historia. El problema, insisto, est en cmo articular estas dos dimensiones, pensar las cuestiones socio-histricas de la subjetividad. WV- El campo grupal es vigoroso por s mismo? AF- Bueno, cuando yo voy a coordinar un grupo o a hacer una intervencin, no s si pienso en mantener el vigor del grupo o en generar a veces un gran lo. Pichon deca que uno va a las instituciones justamente para alterarlas, para lograr que al menos algo de lo institudo se mueva, para que los sentidos congelados puedan fisurarse y abrirse nuevos espacios de produccin de subjetividad. Yo voy con esa intencin a los espacios institucionales. DS A veces se piensa que podemos hacer esa labor desestructurante en un grupo sin la ayuda de un coordinador. AF- La potencia productiva puede producirse aun a pesar de la coordinacin, pero tampoco se puede generalizar. Hay espacios y espacios... Por ejemplo en la Ctedra, una cosa que se ha hecho difcil es hacer carne la idea de que a cada demanda hay que ofrecer un diseo especfico. El asunto es preguntarse frente a cada situacin institucional qu diseo de intervencin ofrecemos a fin de crear las mejores condiciones de funcionamiento. En un caso ser con unas tecnologas, en otro, con otras. Yo trabajo mucho con psicodrama, pero no lo aplico a todas las instituciones adonde voy. Trabajo ms cmoda con psicodrama, como trabajo ms cmoda con pacientes en divn y no se me ocurre mandar a todo el mundo al divn. Hay que ver cmo se presentan las cosas en cada situacin. Hay una idea muy generalizada en el mundo Psi; el dispositivo tecnolgico al que alguien adhiere es el que se aplica a todas las situaciones. An en los ms aggiornados y en los ms sofisticados tericos hay tambin un atraso de por lo menos 30 aos; lo que atrasa es la idea bblica del texto, lo oculto en el texto. Un autor autorizado se transforma en un autor autoritario, porque slo l tiene la verdad y vos tens que revelar esa verdad. En este punto se entremezclan cuestiones filosficas, polticas, tericas, ideolgicas y hasta econmicas. WV- Penss que el mundo psi no se llev histricamente bien con la filosofa? Te pregunto porque ahora parece que hay cierto rescate de Spinoza o Nietzsche. AF- Eso viene de lejos. Freud, por ejemplo, estaba imbudo del positivismo de la poca. Hasta los setenta, en la Argentina, pensar cuestiones metafsicas era estar a la derecha de la filosofa. Pero por ejemplo Lacan lee a Hegel, a Heidegger. Despus se le quitan las citas a los seminarios y por efecto de autoridad, parece que Lacan pens l solito todo eso. Pero no hay pensamiento en las ciencias sociales o en las ciencias humanas que no este impregnado por los problemas filosficos de la poca. Estos pueden estar planteados explictamente, u operar implcitamente. En tal sentido es imprescindible realizar deconstrucciones y anlisis genealgicos de los conceptos de un autor. Parece que el mundo psi esta un poco atrasado en este asunto. WV No es fcil superar ese atraso. AF- Obvio que no. Ac por ejemplo hay como un efecto colonial por el cual suponer un inconciente en clave no estructuralista es una hereja, sin embargo es imprescindible poner en discusin el status terico del inconciente. Para abordar ese tema hay que nutrirse de todas las polmicas

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Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Patricia Mercado, Ana Mayor Daniel Seghezzo Diseo de tapa: Pablo Ares Colaboran en esta edicin Hernn Kesselman, Ana Quiroga, Graciela Jasiner, Ruben Amato, Mara Rosana Fernndez, Betty Davidson, Susana Kesselman, Guillermo Vilaseca, Mario Lewin, Guillermo Mendoza, Daniel Tarnovsky, Ignacio Lewkowicz. Corresponsales Juan Daz (Baha Blanca) Juan Lovari (La Plata) Walter Scolz - Roberto Snchez (Mar del Plata) Marta Carbonero (Bariloche) Montse Fornos (Espaa) Cecilia Biglieri (EE.UU.) Ana Zecchi (Uruguay) Pedro Mascarenhas - Sergio Antonio Carlos (Brasil) Jose Perrs (Mxico) Leonardo Montecchi - Terenzio Formenti (Italia) Jacinto Inbar (Israel) Gilbert Brenson Lazan (Colombia) Ilustraciones: Max Beckmann Campo Grupal es una publicacin de Ediciones Presencia. Redaccin y Publicidad: Agero 1653 P.B. B (1425) Ciudad de Buenos Aires Argentina Tel/fax: (54-1) 822-3266 E-mail: rmazzilli@interlink.com.ar Website: http://www.geocities.com/SoHo/ Museum/9653 Impresin: Artes Grficas Buschi R.N.P.I.: en trmite Suscripciones: Por 6 ediciones Argentina: $ 24.America Latina: u$s 30.Otros pases: u$s 36.(El pago es con giro o cheque a nombre de Romn Mazzilli)

V- Cmo fue que llegaste a la nocin de dispositivo grupal? AF- Esa idea la expuse en sus lineamientos bsicos a lo largo de una serie de artculos publicados a mediados de los ochenta. Al volver a trabajar en la enseanza de lo grupal nos dimos cuenta que los textos con los que habamos enseado en los sesenta y en los setenta en algo haban caducado. WV- Al principio me enoj mucho cuando le esos artculos, dado que yo vena de siete aos de estudiar Psicologa Social con todo el fervor pichoniano. Y luego, al pasar por la escuela de Tato me encuentro con alguien que se atreve a interpelar sin ms la nocin de tarea, vista apenas como convocante y ya no de manera estructurante. AF- S, admito que a los pichonianos ortodoxos eso los irritaba. WV- Podras desarrollar entonces tu nocin sobre la idea de tarea? AF- Partamos de que ya en Pichn mismo, para ser fiel a la letra, hay una distincin entre tarea implcita y otra explcita. La implcita es lo estructurante en Pichon. Lo que me parece es que si algn mrito tuvo ese artculo escrito muy a la ligera es que no daba por verdad lo que estaba ya dicho. Encontr un modo de no aceptar verdades consagradas dichas por consagrados. Lo mismo que en el libro, El Campo Grupal se permite interrogar ese pequeo ncleo de mojones tericos mnimos del tema. No pods comparar lo teorizado en grupos con, por ejemplo, lo teorizado en el interior del psicoanlisis, que es una obra inmensa, riqusima. Lo grupal es muy pobre en su produccin terica y tambin es muy nuevo. Y tambin porque los grupalistas, ms que teorizar, hacemos. Es muy difcil teorizar sobre lo que acontece en un grupo; la pregunta por el cmo y el por qu de eso que est ocurriendo ah no tiene fcil respuesta. DS- Te parece que el pensamiento pichoniano ha sido demasiado institucionalizado o petrificado? AF- Totalmente. Yo lo conoc un poquito a Pichon, y te aseguro que l ha sido una de esas personas menos aferradas a las teoras que conoc. No le interesaba el bronce ni nada por el estilo. DS- El se hubiera sentido bastante incmodo con todo eso. AF- Acaso tampoco hubiera entendido bien los intentos por encontrarle filiaciones marxistas que l en realidad no tena o que, en todo caso, no fueron determinantes. Es lo mismo que se hace a veces con Lacan. Lo que ocurre es que Lacan -lo mismo que Pichon-, buscaba referentes conceptuales de distintos autores, distinta procedencia y distintas disciplinas. Si congelamos la dimensin de lo inconciente en Lacan en la nocin estructuralista de inconciente, es hacerle pagar a un autor de tanta riqueza, un efecto de poca del cual l no fue responsable. Tomar al pie de la letra estas cuestiones es como dejar congelado un pensamiento que es devenir, que es proceso. DS- Un buen ejemplo que abona lo que decs es el de Nietzsche, no? AF- Fjense que de los tres grandes hermeneutas de la sospecha, Marx, Nietzsche y Freud, el que mantiene ms juventud de pensamiento es Nietzsche. Y esto no pasa porque l sea ms importante que los otros dos, sino debido a que los otros dos padecieron el peso mortfero de las instituciones de bronce. Entonces, han habido legiones de marxistas que crean que era verdad lo que decan porque Marx ya lo dijo, y legiones de psicoanalistas que creen que es verdad lo que dicen porque ya lo dijeron Freud o Lacan. La institucionalizacin escolar de los grande pensadores resulta siempre mortfera. WV- Quers decir que Nietzsche careci de seguidores? AF- Quiero decir, algo burlonamente, que Nietzsche se mantiene joven por que no aparecieron escuelas de nietzcheanos que lo colocaran como el Maestro. En caso contrario hubiera pasado lo mismo. Ningn autor resiste la Escuela y la enseanza como verdad religiosa; tanto Freud como Lacan en determinado momento de su pensamiento cambiaron su rumbo. Sus textos, por eso mismo, no pueden ser tomados como una verdad revelada. WV- O sea que para vos el legado de un pensador es ms que nada una herramienta, y no un bronce o una acumulacin de ideas cristalizadas. AF- Yo desconfo de toda obediencia a las ideas. En El Campo Grupal

Campo Grupal / 2

Hay quien cruza el bosque y no ve lea para el fuego. Len Tolstoi

Lista de las preferencias de Orge

De las alegras, las inesperadas. De las pieles, las no arrancadas. De los cuentos, los incomprensibles. De los consejos, los inaplicables. De las muchachas, la nuevas. De las mujeres, las infieles. De los orgasmos, los no simultneos. De las enemistades, las mutuas. De las estancias, las transitorias. De las despedidas, las desapasionadas. De las artes, las invalorables. De los maestros, los inhumables. De los placeres, los declarables. De los objetivos, los secundarios. De los enemigos, los sensibles. De los amigos, los infantiles. De los colores, el rojo. De los mensajes, el mensajero. De los elementos, el fuego. De los dioses, el monstruo. De los que caen, los adulones. De las estaciones, octubre. De las vidas, las lmpidas. De las muertes, las rpidas.

del pensamiento, y no slo de las cuestiones exclusivamente disciplinarias. Cada da nos encontramos con nuevos problemas de la agenda acadmica. Observamos en los alumnos de la facultad de Psicologa una cuestin muy interesante que ni siquiera es ideolgica, yo te dira que es esttica. La Ctedra realiza unas Jornadas de Produccin Grupal. Una vez por cuatrimestre se junta toda la ctedra con los alumnos y ah indagamos los imaginarios estudiantiles, (en el sentido que les daba Castoriadis). Y ya desde principios de los noventa empiezan a aparecer escenas donde asocian el modo de enseanza de Lacan en la Facultad, con el Ejercito y la Iglesia. Ironizan sobre la transmisin. Ahora los pibes no hacen una critica ideolgica como en los setenta, simplemente les parece de mal gusto. DS- Qu cosa les parece de mal gusto? AF- Que tengan que repetir las teoras como un padrenuestro. Haba una escena divertidsima que se llamaba Las hormiguitas de Lacan, en la cual una chica estaba estudiando para un parcial. La cosa es que unas hormiguitas marchaban cada vez ms fuerte, eran un ejercito que terminaba comindose a la chica. Bueno, esto es parte del efecto de este fin de milenio, de la crisis de toda certeza religiosa. Pero los chicos no hacen una crtica ideolgica ni poltica ni terica, sino que que se posicionan desde una especie de desagrado, como quien ya no quiere usar una ropa pasada de moda. WV- Trabajs con muchos jvenes, Ana? AF- S, claro. WV- Se te da por amonestarlos cuando ves que no estn pensando en cambiar el mundo? AF- Pienso que ellos son hijos de nuestra derrota. Eso, a veces, me produce mucha angustia. Hubo una cosa muy interesante cuando vino Mandel, poco antes de morir, y dio una charla a la que asisti mucha gente de nuestra edad, casi toda perteneciente a la izquierda clsica. WV- Creo que no fue muy bien recibido. AF- S, porque el tipo en vez de hablar de la lucha de clases, hablaba de los movimientos ecologistas, feministas, etc. y de pronto alguien se par y lo increp: pero usted hace veinte aos me ense que..! Y tal y tal. Pero Mandel, sin inmutarse, le respondi: Y usted quiere que yo siga diciendo lo mismo despus de todo lo que pas? Por suerte existen franjas de la izquierda que han seguido pensando de un modo no religioso, como se ve por ejemplo en las pelculas de Ken Loach, la New Left, Tony Negri, etc. Por otro lado yo soy optimista: la sociedad es cada vez ms injusta, y lo que fue derrotado fueron los modos de solucin de la injusticia de la sociedad. Ignoro lo que vendr para revertir estas injusticias, pero seguramente lo que surja no deber conceder en su radicalidad. WV- Es que aceptar que todo siga igual podra tambin meternos en un pozo melanclico... AF- La melancola poltica se produce cuando lo que opera es la nostalgia por lo que no fue; se repiten rituales que han caducado y se pierde el entusiasmo poltico. WV- Nos queda entonces aferrarnos a la liturgia... AF- S, pero sera un ritual vaco. Yo no dejo de ir a las marchas por los derechos humanos, pero lo que observo no es una prdida de la mstica, sino la falta de pasin por la revuelta. DS- Retomando el tema grupal qu relaciones posibles podras establecer entre clnica y esttica? AF- Bueno, los referentes obligados en nuestro pas para pensar las relaciones entre clnica y esttica son Kesselman y Pavlovsky. La preocupacin esttica es inseparable de la preocupacin tica. Quienes han explorado estas cuestiones nos advierten sobre el riesgo de caer en el esteticismo de las producciones grupales. En clnica yo creo que hay singularidades que circulan en cada grupo. Lo contrario sera pensar que existe un inconciente grupal... DS- Es una exquisitez epistmica considerar la dualidad del sujeto en el grupo vs. la nocin de un objeto-grupo, o de fantasas inconcientes comunes en los grupos? AF- Lo que est en revisin es la propia divisin del mundo en sujetos y objetos. Es la renovacin filosfica de este momento: la subjetividad, como dice Guattari, hay momentos en que se singulariza y hay momentos en que se colectiviza. Entonces la subjetividad es polifnica. Me parece mejor considerar lo que acontece en un grupo. Lo cual no quiere decir que uno tenga que tachar, anular de su caja de herramientas, algn tipo de intervencin que de cuenta de un movimiento grupal ms general. Pero hacerlo de un modo que no quede lo singular subsumido en la totalidad. Hay una cosa muy clara que dicen Deleuze y Guattari en un libro muy antiguo, que se llama El Anti-Edipo, y es el todo al lado de las partes, y no el todo que subsuma la unidad. Los grupalistas, a veces, tienen una idea del todo grupal donde tienen que subordinar las partes. Entonces, puede haber un momento de una totalidad, pero este todo no es superior a las partes, es el todo al lado de las partes DS- En un tiempo hubo como una fascinacin de los grupalistas con la totalidad, no? AF- Ha habido en los inicios grupales, un modo gestltico de todo lo grupal: Lewin, y tambin la idea de estructura inconciente grupal. Al mismo tiempo estas posiciones quedan prisioneras de una narrativa de poca. Esa poca las cosas se explicaban as. Y por eso es tan importante la idea de una genealoga de los conceptos. Es decir, si vos marcas los conceptos en la poca en que fueron producidos, a que respondieron, pods hacer un trabajo genealgico que te permita historizar los conceptos para entonces poder luego trabajar deconstructivamente para ver cunto de esos concep-

Bertolt Brecht

tos quedan prisioneros de poca y qu puede mantener su vigencia, en el marco de narrativas que plantean otras cuestiones hoy. Hay muchas cuestiones que hay que repensar. DS- Respecto de la circulacin de lo historico-social en el grupo, cmo se piensa esto en tal o cual persona que integra un grupo teraputico? AF- Eso se pone de manifiesto, entre muchas otras cosas, en los discursos que circulan en un grupo, donde desde la coordinacin intento detectar cmo se abrochan universos de significacin colectiva en un significante singular. Ese sera para m el trabajo de una coordinacin; detectar cmo circulan tales discursos. Es que el histrico-social no es algo abstracto, esta ah, en los discursos, en su dimensin tanto explcita como implcita, tambin en lo no dicho. Hay, a modo de ejemplo, un paciente que cuenta, en un grupo teraputico de un hospital, que su hermana esta embarazada y l no sabe qu hacer dado que se trataba de una chica soltera y su novio se haba desentendido. Se expresan distintas opiniones. La coordinadora trae fragmentos de tales opiniones en el grupo, y hay uno que dice: Bueno, yo soy catlico, pero.... El universo de significaciones que est en ese Pero... parece apuntar a tal vez tendra que abortar. No est dicho, es un no-dicho, pero lo que ves all es una tensin entre dos universos de significaciones: el universo de yo soy catlico con el universo comapero-puntos suspensivos. Esto es parte de la discursividad que est en un grupo. A veces, cuando pensamos en el histrico-social, pensamos en algo como muy general y abstracto, y Castoriadis dice: el modo de ser del histrico-social son los universos de significacin. Las significaciones no son transportadas solo en el lenguaje explcito; en un caso puede ser a travs de un silencio, de pronto puede ser un gesto; o, cuando l dice pero..., no hay discurso de palabras, hay gestos que portan significacin, y hasta un cuerpo que porta significacin. DS- En este ejemplo que das cabra hacer alguna mencin al aporte de la semiologa en la lectura de lo grupos. AF- Si hay algo que a mi criterio define al campo grupal es la necesidad del enfoque interdisciplinario. Claro que sirven la semiologa, la semitica y otras disciplinas. DS- Aqu podran hacerse objeciones al regodeo del detalle de laboratorio. WV- El riesgo es caer en el eclecticismo. AF No, no hay eclecticismo porque no pods juntar cualquier cosa

Este asteroide slo ha sido visto una sola vez con el telescopio, en 1909, por un astrnomo turco. El astrnomo hizo, entonces, una gran demostracin de su descubrimiento en un Congreso Internacional de Astronoma. Pero nadie le crey por culpa de su vestido. Las personas mayores son as. Felizmente para la reputacin del asteroide B612, un dictador turco oblig a su pueblo, bajo pena de muerte, a vestirse a la europea. El astrnomo repiti una demostracin en 1920, con un traje muy elegante. Y esta vez, todo el mundo comparti su opinin.

Antoine de Saint-Exupery "El principito"

No importa si no entienden estas teoras. En realidadcomo dice Sbato el pensamiento cientfico parece tener mayor poder cuanto menos se lo comprende. Por eso suele decir: -Qu bien que habla este hombre...!No alcanzo a entender ni una sola de sus palabras.

Alejandro Dolina. Crnicas del Angel Gris"

El arte es una catstrofe de sentido. Hlderlin

Campo Grupal / 3

Vivir poticamente
La poesa no es slo una variedad de literatura, es tambin un modo de vida en la participacin, el amor, el fervor, la comunin, la exaltacin, el rito, la fiesta, la embriaguez, la danza, el canto, que, efectivamente, transfiguran la vida prosaica hecha de tareas prcticas, utilitarias, tcnicas. (...) Fernando Pessoa deca que en cada uno de nosotros hay dos seres, el primero, el verdadero, es el de sus ilusiones, de sus sueos que nace en la infancia y prosigue toda la vida; el segundo, el falso, es el de sus apariencias, sus discursos y sus actos. Podramos decir de otra forma: en nosotros coexisten dos seres, el del estado prosaico y el del estado potico, esos dos seres constituyen nuestro ser, son sus dos polaridades, necesarias una para la otra: si no hubiera prosa no habra poesa, el estado potico no se manifiesta como tal sino en relacion con el estado prosaico. Tenemos necesidad vital de prosa, porque las actividades prosaicas nos hacen sobrevivir. Pero muy a menudo, en el reino animal, las actividades de supervivencia (buscar comida, perseguir la presa, defenderse contra los peligros y los agresores) devoran la vida, es decir el goce. Hoy, en la tierra, los humanos dedican la mayor parte de su vivir a sobrevivir. Tenemos que actuar para que el estado secundario llegue a primario. Hay que tratar de vivir no solo para sobrevivir sino tambien para vivir. Vivir poticamente es vivir para vivir.

