Sie sind auf Seite 1von 23

A .

F R A N C K E V E R L A G T B I N G E N U N D B A S E L
Young Sook Choi
Denn wenn ich schwach bin,
dann bin ich stark
Die paulinischen Peristasenkataloge
und ihre Apostolatstheologie
Neutestamentliche Entwrfe zur Theologie
Band 16 2010
Herausgegeben von Eve-Marie Becker, Jens Herzer,
Friedrich W. Horn, Oda Wischmeyer und Hanna Zapp
Young Sook Choi
Denn wenn ich schwach bin,
dann bin ich stark
Die paulinischen Peristasenkataloge
und ihre Apostolatstheologie
A. Francke Verlag Tbingen und Basel
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen National-
bibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber <http://dnb.d-nb.de>
abrufbar.
2010 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG
Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung
auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages
unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikro-
verfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Werkdruckpapier.
Internet: http://www.francke.de
E-Mail: info@francke.de
Printed in Germany
ISSN 1862-2666
ISBN 978-3-7720-8338-9
Neutestamentliche Entwrfe zur Theologie
Band 16 2010
Herausgegeben von Eve-Marie Becker, Jens Herzer,
Friedrich W. Horn, Oda Wischmeyer und Hanna Zapp
Young Sook Choi
Denn wenn ich schwach bin,
dann bin ich stark
Die paulinischen Peristasenkataloge
und ihre Apostolatstheologie
A. Francke Verlag Tbingen und Basel
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen National-
bibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber <http://dnb.d-nb.de>
abrufbar.
2010 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG
Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung
auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages
unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikro-
verfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Werkdruckpapier.
Internet: http://www.francke.de
E-Mail: info@francke.de
Printed in Germany
ISSN 1862-2666
ISBN 978-3-7720-8338-9
V
Inhalt
Vorwort .......................................................................................................... IX
1 Einleitung
1.1 Problemskizze .............................................................................. 1
1.2 Entwicklung der Fragestellung ................................................. 2
1.3 Aufbau der Untersuchung ......................................................... 3
TEIL I: ZUR TRADITIONSGESCHICHTE PAULINISCHER
PERISTASENKATALOGE
2 Die Traditionsgeschichte im Zusammenhang der
neueren Forschungsgeschichte
2.1 Das Umfeld des Terminus v.tcact; ....................................... 11
2.2 Abriss der Forschungsgeschichte ............................................. 15
2.3 Fazit ............................................................................................... 41
TEIL II: DER PERSISTASENKATALOG IM1. KORINTHERBRIEF
3 Die aufgeblasenen Korinther und die Wirklichkeit der Apostel:
Der Peristasenkatalog 1 Kor 4,613
3.1 Strukturschema des Textes ........................................................ 45
3.2 Der Kontext 1Kor 14 ................................................................. 46
3.3 Der Kontext von 1Kor 4,613 .................................................... 53
3.4 Einzelauslegung .......................................................................... 55
3.5 Zum Umfeld des Peristasenkataloges
im 1. Korintherbrief ................................................................. 87
3.6 Fazit ............................................................................................... 95
VI
TEIL III: DIE PERISTASENKATALOGE IM2. KORINTHERBRIEF
4 Der Schatz in irdenen Gefen:
Der Peristasenkatalog 2Kor 4,715
4.1 Strukturschema des Textes ...................................................... 101
4.2 Der Kontext von 2Kor 4,715 .................................................. 102
4.3 2Kor 1,311 als Vorspiel von 2Kor 4,715 ............................. 105
4.4 Einzelauslegung ........................................................................ 107
4.5 Fazit ............................................................................................. 135
5 Der Apostel als Diener Gottes:
Der Peristasenkatalog 2Kor 6,310
5.1 Strukturschema des Textes ...................................................... 139
5.2 Der Kontext von 2Kor 6,310 .................................................. 140
5.3 Der Peristasenkatalog als apostolische
Selbst-Empfehlung ................................................................ 141
5.4 eta -e|e; bzw. eta-e|t a bei Paulus ............................................ 143
5.5 Einzelauslegung ........................................................................ 149
5.6 Fazit ............................................................................................. 172
6 Der Apostel als Diener Christi:
Der Peristasenkatalog 2Kor 11,21b30
6.1 Strukturschema des Textes ....................................................... 175
6.2 Der Kontext von 2Kor 11,21b30 ............................................ 176
6.3 Analyse des Kontextes ............................................................. 177
6.4 Einzelauslegung ........................................................................ 183
6.5 Fazit ............................................................................................. 221
7 Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark:
Der Peristasenkatalog 2Kor 12,9b10
7.1 Der Kontext von 2Kor 12,110 ................................................ 225
7.2 Die erste Offenbarungserfahrung:
Entrckungsgeschichte (2Kor 12,24) ................................ 229
7.3 Vom Rhmen zwischen Offenbarungen
und Schwachheit .................................................................... 231
VII
7.4 Die zweite Offenbarungserfahrung:
Krankheitsgebet mit Herrenwort (2Kor 12,7b9a) ........... 231
7.5 Einzelauslegung des Peristasenkataloges
2Kor 12,9b10 ......................................................................... 233
7.6 Peristasen als autobiographischer Ursprung
christologisch orientierter Theologie des Paulus .............. 242
7.7 Fazit ............................................................................................. 244
TEIL IV: FOLGERUNGEN FR DAS PAULINISCHE
APOSTOLATSVERSTNDNIS
8 Das Apostolat des Paulus im Zusammenhang der
Peristasenkataloge
8.1 Die Problemlage ........................................................................ 249
8.2 Das Apostolat im Rahmen eines
Kommunikationsmodells ..................................................... 255
8.3 Die grundlegenden Textbefunde ............................................ 256
8.4 Die Bezge des Leidens zum Apostolat ................................ 257
8.5 Zuordnung des apostolischen Leidens zum
Leiden Christi und zum Leiden der Christen ................... 261
8.6 Peristasenkatalog Gemeinde Apostolat:
Die Leiden als Wirkungsfeld der apostolischen
Existenz ................................................................................... 268
8.7 Fazit ............................................................................................. 270
9 Ergebnisse der Untersuchung
9.1 Theologische Ergebnisse der
exegetischen Untersuchung ................................................. 273
9.2 Folgerungen aus dem theologischen Verstndnis
der Peristasenkataloge .......................................................... 281
Nachwort einer koreanischen Theologin ............................................... 283
Literaturverzeichnis ................................................................................... 285
Register ........................................................................................................ 325
IX
Vorwort
Die vorliegende Untersuchung wurde im Sommersemester 2008 von der
Evangelisch-Theologischen Fakultt der Johannes Gutenberg-Universitt in
Mainz als Dissertation angenommen.
