Facultad de Ciencia Poltica y RR II Escuela de Comunicacin Social Tesina de grado en Comunicacin Social Andrea Martnez Dorr Ttulo: Espacios,

imaginarios y subjetividades en algunas experiencias de la Asamblea Repblica de la Sexta. Motivacin El fenmeno surgido en nuestro pas en diciembre de 2001, llam mi atencin desde el primer momento, no slo como ciudadana, por la grave situacin institucional, econmica y poltica que atravesaba Argentina, sino por algo ms. No recuerdo en mis 27 aos un fenmeno de participacin de esta magnitud, espontaneidad y consecuencias como las que suscit el denominado cacerolazo. Luego de esta ruidosa forma de manifestacin que se repiti durante semanas, sobrevino, -adems de las sucesiones presidenciales- el surgimiento de un sin fin de asambleas que comenzaron a debatir cuestiones de inters pblico. Tambin despert mi curiosidad que una parte de los ciudadanos que salieron a protestar espontneamente haya logrado constituirse en grupos ms orgnicos que comenzaron a funcionar en distintos lugares del pas organizando acciones concretas mismas. relacionadas con los mbitos cotidianos, con los barrios donde se llevaron a cabo las asambleas y de acuerdo a las temticas que surgieron en las

Si bien muchos afirman que las asambleas slo se quedaron en palabras, me pregunto si su aporte para la democracia est relacionado con una recuperacin del espacio pblico y de lo colectivo, si su potencial de cambio no est en las cuestiones culturales que impulsan este tipo de movimientos. Mi inters acadmico en esta temtica tiene que ver con re-pensar las formas de transformacin social en el capitalismo avanzado, sin izquierdas, derechas o centros demasiado crebles para el comn de la poblacin. Me interesa analizar algunas de las transformaciones que pueden aparecer a partir de la emergencia de organizaciones como las asambleas barriales y qu papel juegan este tipo de prcticas en la construccin de la democracia. Nos movilizan slo los ahorros o hay otro capital social, cultural que anda dando vueltas y es parte de la recuperacin de un imaginario colectivo?qu saldo queda despus de las cacerolas, qu hacen las asambleas? es posible medirlas en trminos de xito o fracaso en relacin a lo poltico? Estos interrogantes acompaaran mi investigacin que espero aporte una mirada mltiple sobre estos acontecimientos.

Objetivos de produccin de conocimiento: Objetivo general: Aportar al conocimiento sobre algunas transformaciones en las prcticas socioculturales a partir del surgimiento de ciertas organizaciones o Objetivos especficos: Interrogar las relaciones entre el trabajo de la organizacin seleccionada y el barrio como espacio. Indagar en qu aspectos las prcticas de la asamblea cuestionan ciertos mitos instituidos como regmenes de verdad. Reflexionar sobre la emergencia de la asamblea y su relacin con la construccin de la subjetividad. Hiptesis La construccin de un cambio en la democracia actual est relacionada con una participacin diferente de los ciudadanos La experiencia del trabajo de las asambleas aporta al fortalecimiento de la democracia al cuestionar ciertos mitos instituidos, diferencindose en sus prcticas de las instituciones de participacin tradicionales. Todo esto contribuye a la aparicin de algunas transformaciones en las prcticas de los sujetos que participan de estas experiencias.

Metodologa Considero importante realizar algunas puntualizaciones con respecto a la mirada que intentar darle a los acontecimientos ocurridos a partir de las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001 donde miles de argentinos se manifestaron contra el estado de sitio y las medidas econmicas impuestas por el gobierno de Fernando De la Ra, que luego devino en el surgimiento de las asambleas barriales. Para trabajar las hiptesis planteadas, es decir las interrogaciones sobre el