Edgar Morin

El escritor no escribe en una pgina en blanco, el pintor no pinta en una tela virgen. La pgina o la tela estan recubiertos de tpicos que existen con anterioridad. Primero hay que tachar, limpiar, laminar, incluso desmenuzar. As puede pasar el aire que surge del caos y aporta una visin.

con cualquier cosa. Lo que hay que romper es la idea de cierta territorializacin disciplinaria cuando sta no es lo adecuado all. Como cuando vos quers explicar fenmenos sociales -y digo explicar con toda intencincon el Complejo de Edipo. Se produce una extrapolacin pura y arbitraria. Las masas no tienen madre ni padre. Pensar a Yabrn como un padre fallido, que s yo, todo eso me parece de terror. Lo que hay que buscar es otro modo de articular lo que se ha llamado lo individual y lo social; no a partir del Edipo de los pueblos. Esto no lo hizo Freud ni lo hizo Lacan. Se trata del anlisis de los universos de significaciones, la vieja pregunta de Reich acerca de por qu las masas alemanas desearon el fascismo. Y no fue por la idea de padre. Aunque millones de peronistas digan Pern es como mi padre y Evita es como mi madre, esto no autoriza a una interpretacin edpica del fenmeno poltico del peronismo. Ahora estoy a cargo de un postgrado en la Facultad, es un Programa de Actualizacin en el Campo del Problema de la Subjetividad; el Seminario que doy es justamente Dimensin socio-histrica de la Subjetividad, y van filsofos, politlogos, etc., con la idea de que las herramientas para pensar la dimensin socio-histrica de la subjetividad deben tener un atravesamiento disciplinario y no un dominio de objeto. Es interesante, porque incluso los alumnos que se inscriben son de distintas carreras. Hay antroplogos, gente de psicologa, de filosofa, de ciencias polticas. Estos temas que estamos conversando ya estaban enunciados de algn modo en El Campo Grupal (Notas para una genealoga); Las cuestiones referidas al campo de la subjetividad se estn desplegando ahora en este postgrado que estoy dictando, y seguramente es material acumulado para un prximo libro. Estas son las cosas en que estoy pensando hoy y que todo el tiempo revierten en mi trabajo con los grupos. Es interesante ver cmo en la crtica a una iglesia enseguida aparecen automticamente otras crticas a otras tantas iglesias. DS- El pensamiento religioso muchas veces se reviste de un ropaje culto o erudito. AF- Cultos, eruditos, ilustrados, informados, pero no hablan en nombre propio. Bueno, si despus penss que con eso han ganado tanta plata pods entender un poco, pero de todos modos se trata de gente sin pensamiento propio. La aventura de pensar queda subordinada a transmitir la enseanza del maestro. Es pensamiento religioso. Como los religiosos judos que en la Cbala iban interpretando al margen la letra chica del texto sagrado. DS- Una suerte de desperdicio. AF- S, a veces tengo la impresin de que as se estn perdiendo intelectuales valiossimos, interesantsimos. Las de ellos son pasiones tristes, como las llamaba Spinoza. Es el pequeo rulito al gran autor, es toda una inteligencia desperdiciada.

DS- Lo que pasa es que integrar instituciones es algo tranquilizador... AF- Vos pens que ese proceso en el mundo psi de quedar aferrado a pertenencias institucionales se da al mismo tiempo que se desarma el mundo social-institucional; hay una retirada del investimento social-institucional. Una experiencia paradigmtica en el mundo psi argentino -la del Lans y la de todas las experiencias hospitalarias de la poca- tena como desafo inventar diseos de trabajo. Actualmente, se lleva el diseo de trabajo vlido para el consultorio privado psicoanaltico de clase media al mbito hospitalario. As se degrada el psicoanlisis, porque, por ejemplo, se hacen sesiones de 20 minutos cada 15 das . La idea que tienen es que el mejor tratamiento que pueden hacer en el hospital es el que ms se parezca al que se hace en el espacio privado. El tratamiento inventado para el espacio privado sirve ah, en el espacio privado. Qu sentido tiene en el hospital tratar al nio desaprovechando los recursos de la Asistente Social, de la entrevista con la maestra, de la consulta con otros servicios, trabajar con el grupo de madres mientras se espera al chico que est en tratamiento psicopedaggico? En la Facultad hacen lo mismo, y en eso yo veo un desdibujamiento de lo especfico de lo pblico. DS- Eso lo nots hoy en la UBA. AF- S, modalidades de enfrentamiento de Escuelas privadas que han ganado poderes, que han transformado el sentido de lo que debe hacerse en la Universidad. La hegemona corporativa, por suerte, comienza a fisurarse. Ha sido muy fuerte durante la dictadura, lo cual era comprensible porque haba un gran encierro. Hay una idea de que los espacios pblicos como los hospitales y las universidades han quedado devaluados por una ofensiva neo-liberal. Eso es cierto, pero junto a ese ataque ha habido, en un movimiento de pinza, un desfondamiento de sentido de las instituciones pblicas que se ha producido en el interior de sus propios agentes. Hay un desfondamiento de sentido de las instituciones pblicas que no lo produjo el ataque menemista neo-liberal; lo producen sus propios actores institucionales que piensan que deben trasladar el modelo privado al espacio pblico. Entonces est el ataque neo-liberal, pero al mismo tiempo hay un desfondamiento de sentido desde el interior mismo de estas instituciones. WV Esta realidad deriva luego en la frivolidad esteticista de que hablbamos antes. AF S, eso lo veo cuando por ejemplo los alumnos se burlan de esa pregunta del soliloquio psicodramtico qu sents?. Para ellos est asociada con Moria Casn, con Luisa Delfino y similares. A ellos les parece de mal gusto, no hay una discusin ideolgica. Es un simple prurito esttico. Con todo es muy interesante el efecto revulsivo que te producen estos comentarios de los alumnos por que te obligan a desnaturalizar el uso de la tcnica. DS- Escuchando a Suely Rolnik experiment una visin denostadora de la clnica, desde una especie de posicin esttica posmoderna. AF- Han habido diferentes modos de disciplinar la clnica con la nomenclatura, modos de armar los equilibrios conceptuales de intervencin. DS- Es clsica la respuesta de la antipsiquiatra... AF- La antipsiquiatra tuvo sus buenos excesos. Basaglia tambin, todo su movimiento anti-manicomial, todas las luchas polticas por el sentido tienen que ser disruptivas. Cmo romper con lo institudo si no es con la violencia del lenguaje? Nietzsche deca; yo hago filosofa a martillazos. Todo lo que estamos hablando hoy tiene una dimensin poltica, que pasa por las luchas polticas del sentido. Esto implica debate a martillazos en el plano de las ideas, pero con respeto por las reglas del juego en el plano de la interaccin acadmica. Lo que se ha perdido, justamente, es la elegancia en el debate de la ideas. A veces, entonces, discutir a martillazos es fatal. DS- Podramos por ejemplo citar a Tausk, un entrampado en la historia del movimiento psicoanaltico. AF- Bueno, no slo la revolucin fue una madre que devor a sus hijos.

La esperanza, en veinticinco preguntas

De 1966 a 1971, el novelista suizo Max Frisch (l911-1991), autor de Homo faber, anot en sus diarios once cuestionarios, cada uno de veinticinco preguntas, en busca del gnero vaco que exige un examen de conclencia. Reproducimos el que dedic a la esperanza.
Max Frisch
nidad? 12. Le bastan las esperanzas personales? 13. En caso de que difieran sus esperanzas y las que otros (padres, maestros, compaeros, pareja) depositan en usted, le importa ms que no se cumplan las primeras o las segundas? 14. Qu espera de los viajes? 15. Cuando sabe que alguien padece una enfermedad incurable, le brinda esperanzas que reconoce como falsas? 16. Qu esperara si la situacin fuera al revs? 17. Qu confirma sus esperanzas personales? a. El consuelo? b. Saber los errores que ha cometido? c. EI alcohol? d. Los honores? e. La suerte en el juego? f. Un horscopo? g. ,Que alguien se haya enamorado de usted? 18. Si viviera esperanzado en que el hombre es la ayuda del hombre y tuviera amigos incapaces de cumplir con esto, qu disminuira: la amistad o su conviccin? 19. Cmo se comporta en el caso contrario, es decir, cuando no cumple con lo que un amigo espera de usted? Cuando l se decepciona, se siente usted ms inteligente que l? 20. Para pensar y actuar en nombre de una esperanza, esta debe ser asequible en trminos humanos? 21. Ninguna revolucin ha cumplido totalmente las esperanzas de sus autores. A partir de sto, deduce usted que las grandes esperanzas son ms bien risibles, que la revolucin es intil, que solo el hombre sin esperanza se ahorra las decepciones? Si nada de esto ocurriera, qu esperara usted? 22. Espera usted un ms all? 23. Orienta su actividad diaria, sus decisiones,sus planes, sus reflexiones, etc. hacia algo que no sea una esperanza vaga o precisa? 24. Ha habido una hora en la que realmente no haya tenido esperanza? Ni siquiera la esperanza de que todo termnine, al menos para usted? 25. Cuando ve a un muerto, qu esperanzas le parecen insignificantes: las cumplidas o las incumplidas?

Deleuze - Guattari

La Universidad en el barrio
Talleres gratuitos 11 y 25 de setiembre a las 20 hs. La crisis de la relacin salarial: includos y excludos
Claudia Figari y Hctor Anglico

Av.Triunvirato 4654 1 piso Capital Tel: 521-0578

Intercambio
Escuela de Comunicacin y Psicologa Social

. En general, sabe usted qu desea? 2. Cuntas veces debe fracasar cierta esperanza (por ejemplo en poltica) para que usted la abandone? Y puede renunciar a ella sin asumir otra de inmediato? 3. Envidia a veces a los animales que parecen sobrevivir sin esperanza; por ejemplo: los peces en un acuario? 4. Cuando finalmente se cumple una esperanza personal, durante cunto tiempo considera que su esperanza fue correcta? Su cumplimiento, est a la altura de lo que aguard por dcadas? 5. A qu esperanza ha renunciado? 6. Cuntas horas al da o cuntos das del ao se conforma con las siguientes esperanzas: que vuelva la pnmavera, que el dolor de cabeza desaparezca, que algo no dure hasta el da siguiente, o bien que las visitas se vayan, etctera? 7. Puede el odio despertar una esperanza? 8. En vista de la situacin mundial, usted espera: a. La razn? b. Un milagro? c. Que todo siga igual? 9. Puede pensar sin esperanza? 10. Puede querer a una persona que, por considerar que lo conoce a fondo, tarde o temprano deja de tener esperanza en usted? 11. Qu lo llena de esperanza? a. La naturaleza? b. El arte? c. La ciencia? d. La historia de la huma-

Campo Grupal / 4

Si un autor no nos interesa, no ha escrito para nosotros. Jorge Luis Borges

Una mirada desde el psicodrama y el psicoanlisis

Por

H o por G

Teatro, creatividad y salud: actuar para vivir

Mario E. Lewin

(Humores Grupales)
Walter Vargas
Somos media docena de grupalistas autoconvocados. Sin institucin que nos abrigue, ni aviso en el diario, ni celebridades convocantes, nada, decidimos reunirnos el primer sbado de cada mes para trabajar temticas ligadas a ese mundo de soledades pobladas que es un grupo. Experimentacin, exploracin, escenas temidas, supervisin, tcnicas dramticas y reverberancias varias matizadas con infusiones y galletitas. Fenmeno: una suerte de Suiza neutral, un refugio, un laboratorio, una parcela de tierra liberada para la resistencia, el pecho fraterno, el recreo ldico y certezas que, segn parece, duran lo que dura cada encuentro. Pero... qu tierra hueca, redundante, cmoda y bobalicona sera la vida sin los benditos peros! Cada tanto nos agarra un ataque de identidad, tctica, estrategia, vaco existencial o qu s yo. Nos miramos con cierta desconfianza y entramos a preguntarnos para qu vinimos, a dnde vamos, cules son nuestros objetivos, dnde diablos est nuestra produccin y patatn patatn. Crisis de sentido. Generalmente acudimos al obvio recetario de la ausencia de un coordinador. Sin coordinador no hay secuencia regulada de decires y haceres, objetivos, plazos, lmites y la mar en coche. Suele suceder que nos abismamos fugazmente por la ausencia de un padre coordinador hasta que, oh milagro, reaparece, con una amplia sonrisa, una cadencia sensual y la firme promesa de sembrar la semillita de las intensidades, nuestra amada seorita: la vapuleada y ponderada Autogestin. Eso hasta que alguien vuelve a preguntar, o merodear la pregunta, para qu venimos, o para qu vamos. Como me niego a que todos los caminos nos conduzcan al ausente lder prescrito, he llegado a olfatear que se trata de algo estrechamente subsidiario del tiempo. No hablo del tiempo en lo grupos ni de Ren Kes ni de la bablica bibliografa disponible. Hablo de un fenmeno puertas afuera. Lo relaciono con el binarismo pacienciaimpaciencia: nos han inoculado el veneno de la impaciencia. Aquel que dijo time is money hoy se ha convertido en un profesor de yoga. Ojo: cuando digo impaciencia no aludo a ninguna clase de desposedo literal (desempleados, postergados, marginados varios), cuyo furor por lo inmediato se dar por legtimo, genuino y descontado. Hablo de andar apurado sin que nos espere nadie, de andar perseguidos sin que nos corran y de andar rindiendo examen a la hora en que estn pasando el trapo por el piso del aula. En esta preocupacin andaba Calvino poco antes de morir y Virilio tambin ha dicho cosas interesantes. Por aqu no nos faltan aportaciones valiosas. El tiempo y el Tiempo, con minsculas, maysculas, tildes y subrayados. El tiempo en estos tiempos destemplados. Propongo el tema para el cronos especfico de Campo Grupal. Estn invitados pensadores y opinadores variopintos: fabricantes de relojes, epistemlogos, buscadores de agujas en el pajar y otras yerbas.

l psicodrama tiene una gran deuda con el teatro, pues fue sobre las tablas de un escenario, en lo que estaba convocado con el nombre de "Teatro de la Espontaneidad", donde tuvo lugar lo que se podra llamar la primer intervencin psicodramtica. El psicodrama es una forma de psicoterapia creada por Jacob Levy Moreno (1892-1974). Empez a desarrollarla en Viena, y pas los ltimos 50 aos de su vida en EE.UU. Veamos tres momentos del camino que recorri Moreno y que reflejan sus preocupaciones: Era muy joven, tena 16 aos, cuando llev a cabo actividades con nios en los jardines de Viena, con narraciones, representaciones y juegos improvisados que apuntaban a desplegar la espontaneidad y creatividad. Los chicos participaban y tomaban partido con distintos temas que iban apareciendo, protagonizaban personajes en un ambiente que favoreca la libre expresin. Siendo estudiante de Medicina, y con un sanitarista, trabaja con sectores marginales, en el lugar, en el barrio y las casas, realizando reuniones semanales donde aparece el compartir experiencias y la discusin de problemas personales y colectivos. All confirma el valor de los grupos, donde una persona puede ser un auxiliar teraputico de otra. Tengamos en cuenta que fue l quien, por primera vez, utiliz el trmino "psicoterapia de grupo". Apenas se recibe, dirige un hospital infantil en una comunidad de refugiados de la Primera Guerra Mundial, lo que le permite estudiar a lo largo de tres aos, las cambiantes estructuras sociales y su dinmica, y lo llevara a crear los procedimientos sociomtricos. Estos tres ejemplos nos muestran cmo a lo largo de su vida y de su obra escrita, que es extensa, se preocup por la creatividad, la espontaneidad, la dinmica grupal y social. Moreno dice que la primer nota caracterstica del acto creador es su espontaneidad, a la que define como: la capacidad de responder adecuadamente ante una situacin nueva o de dar una nueva respuesta a una situacin antigua. La segunda caracterstica es la sensacin de sorpresa, de inesperado, como si se hubiera interrumpido o eliminado el nexo causal. La espontaneidad es una disposicin para la accin libre, despojada de lo que llama "conservas culturales", productos estereotipados que en su momento pudieron haber sido creativos. En una entrevista publicada en 1962 dice: "mi trabajo es la psicoterapia de los dioses cados. Todos somos dioses cados. Mientras somos nios tenemos un sentimiento de poder similar al de dios, sentimiento al que considero como una megalomana normal. Como todos los que rodean al nio responden a sus necesidades, ste se siente dueo del mundo. Cada hecho, cada acontecimiento parece ser el resultado de su propia creacin espontnea. Pero a medida que la sociedad impone sus exigencias, nuestro horizonte, que en un momento pareci no tener lmites, se reduce, nos sentimos disminuidos y nuestras frustraciones pueden producir trastornos mentales. El psicodrama ayuda al paciente a recuperar algo de su yo primitivo, su divinidad perdida". Finalmente, en 1921, desemboca en el Teatro de la Espontaneidad. Como primer medida elimina al dramaturgo y a la obra escrita. Se rebela contra un teatro que, basado en la repeticin de un argumento o de una puesta en escena, deja la creatividad en manos del dramaturgo, convirtiendo a los actores en meros instrumentos, sacrificados a un clis. Los actores surgen desde el pblico, siendo los nicos creadores. Todo es improvisado: la obra, la accin, el tema, las palabras, el encuentro y la resolucin de conflictos. Con lo cual, segn l mismo dice: el viejo escenario desaparece siendo reemplazado por la vida misma. Por la misma poca, de distintas maneras, otros intentan tambin romper el viejo molde del teatro. Mencionemos a Luigi Pirandello, quien en 1921 estrena "Seis personajes en busca de un autor", actores y personajes se encuentran e interactan en la sala y sobre el escenario. El estreno termin con fuertes discusiones entre los espectadores, en la sala, el hall y peleas en la calle, un escndalo. Tambin Bertolt Brecht resisti al teatro tradicional, con el efecto de distanciamiento, la interpelacin del actor al pblico, que queda transformado en observador crtico. Dije antes que fue el Teatro de la Espontaneidad el marco preciso para el nacimiento del Psicodrama. Moreno se encontr con lo que llam "el caso Brbara" (as como Freud se encontr con "el caso Dora"), casos princeps en el fundamento de una tcnica. Brbara asista regularmente a las funciones de teatro espontneo, y siempre representaba papeles de dulce dama, simptica y amable. Pero el marido le comenta a Moreno que en la casa, en realidad, generalmente ella tena un carcter agresivo, comportndose como un verdadero ogro. A partir de ese momento, Moreno le indica representar papeles distintos a los habituales, violentos, groseros, de mala. Y en peridicos encuentros con la pareja va tomando nota de modificaciones satisfactorias en la relacin. Se inicia ah el Psicodrama, que le debe mucho al teatro. Por empezar cinco elementos que le son fundamentales, el director, el protagonista, los "yo auxiliares", el escenario y el pblico. Una sesin psicodramtica se realiza con una secuencia de tres momentos, caldeamiento, dramatizacin y posterior verbalizacin y compartir las vivencias. En la Argentina, los primeros en incorporar el psicodrama como recurso teraputico fueron psicoanalistas, que adems trabajaban con grupos. Esto le dio un matiz particular y se dio un movimiento conocido a nivel

mundial como "escuela argentina de psicodrama" donde ocupa un lugar destacado el psicodrama psicoanaltico. Lo que hace el psicodrama es, entre otras cosas, sustituir el hablar recostado en el divn, por una asociacin libre en tres dimensiones: una dramatizacin. El psicoanlisis tambin es una psicologa dramtica. Pensamos en escenas, nuestras fantasas y sueos son escenas, con personajes y argumentos, y a medida que las vamos recorriendo se producen efectos de catarsis, primer beneficio teraputico, en la medida que la descarga emocional produce alivio. Recordemos que Aristteles hablaba de la catarsis en la tragedia griega como purificacin de diversos sentimientos en el espectador. En psicodrama se habla de catarsis de integracin, que tiene lugar en el protagonista de una escena, cuando expresa y descubre los afectos que estn en juego en una escena de conflicto. A partir del nacimiento, los afectos se van cargando de un contenido relacional, no aparecen de la nada, sino en la relacin con otros. Freud dice que toda psicologa individual es, en el fondo, psicologa social. La historia personal se recuerda en forma de escenas, y esto es as porque tambin se construye en una escena con otros. Si bien existen determinaciones sociales en sentido amplio -como ser dnde nacemos, en qu familia, cultura, etc.- que nos construyen como personas, tambin es cierto que es el hombre quien a su vez construye las formas de lo social. En este sentido el lenguaje, las ideas, costumbres, lo que circula en relacin a otros, nos van construyendo como personas a la vez que las producimos y modificamos. El sujeto es productor y producido, situacin paradojal si las hay. Durante mucho tiempo me pregunt por la esencia del hombre, por lo natural en l, y la respuesta que encontr es que lo natural en el hombre es la cultura. Pero la cultura es lo menos natural que hay! Es algo construido, agregado por el hombre a la naturaleza, y que va cambiando segn las pocas y los lugares. Este ejercicio de deconstruccin, develamiento de lo que nos constituye, contribuye a situarnos en la contemporaneidad, poca de crisis de la modernidad, donde ya no se sostienen verdades como absolutos, eternas e inmodificables. Se reconocen distintos universos culturales, se legitiman las diferencias y la multiplicidad de sentidos. Pero la consecuencia ms importante de esto es que no slo en el mundo aparecen diversos reclamos sectoriales, culturales, tnicos, religiosos, de gnero, sino que empezamos a comprender que esta multiplicidad de universos nos constituye. Nadie puede decir que es solamente un sexo, una ocupacin, un lugar familiar, un inters, sino que estamos atravesados simultneamente por mltiples universos posibles. Hoy en da, los cambios sociales son tan rpidos que cada vez ms sentimos que al cambiar nuestras referencias nuestra identidad entra en crisis, con las certezas que albergaba. Para terminar, pensemos en un ejemplo que pone en juego lo visto hasta ahora. Alguien se jubila. En una sociedad donde la afirmacin de la identidad est muy atada al trabajo, la jubilacin es sentida como el retiro de la vida. Qu sucede? nos quedamos sin personaje, nos cambiaron el argumento y el escenario se hunde. Si la identidad estaba muy atada al empleo, perdemos nuestros horarios, compaeros y amigos del trabajo, el estar ocupado. Si uno no fue cuidando, desarrollando, ensayando otros personajes sufrir mucho este cambio, y se perder la posibilidad de seguir viviendo, tarea que siempre nos exige creatividad. Presentacin en la Mesa Redonda Teatro, creatividad y salud: actuar para vivir. organizada por la Fundacin para la Investigacin y Prevencin del Cncer el 16 de Abril de 1997