Fr die Drucklegung wurde sie unwesentlich berarbeitet.
Von vielen Menschen habe ich auf unterschiedliche Weise Hilfe erfah-
ren, die zum Gelingen dieses Projektes beigetragen hat. Mein besonderer
Dank gilt meinem Doktorvater, Herrn Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Horn. Er
hat das Thema der Arbeit angeregt und die Entstehung mit viel Interesse,
Vertrauen und Geduld untersttzt und bestndig freundschaftlich beglei-
tet. Frau Prof. Dr. Heike Omerzu danke ich fr die Erstellung des Zweit-
gutachtens und fr vielfltige fachliche Beratung.
Herrn Prof. Dr. Dieter Zeller bin ich zu Dank verpflichtet. Er hat mein
Projekt mit Ratschlgen freundschaftlich untersttzt. Ebenso danke ich den
Teilnehmerinnen und Teilnehmern der neutestamentlichen Soziett des
Fachbereichs Evangelische Theologie der Johannes Gutenberg-Universitt
Mainz, in deren Kreis ich einzelne Teile dieser Untersuchung vorgestellt
und konstruktive Anregung empfangen habe. Ein herzlicher Dank gilt
Herrn Pfr. Dr. Karl-Heinz Dejung, der mir sowohl bei der sprachlichen
Korrektur meiner Arbeit behilflich war als auch in vielen Gesprchen mit
Ratschlgen und hilfreicher Kritik freundschaftlich zur Seite stand.
Frau Prof. Dr. Oda Wischmeyer, Frau Dr. Hanna Zapp und Herrn Prof.
Dr. Friedrich W. Horn sowie dem Francke-Verlag gilt mein Dank fr das
Interesse an meiner Untersuchung und fr deren Aufnahme in die Reihe
Neutestamentliche Entwrfe zur Theologie. Fr ihre vielfltige Hilfe,
insbesondere bei der Erstellung und Korrektur der Druckvorlage, danke
ich Frau Jutta Nennstiel. Herrn Dr. Eckart David Schmidt danke ich fr ei-
ne Durchsicht der Arbeit. Weiterhin bin ich der Evangelischen Kirche in
Hessen und Nassau, der Seonggyeol-Stiftung und dem Boondang Central
House fr finanzielle Untersttzung whrend der Promotionszeit zu Dank
verpflichtet.
Darber hinaus mchte ich mich bei all jenen bedanken, die mich in
den Jahren der Promotion begleitet und auf vielseitige Weise untersttzt
haben. Allen voran gilt dieser Dank vielen Professoren der Seoul
Theological University. Weiterhin gilt mein Dank Herrn Pfr. Dr. Hyun Jin
Chung und den Mitgliedern der Koreanischen Evangelischen Gemeinde im
Rhein-Main-Gebiet der EKHN sowie Herrn Pfr. Tae Soo Han und der Eun-
Pyeong-Church. Schlielich danke ich meinem Vater, der mich stets fr-
sorglich gefrdert hat. Die vorliegende Untersuchung mchte ich in beson-
X
derer Weise meiner Mutter und Schwester widmen, die whrend meines
Aufenthaltes in Deutschland verstorben sind.
Seoul/Mainz im Mai 2009 Young Sook Choi
1
1 Einleitung
1.1 Problemskizze
Whrend dem Leiden Jesu in der neutestamentlichen Forschung ein groes
Interesse entgegengebracht wird, haben die Leiden des Paulus formu-
liert in seinen Peristasenkatalogen selten die Aufmerksamkeit wissen-
schaftlicher Untersuchung erhalten, obgleich diese Aufzhlungen in seinen
Briefen zahlreich vorkommen. Ist es doch ein spezifisch paulinisches The-
ma,
1
bei dem er ausdrcklich von den Leiden redet, die ihm als Apostel
widerfahren sind.
Paulus spricht in seinen Briefen oftmals von Leidenserfahrungen: Wir
sind jede Stunde in Gefahr und tglich sterbe ich (1Kor 15,3031). Da-
rber hinaus berichtet Paulus ber den Kampf mit wilden Tieren in Ephe-
sus (1Kor 15,32) und Leidenswiderfahrnissen in Asien, bei denen er das Ur-
teil des Todes erhalten hatte (2Kor 1,810). Sein Fleisch hatte keine Ruhe
und in allem war er bedrngt: Von auen Kmpfe, von innen ngste
(2Kor 7,5). Nicht nur Paulus und seine Mitarbeiter erfahren solche Leiden,
sondern auch seine Gemeinden. In 1Thess 3,4 kndigt Paulus der Gemein-
de in Thessaloniki an: Denn auch als wir bei euch waren, haben wir euch
vorhergesagt, dass wir Drangsale haben wrden, wie es auch geschehen ist
und ihr wisst. Daraus knnen wir entnehmen, dass Paulus und die von
ihm gegrndeten frhen christlichen Gemeinden von Anfang an mit der
Realitt des Leidens konfrontiert waren.