aporte del trabajo de las asambleas en la transformacin de la democracia, tomar mltiples conceptos que me sirvan para analizar en que sentidos la aparicin de las asambleas barriales comenz a cambiar ciertas prcticas sociales relativas a la participacin. La idea no es lograr un panorama general sobre el movimiento de las asambleas sino reflexionar sobre el tema elegido a partir de relatos surgidos de la entrevista y exploracin de algunos documentos. En este sentido, eleg la Asamblea Barrial Repblica de la Sexta, que emergi en la ciudad de Rosario luego de los episodios de diciembre, analizando algunas experiencias generadas hasta el mes de abril de 2003. Para ello, indagu material de archivo formado por actas y publicaciones institucionales de esta asamblea y tambin del movimiento asambleario para interrogar las prcticas y los discursos que circularon en el perodo demarcado. Adems realic una entrevista a uno de los vecinos que participa en la asamblea mencionada para rastrear su historia dentro de la organizacin, sus motivaciones para participar, sus percepciones en cuanto a la aparicin de las asambleas, y las acciones surgidas en las mismas. Metodolgicamente, intent examinar estos documentos y discursos como saberes que pueden ocupar tcticas variadas, tratando de practicar una genealoga de estas experiencias de participacin entendida como un

redescubrimiento

meticuloso

de

las

luchas

memoria

bruta

de

los

enfrentamientos.1 Como sostuve al comienzo, no aspiro a relevar el fenmeno de las asambleas en Rosario para formar un edificio sistemtico, sino reconstruir algunas de las eclosiones de estos saberes sujetos 2 que brotan en los documentos y discursos recopilados. Tal como describe Foucault, se trata de hacer entrar en juego saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados contra la instancia terica unitaria que pretendera filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que sera poseda por alguien.3

1 2

FOUCAULT, MICHEL: Genealoga del racismo, Editorial Altamira, Buenos Aires, 1996, pg. 16 Ver FOUCAULT, MICHEL: Ibidem, pg. 15 3 FOUCAULT, MICHEL: Ibidem, pg. 16

Introduccin: El presente trabajo abarca los distintos ejes marcados en los objetivos de produccin de conocimiento. En el primer captulo realic un breve anlisis de las jornadas del 19 y 20 de diciembre sumado a una descripcin sobre algunos aspectos de la asamblea elegida. Dentro del segundo captulo recorr algunas nociones sobre el espacio rastreando la relacin de este concepto con los movimientos de los asamblestas dentro del barrio y la ciudad. Indagu a su vez las diferentes formas de utilizar las calles por parte de los vecinos y algunos relatos surgidos de estas prcticas donde se generan fugas y rupturas de los espacios sociales. De esta forma trabaj algunos conceptos de Michel de Certeau sobre las estrategias y tcticas de los practicantes de dichos espacios. Adems, relacion estas experiencias con lo poltico desde la perspectiva de palabras y acciones que circulan en los pequeos espacios cotidianos tomando como referente terico a Hannah Arendt. En el tercer captulo del trabajo, realic un anlisis sobre las significaciones

imaginarias sociales y los mitos que fundan nuestro ejercicio diario del juego democrtico, marcando algunos momentos importantes en la construccin de los actores sociales de las ltimas dos dcadas. Para ello, me bas en algunos conceptos de Cornelius Castoriadis acerca de la formacin de estas significaciones sociales . As aparecen diferentes formas de funcionar de esos mitos en algunos discursos en torno al movimiento asambleario y en las prcticas de la asamblea en relacin con los partidos polticos y otras instituciones. Por ltimo, en la cuarta parte, indagu las prcticas y discursos que mencion anteriormente desde las reterritorializaciones producidas. En esta instancia del trabajo, tom conceptos de Deleuze y Guattari para rastrear las marcas de estas experiencias en las construcciones subjetivas. Por un lado, aparecen las imposibilidades de los asamblestas de reapropiarse autnomamente de su deseo y tambin cmo esto modifica en lo cotidiano las percepciones sobre las 6

relaciones sociales. Tambin explor la construccin de subjetividad como instancia colectiva y la vinculacin de las prcticas de estos vecinos con resingularizaciones existenciales. Sumado a esto, analic cmo estas luchas de deseo se coordinan con otras luchas ms clsicas en algunas experiencias conjuntas. Finalmente, escrib algunas reflexiones sobre el proceso que implic recorrer el tema elegido.