PSICOLOGIA SOCIAL
Intervencin Sociopatologa Organizacional Entrevista El poder Diagnstico, operacin y cambio

EN AL S CI E SO ION cios CO AC , Servi SI Z lud P I Sa ON GAN cacin, CI R Edu RA S O PE LA Carlos Martinez O

Director del seminario Informes:Tel.: 401-5130

Organiza: CONFLUENCIA

Las luengas peregrinaciones hacen a los hombres discretos. Miguel de Cervantes

Campo Grupal / 5

EnREDados
Walter Scolz
RITS (Red de Informacin sobre Terapia Sistmica) es un website de la FEAFT (Federacin Espaola de Asociaciones de Terapia Familiar) la cual vincula diferentes Asociaciones dedicadas al campo de la Terapia Familiar. A travs de esta pgina interntica se brindan diferentes datos sobre las distintas asociaciones espaolas; informacin de la Federacin sobre Congresos y Jornadas, Seminarios y programas de formacin; un directorio extenso con datos de terapeutas sistmicos; la posibilidad de la exposicin y discusin de casos va e-mail; bibliografa de mas de seiscientos ttulos en castellano sobre Terapia Sistmica; publicaciones, etc. Tambin se ofrecen enlaces a informacin sobre investigaciones actuales del mbito universitario y links a Asociaciones a nivel internacional, Universidades espaolas y departamentos. Para destacar son los enlaces por temas: drogadependencia, depresin, ansiedad, alcoholismo, abusos sexuales, estrs, gerontologa, trastornos de la alimentacin, etc. La pgina se completa con una gua, que tiene como objetivo facilitar al navegante una orientacin sobre la informacin que puede encontrar en la misma. http://ebro.unizar.es/rits/

Nuevos paradigmas

Del terapeuta lineal progresivo a la terapia recurrente

Guillermo Mendoza Granados

La pgina que mantiene en internet de la Asociacin Psicoterapia Analtica Grupal (A.P.A.G.) esta dedicada a suministrar informacin sobre dicha Asociacin fundada en Espaa y la Psicoterapia Grupoanaltica. A travs de este sitio es posible conocer los objetivos de la asociacin, las actividades que realiza y los requisitos para ser miembro y solicitar la admisin. La seccin denominada tabln de anuncios es un espacio a disposicin del publico, que mediante el llenado de un formulario, permite aportar informacin sobre encuentros cientficos, cursos y seminarios, investigacin y bibliografa, enlaces y referencias en la red. En la seccin de enlaces se encuentran direcciones de pginas con contenidos relativos al campo grupal; psicoanlisis; sistmica y listas de discusin. Para destacar finalmente de esta pgina es la seccin de textos grupales, donde es posible encontrar varios artculos (la mayor parte presentados anteriormente en jornadas, congresos, publicaciones, etc.) con datos sobre sus autores y la posibilidad que el interesado pueda ofrecer a publicacin su propio trabajo en relacin a la temtica de la pgina. http://www.geocities.com/hotsprings/9256/index.html

urante el desarrollo de la psicologa se han incorporado diversos modelos tericos, como el psicoanlisis, el conductismo, la gestalt, entre muchos otros, que a simple vista podra pensarse que todos ellos difieren e incluso que llegan a ser opuestos unos a otros. Sin embargo, en el terreno de cmo se construye el conocimiento, la mayora comparten una misma epistemologa. Es decir, que comparten una misma cosmovisin que postula un mundo material de objetos fsicos regidos por la leyes de la fuerza y la energa. (Keeney, 1983). En esta exposicin entenderemos por epistemologa, de qu manera los organismos o agregados de los organismos particulares, piensan, conocen y deciden (Bateson, 1979). Y la tomaremos como eje principal sobre el que gira la forma de organizar las propias experiencias y que determina la manera de proceder en nuestro trabajo y en la vida diaria. Cuando nos aproximamos al estudio de algn evento dado, sea este el movimiento de los astros, el descubrimiento de algn medicamento para el tratamiento de alguna enfermedad, las razones por las cuales los sujetos que componen lo que llamamos sociedad reaccionan de determinada forma y no de otra, e incluso en situaciones cotidianas, como el tratar de dar alguna explicacin de la forma de reaccionar de algn amigo nuestro, lo que principalmente entra en juego es un observador, un modelo terico de explicacin y el fenmeno propiamente dicho (Fruggeri & Matteini, 1988). De acuerdo al paradigma epistemolgico tradicional, el anlisis consiste en buscar una conexin entre la estructura terica y el fenmeno observado; la meta del observador es lograr una igualacin, lo ms exacta posible entre la realidad y la teora. El resultado supuesto de tal proceso de conocimiento es el alcanzar una representacin de la realidad. En base a este paradigma como los diversos modelos tericos de la psicologa han abordado el estudio del fenmeno psquico. Ahora, en base al pensamiento construccionista y constructivista, se abre paso un paradigma epistemolgico alterno, que busca fundamentalmente dar un giro a la forma de cmo se construye el conocimiento. Francisco Varela apuntaba ya en 1979 que el mundo no se presenta as mismo dividido en sistemas, subsistemas, medio ambiente y dems. Estas son divisiones que hacemos nosotros mismos para diversos propsitos. Es evidente que diferentes comunidades de observadores encuentran conveniente dividir el mundo en determinadas formas y ellos pueden estar interesados en diversos sistemas en distintos tiempos. Al fragmentar el mundo que nos rodea, lo hacemos principalmente para dar un orden y una lgica que nos permita orientarnos en l y poder incluso obtener diversos gratificantes. Sin embargo, alguien pudiera aseverar, sin temor a equivocarse, que este ordenamiento bajo la lgica de la epistemologa tradicional, es la nica forma de entender los fenmenos que suceden en nuestro entorno?. En todo caso, lo que se trata de hacer aqu, no es responder tal pregunta, sino ms bien el abrir el espectro de alternativas de pensamiento para poder presentar la propuesta de la epistemologa recurrente. Laura Fruggeri y Massimo Matteini (1988), nos dicen que en este paradigma alterno el observador utiliza el modelo terico para analizar su relacin con el sistema. Este paradigma, en contraste con el anterior, sugiere una relacin de tipo autoreferencial entre el observador, el fenmeno estudiado y el modelo terico. Esto permite que el observador participe en el proceso de observacin; que al describir al objeto observado, se describa as mismo. En esta perspectiva, el sistema existe slo a travs de las diferencias bosquejadas por el observador: el sistema no es un dato, pero es una forma de organizar el dato que el observador elige. La descripcin del sistema, hace al sistema diferente. A cada grado, el observador describe al sistema a

travs de un entretenimiento, el cual modifica su relacin con el sistema (Varela, 1979). Esta es la base de la epistemologa ciberntica. Nosotros como clnicos partimos de un modelo epistemolgico para organizar nuestro trabajo teraputico. Un terapeuta lineal progresivo, es aquel que trabaja con una serie de causas y argumentos cuya secuencia no vuelve al punto de partida, lo que lo ubica dentro del primer paradigma expuesto. Una terapia recursiva, que se ubica dentro del segundo, tiene un proceso de retroalimentacin por medio de la reflexin que hace el psiclogo de su trabajo sobre el problema que est tratando, por un lado, y por otro, busca las conexiones que tiene con los contextos que lo corporizan. Esto se logra al ubicarse el psiclogo en los niveles de observador y observado. Supongamos que un experimentador somete un programa de reforzamiento a una rata. No podramos decir que el experimentador controla unilateralmente a la rata. Lo que la rata hace o no, contribuye a organizar la conducta del experimentador. La ciberntica de segundo orden es, pues, una manera de sealar la participacin y la inclusin de los observadores dentro del sistema. Al adoptar un modelo constructivista y construccionista, se pasa a un primer plano el manejo semntico. Nos movemos as, dentro de un mundo de significados, de explicaciones, de ideas, y de cmo se construyen y cambian en el tiempo, tanto individual como socialmente. Si partimos, por una parte, de la idea de que el problema que se nos presenta es un juego de significados, y por otra parte, de que el sistema existe en dependencia del observador, entonces nuestro papel como terapeutas es el de explorar nuevas alternativas de pensamiento, crear nuevos contextos y ampliar los horizontes. Nuestra actividad transcurre en el dilogo, ms que en la intervencin de un sujeto sobre otro, en el que buscamos insertarnos en la visin del mundo aportada por la familia para generar propuestas de puntos de vista alternativos y/o de nuevas connotaciones con las que el sistema terapeuta-familia desarrolla nuevas perspectivas que no traen consigo comportamientos sintomticos. (Fried Schitman, 1989). Todo lo que hacemos en sesin tiene el nico efecto de perturbar al sistema para que reaccione en trminos de su propia estructura. Adoptamos una posicin de respeto, una postura tica, en donde no nos preguntamos si lo nuestro es verdadero o no, porque, desde esta visin, una verdad no es ms verdadera que otra; esto pierde total sentido. Ms bien, preguntamos e indagamos cmo es que ste individuo hace lo que hace. Buscamos ingresar, o mejor dicho, de utilizar los mismos canales de comunicacin que emplea el paciente. Intentamos compartir, como lo expresa Mary Catherine y Gregory Bateson (1987) un mnimo de premisas, establecer un terreno de comunicacin, sin creer que los propios valores o percepciones son sin duda los ms verdaderos y naturales. La alternativa es un cambio que reafirmara las complejidades y la integracin de ambas partes de encuentro. Bateson (1977) apuntaba: nadie puede afirmar que no posee una epistemologa. Los que as lo hacen, slo tienen una mala epistemologa. El no tener el percatamiento consciente del propio paradigma de conocimiento no es algo forzosamente malo, aunque esa falta de percatamiento puede ser riesgosa. Cuando la ley de gravedad es ignorada, una ruda cada suceder inevitablemente. de forma similar, cuando ignoramos o intentamos negar las recursividades, provocamos (recursivamente) consecuencias inesperadas y a menudo desagradables por las que somos ticamente responsables. la ignorancia de la ley de gravedad no es excusa. en ltima instancia, lo importante es advertir: que la forma en que el terapeuta conoce, piensa y decide, contribuye a determinar la relacin que mantiene con el sistema. Trabajo presentado en el II Encuentro de Psicologa Clnica Institucional organizado por el Hospital Psiquitrico Fray Bernardino Alvarez, 1991

psicoterapias cognitivas
con recursos de terapia gestalt y psicodrama

La Escalera
Espacio de investigacin y prctica en arte y psicoterapia
Creatividad Aplicada T erapia por el Arte Cursos anuales Jornadas mensuales Juan B. Justo 889 Capital Federal (1425) Telefax: 774-6533 / Tel: 773-8869 Secretara: L. a V. de 16 a 20 hs.

Ts'ui Pen dira una vez: me retiro a escribir un libro. Y otra: me retiro a construir un laberinto. Todos imaginaron dos obras; nadie pens que libro y laberinto eran un solo objeto.

Lic. Julio A. Obst Camerini

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Jorge Luis Borges " El jardn de senderos que se bifurcan"

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Si quieres obtener resultados distintos, no hagas siempre lo mismo. Albert Einstein

Curso de Psicodrama en el Hospital Tobar Garca

Cuento suf
Dos monjes budistas, Chi y Yun, paseaban por el bosque cercano al convento. Contemplaban el paisaje y admiraban la simpleza y la belleza de los rboles, y del mundo alrededor. Para la sorpresa de ambos, al acercarse a las orillas del arroyo que cruzaba el bosque, vieron ambos a una hermosa doncella que se habia detenido casi tocando las aguas con sus pies. Al verlos, la doncella les pidi ayuda para cruzar el arroyo. Chi, contest inmediatamente que le iba a resultar imposible, ya que siendo un monje, le estaba por completo prohibido tener trato con una mujer. Para sorpresa de Chi y de la doncella, Yun acept inmediatamente ayudar. Se acerco a ella, se inclin y montndola sobre sus hombros, cruz el arroyo y la deposit en la orilla contraria, volviendo luego a reunirse con Chi. Chi, indignado, le explic la magnitud de la transgresin, y le reproch su actitud. "T, monje, has puesto tu cabeza entre los muslos desnudos de una mujer, sintiendo el calor y el plpito de sus partes ms ntimas. Te considers an un monje?" Yun lo mir apaciblemente, mientras Chi continuaba enojandose y reprochndole su conducta. Cuando al final Chi se apacigu un poco, Yun dijo: "Hermano Monje, efectivamente mont sobre mis hombros a esa doncella y la deposit del otro lado del arroyo. Diera la impresin que t la continas cargando sobre tus hombros".

Mucho queda por inventar, mucho, casi todo...

La propuesta era un curso-taller de psicodrama en el Tobar Garca, pero las apacbles aguas pedaggicas se vieron desbordadas por antipticos devenires sociales, por caso, un paro en el propio hospital. Paro s o paro no? Curso s o curso no?. El dilema se resolvi dentro del mismo espacio psicodramtico, donde el paro, la crisis de la salud pblica y el proceso grupal homologaron pensares, decires y haceres vigorosos y ricos para el anlisis.
Daniel Tarnovsky
... la nave zarp como ley, en medio de una tormenta que lav ojos y corazones, rompi cadenas y desat el arma ms poderosa: la imaginacin... Subcdte. Marcos/Chiapas/Mxico/Latinoamrica

a sala se queda vaca y...justo ahora? se escuch a modo de ttulo de una dramatizacin Grupal. Y no pods por un rato dejar de sentirte el malo de la pelcula... y repasas los manuales y les de la desilusin grupal, de tolerar frustraciones, del final de toda etapa y elaborar el duelo, de mitos grupales y porqu no de culpas, castigos y posiciones depresivas; s, todo lo que quieras; tambin mquinas de entusiasmo y desazn; pero al fin cas, por un momento, en esa conocida y bin portea sensacin que en esta bendita tierra siempre alguien te pincha el globo. La otra es la sensacin de inventario y balance. S, es cierto... podemos hacer la lista: niveles de anlisis grupal, diagnsticos estructurales, vinculares, maqunicos, los roles, los lugares, el tipo de acoplamientos; el atravesamiento institucional (despus de todo estamos agradecidos por este espacio en el hospital pblico con todas sus viscicitudes; algo as como intentar una potica por los bordes, descalzarnos sin saber bien donde pisamos , al abrigo y desabrigo de los otoos de las instituciones)... y sigue el listado: doblajes, escenas, debates conceptuales, consonancias, resonancias, soliloquios, inversin de roles, bloqueos, devenires, aciertos, dudas, paros, unidad y multiplicidad, incomodidades expansiones, pliegues, accidentes, territorios, capturas, fugas, etc, etc, etc... Imposible atrapar lo que apre(he)ndimos... y entonces, Ud. preguntar por qu (hoy) paramos??? ... tal vez paramos porque desplazarse muy rpido no significa velocidad ni intensidad (necesariamente); paramos porque empezamos a movernos en otro espacio-tiempo, el del juego, del encuentro en el misterio de una mirada que brilla, el del riesgo y la curiosidad de la invencin , el del tartamudeo ms que en el re-citado; estuvimos y estamos hoy, ya parados, para danzar quietos, y que en una de esas ni nosotros nos avivemos que estamos trabajando de parar; llevndonos la casa a cuestas como el caracol, casi como un desplazamiento de intensiad minimalista, micro-coreogrfico, de gambetas moleculares, cuasi imperceptibles; de partculas que dejan marcas en los cuerpos afectados y en las rtmicas institucionales, historias, donde haba silencios, paramos interpelndonos acerca de nuestro acontecer en este sitio-historia, y nuestro lugar-historia en este acontecer. Quiza tambin paramos hastiados de nuestros manicomios, hartos que nos privaticen los sueos, las simientes y los hospitales, paramos de tanto desamparo, de tanta indiferencia, y gritamos, susurramos infectados de restas. Y tambin le declaramos el paro al letargo de la imaginacin, a la homogenizacin de las diferencias, a la lenta agona del por qu no?; y

paramos encarnando nuestros autismos y excitaciones psicomotrices, nuestros suicidios y nuestros desintereses ante el oprobio del poder; y poder vivenciarlos y comprenderlos y multiplicarlos en infinitas versiones y conexiones para que circule el deseo por los territorios, los intersticios, las arterias y los ritornellos existenciales singulares y colectivos. Mquinas de agenciamientos deseantes en cada fractal micro y macro escnico, en cada pliegue, en cada cuerpo que vibra conmovido, que se involucra; producciones infinitas en cada tela manchada, en cada sordera que devino msica, en cada narrativa que se transmut en escena, en cada metfora ldico-psicodramtico-potica que se reinvent y se resingulariz, produciendo otras ticas y estticas de nuestras broncas, perplejidades, enojos, risas, tristezas, impotencias, autoritarismos, de tu paro el mo el tuyo, el nuestro; des-centrndo(nos), dibujando, balbuceando, casi torpemente pero apasionados, otras cartografas que naveguen inquietas en ese tiempo-espacio micropoltico a construir entre la hibridez pattica de la indiferencia y la captura reiterada de las macro verdades totalizantes. Por eso no sabemos del todo porque (hoy) paramos, cuando todo sigue en los hospicios; por ah, para esperar otros tiempos de imaginar fugas de las celdas confortables y sagradas de nuestra razn. Seguramente deben de haber innumerables razones, y no las conozcamos del todo, despus de este trnsito ldico-psicodramtico, deleuziano, moreniano y, siguen las firmas; desconocemos cual es el camino ms adecuado, sabemos que varios se bajaron en la mitad del ro, tal vez, iluminados por otras lunas... y por qu no? Despus de todo es funcin del docente-coordinador de psicodrama transmitir esta posibilidad de extraarnos, no slo, aunque tambin el saber tcnico terico; y que es atribuble al entrenamiento operativo la capacidad conciente de permitir la construccin de puentes, para que se expresen los afectos y las representaciones bloqueadas y se elaboren metfores escnicas de conflictos singulares, grupales e institucionales. Difcilmente hayams logrado todo esto, pero de algo estoy seguro; los que hoy paramos no somos los mismos, nos hemos ofrecido en tanto coordinadorcoordinados, con diferencias transversales; pero no con jerarquas, de cuerpo y palabra al atravesamiento de las intensidades que nos conmueven en nuestras diarias clnicas, goces e infortunios, para atrevernos y exponernos en el ritmo y volumen de cada pulsacin, en el tejido de cada trama afectivo-cientfica. Eramos individuos y hoy tal vez grupo-sujeto o sujetos de un grupo... y eso ya nadie lo borra... Mucho queda por inventar... casi todo. S, ya se, me vas a venir con la nostalgia de Buenos Aires... puede ser... hoy paramos, pero... esta sala no se queda vaca.