Viele Leiden, die ihm als Apostel widerfahren, zhlt er ausfhrlich in
Katalogform auf, die vor allem in den Korintherbriefen begegnen. Hier be-
gegnen uns fnfmal sog. Peristasenkataloge: 1Kor 4,613; 2Kor 4,715; 6,3
10; 11,21b30; 12,9b10. Darber hinaus noch einmal im Rmerbrief: Rm
8,3139. Damit stellt sich die Frage: Wozu redet Paulus von seinen zahlrei-
chen Leidenserfahrungen in einer Katalogform und warum besonders zur
korinthischen Gemeinde? Der Peristasenkatalog im Rmerbrief ist nicht
speziell auf die Leiden des Apostels konzentriert, sondern beschreibt allge-
mein die christliche Leidensexistenz.
2
So behandle ich diesen Peristasen-
katalog nicht in meiner Dissertation.
1
Zwar kennt das Neue Testament das Leiden in der Nachfolge Jesu, aber dies trifft
nicht nur die Apostel, sondern auch die Jnger (bzw. die Gemeinde).
2
Der Rmerbrief ist nicht wie die anderen Briefe an eine von Paulus gegrndete Ge-
meinde gerichtet, sondern an eine ihm persnlich noch unbekannte Gemeinde.
2
1.2 Entwicklung der Fragestellung
In der vorliegenden Forschung werden die paulinischen Peristasenkataloge
in erster Linie im Blick auf ihren traditionsgeschichtlichen Hintergrund
und ihre literarische Abhngigkeit untersucht. Die neutestamentlichen For-
scher haben sich bisher mit allen Texten der paulinischen Peristasen-
kataloge nur selten beschftigt. In der Regel wenden sie sich im Rahmen
exegetischer Arbeit nur Einzeltexten zu.
3
Auch dort, wo sie sich allen Tex-
ten widmen, wird ganz selten der Frage nach der theologischen Deutung durch
Paulus nachgegangen. Eine ltere Untersuchung ber die Peristasen-
kataloge von Bultmann, die bahnbrechend zu diesem Thema war, ist von
dem Interesse geleitet, anhand der Betrachtung von antiken Stil- und Re-
dewendungen die paulinischen Peristasenkataloge mit der kynisch-
stoischen Diatribe zu vergleichen.
4
Knapp 70 Jahre nach Bultmanns Studie
werden die Peristasenkataloge erneut im Rahmen stilistischer Beobachtun-
gen und Sprachgestaltungen untersucht, wobei eine Konzentration auf die
Textgruppe von 2Kor 11,112,10 vorliegt.
5
So werden immer wieder einge-
hende Vergleiche der paulinischen Kataloge mit hellenistischem, aber auch
alttestamentlichem und jdisch-apokalyptischem Material vorgelegt,
6
vor
allem wird nach Gattungen der paulinischen Texte gefragt (z.B. Fitzgerald,
Ferrari, Ebner, Hotze).
7
Das Hauptinteresse der Forschung richtet sich ei-
nerseits darauf, Textformen der Umwelt, in denen Leiden thematisiert
werden, mit Bezug auf Art und Stil des sprachlichen Umgangs mit Leiden
mit den paulinischen Peristasenkatalogen zu vergleichen.
8
Anderseits wer-
den auf diesem traditionsgeschichtlichen Hintergrund zugleich exegetische
Untersuchungen angestellt, wobei vorrangig ein Interesse an Vergleichen
3
Z.B. J. KRUG, Die Kraft des Schwachen. Ein Beitrag zur paulinischen Aposto-
latstheologie, TANZ 37, Tbingen/Basel 2001; H.G. SUNDERMANN, Der schwache
Apostel und die Kraft der Rede. Eine rhetorische Analyse von 2Kor 1013, Frankfurt
am Main 1996; U. HECKEL, Kraft in Schwachheit. Untersuchungen zu 2Kor 1013, T-
bingen 1993; J. ZMIJEWSKI, Der Stil der paulinischen Narrenrede. Analyse der
Sprachgestaltung in 2Kor 11,112,10 als Beitrag zur Methodik von Stiluntersuchun-
gen neutestamentlicher Texte, Kln/Bonn 1978.
4
R. BULTMANN, Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe,
FRLANT 13, Gttingen 1984 (= Nachdruck der Ausgabe von 1910).
5
So ZMIJEWSKI, Narrenrede.
6
Z.B. K.T. KLEINKNECHT, Der leidende Gerechtfertigte. Die alttestamentlich-jdische
Tradition vom leidenden Gerechten und ihre Rezeption bei Paulus, WUNT II/13,
Tbingen 1984; W. SCHRAGE, Leid, Kreuz und Eschaton. Die Peristasenkataloge als
Merkmale paulinischer theologia crucis und Eschatologie, EvTh 34, 1974, 141175.
7
Diese vier Exegeten beschftigen sich eingehender mit Untersuchungen zu mehreren
paulinischen Peristasenkatalogen. Doch auch Fitzgerald spart die Peristasenkataloge
11,21b30 und 12,9b10 aus.
8
So M.S. FERRARI, Die Sprache des Leids in den paulinischen Peristasenkatalogen, SBB
23, Stuttgart 1991.
3
mit stoischen Texten (z.B. Epiktet)
9
und an rhetorischen Formen des Para-
doxen zu beobachten ist.
10
In den meisten Studien wird die Frage nach der
theologischen Deutung der Leiden, die Paulus in den Peristasenkatalogen
vornimmt, nur geringfgig bearbeitet.