19 y 20, resonancias de una agitacin Resulta difcil abordar los acontecimientos que vivimos los argentinos en diciembre del 2001 y mucho ms complicado teorizar sobre los mismos dada la complejidad de fenmenos sociales, polticos y econmicos que se entrecruzaron aquellos das. Si bien no es posible abarcar todos estos sucesos en el presente trabajo, intentar re-pensar estas jornadas como el momento en el que emergen los espacios de trabajo barriales que me interesa analizar, me refiero a las asambleas que comienzan a gestarse simultneamente con el denominado cacerolazo. Afirmo que el intento es re-pensarlas porque tratar de escapar de los anlisis economicistas que arrogaron estas movilizaciones nicamente al inters de la clase media por recuperar los ahorros cercados por el corralito, indagando esta experiencia social desde la multiplicidad que le es propia. La cronologa oficial indica que el 19 de diciembre se produjeron saqueos en medianos y pequeos comercios de la zona sur de nuestra ciudad que fueron reprimidos por la polica, atribuyendo parte de esta primera movilizacin a la agitacin de algunos sectores polticos con un clima muy similar a los saqueos vividos en el 89 en Rosario. Por la noche y frente a la catica situacin repetida a lo largo del pas el entonces presidente Fernando De la Ra profiri un discurso que culmin con la implementacin del estado de sitio. De forma voluntaria, y sin organizacin previa, en esta ciudad como en otras partes de Argentina la gente se concentr en las esquinas y march hacia lugares simblicos: en Rosario ms de 500 auto convocados ocuparon algunas plazas, el Monumento a la bandera y las esquinas, cortando las calles al ritmo de cacerolas, silbatos y utensilios de cocina improvisados por los vecinos.4 Al da siguiente, tal como relat un matutino local, casi diez mil personas siguieron de cerca la agona del mandato presidencial confluyendo nuevamente en el
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Informacin publicada en el Diario La Capital, noticia titulada Que se vaya, que se vaya, 21-12-2001, edicin digital.

Monumento estudiantes, militantes, trabajadores, gremialistas, ancianos y mujeres sin distincin de color poltico, sexo, edad y clase social: Aunque haba sido convocada con anterioridad por una serie de entidades gremiales, la movilizacin de ayer estuvo hurfana de conduccin. (...) A las 18:30 los ms informados empezaron a lanzar el rumor: <Renunci, renunci> disparaban.5 La protesta se movi al ritmo de murgas y redoblantes, transmitiendo los rumores -luego concretados- de la renuncia de De la Ra que fue festejada con aplausos, llantos y la entonacin del himno nacional. Estas jornadas de diciembre dejaron marcas singulares en los miles de cuerpos que espontnea y masivamente recorrieron las calles esos das. Las distinciones en el cuerpo tienen que ver con la utilizacin diferente de los tiempos, espacios y relaciones durante esos episodios. Algunas cuestiones cotidianas como las rutinas de muchas familias de cenar mirando por televisin qu est sucediendo en el pas se modificaron espontneamente, y miles de argentinos siguieron el impulso de caminar sin rumbo fijo, junto a desconocidos con sensaciones comunes de hartazgo con respecto a la representacin poltica. Tambin se tomaron objetos inusuales como instrumentos de protesta, la gente grit e insult por calles que diariamente se transitan desde el silencio individual. Algunos formaron parte de grupos que ocupaban las esquinas, escuelas o calles de los barrios debatiendo sobre diversas cuestiones sociales, desde el corralito hasta la desocupacin, debates que antes quedaban en mbitos privados . Sin embargo, no slo se produjeron marchas pacficas de protesta sino que esos das estuvieron signados por decenas de historias de violencia, saqueos y muerte.6

Noticia titulada Para decirle chau a De la Ra, publicada en el Diario La Capital, 21-12-2001, edicin digital. 6 Recordemos el mtico caso del militante llamado Pocho Lepratti a manos de la polica rosarina. Segn la crnica realizada por Miguel Bonasso en un importante medio extranjero, las dos jornadas arrojaron un saldo trgico de ms de 33 muertos. Todos ellos manifestantes civiles. No se encontraron armas del lado de los manifestantes. Los disparos salieron de algunos comerciantes que resistan los saqueos pero fundamentalmente de la polica. En tres de las muertes ocurridas ese da, la del motorista Gastn Riva, la de un militante de derechos humanos y del movimiento de desocupados Carlos Almirn, y la de Diego Lamagna -que asista a la primera marcha de su vida- no hay siquiera un solo imputado, a pesar de que fueron crmenes perpetrados a la luz del da y ante miles de testigos. Artculo publicado en BBC Mundo, titulado Argentina, a un ao de De la Ra , 18-12-2002, edicin digital (bbcmundo.com)