Fbula
Un gato negro encontr a un gato blanco. El gato negro miraba como el gato blanco corra en rondas intentando atrapar su propia cola. Luego de unos minutos, mareado de mirar a su compaero, el gato negro le pregunt al blanco qu es lo que hacia. El gato blanco, haciendo una pequea pausa, explic: "he descubierto que la felicidad se halla en mi cola, y por eso la persigo sin cesar". Qu casualidad -dijo el gato negro- tambin yo descubr que la felicidad se halla en mi cola, por eso voy haciendo tan solo lo que necesito hacer, y ella viene detrs de mi todo el tiempo...

COORDINACIN DE GRUPOS
Programa de especializacin

Directora: Lic. Graciela Jasiner

Talleres de Multi-Recursos:
19 de septiembre Lo corporal: un Recurso para la Coordinacin de Grupos Prof. Perla Stoppel (Directora del Inst. del lenguaje Corporal) 10 de octubre Coordinando Equipos de Trabajo Dr. Hctor Fainstein. (Titular ctedra - Eq. de Trabajo U.B.A.)

EL ARBOL AZUL
Preparacin para la maternidad. Clases individuales y grupales a partir del 4 mes. COORDINADORA: Marcela Antebi Entrevistas al: 821-8453
Campo Grupal / 7

Reunin Informativa Ciclo 1999

Viernes 20 de noviembre 21 hs.

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES GRUPALES

Informes: 833-7808 / 832-9376

La ciencia "moraliza" la realidad al buscarle leyes. Suerte de la poesa, que la desmoraliza a tiempo al detectar excepciones!. Eugenio Tras

Psiquismo temprano y grupalidad

Daniel Seghezzo

El rol y la persona

Cmo coordinamos g
Graciela Jasiner

l anquilosamiento de la mano derecha de Schumann que, con la idea de ampliarla en su extensin le produjo un aparato de madera inmovilizador del anular, ejerce mayor efecto emocional si algn crtico con lecturas elementales de Psicoanlisis intenta ver all una tendencia masturbatoria, causa primera de la creacin del Trumerei. Absurdo compartido, marasmo mediante, por quienes sobrevuelan descredos y prejuiciosos, la lectura casi siempre tediosa de las investigaciones del psiquismo del recin nacido. Si, despojados de todo tipo de influencias instintivistas, en el Ateneo de especialistas coordinado por T. Benedek y M. Mahler convocado en el Pozo de Aveyron del conurbano bonaerense, se sugiere que el infante humano se desgarra por la ausencia de la madre, la proliferacin de sonrisitas omnicomprensivas a los predicadores de kinderszenen* sin el mate cocido, censura el empleo de la siguiente palabra: aniquilamiento. Una psicologa social bsica solidaria con los seguidores de la Escuela de Chicago, aceptara tambin que el nio sufre, pero que los trminos terror/ aniquilamiento, impregnan de una subjetividad romntica, schumanniana, demaggica, esa experiencia de soledad. Adems de Melanie Klein, y junto con el filsofo del Trauma del Nacimiento, Otto Rank, hubo aventureros ms osados, investigadores de los ncleos pre-natales del psiquismo: Jung, Tausk, Sadger, Fodor, Abraham, Roheim, y Lietaert Peerbolte. De Tausk, tomemos, por ejemplo, este fragmento de sus estudios sobre la psicosis (que le valieron, entre otros motivos, la amable segregacin del movimiento psicoanaltico por parte de su fundador): l habla de una proyeccin del propio cuerpo del enfermo en el tero materno lo que se constituira en un medio de defensa contra una posicin de la libido correspondiente al final de la evolucin fetal y al comienzo de la evolucin extrauterina. Apuesto que al lector le resulta fatigoso y hasta estril imaginar una libido fetal, y que ya esta discutiendo con el ardoroso amante de Lou Andreas Salom, la repugnante carga ideolgica que conlleva la kraepeliniana nocin de lo enfermo en cuestiones emocionales. Por eso hablaba ms arriba, de los efectos de distancia provocados por la lectura de autores especializados en psiquismo del neonato. Unos minutos ante el espejo bastan para escapar espantados por la seal de la muerte del Scream de Edvard Munch, ideal para el que tampoco soporta el peso, el espesor, de una frase casi perfecta atribuida a Winnicott en relacin a las insondables cuestiones del autismo, y que merodea el inevitable, anhelado cruce de lo clnico y lo ontolgico: el recuerdo perdido de una angustia impensable. A las tres de la maana, la perspectiva de recuperar el recuerdo, le hace pegar un brinco de su cama a Bergman para poner sus demonios delante del carro y escribir, atravesar su singular histrico-social y no enloquecer (en trminos convencionales) si es perseguido por no pagar los impuestos al Estado sueco. No s si el Bergman internado roz algn tipo de contacto con su ser y si, de acuerdo con la definicin de experiencia para Blanchot, hubo renovacin de s mismo en ese contacto. Ms bien, me inclino por asemejar cualquier encierro manicomial, con la experiencia de la falta de palabras en la crianza de los nios del divertido Federico II de Prusia, falta de la madre portadora de multiplicidades simblicas en sus fonemas, olores y calores. Un puente medio frgil entre el rastreo del sociolgico termino dada aplicado al par madre-hijo, la nocin de grupalidad y el inters de grupalistas por la creacin y la esttica, no equivale a poner el infantil ojo en la cerradura del taller del demiurgo, ni tampoco invitar a mulos de Spitz a disear comprobaciones experimentales para medir el tiempo a partir del cual el sentimiento de existencia de la madre no se altera, y no es obligatorio anotar la z, concepto de trauma para Winnicott. S, digmoslo, un infante humano se desgarra por la ausencia de la madre. El Das Ding lacaniano suena aqu como una cajita de msica consoladora, que a veces nos fuga como el sentido de la poesa para Elliot, encurioseado en el uso del chaleco de fuerza conyugal. Puede que la lectura invernal de Los Maniques Desnudos, compilada por Bernadac, facilite s imaginar la rutina de los campos de concentracin, la de esa prisin sucia, miserable, mal ventilada y nauseabunda que era el Narrenturm de Viena, y la del intenso olor del guiso de postguerra del Borda capitalino. Aunque, tal vez, al sugerir la contundencia de tales estmulos, se presume como lmite de la imaginacin, lo que sencillamente es la falta de inters en la lectura de los autores ocupados del psiquismo del recin nacido. Para decirlo sin rodeos, que los rancios poderes psiquitricos de las instituciones asilares al apropiarse de las construcciones psicolgicas de la indiferenciacin psquica materno-filial en su concepcin de la psicosis, nos obligan a precisar, una vez ms, que no es en el pezn de la madre anormalmente sensitiva de Schumann, ni en su fobia a los cuchillos y a los pisos altos, ni en el suicidio de su hermana cuando l tenia 16 aos, ni en su asma post-adolescente, donde vamos a buscar la causa de la poesa de su Sonata en fa sostenido, del opus 11 dedicada a Clara, su mujer. Ella siempre lo supo. * Escenas de nios

mo leemos lo Grupal ?, Cul es la lgica de las intervenciones que cada uno de nosotros sostiene en sus prcticas ?, de qu modos inventamos, producimos y sostenemos dispositivos grupales ? Cules son las marcas que nos convocan a ser Coordinadores de Grupos ? Saber de las marcas, es permitir que la vida no se convierta en destino, porque las marcas de la historia de cada uno en el mejor de los casos son estilo, sino sern destino. Hay marcas que hacen causa, para que hayamos elegido demorarnos, hacer pi, como dira Heidegger, en esto de coordinar grupos. Coordinar grupos es una tarea compleja. Un coordinador no nace, se hace, y con trabajo. Estoy planteando, cuestiones que hacen a la formacin del coordinador. Formacin que, adems, de la adquisicin de herramientas tericas y recursos eficaces de trabajo tendr que transitar seguramente, por un trabajo sobre s mismo, que permita a cada una interrogar y conmover su propia posicin. Posicin Subjetiva de uno, en la vida, posicin al escuchar, al aprender y desde ya, al Coordinar un grupo. Sostengo, entonces, que las intervenciones, que se realizan coordinando un grupo tienen fuertemente que ver, con estas posiciones Subjetivas. Me preocupa, hace tiempo, indagar lo que llamo por ahora, actitud del Coordinador. Muchos de nosotros acostumbramos a enunciar actualmente que el Campo Grupal, es un campo complejo y problemtico, pero nos hemos detenido a indagar cul es la enunciacin que trasuntan nuestras palabras ? Tomo de Ana Fernndez la idea de actitud tansdisciplinaria, modo que permitir ver lo mismo de otros modos, sostener una tensin sin la compulsin a resolverla, anulando uno de los pares antinmicos y actitud de poder soportar la paradoja. Invitacin que una y otra vez, formulara Winnicott, a transitar la paradoja, no a resolverla. Si todo recorrido por lo Grupal, es un laberinto de cruces enigmticos, all donde construimos un camino seguro, algo de la multiplicidad y lo incierto, nos interroga de inmediato. En este sentido propongo recurrir a la idea de paradoja para abordar lo complejo y muchas veces contradictorio del Campo Grupal.

puede dar cuenta en forma acabada de su objeto. Lo incierto, lo incompleto, lo ambiguo y, por lo tanto, las paradojas y las antinomias ya no son un obstculo a ser eliminado sino momentos constitutivos de cualquier discurso. La paradoja es un enunciado problemtico que incluye en s mismo trminos contradictorios y por lo tanto abre ante nosotros un vaco, nos deja asombrados, perplejos, sin respuestas. La teora sistmica estudia la paradoja en el circuito comunicacional de la familia del esquizofrnico : en el modelo del doble vnculo hay una incongruencia entre lenguaje y metalenguaje que genera paradojas en su lgica, ejemplo : te ordeno que seas libre. Ante la paradoja del paciente el terapeuta sistmico propondr una contraparadoja teraputica. Etimolgicamente paradoja (del griego : paradoxos) quiere decir, contrario a la opinin comn . En este trabajo lo paradjico ser usado como los caminos labernticos, lo contradictorio, y contrario a la opinin comn. En una simultaneidad de contrarios, Alicia, de Lewis Caroll crece empequeecindose y se empequeece creciendo. Afirmacin simultnea de dos sentidos, la paradoja destruye el sentido comn, a la vez que el sentido nico. Propongo la figura de la paradoja, para pensar algunas cuestiones de lo grupal, a la vez que paradoja como un modo de intervenir, que pueda propiciar ciertos efectos. Resulta interesante en este sentido, la propuesta de Pichon Rivire de aprender a pensar, transformando el dilema en problema, ya que apunta epistmicamente a pensar unidades complejas en las cuales los trminos antagnicos, contradictorios y alternativos puedan volverse complementarios. En el arte, ya el Surrealismo, corriente tan querida por Pichon, utilizaba elementos contradictorios, en un mismo plano (Magritte). Si las paradojas son contrastes que no se asimilan, no se resuelven, y en cambio, se mantienen en una relacin de tensin productiva, el pensamiento CREADOR, implicar siempre poder sostener algo del orden de lo paradjico, saliendo de la lgica de lo uno y lo otro, y dando cabida a lo heterogneo, lo mltiple, lo diverso. La idea, entonces, no es eliminar lo paradjico, sino abordarlo de modo tal que se convierta en un estmulo para pensar. Si algo produce asombro, que ese asombro devenga deseo de saber.

Los misterios de lo paradjico

Vi al Aleph desde todos los puntos, vi en el Aleph la Tierra, y en la Tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la Tierra. Jorge Luis Borges : El Aleph El Aleph es un misterio que intranquiliza, es un infinito que a su vez est contenido en otro infinito, lo cual es paradjico. Remite a laberintos, enigmas y juegos de espejos, y como toda paradoja indica los lmites de una lgica. La mirada en los grupos funciona muchas veces, disparando este encruzamiento de infinitos en que los lmites del adentro y afuera parecen desdibujarse. Propongo recurrir a la figura de la paradoja para pensar los misterios y enigmas del campo grupal. La epistemologa actual plantea que ningn saber

Los tiempos que corren

Vorgine de nuestros das. Universo de la visibilidad, en que la Ciencia, y la Tecnologa, prometen un dominio de lo real. Imperio del Todo... y ya..., de la falta de rituales, y significantes sociales, que propicien la tramitacin de algn duelo. Trama masificada en que parecieran perderse las marcas, los trazos diferenciales de cada sujeto. Tensin permantente entre una tendencia a la masificacin (globalizacin), al mismo tiempo, que una fuerte tendencia al aislamiento y la fragmentacin. Paradoja de nuestro tiempos, en que cuanto ms se abre el presente, ms se cierra el mundo. Universo de un tiempo circular, eterno, presente, de lugares que son no-lugares. Tiempos y espacios que parecieran no producir marcas en la Subjetividad. Tiempos en que los fundamentalismos aparecen como modos atroces de conseguir, aunque sea, una marca. El prototipo de nuestro das, segn Isidoro Vegh, es Rambo : muchas heridas en el cuerpo, pero nunca un gesto de dolor. En nuestro consultorios, recibimos cada vez ms demandas, por las as llamadas Patologas de Borde, o Patologas de Fin de Milenio. Anorexia, Bulimia, Psicosomticas, Adicciones, Suicidios. Modos subjetivos del orden de las impulsiones, en que cuesta inscribir una prdida. Quienes trabajamos en la Clnica, nos confrontamos cotidianamente con el desafo de abordar estos procesos de cura, all donde pareciera no haber pregunta y donde sumidos en un presente eterno, tiempo nico, homogneo y compacto ; no de las dife-

FUNDACIN CISEG (Fundacin Centro de Investigaciones Sociales, Estticas y Grupales)

Coordinacin Grupal y Psicodrama

Coordinacin General

ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL DE BELGRANO

Fundacin E.C.R.O. INSCRIPCION 1999 Carrera 1 a 4 ao Ingreso sin matricula Seminarios Talleres Teora Pichon Riviere

EDUARDO PAVLOVSKY
Soler 4050 Tel: 824-2789 16 a 20 hs.

Directora: Ps. Social Nlida Legizamn

Informes e inscripcin: lunes a viernes 18 a 21 hs. Av. Luis M. Campos 889 Capital Tel: 771-2736/2651

Campo Grupal / 8

La mejor manera de esperar es ir al encuentr. Manuel Trejo

grupos ?
rencias, los pacientes se deslizan ms por la vertiente del goce, que del deseo. Y un enigma all slo ser trazable si hay espacio para la pregunta, para el misterio y el asombro en la Operacin de lectura de quien conduce dichos tratamientos. Hay que esforzarse, (dice Lacan en el Seminario IV), por no entender enseguida. Demorarnos, digo, all donde tendramos la tentacin de precipitarnos. Cuando hablo de pregunta no me refiero desde ya, a una afirmacin entre signos de interrogacin, que espera una respuesta. Una pregunta no se responde, es lo que se trabaja. La respuesta, dice Heidegeer, es la desgracia de la pregunta. El interrogante est a la espera de una contestacin adecuada, la pregunta, en cambio, vaca, disloca, remite a una problemtica que no se clausura.

Grupal navega la internet, entre otros mares

Juan Lovari

La actitud del Coordinador

Propongo que hay una cierta Actitud del Coordinador, en su posibilidad de demora, de encuentro con un vaco en su coraje de violentar el sentido comn, en su posibilidad de soportar una tensin ms que de conquistar una respuesta, o sea, en el animarse a sostener una paradoja, que puede posibilitar, la produccin de una trama grupal, propiciatoria de anudamientos de Subjetividades (no hay nada peor que una existencia desanudada). Redes grupales, que permitan la produccin de marcas singulares, bordeando el malestar, el vaco, la falta. O sea, no arrasar con el vaco, tal como se propone en el imaginario de nuestros das, sino bordearlo. Que la produccin con otros, resulte un homenaje a la pregunta, al vaco, y de ninguna manera su deceso. La Actitud en cuanto posicin y disposicin del Coordinador, se dirimir seguramente en su relacin con la Teora, en el recorrido de su propia cura y en su relacin, por qu no ?, con las Instituciones a las que pertenece.

Las Intervenciones del Coordinador

Pensar la Subjetividad de nuestra poca, y ubicar la necesidad de que el Coordinador, est atento a su propia posicin subjetiva, nos conduce a la cuestin de las intervenciones del Coordinador. Elucidar algunas de estas cuestiones, permitira desplegar el abanico de intervenciones. Si no, corremos el riesgo de ritualizar nuestras prcticas. Pichn Riviere llamaba unidad de trabajo al trpode : Existente-Interpretacin-Emergente. Propongo sustituir, la idea de Interpretacin por la de Intervencin. Cmo intervenimos ? Se tratar de intervenciones que abran una disyuncin, un agujero, a un sentido consagrado, que abran el camino a un enigma, propiciando a la vez, ligaduras Subjetivas. Propona antes, la paradoja como modo de escucha, y por qu no, de intervencin. ? La temtica de las Intervenciones del Coordinador toma algo de la lnea Intervencin-Accin de los orgenes de lo grupal (la micro sociologa), y plantea un corrimiento de la INTERPRETACION como nia bonita, baluarte hegemnico, de la operacin psicoanaltica. Hablar de Intervencin, marca desde el vamos un campo ms amplio de operacin, y una cierta renuncia a lecturas que ofrecieran la promesa de visibilidad y transparencia. Hasta hace pocos aos, el psicoanlisis que se preciaba de serlo, interpretaba, y adems, lo profundo, lo que se vea, y a travs de la santa interpretacin, acceda a la gloria de la tan preciada visibilidad. El paciente segua cargando con sus sntomas en forma cada vez ms florida ; los grupos arrasaban singularidades, el Coordinador adjudicaba sentidos, desde el autoritarismo y la soberbia, pero, ...eso s, todo a la vista, todo interpretado. Coordinadores orculo, que apresados en esta lgica, interpretaban al grupo lo que les pasaba, otorgando sentido de forma violenta, apropindose

de las producciones colectivas y arrasando las singularidades. Como reaccin a este tipo de Coordinaciones surgi un nuevo estilo en lo ltimos tiempos, que si bien tiene el valor de haber devuelto al grupo su protagonismo y de haber abandonado los lugares de certezas, a veces, entre un ocano de preguntas, de infinitas esperas para no violentar al grupo, pareciera haber olvidado que el Coordinador es un operador, que interviene en el grupo, para propiciar, que advengan condiciones de produccin colectiva, pero que adems, en tanto operador, deber imprimir una direccionalidad a sus intervenciones. El Coordinador de un Grupo no dirige a los sujetos, pero s dirige, conduce un proceso. Si bien proponemos un tipo de Coordinacin descentrada, corrida del lugar de liderazgo, que sostenga las condiciones de produccin y descongele los sentidos cristalizados, usando una metfora de Winicott : el jinete debe montar el caballo y no ser arrastrado por ste. El Coordinador dirige un proceso grupal. Le otorga direccionalidad. Lo sepamos o no, las Intervenciones que realizamos siempre operan en una direccin. Ms vale entonces, comenzar a problematizar este tema para que el caballo no nos arrastre.