11
Die vorliegende Untersuchung hat deshalb das Interesse, beide Frage-
stellungen zu unterscheiden, aber auch zu verbinden. Die Peristasen-
kataloge stehen ohne Zweifel in solchen Traditionen und nehmen entspre-
chende literarische Formen auf. Aber Paulus interpretiert seine Leiden in
den Peristasenkatalogen auch theologisch neu. Die Peristasenkataloge des
Paulus beziehen sich oft auf zentrale Themen einer im Entstehen begriffe-
nen Theologie: auf seine Ekklesiologie, Taufe und Herrenmahl, seine Chris-
tologie, seine Kreuzestheologie und Auferstehungstheologie und sein
Apostolat. Seine Gegner und seine Herkunft kommen zur Sprache, Her-
renworte und Offenbarungen werden thematisiert. Aus diesem Grund ist
diese Untersuchung ber die paulinischen Peristasenkataloge von folgender
Fragestellung bestimmt: Warum zhlt Paulus seine zahlreichen Leiden in
einer Katalogform auf? Was bedeuten diese Kataloge des Leidens fr ihn
und wie versteht und interpretiert er seine Leiden im Rahmen seiner sich
entwickelnden Theologie?
1.3 Aufbau der Untersuchung
Paulus berhrt sich in den Peristasenkatalogen traditionsgeschichtlich be-
sonders mit stoischen Gedanken zum Leiden, sind doch die nchsten Stil-
parallelen zu den paulinischen Peristasenkatalogen in der hellenistischen
Popularphilosophie zu finden. Diatribenstil und Antithesen, die er oft ge-
braucht, zeigen unbersehbar eine Stilverwandtschaft zur kynisch-
stoischen Diatribe. Zum anderen sind Parallelen zu alttestamentlicher bzw.
zu jdisch-apokalyptischer Tradition unbersehbar. Der Klrung dieses
Traditionszusammenhangs dient in Teil I der Blick in die Forschungsgeschichte
einschlielich der jeweiligen theologischen bzw. philosophischen Deu-
tungsversuche (Kap. 2). Die Einzelanalyse geht in Teil II von dem einzigen
Peristasenkatalog im 1Kor aus. In Teil III werden die 4 Kataloge im 2Kor
9
So die amerikanische Dissertation von J.T. FITZGERALD, Cracks in an Earthen Vessel.
An Examination of the Catalogues of Hardships in the Corinthian Correspondence,
SBLDS 99, Atlanta 1988. Eine hnliche Zielsetzung hat M. EBNER, Leidenslisten und
Apostelbrief. Untersuchungen zu Form, Motivik und Funktion der Peristasenkata-
loge bei Paulus, FzB 66, Wrzburg 1991.
10
So G. HOTZE, Paradoxien bei Paulus. Untersuchungen zu einer elementaren Denk-
form in seiner Theologie, NTA.NF 33, Mnster 1997.
11
Erst im Gefolge der Studie von W. SCHRAGE, Leid, 141160, hat darber eine Diskus-
sion begonnen, die im Rahmen dieser Arbeit weitergefhrt werden soll.
4
untersucht. Daran schliet die Darstellung des paulinischen Apostolats im
Kontext der Peristasenkataloge an (Teil IV).
Der einzige Peristasenkatalog im 1. Korintherbrief 1Kor 4,613 (Kap. 3)
steht im ersten in sich geschlossenen Hauptteil (1,104,21), in dem Spaltun-
gen (c,t caa) thematisiert werden. Dieser Katalog wirft die Frage auf:
Welche Rolle spielt das Wort vom Kreuz in 1,172,5 fr die paulinischen
Peristasenkataloge? Wozu dient der Peristasenkatalog in 1Kor 14 mit der
Leidensexistenz des Apostels im Blick auf die korinthische Gemeinde? Wa-
rum steht die Leidensaussage im Zentrum der Polemik? Was sind Anlass
und Funktion dieses Peristasenkataloges? Dabei ist weiter nach dem Zu-
sammenhang von Kap. 14 zu fragen: Will Paulus damit seine apostolische
Autoritt verteidigen?
12
Versucht er den Inhalt des Evangeliums als Kreu-
zestheologie zu sichern?
13
Polemisiert er gegen Weisheitstheologie?
14
Ist
dieser Katalog im Zusammenhang von Taufe und Herrenmahl zu verste-
hen?
Die weiteren vier Peristasenkataloge konzentrieren sich auf den 2. Ko-
rintherbrief. Davon steht der erste Peristasenkatalog in 2Kor 4,715 (Kap. 4).
Dieser Peristasenkatalog und der folgende in 2Kor 6,310 stehen zweifellos
im Rahmen der sog. 1. Apologie, 2Kor 2,147,4.
15
Die eta-e|ta dient so-
wohl als Leitwort von Kap. 3, als auch der Kap. 46. Dieser Peristasen-
katalog (wie auch 6,310) steht deshalb im Zusammenhang mit dem Dienst
des Apostels. Damit ist die Frage aufgeworfen: Warum bezieht sich der
Peristasenkatalog so eng auf den Dienst des Apostels? Dabei muss gefragt
werden, wer zu solchem Dienst fhig ist (2,16) und wie sich solche Fhig-
keit zeigt. Der Aposteldienst wird durch sog. Habe-Formeln deutlicher
charakterisiert.
16
Diese Habe-Formeln strukturieren den Zusammenhang
von Kap. 3 und Kap. 4, wie oft bemerkt wurde (3,4.12; 4,1.7.13). Dabei
bleibt die Frage: Was versteht Paulus unter diesem Dienst (vgl. .,e|.;
| eta-e|t a| au |, 4,1)? Wie versteht er den Schatz in irdenen Gefen
(4,7)? Wofr steht bei ihm das Bild vom Schatz? Welches Verstndnis hat
es in seinem apostolischen Dienst? In welchem Zusammenhang sieht der
Peristasenkatalog 2Kor 4,715 mit dem Promium 2Kor 1,311, wo schon
zahlreiche Trbsale bzw. Leiden (vaaa), aber auch Trost angesprochen
werden? Es geht also vor allem darum, Funktion und Stellenwert dieses
Peristasenkataloges in 2Kor zu klren. Zentral ist dabei zu untersuchen,
12
Vgl. G. SELLIN, Das Geheimnis der Weisheit und das Rtsel der Christuspartei
(zu 1Kor 14), ZNW 73 (1982), 6996, 7475.