Bibliografa *Winicott D : Realidad y Juego Ed. Garnica Bs. As. 1975 * Fernndez A : El Campo Grupal Notas para una Genealoga Ed. Nueva Visin Bs. As. 1989 * Jasiner G./ Woronoswski M : Para Pensar a Pichn Ed. Lugar Editorial Bs. As. 1992 * Jasiner G : La cura en los Grupos : los caminos de una paradoja Temas de Psicologa Social - Ediciones Cinco Agosto 1995 * Jasiner G : Subjetividad y Duelos Actualidad Psicolgica * Vegh Isidoro : Intervenciones en lo Real Ed. Paids .Bs. As.-

uando has peleado solo contra los silbidos de los pulmones, de chico, y slo te quedaba traerte una pila de libros para bancar el insomnio y la dificultosa respiracin del asma, entonces el mar y las aventuras en que te enredaban terminan por ser ms reales que aquella oprimente habitacin. Porque era inevitable que en los sesenta te cayera en las manos el primer libro de piratas, y ya no se poda retroceder: de ah en adelante los silbidos eran los de las carcomidas balas de los caones, de las espingardas, como deca Salgari, siempre enciclopdico. En ese barco filibustero transpiraba mi puesto de grumete, casi testigo, casi inadvertido, omnipresente y annimo tripulante que despertaba a una segunda vida mientras los dems dorman, respirando estpidamente bien bajo un techo demasiado conocido. Despus vino la vida. Mis pulmones mejoraron, y nunca jams me sub a un barco. Pero a los cuarenta y pico me compr una computadora y me conect a la Internet. Recorriendo sus muelles, con mi ojo curtido por la sal de otros mares virtuales, reconoc una nave airosa y marinera: GRUPAL. Una lista de correo electrnico. Una posibilidad de conectarse, como por carta, pero a velocidades de vrtigo, con gentes en principio desconocidas, de lugares quiz remotos, que recibiran todos a la vez los mensajes que se enviaran a la lista, y que con sus tiempos, y en la medida en que se moviera su inters, intercambiaran unos mensajes escritos con letras de imprenta en la pantalla. Lista dedicada al Campo Grupal - psicologa social, psicodrama, terapia familiar y grupal, mediacin, anlisis institucional, etc.- para el intercambio y debate acerca de las diversas prcticas, tcnicas y concepciones tericas de este mbito psicosocial. Eso fue lo que me mand un tal Romn Mazzilli, cooodinador de la lista, cuando ped informacin previa. (Nada me insinuaba entonces que una tarde nos encontraramos en la boca de un subte, para ir a ver a otro compaero de GRUPAL que haba viajado desde Medio Oriente y daba una conferencia en Buenos Aires. Ni que nos bamos a abrazar a modo de saludo. Ni que el intenso abrazo se iba a repetir con Jacinto, encargado de la atencin psicolgica en catstrofes en Jerusaln, minutos despus. O que nos bamos a sentar Romn, mi mujer y yo, en la primera fila del aula de la Universidad de Belgrano, porque Jacinto es nuestro. Ni que inaugurbamos una secuencia de encuentros en bares) Interesante: esa era la palabra. Lejos estaba de saber que encontrara gente poniendo sangre y esfuerzo en las discusiones, que usara textos, consejos, reflexiones rescatadas de all en mi trabajo; no saba hasta dnde las letras de imprenta, como en los libros, se corporizaran dentro nuestro, regalndonos ancdotas, presencias, texturas, y que de lo terico nos bajaran las emociones de los otros despertando las nuestras, abrindonos la coraza de todos los das hacia un dilogo diferente. No era posible para m prever las profundas espirales dialcticas que se iran construyendo a partir de las sacudidas que ciertos mensajes impriman al caleidoscopio de la lista, haciendo que se desplegaran los mltiples puntos de vista, los diferentes planos del hecho, como en oleadas de duracin imprevisibleQue habra dos personas muy capaces en el grupo que emprenderan una investigacin sobre todo este movimiento, que accederamos a sus resultadosQue la poesa tomara su lugar en la comunicacin, resumiendo cosas imposibles de decir de otra manera. Y que el humor resolvera, como en la vida cotidiana, situaciones incmodas y, como siempre, generara otras. Que asistiramos a una pelea a escobazos por Internet. Que nos conoceramos en persona algunos, por fotos varios, por telfono otros, dialogando por correo muchos. Que habra montaas de mensajes de tierno apoyo para una mujer enferma. Todo en menos de un ao. Lejos estaba, entonces, de saber cunto usara la primera persona del plural. Ms de ciento sesenta personas, de veintipico de pasesGente que escribe desde sus casas, o furtivamente desde lugares de trabajo, o desde salas de computacin en las universidades, gente que trasnocha horriblemente para no dejar un dilogo por la mitad, buscando bibliografa, abrindose los sesos para entender al otro; muchos muy atentos, preocupados y en silencio que un da abren su tesoro para todos, personas con agendas vertiginosas contestando mensajes en menos de media horaEso es GRUPAL (Ninguna con su piel y con su voz). En la noche, respondiendo un mensaje, la metfora del grumete me tom por sorpresa. De pronto estaba nuevamente ah, escrita en mi correo a los compaeros, y la mand sin dudar: ese tripulante de la noche, virtual y annimo, haba vuelto a mi vida. A su manera irregular ayud a recomponer mi historia personal, generacional, de animal urbanoMe ayud a refundarme para compartir con otros una piel distinta, tiznada de sal, de ron y de juego. Hoy el capitn me encontr tirado en la cubierta, con mi botella vaca. Por eso estoy ac: me mand el trabajo ms duro. No es poca cosa explicar lo que pasa en nuestro barco, hacer de gua de turismo para las visitas

NdR: quienes quieran suscribirse a la lista de discusin Grupal, deberan enviar un e-mail a: listproc@hipernet.ufsc.br y en el cuerpo del mensaje escribir solamente: SUBSCRIBE grupal (y el nombre completo, sin parentesis). Para mayor informacin, comunicarse con Romn Mazzilli -coordinador de la lista-, a la direccin electrnica rmazzilli@interlink.com.ar

Un poema es una carta de amor al mundo. Charles Chaplin

Campo Grupal / 9

Distancia
A doscientos metros no podemos saber si una mujer es bella. A unos centimetros todas son iguales. La percepcin de la belleza necesita cierto mrgen espacial, que vara no slo de acuerdo al observador, sino tambin de acuerdo al objeto observado. Entre nosotros decamos sobre algunas mujeres, utilizando una expresin ya convenida, 'tiene buen lejos', pues a cierta distancia pareca guapa, pero apenas se acercaba no lo era. Otras, en cambio, tienen 'buen cerca', pero al alejarse notamos que son desproporcionadas o flacas o con las piernas torcidas. Qu distancia debe servirnos de patrn para dar un veredicto esttico sobre una persona? Un amigo, a quien hice esta consulta, me repondi: 'La distancia de la conversacin'.

Qu es el Corpodrama?

Transdisciplinacin como produccin de subjetividad/corporeidad

Susana Kesselman

INTER/ TRANS a Transdisciplinacin se refiere a un modo de produccin de subjetividad distinto de aqul de la Interdisciplinacin. Ambos procesos se van dando en el intento de buscar modos de abordar al objeto de conocimiento. La Interdisciplina se sustenta en los principios del orden, integracin, completud, armona, sntesis, totalizacin, y en la creencia de que cuantos ms puntos de vista se sumen, ms completo ser el abordaje. La transdisciplina surge de un sentimiento de falta de certezas que se va produciendo a medida que el profesional se interroga e interroga la propia disciplina y sus conceptos fundacionales y est abierto a la invencin de nuevos campos del conocimiento.

Julio Ramon Ribeyro

El deseo
Qu zozobra cuando no deseo nada. Y estoy como muerto. Aunque sospecho que se ha escondiido ese furtivo inapresable que mantiene los latidos aunque me canse.

TRANSDISCIPLINACIN Se trata de un proceso a travs del cual se va creando un territorio temporoespacial apto para la experimentacin (caosmosis existencial), para la autoobservacin y observacin de hbitos de pensar, hacer, sentir o decir (figuras de subjetivacin), con una invitacin a la lgica de los cuerpos, a un tartamudeo de las estrategias, de las logsticas y de las tcnicas, a una deconstruccin de los tiempos y los cdigos. En este territorio existencial se vive en la tensin de culturas (de lo micro y de lo macro) que ponen en crisis el pensamiento hegemnico, etnocntrico, familiar y tranquilizante para el propio profesional, a travs del cual las culturas son reconocidas, identificadas, entendidas, exteriorizadas. ESTADO TRANS Sensibilidad predispuesta a la fragilidad, al desequilibrio, a la distona, en trnsito de incertidumbre por los no lugares, no como un error o camino al equilibrio, a la regulacin tnica o a la idea de un lugar a venir, sino como inmanente al estado de experimentacin. LA TRANSDISCIPLINA/ EL TRANSDISCIPLINADO La transdisciplina supone un estado de experimentacin con los marcos conceptuales y de accin consabidos, que lleva a los profesionales a un saber provisorio que siempre corre el riesgo de querer legitimarse e instituirse como superador de las disciplinas que lo gestaron o de sus interrelaciones (interdisciplina), antes que como bocetos o fragmentos de restos disciplinarios en vas de cambio. El transdisciplinado vive con malestar ciertos modos de hacer que en nombre del rigor metodolgico lo apartan de las manifestaciones de lo humano con las que l vibra. Se inquieta cuando se le exige identidad profesional o muerte (para no ser descalificado, no reconocido o echado de lo instituido como central). Hurga las mnimas manifestaciones, huellas de lo que est siendo y que parece circular por los bordes. Inventa conceptos para sus experimentos, deshilacha la palabra hasta que hace aparecer en ella el latido de lo vivo. Sabe ms lo que no que lo que s y balbucea ante el experto que sabe ms lo que s que lo que no. Ya no puede soportar la simplificacin, sa que reduce para eliminar lo diferente y cuando la nota en sus propias expresiones, se sonroja. Est condenado a buscar lo complejo, aunque ya nadie lo soporte interrogando aquello que es tan natural a los ojos. PROCESO DE HETEROGNESIS EN L l se hace Trans a medida que tiene lugar un proceso de heterognesis en su marco conceptual y de accin. Algunos conceptos, aunque de otros campos disciplinarios, atraen su inters. Encuentra curiosos ciertos puntos de vista, por lo diferentes, tal vez. Expresiones del campo de la cultura, de otros modos de involucrarse, de pensar o de hacer ciencia se infiltran en su vida sin que l las considere de utilidad para su propio quehacer. No ve ningn problema en dedicar parte de su tiempo de estudio a otras manifestaciones ajenas, pero gustosas y que no alteran la consistencia de su campo. Cree que es una actitud saludable, como la pausa que refresca al viajero del tedio del viaje. Intereses musicales, gustos literarios, influencias cinematogrficas, artsticas en general. l est afectado por lo que le va pasando en su humano cotidiano: la economa, la poltica, los vnculos en su vida profesional. Lo social le llega como la manifestacin natural de quien vibra con su tiempo, lo impregna todo y l ya comienza a sospechar que algo est cambiando, que ya no puede seguir ejerciendo su actividad profesional como si no pasara nada No sabe bien cmo seguir la cosa. Quizs tenga que transitar la incomodidad, la tensin, el malestar y estar muy atento a las pequeas resignaciones de las creencias en la lgica bsqueda de las certezas mayoritarias. Si l en la Interdisciplina haba aprendido a respetar al diferente (al otro profesional, los otros puntos de vista, las otras culturas, etc.) en la Transdisciplina est aprendiendo a mantener abierto el estado de experimentacin, de interrogacin y de alteridad. EL CORPODRAMA COMO EXPERIMENTO TRANSDISCIPLINARIO Llamamos Corpodrama a una experimentacin efmera y permanente de la escena psicodramtica donde otorgamos al cuerpo, a lo corporal, una atencin especial para investigar el posible enriquecimiento de dicha escena y que en el caso de nuestro equipo acta como un h-

brido (en el sentido de Deleuze y Guattari) entre los recursos y afectaciones de la Eutona y los despliegues resonantes de la Multiplicacin Dramtica, producido por la vocacin de contagio positivo, osmtico, entre las especialidades disciplinarias de sus autores. El Corpodrama despliega recursos escnicos para estudiar grupalmente lo personal de integrantes de las ms diversas profesiones y quehaceres, sugerido por los gestos, posturas, cadencias, ritmos, sonidos, en los ritornelos estticos que constituyen la produccin dramtica total. Tomamos al grupo experimental como una oportunidad maqunica de un tipo de produccin de subjetividad heterognica que llamamos corporeidad, que no es slo un nivel de lectura o un mtodo de trabajo, sino una forma cotidiana de sentir, de pensar y de comunicarse. Los aspirantes a entrenarse en la conduccin de este tipo de experiencias, con profesionales en trnsito, debern aprender a acompaar los estados de fragilidad y exposicin, buscando que la falta de certezas, no sea considerada como falta de conocimiento a completar y aprovechada como un lugar de poder por los expertos. El Corpodrama se fue haciendo en un grupo familiar de profesionales (Hernn, Susana, Martn y Mariana Kesselman) atravesados por las interrogaciones a saberes y quehaceres de sus disciplinas, la Eutona y el Psicodrama, que fueron experimentando en seminarios y talleres, transfundindose (y confundindose) e inventando una nueva expresin, siempre en vas de virar hacia una forma, de cuajar un territorio (he ah su dificultad) y que result de la afectacin de las disciplinas de origen, de crisis identitarias personales y profesionales que la otra disciplina empuj en las propias y donde no se podan discriminar autoras (todos son autores, ninguno es autor).

Eutona
Abordaje corporal creado por Gerda Alexander que busca producir una corporalidad de tono flexible y un estado propioceptivo abierto en una bsqueda de la regulacin del tono. Este mtodo aporta recursos tcnicos a la construccin de un cuerpo sensible y de una motricidad acorde con las necesidades de la accin: el tacto y el contacto, el desarrollo de la sensibilidad epidrmica (direcciones e intensidades de los toques hasta el no tocar como accin), muscular (variedades tnicas), sea (conciencia de la tridimensionalidad, vibraciones, completados de los huesos), visceral (conciencia de los espacios internos), espacio radiante (espacio alrededor del cuerpo, distancias entre los cuerpos), micromovimientos, microdeslizamientos, la intencin de movimiento, etc. Estar sensible es la capacidad de orientar la atencin hacia las sensaciones que emergen, tanto al registro de formas, pesos, temperaturas, texturas, consistencias, direcciones, distancias, volmenes, formas de hacer los movimientos, ritmos, como a sensibilidades sin nombre (por los bordes de las percepciones dominantes), de consciencia brumosa: intensidades, planos, flujos, movimientos de las vsceras. Estas sensibilidades apuntan a la preparacin del territorio de experimentacin y percepcin, a una disposicin a la fragilidad dada por la naturaleza de la sensacin, a la no espera de resultados, a la no valoracin crtica de lo que viene del cuerpo, a despertar la inquietud para la captacin de lo pequeo, de los gestos nfimos, de los matices, base del concepto de complejidad. El desarrollo de la sensibilidad punza a un no saber que desestabiliza el saber oficial que cada uno tiene sobre s mismo y se apoya en la fragilidad de la sensacin como afirmacin de vida.

Washington Gonzlez

Quien sabe, Alicia

Cuando yo uso una palabra -dijo Humpty Dumpty, en tono algo despectivo-, esa palabra significa exactamente lo que yo decid que signifique...Ni ms ni menos. -El asunto es -dijo Alicia-, si usted puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas distintas. -El asunto es -replic Humpty Dumpty- saber quin tiene el poder aqu. Eso es todo.

Lewis Carroll. Alicia a travs del espejo.

Multiplicacin dramtica
Abordaje, dispositivo analizador y productor de accin. Mtodo iniciado en Las escenas temidas del coordinador de grupos por los doctores Frydlewsky, Kesselman y Pavlovsky, que tiene como objetivo trabajar psicodramticamente sobre las escenas que capturan a los coordinadores de grupos de diferentes modalidades, en su ejercicio profesional.

Ciudades invisibles
Marco Polo describe un puente, piedra por piedra. -Pero cul es la piedra que sostiene el puente?, pregunta Kublai Kan. -El puente no est sostenido por esta o aquella piedra -responde Marco- sino por la lnea del arco que ellas forman. Kublai permanece silencioso, reflexionando. Despus aade: -Por qu me hablas de las piedras? Es slo el arco lo que importa. Polo responde: -Sin piedras no hay arco.

Covisin
Hernn Kesselman ha creado este mtodo como una manera de desplegar la Multiplicacin Dramtica. Se trata de una supervisin psicodramtica horizontal y grupal a travs de la cual se intenta desentraar las novelas que los profesionales de lo grupal (terapeutas, coordinadores de grupos, psicoterapeutas, operadores de Salud Mental) tienen de s mismos y posibilitar recursos mltiples que los acompaen (a modo de repertorio de lneas de fuga) para sas y otras escenas de su actividad. La Covisin investiga la captura como un fenmeno que involucra tanto al supervisado como a pacientes o coordinados. El profesional al tropezar con la dificultad que quiere resolver se implica con los fantasmas que lo invaden desde la singularidad de su novela personal/profesional y con los fantasmas del paciente o de los coordinados, producindose la inmovilidad tpica de la captura que intenta resolver. La escena de captura (que no es equivalente a una escena conflictiva de la vida profesional, aunque puede desarrollarse como parte de ella) trata de captar la angustia que levanta la situacin en conflicto cuando el profesional se enfrenta con sentimientos, pensamientos y acciones que no puede ejecutar.

Italo Calvino 'Las ciudades invisibles'

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Despus de todo, t eres la nica muralla, si no te saltas nunca dars un solo paso. Luis A. Spinetta

AGENDA
Un recreo en el cuerpo
V Jornada de Creatividad Grupal Convoca y Organiza: Escuela de Psicodrama de San Miguel Dirigida por Lic. Adriana Piterbarg A realizarse en el Colegio Don Bosco Artigas 161 (a 30 mts. de Ruta 8) el 24 de octubre de 9 a 18,30 hs. Costo: $10 (hasta el 9/10) $15 ( a partir del 10/10) Informes e Inscripcin: Av. Pte. Pern 656 - Of. 3-4 (martes a jueves de 19 a 21.30 hs.) Tel: 663-0485; 741-3438. Fax: 664-2987; 742-8343

Para resolver o ejecutar tiene primero que explorar y para ello, debe permitir que el grupo de compaeros acten a la manera de un conjunto de ensayo teatral, donde el autor presta su obra a un director, ste, a su vez, busca sus actores y as, el autor va viendo cmo su obra, al descentrarse de su persona, se reinscribe en mltiples significados y posibilidades. De un modo similar, en la Covisin se organizan una serie de descentramientos que se inician con un grupo en el que un profesional que desea covisionar presta una escena de captura profesional a ser dramatizada. Previamente l ha escrito un script o guin sucinto que relata la escena. Elige a un compaero del grupo para que lo represente. Este lee el script y a su vez, elige de entre sus compaeros de grupo a un director para que lo auxilie y juntos, a algunos integrantes para la puesta en escena de su versin de la escena de captura. El director ayudar al protagonista a construir la escena mostrativa de la captura hasta focalizar el momento de captura con la imagen que inmoviliza al terapeuta. Una vez focalizada la escena de captura, los actores abandonan el escenario y retornan al espacio de la observacin y el director dirige la multiplicacin dramtica. Los que participaron en la escena se suman a los dems integrantes del grupo y se disponen a la prctica de la resonancia, inventando escenas con aquello que los toc de la escena mostrativa y de lo que les va tocando de las escenas resonantes. Se desencadena, de este modo, una catarata de escenas disparadas por la intensidad, no slo por la narrativa de la escena mostrativa. Las escenas resonantes cuanto ms se alejan de la escena original, ms la abren a nuevas formulaciones. Se finaliza con un sharing, en donde se comparten las impresiones de los que participaron en la escena mostrativa, de quien la dirigi, de quien hizo la crnica (cronicar como parte del descentramiento) y de los dems integrantes del grupo, junto con el coordinador general de la experiencia. Aqu se juntan los diagnsticos de las figuras corporales, con los diagnsticos de los ritornelos maqunicos y de las patologas estructurales. El conjunto de la produccin dramtica configura una serie de ejemplos posibles para instrumentar operativamente y van proporcionando los recursos mltiples sugeridos desde el rea de invencin de esta experiencia.

La Eutona, por su parte, favorece la produccin de estados de conciencia no habituales en el ejercicio del Psicodrama y dispone a las personas a sensibilidades especiales. Con el Inventario (uno de los recursos tcnicos de la Eutona) la persona hace un recorrido minucioso por zonas del cuerpo y viaja por diferentes tejidos corporales con la intencin de crear y registrar sus estados. Algunas calidades resultaron interesantes al ejercicio de la Multiplicacin: el aprendizaje en el cuerpo acerca de qu es central y qu es perifrico y de las fronteras como lugares de intercambio y descentramiento, la flexibilidad para el movimiento y el pensamiento en escenas, la tonicidad para un estar vibrtil y resonante para captar y reaccionar en lenguajes escnicos. Es habitual que mediante la Eutona se ensayen caminos hacia la inmovilidad, la quietud, la lentificacin de los ritmos corporales, por lo general en posturas en las que no es necesario el esfuerzo antigravitatorio y en las que el cuerpo se predispone a un tono bajo y a un enfriamiento progresivo. El estado de enfriamiento favorece aperturas de la sensibilidad para la autoobservacin y la experimentacin. Llamamos enfriamiento (colding) a este estado a travs del que se va gestando una corporalidad abierta a la invencin de nuevas conexiones y capacidades perceptivas. El enfriamiento es una innovacin respecto del tradicional caldeamiento o preparacin (warming) psicodramtico habitual en Multiplicacin Dramtica..

Teatro Participativo
Una experiencia para compartir, siendo protagonista de tus propios guiones. Los terceros viernes de cada mes, a las 20 hs. Gratuito. Invitamos tambien a la Jornada vivencial-reflexivo que a partir del tema La pareja y la soledad en estos tiempos, se realizar en La Escalera, Espacio de investigacin y prctica en arte y psicoterapia, el 26-9-98. Ser coordinada por los siclogos Ana Rubiolo y Edgardo Alvarez, en el horario de 10,30 a 16,30 hs. Informes e inscripcin: Juan B. Justo 889. Cap. Fed. Tel: 774-6533 y 773-8869

Bioenergtica
Lo nuevo en Bio-Energtica, Recursos para una Clnica de Nuestros Das, es un ciclo de capacitacin que comenzar el sbado 26 de septiembre de 14 a 19 hs. En la actividad se propondr Nuevas Herramientas para el Abordaje Psicosomtico (Trastornos del Sistema Inmunolgico, Cncer, VIH, Stress, Fatiga Crnica) Este ciclo es coordinado por el Dr. David Szyniak, director del Centro de Estudios Bionergticos. Para obtener una mayor informacin llamar al 772-5996 de lunes a viernes de 15 a 19 hs.

Lo que circula en el entre.

El Corpodrama es una experimentacin en la que si bien se reconocen elementos de las disciplinas que intervienen en su construccin, va deviniendo hacia nuevas formas que no son exclusivamente Eutona o Multiplicacin Dramtica y que llevan a sus autores a la creacin de conceptos, a bsquedas en disciplinas conectadas con la puesta en escena teatral, con las experimentacin musical, de la opera o de la danza, con las manifestaciones de la plstica, de la literatura, de los acontecimientos sociales, del pensamiento filosfico contemporneo. Estos atravesamientos orientan la produccin corpodramtica hacia formulaciones siempre a venir. Bibliografa:
Las Escenas Temidas del Coordinador de Grupos: Hernn Kesselman, Eduardo Pavlovsky y Luis Frydlewsky. Editorial Fundamentos, Madrid 1978/1981. Ediciones Bsqueda, Bs. As. 1984 La Multiplicacin Dramtica: Hernn Kesselman, Eduardo Pavlovsky. Ediciones Bsqueda, Bs. As. 1989/Editora Hucitec, San Pablo, Brasil, 1991 . Escenas -Multiplicidad: esttica y micropoltica: Hernn Kesselman, Eduardo Pavlovsky y Juan De Brasi. Ediciones Ayll de Bsqueda, Bs. As. 1996. Psicoterapia Operativa. El Goce esttico en el arte de curar: Hernn Kesselman, ed. Lumen (en prensa). Dinmica Corporal: Susana Kesselman, Ed. Fundamentos, Madrid, 1985. El Pensamiento Corporal: Susana Kesselman, Paids. Buenos Aires - Madrid, 1989. Dilogos sobre lo Corporal, cartas Espaa-Argentina 1986-1991, Susana Kesselman y Susana Volosn, Ed. Paids, Buenos Aires, Argentina, 1993. Cmo afinar el cuerpo sin ir a California, Susana Kesselman. Ed. De la Flor, Bs. As, 1998

Entre la Multiplicacin Dramtica y la Eutona.

La Multiplicacin Dramtica al desestabilizar los tonos producidos en situaciones ms estructurantes (como los de la experiencia eutnica) facilita la creacin de estados ricos en sensibilidades emergentes, capaces de atravesar situaciones complejas. El camino eutnico de la bsqueda de la armona, la completud, la integracin corporal o la neutralidad deja libres energas de asimetra, fragilidad, distona o disrritmia agenciables por los flujos que provienen del campo escnico y a los que contribuyen a crear en el acto desequilibrante del ingreso a la escena. Esta accin produce cambios en los flujos de pensamientos y sentimientos de los actores que aportan a las representaciones escnicas.

Temas que pican

3 Charlas y Dilogos Coordinan y dicen: Enrique Carpintero y Mario J. Buchbinder Tres jueves, 20:30 hs. 10 de setiembre: La creatividad: A partir de la proyeccin de un compacto de 30 de la pelcula Barton Fink de los Hermanos Cohen. 1 de octubre: Cuerpo y psicoanlisis: A partir de la lectura de un cuento. 12 de noviembre: Creatividad y cuerpo en la clnica psicoanaltica actual. Entrada libre con inscripcin previa. Uriarte 2322 (1425) Cap. Fed. Telefax: 775-3135 - Tel: 775-5424

Movimiento de Trabajadores e Investigadores Corporales para la Salud

XI Encuentro Anual 1998 Redes que resisten

Mesas Redondas:
Todas con entrada libre y gratuita
Jueves 17,12.30 horas: Socorro! Hay new age en mi sopa. Jueves 17,18.30 horas: Supervivencia urbana: escenas del cuerpo posmoderno. Viernes 18,12.30 horas: La inclusin de lo corporal en el Hospital Pblico. Viernes 18, 18.30 horas: Travesas de la sexualidad en el campo de lo corporal.

Creatividad frente al conflicto en el mbito educativo

Seminario de: Recursos Tcnicos, Abordaje de Dificultades. Bsqueda de Resoluciones Alternativas Dirigido a Psiclogos Sociales, Trabajadores de la Educacin y Estudiantes Avanzados de Psicologa Social y Carreras Docentes 8 Reuniones Quincenales, de setiembre a diciembre de 1998 Elvi Ros - Miriam Relln Corrientes 4214 2 11 Capital, Tel: 863-5426; 304-7271; 663-0485

17,18,19 y 20 DE SEPTIEMBRE DE 1998

Para profesionales, estudiantes y pblico en general.
Inscripcin: a partir del 7 de septiembre de 17 a 20 horas, en el Teatro IFT, 1 piso, secretara. Todo el Encuentro: $50.-. Por da: $20.- Por actividad: $ 10.Teatro IFT: Boulogne Sur Mer 549, Capital Federal. Informes: 771-4076; 821-9044; 8613726; 826-9813; 952-8894; 958-2411; 774-3l63. Fax: (541) 771-4754. E-mail: carlos_trosman@il.com.ar. Direccin postal: Mansilla 3358, 9 B, Buenos Aires. (1425) Argentina.

Sbado 19, 18.30 horas: Cuerpos que tejen redes. Domingo 20, 12.30 horas: Pedagoga: del cuerpo disciplinado al cuerpo expresivo. Sbado 19, 12.30 horas: Foro diagnstico: Cartografa de las prcticas de lo corporal en instituciones educativas y de salud. Organiza: Area interinstitucional.

Orientacin psicolgica
Todo lo que Ud. quiso saber sobre el SEXO y no se atrevi a preguntar, Ciclo a cargo del Lic. Luis Lpez mircoles 9 de septiembre a las 19.30 hs. Entrada Libre O.I.D.O.S.: Golden Shopping Acoyte 52 - L. 33 - Tel: 902-6900

... y ms de 70 talleres vivenciales, espacios reflexivos conceptuales, talleres prolongados, videos, publicaciones, etc.

La costumbre nos teje diariiamente una telaraa en las pupiilas. Oliverio Girondo

Campo Grupal / 11

AGENDA
Pasantas
El equipo de psiclogos sociales Confluencia informa a los colegas que deseen realizar tareas de Operacin Psicosocial e Investigacin que hay espacios de pasantas para tal fin. Asi tambin comunica que se ha abierto un espacio de supervisin sin cargo para los psicolgos sociales que estn realizando tareas ad honorem. Para mas informacin comunicarse con los telefonos: 401-5130 (Carlos Martnez), 475-0985 (Pedro Boltrino), 861-0622 (Rony Ransenberg).

Algunas precisiones

La comunidad, entre lo privado y lo pblico

Cristina Corea - Elena de la Aldea - Ignacio Lewkowicz *
I 1. Hay una serie de indicios tenues pero insistentes en el campo del trabajo comunitario. El sentido de estos indicios slo puede resultar de una delicada interpretacin de las condiciones actuales del campo. Pero desde ya es claro que estos indicios hablan de un malestar, de una incomodidad o de una improductividad de los mismos recursos, esquemas o supuestos del trabajo comunitario que hasta hace poco proporcionaban ms bien lo contrario. Ante la clusula entre lo pblico y lo privado, que incluye la palabra entre, la perspectiva del historiador se tienta. Si algo est entre una y otra instancia es -seguramente- porque estamos ante una transicin. As, la comunidad estara transitando -segn esta apresurada costumbre profesional historizante- desde una situacin regulada por la instancia de lo pblico hacia otra hegemonizada por la de lo privado. Quiz los indicios de que no todo funciona como entonces en el campo del trabajo comunitario se comprendan y resiten si se logra percibir que la mutacin general contempornea en que se inscriben altera severamente el sentido mismo del trmino comunidad. As, la alteracin del sentido actual del trmino comunidad no se reduce slo a este desplazamiento de lo pblico hacia lo privado. En la medida en que el trmino es el centro de las ideas, esquemas, conceptos, supuestos y herramientas que organizan la reflexin y las estrategias propias del campo, la alteracin del sentido de comunidad traer unos cambios ms o menos generales en el grueso de los recursos comunitarios. 2. Los indicios son de dos tipos. En primer lugar, hace ya tiempo que el trmino comunitario ha comenzado a merodear con excesiva insistencia en encuentros, congresos, informes y sugerencias. El trmino ha hecho fortuna en los foros e instituciones. El trmino no ha hecho tanta fortuna en los campos de implicacin directa de trabajo. La proliferacin de lo comunitario se ha dado en una esfera que bien podra llamarse de representacin. Histricamente es observable que si una categora se ha tornado exitosa en la esfera de la representacin, si aparece un poco por todos lados, si admite un sentido y su contrario sin que estalle la contradiccin, si los invitados estn inmediatamente de acuerdo en ver en ello una solucin o una va ideal es porque la esfera de la representacin se ha autonomizado del campo supuestamente representado en ella. Lo comunitario bien puede proliferar sin plan ni obstculo en el plano de la representacin cuando ningn anclaje prctico, ninguna inscripcin en el plano de la presentacin misma se instituye como punto de verdad para esa proliferacin representada. Pues en ausencia de ese anclaje que fije un centro de inters, estrategia y prueba, qu otra instancia podra controlar la validez de los enunciados, la sensatez de las discusiones y la productividad de las bibliografas ? El primer sntoma, entonces, es esta proliferacin en la representacin sin anclaje transparente en la presentacin. 3. En segundo lugar, la fortuna del trmino comunitario ha venido determinada ltimamente como adjetivo que califica a otro trmino -ms sustantivo-: enfoque comunitario, perspectiva comunitaria, abordaje comunitario. Lo sustancial (lo sustantivo) se ha desplazado de la comunidad al enfoque, a la adopcin de una perspectiva, al abordaje. Los tres trminos tienen algo en comn : no hablan desde la interioridad de una comunidad que efectivamente se constituye a s misma como comunidad, sino desde un exterior estatal, representativo o instrumental que considera aquello como un objeto-problema. Para ese objeto-problema, es necesario adoptar una estrategia de conceptualizacin. En esa conceptualizacin, comunidad es una abstraccin a priori, un modo de enfocar unas realidades, de adoptar unas perspectivas para ver mejor lo que pasa ah fuera. El trmino abordaje -si se recuerdan los juegos infantiles de piratera- es el ms sintomtico. En este caso, el que se lanza al abordaje no es Sandokn sino las instancias oficiales de representacin. Segundo sntoma : los trminos que remiten hoy a comunitario denotan todos una notable exterioridad originaria respecto del campo de intervencin al que abordan. Esta exterioridad es concomitante con el hecho de que lo comunitario prolifere en la representacin. 4. En la lnea sealada por los dos indicios se puede observar un desplazamiento paulatino de la categora comunidad. Este desplazamiento hace del trmino cada vez ms un elemento de la retrica propia de las instancias de la representacin y cada vez menos una herramienta de trabajo inmanente en las situaciones que a s mismas se llaman comunitarias. Esta retrica de la representacin se constituye mediante abstracciones que pierden en su operacin lo que en su tiempo haba sido sustancia comunitaria : por eso el desplazamiento hacia el adjetivo. 5. Qu significa que comunidad haya devenido categora de anlisis? Significa en primer trmino que as planteada, la comunidad no es una realidad efectiva para los habitantes de las situaciones comunitarias sino un objeto de estudio y abordaje para las instancias socialmente establecidas para asisitirlas. El desplazamiento del sustantivo comunidad al adjetivo comunitario (si viene precedido de algn tipo de abordaje) es tambin ndice de este desplazamiento de la comunidad desde la posicin de sujeto de polticas a la posicin de objeto de polticas. La comunidad en sujeto se dice en sustantivo ; en posicin de objeto, se vuelve un adjetivo del enfoque. 6. En el lenguaje de la representacin, la comunidad es el modo de enfocar las polticas. La comunidad es el nombre abstracto de diversas jurisdicciones administrativas : no coincide con agrupamientos sociales efectivos sino con mapas cincunscripcionales. La comunidad en esta lnea no es un nombre subjetivamente asumido sino objetivamente burocrtico. Sobre esas circunscripciones administrativas, las instancias socialmente destinadas a asistirlas trazan sus diagnsticos y sus polticas. Sus diagnsticos establecen los listados -ms o menos sensatos- de las carencias atestiguables en una unidad administrativa ; sus polticas establecen prioridades para la cobertura de esas carencias. La comunidad es objeto de las polticas buenas o de las otras. Como puro objeto, est siempre, automticamente, si se trata de una abordaje comunitario, en posicin de vctima : una mala poltica origin estas carencias ; una buena poltica (con tiempo) las colmar. El carcter cualitativo que solan tener los vnculos comunitarios se ha perdido aqu en una determinacin meramente cuantitativa de las falencias especficas y de los afectados por estas faltas. De ah el aspecto burocrtico (circunscripcin administrativa, conteo de vctimas, clculo de posibilidades de gasto y eficacia) de estos enfoques comunitarios. 7. El trmino comunidad se vaca de sentido en ausencia de polticas comunitarias surgidas de las comunidades mismas, autoafirmadas como tales comunidades, autnomas en su voluntad de organizar su propio recorrido subjetivo. Comunitario en un caso significa de esta comunidad ; en otro para aquella comunidad. La delimitacin es clara : la comunidad puede ser objeto de polticas (como en los casos sealados) o sujeto de polticas. Que estas polticas sean buenas o malas no altera en nada lo esencial. Porque es ms saludable que la comunidad est en posicin de sujeto de una poltica quiz errada y no en posicin de objeto de una poltica quiz benfica. II 1. Las significacin comunidad sufre transformaciones drsticas entre una situacin histrico-social y otra. Cmo queda situada la red prctica del trmino comunidad en la realidad de nuestros estados contemporneos ? En posicin de historiador, el sentido de un trmino procede de la red prctica en la que se inscribe. El sentido situacional de un trmino es precisamente la serie de prcticas que se realizan en su nombre. A partir de esas prcticas en que se realiza, un trmino adquiere una significacin. La significacin, entonces, no depende tanto del trmino cuanto del uso prctico que de l se hace en una configuracin sociocultural especfica. Una cosa es la koinona, comunidad griega en tiempos de polis ; otra cosa es la comunidad campesina en los seoros medievales ; otra muy distinta es la significacin comunidad en los estados nacionales burgueses surgidos a los largo del siglo XIX ; qu cosa es comunidad en nuestros estados tcnicoadministrativos de comienzos del XXI ? Una comparacin entre las comunidades polticas del siglo V AC en la Hlade y las comunidades nacionales del XX DC podr mostrar el sentido de estas diferencias. A partir de estas diferencias, ser posible situar la mutacin actual que vaca de sustancia la comunidad tal como la haba instituido el estado nacional. 2. La nocin de individuo maduro es una institucin moderna, burguesa, que resulta de las operaciones prcticas especficas de nuestros estados nacionales. El individuo maduro y autnomo es la ficcin especfca que resulta de la institucin estatal de la subjetividad pertinente para el funcionamiento de los estados nacionales : el ciudadano. Pero en la Antigedad griega es inconcebible semejante cosa. Segn su tipo de prcticas productoras de subjetividad, el individuo es una tenue individuacin, tarda e incompleta, respecto de la pertenencia comunitaria. Un hombre de define prcticamente por el hecho de habitar en su comunidad, de ser miembro de su pols, de su comunidad. Esta pertenencia comunitaria es la que le da estatuto humano ante s propio y ante sus semejantes (incluso la idea de s propio y semejantes es una leve extrapolacin de nuestras percepciones individualistas). Si la humanidad de un hombre se define por su pertenencia a la polis, antes que ser un individuo es un fragmento, un soporte, un punto de la red comunitaria. Es ms un fragmento de humanidad que un tomo fundante. En Esparta la pertenencia comunitaria adquiere el mximo de consistencia. Todas las prcticas de produccin de subjetividad se orientan a instituir al hombre como inseparable absoluto de su comunidad -que en todo momento lo hace ser lo que es : un espartiata. Dos ejemplos : nacimiento y muerte. Es conocida la institucin de seleccin de infantes recin nacidos por el consejo de ancianos. Los gerontes evalan si el que ha nacido ser un guerrero bello y bueno. En caso de resultar reprobado, se expona al cachorro al pie del monte Taigeto para morir. Pero morir es tambin una infiltracin de nuestras representaciones. Modernas. El que ha sido as expuesto no ser enterrado. Al no haber sido aceptado por su comunidad, ese indi-

Asociacin Mutual de Psiclogos (AMPsi)

Seminario: "La Adopcin" 8 encuentros Dirigido a profesionales y estudiantes Equipo Amuyen - Coordina: Lic. Sofa Czalbowsky Comienza el 3 de Septiembre Taller gratuito "Proceso de seleccin personal" Dirigido a psiclogos y estudiantes avanzados. Frecuencia semanal: 4 reuniones. Comienza en Septiembre Coordinan: Lic. Graciela Gimnez y Lic. Grabriela Vera Previa inscripcin - Vacantes limitadas Se otorgan certificados de asistencia E-mail: ampsi@psinet.com.ar Suipacha 472 - Piso 1 depto 103 Tel.: 325-3964

Talleres
Taller de Entrenamiento Corporal y Escenas. Sbados 10-12 hs. Inicio 5 de septiembre. Taller para Adolescentes. "Conocindonos en la casualidad" Mircoles 19-21 hs. Inicio 16 de septiembre. Centro Terapeutico del Pilar Informes 521-9393.