13
Sie steht im Zentrum reformatorischer Theologie.
14
Vgl. J. THEIS, Paulus als Weisheitslehrer. Der Gekreuzigte und die Weisheit Gottes in
1Kor 14, BU 22, Regensburg 1991, u..; vgl. auch B.W. WINTER, Philo und Paul
among the sophists, Cambridge u.a.1997,145146.
15
Ohne den Einschub 6,147,1.
16
Der Begriff findet sich bei H.-J. KLAUCK, Gemeinde Amt Sakrament. Neutesta-
mentliche Perspektiven, Wrzburg 1989, 247.
5
welche Bedeutung die Formulierung vom Tragen der |.-act; eu `Iceu an
seinem Leib (4,10) hat und was mit der Koinonia an den vaaa eu
Xtceu (1,5) gemeint ist?
Zum Peristasenkatalog 2Kor 6,310 (Kap. 5) wird die Frage der formalen
Zugehrigkeit in der Literatur selten diskutiert. Sie spielt aber eine wichti-
ge Rolle fr dessen Verstndnis. Die Abschnitte 4,715 und 6,310 im 2.
Korintherbrief sind als Peristasenkataloge verwandte Texte, obwohl sie
beide verschiedene Kontexte und unterschiedliche Funktionen haben. Der
Frage muss deshalb nachgegangen werden, ob der Peristasenkatalog 2Kor
6,310 als Selbstempfehlung des apostolischen Dienstes zu verstehen ist?
Warum kann Paulus Selbstempfehlung positiv oder negativ und damit un-
terschiedlich bestimmen? Welche Grnde hat er dafr? Verknpft Paulus
also in seinem apostolischen Dienst seine Apologie mit dem Leidensthe-
ma?
Der Peristasenkatalog 2Kor 11,21b30 (Kap. 6) wie auch der
Peristasenkatalog 12,910 steht im Rahmen der Narrenrede 2Kor 11,1
12,13 (11,1: a|ecu|; 12,11: ,.,e|a a|a|), einer groen Gegenrede des
Paulus, in der er sich explizit mit seinen Gegnern auseinandersetzt. Anders
als im Rahmen der 1. Apologie (2,147,4) tritt im Rahmen dieser 2. Apolo-
gie (Kap. 1013) scharfe Polemik an die Stelle positiver theologischer Ent-
faltung. Die Peristasenkataloge innerhalb dieses Abschnitts sind deshalb
als Elemente dieser polemischen Intention zu interpretieren.
17
Der
Peristasenkatalog 11,21b30 ist zudem der am strksten biographisch ori-
entierte Text innerhalb der paulinischen Aufzhlungen seiner missionari-
schen Leiden.
18
Weitere erzhlende autobiographische Stcke folgen in
11,32f. und 12,24, in denen Paulus konkrete Episoden als Beispiele vielfl-
tiger Leiden vorstellt, die er gegenber seinen Gegnern prsentiert. Warum
bedient sich Paulus in diesem Peristasenkatalog der hellenistischen Gat-
tung Enkomion?
19
Warum beschreibt er seine Peristasen in einer Narren-
rede? Welche Bedeutung haben fr ihn Selbstruhm und Selbstempfehlung,
die mit seinem Peristasenkatalog verknpft sind? In diesem Peristasen-
katalog gebraucht Paulus neben der Formulierung eta-e|et Xtceu drei
Bezeichnungen mit Ehrentiteln: Hebrer ('Eatet), Israeliten (`Icatat)
und Same Abrahams (cv.a `Aaa). In rhetorischen Fragen diskutiert er
die Herkunft, derer sich seine Gegner rhmen. Was intendiert Paulus mit
diesen vier Fragen und Antworten, die so etwas wie einen dramatischen
17
Vgl. J. SCHRTER, Der vershnte Vershner. Paulus als unentbehrlicher Mittler im
Heilsvorgang zwischen Gott und Gemeinde nach 2Kor 2,147,4, TANZ 10, Tbin-
gen/Basel 1993, 165.
18
Vgl. dazu K. BERGER, Formgeschichte des Neuen Testaments, Heidelberg 1984, 272.
19
Damit stehen Synkrisis und Ruhmesrede.
6
Dialog darstellen?
20
Im Zusammenhang dieses persnlich geprgten
Peristasenkataloges muss schlielich im Anschluss an die Darstellung von
drei verschiedenen Strafverfahren jdisch-synagogale Geielstrafe,
rmische Rutengeielstrafe (verberatio), Steinigung der umstrittenen Fra-
ge nach dem rmischen Brgerrecht des Paulus nachgegangen werden.
Wenn er wie zu begrnden ist dieses besessen haben sollte,
21
warum
hat er dann im Zusammenhang seiner Leiden auf die Nutzung dieses Pri-
vileg verzichtet?
Der Peristasenkatalog 11,21b30 und der daran anknpfende Teil 12,1
10 sind parallel aufgebaut. Am Ende dieses Teils steht der Peristasenkatalog
2Kor 12,9b10 (Kap. 7). Zwischen beiden Peristasenkatalogen berichtet Pau-
lus mehrere Episoden: Zum einen die Damaskusepisode (11,3133)
22
und
zum anderen zwei Offenbarungserlebnisse Entrckungsgeschichte und
Krankheitsgebet mit Herrenwort (12,110).