Interfas
Dr. Tom Andersen en la Argentina TERAPIA: EQUIPO REFLEXIVO EN ACCIN Taller Clnico. 26 y 27 de octubre de 1998, 9:00 a 13:00. LA TAREA DEL TERAPEUTA HOY Grupo de Reflexin con Terapeutas Experimentados. 26 y 27 de octubre de 1998, 14:00-16:00 MEDIACIN: EQUIPO REFLEXIVO EN ACCIN Seminario-Taller. 28 de octubre de 1998, 13:00-19:00. Fundacin INTERFAS Castex 3217 - 1425 Buenos Aires, Argentina - Telfonos (541) 8020312/804-2652 Fax (541) 804-2652 interfas@itfs.sld.ar

Lo Cotidiano de la Cultura
Charla- Debate- Taller 26/9: ...Has recorrido, Muchacha... Panel sobre La Mujer: Historia social y jurdica. Mujer y Tercera Edad. A cargo de las Sras. Elvira Meister (Gerontloga - Psicloga Social), Norma Rusconi (Licenciada en Filosofa). 17 horas. Entrada libre y gratuita Escuela de Psicologa Social de Azul Re - Encuentro. Burgos 402. Azul. Informes: Segundo y cuarto sbado de cada mes de 13.30 a19.30 hs. Burgos 402 - Azul - Tel: 0281-32197

Post-Grado en Salud Mental

Seminario Introductorio: La Concepcin del Sujeto. Marx y Lacan Jacques Lacan el ltimo marxista? Dictante: Lic. Antonio Lpez Dirigido a estudiantes y graduados en Psicologa Social. Informes e inscripcin: Nuestro Tiempo, martes, mircoles y jueves de 9 a 21 hs. Bartolom Mitre 3590 Tel: 867-3639 - Capital Federal

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Cmo se inici el incendio? No s, estaba en llamas cuando me acost. Charly Garca

viduo no ha nacido ; el nacimiento biolgico es casi nada respecto del verdadero nacimiento que es la certificacin social que lo hace pertenecer a la comunidad. Si el nacimiento no es familiar o biolgico sino social, entonces la deuda vital se establece subjetivamente respecto de la comunidad y no de la familia u otro dispositivo de individuacin. Con la muerte ocurre algo semejante. Un muerto en Esparta es enterrado con una serie de ritos. Lo ms notorio es que la tumba del espartiata carece de nombre : ah yace un espartano, pero nada especifica cul de los espartanos es. Hay excepcionales tumbas con nombre propio, pero estas excepciones no hacen ms que aclarar la dependencia estrictamente comunitaria de las vidas de los individuos. Slo acceden a las tumbas con nombre quienes hayan muerto en batalla, vale decir, aquellos cuya muerte ha sido una muerte comunitaria, en defensa de la comunidad, cumpliendo con su rol comunitario. 3. En la Antigedad griega, la significacin primaria es la comunidad. El individuo, en la medida en que es posible, es una significacin derivada, de segundo grado, que se obtiene a partir de la significacin comunitaria. El mundo moderno, burgus, nacional, se funda en una jerarqua diversa de estas instancias. Para nuestras instituciones productoras de subjetividad (familia nuclear, escuela estatal, etc.) por delegacin estatal, la realidad primera es la del individuo. El individuo compone en s el tomo de la socialidad. Tanto es as que la salida del mundo familiar se concibe bajo el trmino socializacin. La instancia de pertenencia a un lazo que lo excede se instituye como derivada del individuo mismo, como asociacin. La instancia del lazo social se concibe como secundaria, obtenida por composicin de tomos individuales. 4. La instancia derivada de composicin social de los individuos se comprende en el mundo burgus por la institucin de una frontera (inhallable en otras sociedades) entre la esfera de lo privado y la esfera de lo pblico. No cuenta aqu el hecho de que es precisamente el estado (quintaesencia burguesa de lo pblico) el que traza la lnea de demarcacin : lo decisivo es que ms all de lo privado comienza la instan-

uno y otro lado de la lnea que demarca las fronteras de la humanidad consumidora. Por un lado, los consumidores instituidos son evaluados segn sus preferencias. Por otro, los excluidos y expulsados son computados segn sus particulares carencias. Lo social medido no es otra cosa que el encuestado -consumidor o no- estadsticamente multiplicado. 7. En estas condiciones, la comunidad tal como se escucha en la retrica de las instancias de representacin no es ms que la multiplicacin de individuos carentes en algn flanco de sus necesidades ; estos individuos habrn de ser abastecidos o no segn las orientaciones administrativas de los servicios y bienes de los que carecen ; estos individuos medidos segn la norma comunitaria no sern ms que objetos : objeto de representacin, objeto de buena o mala poltica de asistencia. III 1. Pero no todas las posibilidades del trmino comunidadestn hipotecadas a esta lnea de pensamiento que la confina en la representacin burocrtica de las necesidades de un objeto. Que las comunidades efectivas no constituyan un dato natural y general de nuestras situaciones contemporneas no significa que sea radicalmente imposible la emergencia de una posicin comunitaria aqu, all o en cualquier parte. La diferencia esencial se juega en la oposicin conceptual entre enfoque y posicin comunitaria. 2. La posicin comunitaria es una posicin que adopta efectivamente lo que hasta entonces no era comunidad cuando se planta como comunidad. El acto de nominacin y posicin de s propia como comunidad es fundante de su recorrido activo. Esta fundacin -como la de cualquier vnculo social activo- no da lugar a una permanencia sustancial sino a una vitalidad precaria. Qu significa aqu precario ? Pues que nada asegura su permanencia si no es la propia actividad de creacin y recreacin de sus propios vnculos, sus modos de organizacin, las estrategias de autoafirmacin. Precario no habla de una debilidad sino de una condicin inherente a los lazos sociales activos. 3. La comunidad jurisdiccionalmente supuesta y burocrticamente representada de los abordajes comunitarios nada tiene que ver con las comunidades efectivas, constituidas a partir de actos de puesta en marcha de su propio recorrido. La posicin comunitaria en el campo de la salud mental se implica en la inmanencia de las comunidades efectivas en lugar de aplicarse en exterioridad sobre comunidades representadas. 4. Si la comunidad deja de pensarse como un dato contable de las situaciones sociales, entonces pierde esa cualidad de objeto de polticas. Las polticas de salud propias de la posicin comunitaria tienen como eje efectivo la propia puesta en marcha subjetiva de un movimiento. En posicin de objeto de polticas, la salud depende de los bienes y servicios ofrecidos o negados por el estado o las instituciones : la buena asistencia del buen amo proporciona salud ; la quita de asistencia del amo malo causa enfermedad, padecimiento, locura y muerte. En posicin de objeto, el nico sujeto es el amo. 5. Pero en posicin de sujeto, la salud que se genera es de otra especie, de otra sustancia inconmensurable con la anterior. Pues la posicin misma de sujeto es la clave y el ndice decisivo de que la comunidad es saludable. Si bien es posible (y real) que la carencia de bienes y servicios agrave las situaciones, tambin es cierto que la condicin para ese sufrimiento se sita a un nivel ms de base. Una comunidad que ha sido instituida como objeto es ya de por s un manantial de sufrimientos. La posicin misma es patognica : la posicin de objeto enferma -tanto de objeto protegido cuanto de objeto maltratado. Pues el peor maltrato es el maltrato autoinfligido de quien se representa a s mismo segn las claves de la representacin establecida : la autopercepcin de la comunidad representada como objeto y vctima de polticas. 6. La comunidad de vctimas en posicin de objetos es un medio de reproduccin de las instancias y organizaciones de representacin. Las organizaciones que hablan en nombre de una supuesta sustancia representada y postergada slo funcionan si los representados no se presentan por s propios. Esta forma de prohibicin de la presentacin directa de las comunidades en nombre de la representacin supuestamente ms sabia y efectiva es lo que se puede llamar una exclusin incluyente. 7. La comunidad efectiva entonces no es una entidad dada definible en trminos de ser con tales o cuales propiedades a priori. La comunidad efectiva es un hacer -y sobre todo un hacerse. Es hacerse en posicin subjetiva ; es hacerse de una posicin subjetiva. La comunidad efectiva nunca es lacomunidad sino siempre esta comunidad. Para la comunidad representada, la salud se enuncia como un derecho de la poblacin o como un deber del estado. Pero en ambos casos, deberes y derechos que constituyen el campo de la salud son entidades preexistentes a la declaracin subjetiva de la comunidad misma. En trminos de enfoque, esos derechos y deberes constituyen todo el campo de racionalidad de sus operaciones. Pero en trminos de posicin comunitaria, el trmino que funda la posibilidad de la salud es precisamente el deseo. 8. El deseo de salud es una clusula equvoca. Porque puede dar lugar a la interpretacin ya establecida segn la cual hay dada la serie de propiedades que copnstituyen el estado de salud, o los medios necesarios para llevar una vida saludable. Pero aqu no se trata de eso. En primer lugar, porque el deseo de salud se determina segn la posicin efectiva del sujeto comunitario en cuestin. En segundo lugar, porque la posicin tramada en trminos de deseo es ya de por s saludable. * Cristina Corea es semiloga, Elena de la Aldea, psicoanalista e Ignacio Lewkowicz, historiador.

AGENDA
Centro de Psicoterapia Operativa (CPO)
El Prof. Peter Pl Pelbart en Buenos Aires, 25 y 26 de septiembre Ciclo de encuentros con el prestigioso filsofo brasileo, especialista en Transdisciplina. Estudioso y difusor de la obra de Deleuze & Guattari, as como tambin de la de Nietzsche, Spinoza y Foucault. Profesor del Ncleo de Estudios e Investigacin de la Subjetividad, que dirige la Prof. Suely Rolnik en el posgrado en Psicologa Clnica de la PUC-SP (Pontificia Universidade de So Paulo). Compilador de Os Cadernos de Subjetividade. Viernes 25 de 20.00 a 22. 30 hs. ATENEO CLNICO: Produccin de Subjetividad Contempornea. Sbado 26 de 10.30 a 13.30 hs. AULA TALLER I: La Nave del tiempo rey (siete ensayos sobre el Tiempo y la Locura). de 15.30 a 18.30 hs. AULA TALLER II: Discusiones alrededor de Crtica y Clnica de Deleuze & Guattari. Comentario de casos. Coordinacin general: Dr. Hernn Kesselman INFORMES e INSCRIPCIN: 804 - 8829

XI Encuentro anual: Redes que resisten

Convocamos a participar del XI Encuentro del Movimiento de Trabajadores e Investigadores Corporales para la Salud: Redes que resisten, del 17 al 20 de septiembre de 1998 en el Teatro IFT. Inscripcin al Encuentro A partir del lunes 7 de septiembre, de 17 a 20 horas, en el Teatro IFT, Boulogne Sur Mer 549, 1 piso, secretara. Arancel: Todo el Encuentro $50, por da $20, por actividad $10. Otras actividades del Movimiento - Area de Talleres Mensuales para Profesionales Los primeros sbados de cada mes de 9.30 a 13 hs. Teatro IFT 5/9: Lmites y limitaciones en el movimiento 3/10: Entre lo posible y lo imposible... -Area Clnica . Ateneos Mensuales de Presentacin de Casos Tercer martes de cada mes, 21 horas. Teatro IFT 15/9: Distorsiones del esquema corporal Presenta: Claudia Alberotanza. Panel: Mercedes Campi, Liliana Paganisi, Liliana Singerman. 20/11: Ciclos vitales y esquema corporal. Panel: Daniel Calmels, Lidia Crescente, Ana Mara Gendler. . Jornada del Area Clnica: Apuntes sobre la clnica corporal sbado 17 de octubre. Teatro IFT. . Ateneo Prolongado: Esquema e imagen corporal sbado 28 de noviembre de 10 a 18 horas, presentan sus trabajos de investigacin anual los grupos autogestivos del Area Clnica. Teatro IFT. Informes: 771-4076; 821-9044; 9582411; 861-3726; 952-8894; 826-9813; 774-3163 Fax: (541)771-4754. E-mail: carlostrosman@il.com.ar Direccin postal: Mansilla 3358,9B (1425) Buenos Aires, Argentina.

cia social, los lugares del lazo colectivo, la esfera de lo pblico. Esta instancia que comienza ms all de las fronteras de la privado es la modalidad burguesa de lo comunitario. 5. Nuestros estado actuales dejaron de definirse como nacionales. La apelacin a la ficcin de una sustancia histrica nacional ha cesado de constituir la base de su legitimidad. La supuesta comunidad nacional ya no sustenta las operaciones estatales. El ciudadano que constitua el tomo individual de la socialidad nacional ha sido desplazado por la figura del consumidor. El fundamento de la operatoria de los estados tcnico-administrativos se ha desplazado de la sustancia colectiva nacional al conjunto contable de los consumidores y sus movimientos contables de ingresos y consumos. Quienes queden por fuera de esa posibilidad, paulatinamente irn siendo expulsados de la humanidad nuevamente instituida. Lo social tiende a instituirse como pura multiplicacin cuantitativa de los movimientos individuales. No se trata ya de la cualidad de unos lazos que son heterogneos respecto de los individuos que se traman en el lazo -como lo dispona la socialidad nacional en su ms all de los privado ; se trata de una socialidad muy pobre, sin mayores determinaciones cualitativas que las ya dadas en los individuos. El proyecto post-moderno consiste en instituir lo social como individual. El modo de tratamiento pertinente es el conteo. La multiplicacin razonable de los ndices individuales hace un paso sin rupturas hacia la esfera de lo social. Lo social es lo estadstico. El tomo real es el individuo : de ah la encuesta como dispositivo universal de acceso a lo social. 6. Esta operacin contable da lugar a dos tipos de mediciones, a

La Expresin Artstica y el Cuerpo

Encuentro con el Estmulo Creador Coordina: Carolina Pavlovsky Dos encuentros en setiembre: mircoles 16, a las 20:00 hs. mircoles 30, a las 20:00 hs. Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal. Dirigido por Eduardo Pavlovsky. Soler 4050 Capital. Tel 824-2789

La vida es eso que pasa, mientras estamos ocupados en otra cosa. John Lennon

Campo Grupal / 13

Publicaciones recibidas
Subjetividad y Cultura. N 9. Mexico, octubre 1997 Roles. N14. Fundacin GOECRO Catlogo de Psicologa Social. N1 -1998. Publicado por Insercin. Kin. N 33. La revista de lo corporal Boletin de la SEPTG (Sociedad Espaola de Psicoterapia y Tcnicas de Grupo) N 13. Mayo 1998 Lo cotidiano. N 2. Comunicacin y Psicologa Social

Palabra de lector
Agero 1653 P.B. B (1425) Capital - Argentina Tel/fax: (54-1) 822-3266 E-mail: rmazzilli@interlink.com.ar

El juego en que andamos

Seores de Campo Grupal Tuve una muy agradable sorpresa al descubrir y leer la revista en la que ustedes trabajan. Me resulta variada y suculenta. Tengo la osada de enviarles unos improvisados versos con la pretensin de que los incluyan en la seccin de Cartas de lectores, que seguramente abrirn pronto, o en algn otro rincn de la publicacin. De todos modos muchas gracias y que los prximos nmeros sean tan buenos como el primero. Jugando de verdad

"Su mente es como un da de fines de otoo"

Al leer los cuentos de Anton Chejov, uno se siente en un melanclico da de fines de otoo, cuando el aire es transparente y el contorno de los arboles desnudos, casas angostas y gente gris, es agudo. Todo es extrao, solitario, quieto, desprotegido. El horizonte, azul y vaco, se funde en el cielo plido, y su aliento es terriblemente fro sobre la tierra, que esta cubierta con barro congelado. La mente del autor, como el sol de otoo, destaca en el duro contorno los caminos montonos, las calles torcidas, las pequeas y esculidas casas donde gente pequea y miserable esta hastiada por el aburrimiento y la pereza, y llena las casas con un andar somnoliento e inteligible... Ah pasa frente a uno una larga hilera de hombres y mujeres, esclavos de su amor, de su estupidez y su ocio, de su avaricia por las cosas buenas de la vida. Ah caminan los esclavos del oscuro miedo a la vida; se arrastran con ansiedad, llenando su vida con palabras incoherentes sobre el futuro, sintiendo que en el presente no hay lugar para ellos... Frente a esa cansina y gris multitud de gente helpless paso un hombre grande, sabio y observador: miro a todos esos habitantes cansados de su pas y con una sonrisa triste y un tono de delicado pero profundo reproche, con angustia en su cara y su corazn, en una bella y sincera voz, les dijo: ustedes viven mal, mis amigos. Es vergonzante vivir as.

Ya que, inequvocamente, todo equvoco permiten entrar donde no s, me har del grupo partcipe Quiero, tambin, construir, con ustedes y otros libres, en la mvil realidad un sostn mutuo tangible, buscando verdad en la duda como espejismo accesible tan slo durante el sueo y en el juego de los pibes. Soy capitn. Yo pirata. Y lo son, cuando lo dicen, mucho ms que cada adulto el rol que a diario practique. Siendo es que soy, ahora espero, que a este papel no lo tiren, su lanza es slo deseo de entrar al campo, si existe. Laura Jordn Tcnica en Tiempo Libre y Recreacin

Es real la realidad?
Sr. Director de Campo Grupal Con su consideracin, me permito hacer algunos comentarios al articulo La adaptacin a la realidad es un criterio que ya no tiene sentido, reportaje a Paul Watzlawick aparecido en el numero 1 de la publicacin Campo Grupal que Ud. dirige. Partamos, si es posible, de un recorte de realidad el cual pretendo describir someramente: Hay una estructura social, un semforo, una constitucin, una baldosa floja, una historia nacional, un presidente, materia fecal de perro en la vereda, un poder establecido, la boleta de impuestos, una calle sin arboles, la bolsa de comercio de Bs. As., un televisor y todo lo que en la pantalla aparece... Esto y mucho, muchsimo ms constituyen, a mi entender, la realidad, en el orden que la queramos colocar . Gozamos, sufrimos y/o padecemos esta posible realidad. Nos toca aceptarla, digerirla, asimilarla, depositarla, transformarla. O por el contrario, rechazarla, negarla, vomitarla, enmascararla, ignorarla. Desde una perspectiva pichoniana la adaptacin activa a la realidad deviene en un aumen-

Mximo Gorki (Recuerdos de Anton Chejov)

to de la calidad de salud y su opuesta, la adaptacin pasiva, lo hace en forma de sntoma de enfermedad. Siguiendo desde esta perspectiva, la crtica (y la transformacin) de la vida cotidiana nos erige en sujetos productores y no solamente producidos (sujetados) de aquella realidad, con el plus de cuota de salud en nuestro beneficio y el de quienes nos rodean. Podemos relativizar la realidad segn el punto de vista que cada uno de nosotros pueda tener? S, claro, en un discurso ideal y descontextualizado. Importantsimo es, a mi juicio, tener en cuenta el concepto de vnculo entre sujeto y estructura social y, las condiciones concretas de existencia en las cuales aquel se constituye como tal, a la hora de definir que est siendo realidad y que ha sido realidad. Y desde tal concepto percibir los montos de ansiedad (depresiva-paranoide) que como sujetos nos tocaran (o no) sostener, contener, descargar y elaborar en relacin a la estructura social a la cual estemos sujetos -valga la redundancia. Es verdad, por otro lado, que esta relacin la vivimos inmersos en una novela (sistema) familiar, laboral y/o estudiantil o formativa. Aqu si podemos afirmar junto con Watzlawick que las percepciones de la realidad son personales, pero no por ello invalidan el criterio de adaptacin a la realidad que las trasciende. En verdad, que la realidad depende de nuestro punto de vista y del significado que le atribuyamos. Pero sin alusin a la relacin existente entre la posicin que como sujetos ocupemos en el corpus social (es decir, el lugar y los alcances que nuestro rol particular pueda ejercer) y la alienante maquinaria econmico-social, cualquier pensamiento es susceptible de convertirse en mistificador y fetichista. Podramos agregar, tambin, que la plasticidad de las propias tcnicas y dispositivos adaptativos nos abrirn el camino hacia la salud, y por el contrario, la rigidez de los mismos nos encerraran en las crceles de la enfermedad. Es decir, las posibilidades u obstculos para vivir una adaptacin activa a la realidad dependen del grado de protagonismo o de pasividad que asumamos y podamos ejercer para la construccin y el desarrollo de: - Las formas de expresin y descarga emocional junto con el nivel de movilizacin interna que podamos contener en nuestra mente y nuestro cuerpo. Es decir, el equilibrio y la regulacin de nuestras emociones que podamos lograr a travs de las etapas de crisis y de desarrollo personal, en el transcurso de nuestras vidas. - Las formas que asuma el juego de depositaciones y los efectos que ellas pudieran acarrear en cada uno de nosotros, y en aquellos con los cuales interactuamos cotidianamente. Es decir, el compromiso tico y emocional que podamos construir con nuestros prjimos mas prximos. - Las formas de articulacin y desarticulacin, integracin y transformacin de los sobredeterminantes del contexto historico-social. Es decir, el compromiso poltico en sentido amplio mas all del meramente partidario, que podamos sustentar. Es mi esperanza que estas lneas lleguen co-

mo un aporte a un debate en profundidad sobre la temtica y la problemtica del par dialctico salud-enfermedad cuyo criterio propuesto por Enrique Pichon-Rivire necesita, a mi entender, no ser abandonado sino enriquecido. Celebro la llegada a los kioscos de una nueva publicacin relacionada a la Psicologa Social y a la transdiciplinariedad Le expreso mi agradecimiento por publicar la Carta de la transdisciplinariedad y el poema-carta Anonimato del sincero escritor mexicano Jos Emilio Pacheco. Junto con el artculo que motiva la presente, fueron de gran estimulo y enriquecimiento los titulados Psicologa Social y produccin de subjetividad y Los vnculos a travs de Internet. Le envo mis felicitaciones y los mejores deseos para su emprendimiento editorial con un clido abrazo, esperando impaciente la aparicin del prximo numero. Francisco Javier Daz Psiclogo Social