23
Welche Rolle spielen diese
Episoden im Zusammenhang mit dem folgenden Peristasenkatalog? Wa-
rum berichtet Paulus der korinthischen Gemeinde von zwei ganz unter-
schiedlichen Offenbarungserfahrungen? Warum spricht Paulus von dem
Herrenwort und einem Dorn im Fleisch innerhalb des Peristasen-
katalogs? Zu welchem Zweck bringt er zum Ausdruck, dass die Kraft
Christi bei ihm wohnt (12,9b)? Hat dieser Peristasenkatalog einen christo-
logischen Bezug? Das paradoxe Verhltnis von Schwachheit und Kraft
ist nirgends im Vierkapitelteil 1013 so prgend wie an dieser Stelle. Wie
versteht er den paradoxen Ausdruck Kraft in Schwachheit? Welche Be-
deutung hat der autobiographisch geprgte Ich-Stil, der beide Peristasen-
kataloge verbindet?
In Kap. 8 wird die Bedeutung der Peristasenkataloge im Blick auf sein
Apostolat bzw. seine Gemeinden zusammengefasst. Denn Paulus berichtet
als berufener Apostel Jesu Christi (vgl. 1Kor 1,1; 2Kor 1,1; Gal 1,1; 1Thess
2,7), als der Grnder der Christengemeinde in Korinth, von zahlreichen
Peristasen, die er als Diener Christi auf seinen Missionsfeldern erfahren
20
H. WINDISCH, Der zweite Korintherbrief, KEK 6, Gttingen
9
1924 (Nachdruck hg. von
G. Strecker 1970), 350. Zu Fragen mit Antworten in kleinen Stzen als Dialogstil bei
Paulus vgl. BULTMANN, kynisch-stoische Diatribe, 6471.
21
Zur historischen Einschtzung vgl. H. OMERZU, Der Proze des Paulus. Eine exegeti-
sche und rechtshistorische Untersuchung der Apostelgeschichte, BZNW 115, Ber-
lin/New York 2002, 1752; T. MOMMSEN, Rmisches Strafrecht, Graz 1955 (Nach-
druck der Ausgabe Leipzig 1899), 47; DERS., Die Rechtsverhltnisse des Apostels Pau-
lus, ZNW 2 (1901), 8196; vgl. auch M. FUHRMANN, Art. verbera, PRE.S IX, 1593f.
22
Zur Literatur: D.A. CAMPBELL, An Anchor for Pauline Chronology. Pauls Flight from
The Ethnarch of King Aretas (2 Corinthians 11: 3233), JBL 121/2 (2002), 279302;
L.L. WELBORN, Primum tirocinium Pauli (2 Cor 11,3233), BZ 43 (1999), 4971; E.A.
KNAUF, Zum Ethnarchen des Aretas 2 Kor 11,32, ZNW 74 (1983), 145147.
23
Diese Aspekte verteilt EBNER, Leidenslisten, 96, auf drei Erzhlungen: die Damaskus-
episode (11, 32f.), die Himmelsreise (12,24) und die Erzhlung von Stachel im
Fleisch (12,79).
7
hat. Dabei gilt es zu differenzieren zwischen der Aufzhlung von Leidens-
erfahrungen und den jeweiligen Interpretationen des Apostels. Deshalb
stellt sich die Frage: Wie versteht Paulus sein Leiden im Vergleich und im
Verhltnis zum Leiden Christi? Kommt darin ein mystischer Bezug des
leidenden Apostels zum leidenden Christus zum Ausdruck, wie eine klas-
sische Interpretation annimmt (z.B. A. Schweitzer)?
24
Oder haben sie als ein
christologisches Epiphaniegeschehen des irdischen Jesus Verkndigungs-
charakter, wie Gttgemanns vorgibt?
25
Hat Paulus seine Leiden als spezifi-
schen Umgang Gottes mit dem Frommen und Gerechten, analog zum Al-
ten Testament oder dem frhen Judentum verstanden?
26
Begreift er sie als
Prfung (ee-t ) und Versuchung (v.tace;)
27
oder als Erziehung bzw.
Zchtigung (vate.ta) durch Gott?
28
Darber hinaus: Wie sieht Paulus das
Verhltnis seiner Leiden zum Leiden der Gemeinde bzw. aller Christen? In
diesem Fall bleibt dann auch die weitere Frage nicht aus: Versteht Paulus
seine eigenen Leiden als stellvertretendes Leiden fr die Gemeinde?
29
In abschlieenden berlegungen werden die Ergebnisse der Untersu-
chung zu den Peristasenkatalogen sowie die theologische Interpretation,
die Paulus seinen Leiden gibt, in aller Krze zusammengefasst (Kap. 9).
24
Vgl. A. SCHWEITZER, Die Mystik des Apostels Paulus, UTB 1091, Tbingen u.a. 1981
(Nachdruck, = 1930), 120.122.
25
Vgl. E. GTTGEMANNS, Der leidende Apostel und sein Herr. Studien zur paulinischen
Christologie, FRLANT 90, Gttingen 1966, 107.
26
Dazu KLEINKNECHT, Der leidende Gerechtfertigte.
27
Vgl. Hebr 2,18; 4,15; 1Petr 1,67; 4,12; Apk 2,10.
28
So von Luther bis Otto Kuss (bei K.M. FISCHER, Die Bedeutung des Leidens in der
Theologie des Paulus, Diss. Berlin 1967, 15 Anm.1); vgl. auch Hebr 12,511 (dort mit
Zitat von Spr 3,11.12) und Apk 3,19.
29
Vgl. E. LOHSE, Mrtyrer und Gottesknecht. Untersuchung zur urchristlichen Verkn-
digung vom Shntod Jesu Christi, FRLANT 64, Gttingen 1963, 201. Zur Diskussion
und Auslegungsgeschichte vgl. J. KREMER, Was an den Leiden Christi noch mangelt.
Eine interpretationsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zu Kol 1,24b, BBB
12, Bonn 1956.
Teil I
Zur Traditionsgeschichte paulinischer
Peristasenkataloge
11
2 Die Traditionsgeschichte im
Zusammenhang der neueren
Forschungsgeschichte
2.1 Das Umfeld des Terminus v.t cact;
Das nachklassische Wort v.tcact; findet sich in der hellenistischen Antike
hufig und wird im allgemeinen mit der Bedeutung uere Umstnde
(circumstantia) gebraucht.
1
E.tcact; kommt als Begriff im NT nicht vor,
wohl aber sein weit verzweigtes Wortfeld. Das Lexem v.t cact; wurde fr
verschiedene Bereiche verwendet, sogar in der Meteorologie und Astro-
nomie oder auch in der Architektur.
2
E.t cact; wird mit neutraler Bedeu-
tung gebraucht und kann frohe und unfrohe Situationen bezeichnen;
3
des-
halb hat das Lexem positive bzw. negative Implikationen.
4
In diesem Sinne
ist es blich, v.tcact; synonym mit cu|ea (Unglck) zu verwenden.
Phrynichus, der im 2. Jahrhundert n.Chr. Lexikograph war, sagt, dass die
stoischen Philosophen v.tcact; statt cu|ea verwenden.
5
Einige Forscher
gebrauchen beide in gleicher Weise,
6
andere benutzen beide Worte mit
Vorliebe.
7
In gleichem Kontext kommen v.t cact; und cu|ea miteinan-
der vor.
8
Das Wort, das mit v.tcact; verknpft ist, ist nicht nur cu|ea .
Andere mit v.t cact; verknpfte Worte sind: au,a, e.t|e|, eucu,t a,
1
Nach FITZGERALD, Cracks, 33 Anm. 4, kommt das Wort im Brief von Epikur an
Pythocles vor, wo es achtmal auftaucht; ep. 2.92 (39,13), 102 (46, 7), 104 (47,11), 106
(48,17), 107 (49,13), 109 (50,13), 111 (52,5 und 9). Alle Zitate bei H. Usener, Epicurea,
Leipzig 1887; Polybius verwendet es mindestens 38-mal, vgl. Geschichte. Gesamtaus-
gabe in zwei Bnden, eingel. und bertr. von H. DREXLER, BAW.GR, Zrich/Stuttgart
1978/1979; Polybius, The Histories, 6 Vols., with an English transl. by W.R. PATON,
LCL, Cambridge, MA/London 19221927 (reprint); zu diesen ausfhrlichen Beleg-
stellen vgl. FITZGERALD, Cracks, 33 Anm. 5, in Aufnahme von J. SCHWEIGHUSER
(ed.), Lexicon Polybianum, Oxford 1822, 346.
2
Vgl. LSJ, 1388a (II.4ab) und (I.2abc); H. VAN HERWERDEN, Lexicon Graecum suppletorum
et dialecticum, Leiden 1910, 1161.
3
In Polyb. 4.67.4 werden beide, Krieg und Frieden, als v.tcact; charakterisiert.
4
So FITZGERALD, Cracks, 34.
5
Phrynichus, Epit. 353.
6
So z.B. Maximus von Tyros, der sowohl cu|ea und als auch v.tcact; gebraucht
(zu den ausfhrlicheren Belegen FITZGERALD, Cracks, 39 Anm. 51).
7
Epiktet gebraucht v.tcact; 27-mal und cu|ea nur dreimal. Marcus Aurelius ver-
wendet v.tcact; viermal und cu|ea nur einmal (nach FITZGERALD, Cracks, 39
Anm. 52).
8
Vgl. Max. Tyr. Or. 22.6d (= 275, 14 Hobein).
12
-a-e|, -a-eva.ta, v.tace;, ve|e;, cu vaa, -t|eu|e;, aveta, t(t;, uv,
aa, und |ee;.
9
Die Stoiker, fr die v.t cact; ein terminus technicus
10
war, liebten diesen
in verschiedenen ethischen Diskussionen, whrend die Rhetoriker den
Terminus v.tcact; im allgemeinen Sinne gebrauchten.
11
In griechischen
und lateinischen Rhetorikkreisen des 1. Jahrhunderts n.Chr. ist dieser
Sprachgebrauch gut belegt.
12
E.tcact; ist manchmal mit dem Gedanken
vom Wandel des Menschenschicksals verknpft. Dabei steht das hellenisti-
sche Ideal der Autarkie (aua-) in allen Umstnden des Lebens im Vor-
dergrund.
13
Dann geht die Deutung der v.tcact; von der neutralen Be-
deutung uere Umstnde in schwierige Umstnde ber. In diesem
Fall ist v.tcact; im Sinne von Unglck, Gefahr, Not zu verstehen.
14
Das
zeigt sich in Schriften der Stoa, etwa bei Plutarch (z.B. Moralia 326 DE, 327
AC), in Werken von griechischen Biographen und Historikern (z.B.
Arrians Historie von Alexander und Indika 7.10.2), aber auch in der jdi-
schen Apokalyptik (z.B. slavHen 66,6).
15
Der Terminus v.tcact; wird be-
sonders hufig von Epiktet und Polybius gebraucht und hat in der Stoa ei-
ne stereotype Bedeutung erlangt.
16
Fr Polybius haben die Peristasen zwei
Bedeutungen, einmal Umstnde, zum anderen Schwierigkeiten oder
Gefahren. Oft ist es schwer, beide Bedeutungen zu unterscheiden.
Epiktet, ein stoischer Philosoph, schildert v.tcact; in seiner Diatribe wie
folgt: Die Peristasen sind es, die den Mann zeigen (At v.tcac.t; .tct| at
9
FITZGERALD, Cracks, 39f. Dort auch die ausfhrlichen Belegstellen, a.a.O., Anm. 54
67.