Etica y comunicacin
Estimado Romn: Tuve la oportunidad de recorrer las pginas de Campo Grupal y ver como en ellas se interpretan diferentes intereses que lo hacen un medio atractivo tanto para egresados como para estudiantes. Es un peridico que abre surcos y se abre a los otros, en un momento en el que los caminos parecen cerrarse y en que lo ms riesgoso es justamente replegarse. A lo largo de nuestra vida profesional hacemos un proyecto tras otro, buena parte quedan en el camino. Cuando uno de ellos como ste, logra concretarse es porque se pudieron vencer las dificultades, no porque no las haya habido. Sigan en este camino de exploracin que iniciaron y que se define en una bsqueda de una tica periodstica al servicio de la comunicacin. Silvia Frankrajch Psicloga Social

la revista de lo corporal
Publicacin bimestral en venta en los principales quioscos y en instituciones especializadas.
Voy con las riendas tensas y refrenando el vuelo, porque no es lo que importa llegar solo ni pronto sino llegar con todos y a tiempo.
Un espacio de encuentro para diferentes miradas sobre

Temas de Psicoanlisis, Sociedad y Cultura

Telefax: 943-0968 Correo electrnico: topia@topia.psico.net Internet: http://www.psiconet.com/topia
En venta en Kioscos y Libreras

Len Felipe

Redaccin y publicidad: 981-2900

C &
uerpo

salud educacin arte

Campo Grupal / 14

No solamente dios no existe: busque, un sbado a la tarde, a un plomero. Woody Allen

Libros

Un grito que atraviesa gneros literarios

Walter Vargas

Bsqueda de la poesa
Carlos Drummond de Andrade
No hagas versos sobre acontecimientos. No hay creacin ni muerte ante la poesa. Frente a ella, la vida es un sol esttico, no da calor ni ilumina. Las afinidades, los aniversarios, los incidentes personales, no cuentan. No hagas poesa con el cuerpo, ese excelente, completo y confortable cuerpo, tan indefenso a la efusin lrica. Tu gota de bilis, tu careta de gozo o de dolor en la oscuridad son indiferentes. No me reveles tus sentimientos, que se aprovechan del equvoco e intentan un largo viaje. Lo que piensas y lo que sientes, esto no es an poesa. No cantes tu ciudad, djala en paz. El canto no es el movimiento de las mquinas ni el secreto de las casa. No es la msica escuchada de paso, el rumor del mar en las calles junto a la lnea de espuma . El canto no es la naturaleza ni los hombres en sociedad. Para l, lluvia y noche, fatiga y esperanza nada significan. La poesa ( no extraigas poesa de las cosas ) suprime sujeto, objeto. No dramatices, no invoques, no indagues. No pierdas tiempo en mentir. No te aborrezcas. Tu yate de marfil, tu zapato de diamante, vuestras mazurcas y supersticiones, vuestros esqueletos de familia, desaparecen en la curva del tiempo: son algo inservible. No recompongas tu sepultada y melanclica infancia. No osciles entre el espejo y la memoria en disipacin. Si se disip, no era poesa. Si se parti, cristal no era. Penetra silenciosamente en el reino de las palabras. All estn los poemas que esperan ser escritos. Estn paralizados, pero no hay desesperacin: hay calma y frescura en la superficie intacta. All estn solos y mudos, en estado de diccionario. Convive con tus poemas antes de escribirlos. Si son oscuros, ten paciencia. Calma, si te provocan. Espera que cada uno se realice y consume con su poder de palabra y su poder de silencio. No fuerces al poema a desprenderse del limbo. No recojas del suelo el poema que se perdi. No adules al poema. Acptalo como l aceptar su forma definitiva y concentrada en el espacio. Acrcate ms y contempla las palabras. Cada una tiene mil caras secretas bajo una cara neutra y te pregunta, sin inters por la respuesta pobre o terrible que le dieres: Trajiste la llave? Repara: hermanas de meloda y concepto, las palabras se refugian en la noche. Todava tmidas e impregnadas de sueo, ruedan por un ro difcil y se transforman en desprecio.

nas pocas pginas de Un grito en el desierto alcanzan para saber como mnimo dos cosas de Vctor Hugo Morales: primero, que no le gusta cmo est organizado el mundo y muchsimo menos cmo se reparten las riquezas. Y despus, por carcter transitivo, que se propuso escribir un libro de denuncia. Y lo hizo. Esto, naturalmente, lo forz a andar en puntitas de pie, atravesando la zona minada del panfleto, prctica a veces necesaria, pero susceptible de promover rechazos inmediatos, sobre todo cuando se trata de literatura. Sabedor de este riesgo, el de provocar detonaciones con pasaje de ida, Vctor Hugo prefiri decir su palabra valindose del generoso oxgeno disponible en una mixtura de gneros (esto si fuera posible clasificar los gneros con atisbo de pureza). La historia de Once y de su hija Laura supone un campo ficcional que se debilita gozosamente cada vez que el texto se alimenta con datos, estadsticas y reflexiones acerca de la globalizacin, el desempleo y otras lindezas semejantes que hacen pata ancha a fines del milenio. En este punto se coloca en el estricto terreno del ensayo, hecho y derecho. Pero es en la alternancia donde Un grito en el desierto adquiere sentido y vigor. Once, un flamante desocupado, es la unidad de anlisis, el acontecimiento generador y la medida desde donde el autor abunda sobre las impiedades del capitalismo y cierto darwinismo social (selva slo apta para la sobrevivencia de los ms fuertes) cuyo hipottico lmite estara homologado en el campo de la tica. Claro que desde el punto de vista de los contenidos no habr manera de eludir una tcita invitacin a la polmica. A la hora de explorar la quin-

taesencia de los sucesivos gobiernos que supimos padecer no est del todo fundamentada y explicitada en la antinomia civiles-militares. Del mismo modo, es cuando menos discutible la divisoria de aguas entre polticos y economistas. Esta lgica del versus no slo no nos ahorra Un grito en el desierto, de sino que nos empuja hacia un par Vctor Hugo Morales. Editorial de interrogantes nodales: los diSudamericana, 1998 ferentes actores institucionales estn ms all de las clases sociales? y en consecuencia, ser cierto que hablar de clases sociales e ir a fondo en el planteo nos sentar indefectiblemente a la mesa del pecaminoso setentismo marxista? Como quiera que sea, ni eventuales divergencias en las conclusiones que se perfilan o se infieren, ni cierto sesgo paternalista, eclipsan, neutralizan ni mucho menos cancelan una propuesta valiente, cruda, irnica, rigurosa y sobre todo, con mucho palo y lonja para quienes tienen la sartn por el mango. Si aadimos una enorme potencia narrativa -aqu el autor se mueve como pez en el agua- y buen gusto en la escritura disponemos de un men confiable y prometedor. No sabemos, eso s, si Vctor Hugo se propone convencer a alguien o simplemente aspira a que no lo convenzan a l. Sobre todo si se tratare de la segunda opcin, Un grito en el desierto sera un ejercicio de resistencia que sabr merecer sus lectores.

Los imperdibles
Clido rincn autobiogrfico, bolsa de sugerencias, ayudamemoria, vademecum del alma y algo ms, Los imperdibles se propone como una seccin donde los grupalistas estn condenados a revisar la biblioteca o cerrar los ojos y exprimir la sesera. En cualquier caso deben compartir con los lectores cules son esos cuatro o cinco textos que, como dicen los espaoles, van a misa. Ana Quiroga y Guillermo Vilaseca quisieron jugar y jugaron.
Ana Quiroga
Imperdible, en un lenguaje familiar, designa un gancho, un broche que articula temporariamente dos partes de la ropa. Suele salvar de apuros. En ese sentido es imperdible para m todo libro, en tanto es puente articulador o pasaje entre una bsqueda y un camino, una lnea de respuesta. En otro sentido son para mi imperdibles, necesitados de su cercana, otros libros. En particular los que integran El cuarteto de Alejandra, de L. Durrel. Ya no me gusta su estilo literario, casi excesivo pero me fascina la multiplicidad y superposiciones de una historia que es y no es la misma, en cada texto y para cada personaje. All se entrecruzan lo amoroso, lo poltico, la conspiracin, la creacin, lo religioso. Requiere una lectura mltiple, una escucha mltiple. Otro imperdible es Morceaux choisis, una seleccin y ordenacin temtica de Marx, hecha por Lefevbre. Es imperdible, lo vigilo pero no lo releo seguido: Los cantos de Maldoror, primera edicin, que me regalara E. Pichon Rivire. Creo que creo en la leyenda del autor y por eso se me hace imperdible. Cinco cuentos misginos, de Patricia Highshmit. Me parecen siempre nuevos y a la vez me gusta reconocerlos. Siniestros y bellos, nunca previsibles. Hablando de imperdibles, tengo una relacin extraa con el tomo 2 de Freud. Hace aos que me ocurren cosas inslitas, ya no con el texto sino con el objeto. Va y viene, quizs como uno va y viene al contenido. Desaparece y reaparece, siempre en circunstancias misteriosas y de intensa carga emocional. No se si esto fue a modo de recomendacin. Creo que es confidencia. Recomendara La caza del Snark.

Guillermo Vilaseca
El Perfume, de Patrick Sskin. Editorial Seis Barral. Novela que despliega una historia donde se resalta cmo el regimen de afectaciones mutuas en las redes interpersonales define los vinculos por sobre los parametros que marcaria la racionalidad. La vida de mi padre Cinco ensayos y una meditacin, de Raymond Carver. Grupo Editorial Norma Colombia 1995 Relatos tiernos, sensibles para degustar en estado de gratitud. Abarca tanto la relacion con el padre como con los hijos, la profesin y la amistad. Novela clinica Psicoanaltica, de Fernando Ulloa. Editorial Paidos Buenos Aires 1995. Brinda la posibilidad de acompaar a un maestro produciendo inteligencia (como le he escuchado decir). Fuego en el cuerpo, de Sam Keen Planeta Argentina 1992. Relato autobiografico de un filsofo que se ha interrogado sobre el lugar del varon y la masculinidad. Investig vastamente en la bibliografia disponible del tema asi como se nutri de los datos de una encuesta que abarco una vasta poblacin. Al encuentro del padre, de Samuel Osherson. Editorial Cuatro Vientos, Chile 1993 Una mirada a problemticas masculinas poco analizadas, en particular las viscicitudes frente a la frustracin en el proceso de tener un hijo- hacerse padre-.

Centro Teraputico

Del Pilar
Atencin psicolgica individual, grupal, familiar y pareja. Abordaje transdisciplinario de los trastornos en la alimentacin
Blanco Encalada 4673 Capital Tel: 521-9393

Todo progreso es una forma de fracaso. Robert Browning

Campo Grupal / 15

Anticipo del libro Psicoterapia operativa, de Hernn Kesselman

Yo no s si mi maestro Pichon era as, pero yo me lo imagino as...

Hernn Kesselman

Pichon en m/Pichon en nos

comienzos de la dcada del 60, Pichon era para m una especie de padre bohemio y satrico, diablo geminiano, hombre de la noche, con mucha calle, con mucha vida, que haba sufrido mucho, que haba gozado tanto como haba sufrido, que no se compadeca de s mismo porque senta que vala la pena lo que haba sufrido por todo lo que haba gozado; que enseaba no slo en las aulas, sino tambin en las cerveceras, comiendo juntos una pizza (el club del estao, como l le llamaba), que deca que ms que en el consultorio, se aprende en la calle, en las canchas de ftbol, en el grupo familiar, donde est la gente, en el caf, ah se aprende la Psicologa Social; que deca que el lenguaje acadmico es interesante pero deforma cuando forma. Yo lo conoca como una figura mtica que haba diferenciado las oligotimias de las oligofrenias, que haba escrito sobre el enfoque psicoanaltico de la psicosis, fundando los pilares de una Psicopatologa Vincular y de una Psiquiatra Dinmica; y que junto a psicoanalistas como Bleger (mi supervisor), Ulloa, Liberman (mi otro supervisor en la APA), Garca Reynoso y Rolla, haba hecho recientemente la experiencia Rosario, para experimentar en una comunidad y en forma intensiva, su teora de los Grupos Operativos, experiencia fundacional que yo senta como propia. Y l era, junto con Goldenberg y otros pocos, uno de los investigadores que experiment en el Neuropsiquitrico la droga, que yo investigu a mi vez en Lans como becario para los laboratorios Geygy: la Imipramina (Tofranil), antes que fuera lanzada para su expendio autorizado en hospitales y en privado. Cuando me enter de que l se la suministraba no slo a los pacientes asistidos por su depresin, sino simultneamente a todos los integrantes del grupo familiar, ya que l deca que la enfermedad era grupal, aunque su portavoz (paciente identificado) fuera un integrante especializado de la familia. Me deslumbr con esa experiencia inaudita. As que pude conocerlo de cerca , por primera vez sentndome accidentalmente a su lado, en una cena de trabajo de los equipos investigadores. En algn momento l me pregunt: -Y vos, pibe: cmo te llams, quin sos, qu hacs?. Yo le dije quin era y que trabajaba con Goldenberg en Lans. - S, bueno - me dijo pero con qu corriente de la Psiquiatra y de la Psicologa te identifics?. Le contest con orgullo y pretensin de deslumbrarlo: -Yo soy eclctico!. -Cmo eclctico? - me volvi a preguntar. Yo le dije :- s, eclctico entre la Fenomenologa y el Psicoanlisis. Me mir sonriendo tristemente y me dijo con sorna feroz : - pobre! pobre pibe ! vos sabs qu purga describe el Dante para los que en vida han sido eclcticos? - me volvi a preguntar. - No - respond. Y me dijo : - el castigo de correr toda la eternidad detrs de una bandera sin poder llegar a alcanzarla nunca!... Y yo sent que en ese momento se relativizaban todas mis certezas, todos mis logros, todos mis privilegios tan ardua y tempranamente conseguidos. Y ese contacto con Pichon fue para m fundante, porque as noms como lo conoc, ya lo segu. Yo vena de ser un buen chico progresista, moderado, eclctico y cambi de modelo. Lo segu despacito por las noches por donde anduviera: por las libreras, los cafs, las reuniones, las charlas y tertulias, los momentos de estudio y soledad, que es donde a veces se encuentra el hombre ; la poltica, el compromiso social. Pichn fue un pensador socrtico, un marxista coherente y peripattico y, como buen bohemio, su lucidez se distraa en el momento en que empezaba a escribir. Y como todo antifascista, ningn medio extrao a su expresin fue rechazado de antemano, y an hoy creo que si Pichn viviera sera un heterodoxo permanente. Algunos dicen que Pichn no escribi mucho y no es cierto, escribi numerosos artculos y tres libros. Lo que pasa es que sus ideas iban ms rpido que su puo y que su letra y su autocrtica feroz y su autoirona le indicaban que lo que iba a escribir ya era pasado y ya era criticable por l mismo. Pero lanz infatigablemente sus ideas para quien las quisiera escuchar. Como semillas a los cuatro vientos. Y eso hizo que realmente haya pocos psico argentinos - y de muchos otros lugares del mundo - que no tuvieran un libro publicado, cuyo germen, cuya idea fundamental, no haya sido suministrada gratuita y generosamente por Pichn Rivire. Pichon habl en la calle y en la tertulia, transmiti de boca a boca ese pensamiento que est inscripto en la mayora de la gente que ha escrito libros en nuestro pas y en otros pases, sobre el concepto de Grupo Operativo, de Vnculo e Interaccin que trajo Pichon a la Psicologa Social. La Revista que co-fund en Madrid en 1976: Clnica y Anlisis Grupal, no tiene un solo nmero que no lo mencione central o colateralmente. As desarroll el Psicodrama Operativo, producto de un trabajo continuado por muchos aos con Pavlovsky y Frydlewsky, y en el que las ideas de Pichon (la

Sembrando cultura en ctedra de estaos con pupitres mesitas de bar marrn oscuro de tanta grapa, tanto grupo tanto caf y tanto tabaco. Que construa plpitos estticos para poder hacer el amor en los altares porque saba que el sacrilegio de la invencin slo es posible en el entre de lo que se debe hacer y no se debe Y que nos ense que la purga dantesca para los eclcticos que temen implicarse es correr detrs de una bandera sin poder alcanzarla nunca eternamente ... Y que al abrir la puerta al grupo familiar que lo esperaba para que pase el que pueda ... abri la Psicologa Social que por su culpa -y como lo dijo Freudfue Social desde el principio de los tiempos. En la segunda mitad de los 60 l me nombr docente de su Escuela y me llev (lo llevamos) junto con Ana y con el Gordo en su ltimo viaje por Europa que fue, para nosotros, un premio de viaje de egresados. Amante infatigable de la literatura, la pintura y los deportes que eran materias obligatorias del currculum, igual que los kilmetros de biblioteca, de sbana y de calle, requeridos para recibirse de observador/coordinador idneo en el escenario de la vida y del grupo operativo vivencia esttica permite el pasaje de lo siniestro a lo maravilloso) han confluido con las del Psicodrama trayendo a ste una nueva configuracin. Fund una Escuela en Madrid con su nombre y una Asociacin de Psicologa Social sobre la base de sus ideas adaptadas activamente a la realidad espaola. Y a mi retorno a Buenos Aires, fund un centro de Psicoterapia, (el CPO), donde se propone llamar Operativa a esa intencin de praxis interrogadora del paradigma que gobierna a las operadores en Salud Mental y de los instrumentos con los que operan. Eso hace que siga vigente la mencin y transmisin de su esquema conceptual referencial y operativo (E.C.R,O.) por el que nos ense a transitar las diferencias a venir, y que valoremos a su Escuela que fue bastin de resistencia creadora en los tiempos difciles del insilio. La tarea es seguir entre todos con nuestro Pichn-en-nos construyendo un saber que ms que ser siempre est, siendo. Y para aquellos que dicen que el pensamiento de Pichn es viejo, que ya fue, yo respondo con este poema: Y en el 76, como un seudopodio de su plasma me fui a Espaa donde, para seguir la tradicin mosaica y como todos sus discpulos primeros, no pude abrir una Escuela con su nombre hasta un tiempo prudente, despus de haberse muerto. Y all fund una escuelita, por las noches en un jardn de infantes parecido al que dej en Arenales, casualmente adaptando activamente a la realidad espaola las clases de su Escuela que me mandaban -con el dulce de leche y con la yerbaAna Quiroga y Martha Lazzarini, gracias a Mary y Miguel Gila que fueron puente areo generoso y valientes mensajeros. Y en el 86 al retornar, continu con la Psicoterapia Operativa, un devenir de su ECRO en mi experiencia. Porque l invent un ECRO tan abierto y tan heterogneo tan desprovisto de racismo que gente muy diversa se arroga el derecho de saber qu quiso decir realmente, qu no dijo, qu dira hoy ... Y sin embargo, ms all de las disidencias y rencores a los pichonianos todava nos conecta un tic familiar de clan extenso cuando nos quieren decir que ya no corre ms, que no es moderno, que ya fue... Y a esos les replicamos desde el alma: Pero cundo se fue? cundo? Si siempre est volviendo !!!

La vida por Pichon

(Ritornelo troileano) Mi maestro Pichn era as ... nocturno y lunar como mi barrio. Bueno ... yo no s si era as ... pero yo me lo acuerdo as. Un Jean Gabin surrealista y pintn del tercer mundo. Un psicochef marxista que orden en lunfardo los platos del men de nuestra vida cotidiana. Un conde reo y finoli hasta en las malas, quizs por jugar a ser un pariente lejano de Ducasse, con una voz de pipa entre los dientes barriendo el reflector de su mirada intensa. Con un ojo en Pars y otro en Buenos Aires como todo dandy intelectual de aquellos tiempos.

Texto escrito en abril del 98, para el 31 aniversario de la creacin de la Primera Escuela Privada de Psicologa Social, fundada por Enrique Pichon Rivire). Anticipo del libro PSICOTERAPIA OPERATIVA - El Goce Esttico en el Arte de Curar, editorial Lumen, en prensa

Campo Grupal / 16

El verdadero misterio del mundo no est en lo invisible sino en lo visible. Oscar Wilde