10
Vgl. R. EUCKEN, Geschichte der Philosophischen Terminologie, Leipzig 1879, 176
Anm. 3.
11
Vgl. F. STRILLER, De Stoicorum studiis rhetoricis, Breslauer philosophische Abhandlun-
gen I.2, Breslau 1886, 2731.
12
In lateinischen Schriften ist v.tcact; verwendet als Fremdwort. Circumstantia dient
meist als bersetzung. Vgl. FITZGERALD, Cracks, 37 Anm. 36.
13
In Polyb. 3.31.2 begegnet folgender Ausdruck: ve; vaca| v.tcact| aua-;; das
Wort aua-; kommt im NT einmal in Phil 4,11 vor; aua-.ta zweimal (2Kor 9,8;
1Tim 6,6).
14
Vgl. BERGER, Formgeschichte, 225.
15
R.F. COLLINS, First Corinthians, SPS 7, Collegeville, Minn. 1999, 183, weist sowohl auf
die Werke von Josephus (Bell. 2.151153) als auch auf Texte in der Mischnah und auf
die gnostischen Texte von Nag Hammadi hin.
16
A. BONHFFER, Epiktet und das Neue Testament, RVV 10, Gieen 1911, 232. Er defi-
niert deshalb v.tcact; : Wie bei Polybios, bedeutet es auch bei Ep. teils die Um-
stnde berhaupt (z.B. I 22,1: das a,ae| muss man .- vac; v.tcac.a; erstreben
und verfolgen), teils, und zwar ganz berwiegend, die widrigen, gefahrvollen Um-
stnde, die eben besonders geeignet sind, den Charakter zu erproben. Das Wort fin-
det sich im Alten Testament einmal, II Makk. 4,16, mit ,a.v verbunden. Das Adjek-
tiv av.tcae; wendet Ep. an auf den Kyniker, der weder Weib noch Kind noch Va-
terland etc. hat, damit also auch aller Schwierigkeiten, Sorgen und Gefahren entho-
ben ist, welche aus jenen Beziehungen erwachsen (IV 1, 159).
13
eu; a|ea; e.t-|ueucat; Diss. I 24,1 vgl. I 6,36). Nach A. Bonhffer haben die
v.tcac.t; fr Epiktet dieselbe Bedeutung wie die v.tacet.
11
Diesen
Sachverhalt sieht er auch im Neuen Testament gegeben: Es sind gottge-
sandte oder von Gott zugelassene Prfungen und Gelegenheiten zur Be-
whrung der sittlichen Kraft bzw. des Glaubens.
18
Der Begriff v.tcact; spielt auch eine wichtige Rolle in der
symbuleutischen Literatur, in der nach berzeugung und Rat fr eine spe-
zielle Situation gefragt wird.
19
Epiktet beschreibt v.tcact; dann als Probe
der Philosophen.
20
Das Ertragen des Leidens ist Beweis der Tugend.
21
Deshalb beziehen sich Peristasen in der Antike in der Regel auf die Tu-
gend.
22
Zudem bietet v.t cact; die Chance, die Herrlichkeit zu erhalten,
die zur Tugend gehrt. Dabei ergibt sich die Aufhebung des Leidens durch
die Kraft Gottes im Menschen, durch Gottes Eingreifen, durch die von Gott
kommende Kraft und Liebe, durch unsichtbare Wirkweise, durch die
bermenschliche Kraft der Philosophie oder durch die Vernunft.
23
Der gemeinsame Wortschatz, der in den peristasenartigen Texten des
Epiktet (Diss.) und auch bei Paulus in seinen Peristasenkatalogen ge-
braucht wird, beluft sich auf 21 Worte:
24
a|a,-, ave|c-a, ave.a, atta, ,u|t.ua, et(aa, ee,a,
aacca,a|ae;, teat, -t|eu|e;, c;, te;, etee.a, uv.a, a,ata,
|aua,.a, eeetveta, v.t|aa, |ua-, (u,e;.
13 Worte in den peristasenartigen Texten der LXX finden sich auch in
den paulinischen Peristasenkatalogen:
25
17
BONHFFER, Epiktet und NT, 277 Anm. 4, schreibt zu v.tacet : Es handelt sich hier
nur um den biblischen Begriff der Versuchung als einer von widergttlichen, feindli-
chen Mchten ausgehenden Anreizung zum Bsen oder zum Abfall von Gott (...).
Whrend Epiktet nur von vecvtve|a spricht, bezeichnet der christliche Bearbeiter
diese Zuflle genauer als v.tacet , und nennt sie ausdrcklich uve eu .,eu
veae.|et. Hier kann man den Unterschied zwischen der christlichen und der sto-
ischen Auffassung mit Hnden greifen! Sieht man dagegen von dem Ausgangspunkt
des v.tace ; ab, so besteht zwischen der christlichen und der stoischen Anschauung,
wonach diese v.tacet , d.h. die Leiden, sein mssen und zur Erprobung des Glau-
bens, beziehungsweise der sittlichen Widerstandskraft dienen, eine groe berein-
stimmung.
18
BONHFFER, Epiktet und NT, 301.
19
FITZGERALD, Cracks, 35f.
20
Epict.diss. III 10,11.
21
Epict.diss. III 10,11 und 24,128; Dion Chr. 3.3.
22
Vgl. Sen.Herc. 43236; Ov.trist. 4.3.76 nach FITZGERALD, Cracks, 44.
23
Vgl. BERGER, Formgeschichte, 228.
24
FERRARI, Sprache des Leids, 138f., unter Hinweise auf die Belegstellen.
25
FERRARI, Sprache des Leids, 142, unter Hinweise auf die Belegstellen.