En trminos foucaultianos, podemos decir que estas escenas que se suscitaron a lo largo del pas en las jornadas del 19 y 20 mostraron repartieron espacios donde se distintas fuerzas, ya no pensadas como dbiles sobre fuertes o

viceversa sino como no lugares, como intersticios donde se mezclaron, por ejemplo, mujeres y jvenes de distintos barrios de la ciudad en busca de comida saqueando comercios, que a su vez eran defendidos por sus dueos. La polica reprimiendo con balas de goma y plomo a los manifestantes, cientos de detenidos y algunos muertos. Grupos de adultos, jvenes, nios y ancianos portadores de cacerolas y sartenes clamando por la renuncia del presidente, tomando las calles con aplausos y bocinazos. En estas escenas, las fuerzas que se entrecruzaron, emergieron de las bambalinas al teatro en las calles, en los lugares pblicos donde cada uno se enfrent a otro para acordar o disentir, para ir a contrapelo de las reglas econmico sociales o reforzarlas en los intersticios de los espacios que se ocuparon. Los cuerpos que vivieron esas jornadas fueron surcados con las experiencias del cacerolazo como lugares de disociacin del yo, como volmenes en perpetuo derrumbamiento.7 La dispersin de este fenmeno colectivo, sin coordinacin alguna ms que la de la memoria histrica de tantas movilizaciones transcurridas, encontr a miles de personas en las calles. La diversidad de consignas que se mezclaron el 19 y 20 que fueron desde carteles con leyendas que rezaban Chau Chupete, No al pago de la deuda externa, hasta banderas pidiendo juicio y castigo para los genocidas de la ltima dictadura argentinazo,
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o panfletos llamando a la poblacin a hacer el

fue un rasgo que distingui a estas manifestaciones de cualquier

otra producida desde el advenimiento de la democracia. Adems, este movimiento que no tuvo rumbo fijo, ni organizacin desde algn partido, ni convocatoria desde ningn sector determinado a priori, se contino ms tarde en grupos de trabajo conformados por vecinos que comenzaron a gestarse espontneamente en las esquinas de los barrios a lo largo del pas auto denominndose asambleas.
7

Ver FOUCAULT, MICHEL: El discurso del poder, Nietzsche, la genealoga y la historia, en Hommage a Jean Hyppolite, Editorial PUF, Pars, 1971, pg. 14. 8 Informacin publicada en el Diario La Capital, noticia titulada Para decirle chau a De la Ra, 21-122001, edicin digital.

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En Rosario las primeras movilizaciones congregaron 500 personas

y luego

crecieron a 20.000 participantes, la mayora auto convocados en el Monumento a la bandera. Con el transcurso de los meses, el fenmeno masivo tanto a nivel local como nacional fue menguando y las tradicionales marchas de los viernes en el Monumento fueron cada vez menos numerosas. Sin embargo, el movimiento de asambleas barriales continu durante todo el ao 2002 y segn datos de los auto convocados9, en enero del 2003 existan alrededor de 220 asambleas en todo el pas. De las mismas unas 80 se concentraban en Capital Federal y otras tantas en el Conurbano bonaerense. Las provincias donde al parecer estaban ms arraigadas son Santa Fe, Crdoba, Entre Ros, Jujuy y Mendoza. Segn la pgina web Asambleas Barriales de Rosario, en abril del 2002 existan 46 asambleas trabajando en la ciudad. Asambleas en movimiento Como seal anteriormente, una vez culminado el aluvin participativo de las jornadas de diciembre, surgieron a lo largo del pas grupos de vecinos reunidos en plazas, escuelas y clubes debatiendo cuestiones tan dismiles como la deuda externa, la rebaja de impuestos, las desavenencias del corralito, la desocupacin y la infaltable corrupcin de la clase poltica. Si bien al comienzo la participacin continu siendo multitudinaria poco a poco el fenmeno disminuy el nmero de concurrentes y comenz a ser tildado de decadente, sin lograr expandirse ms all de la catarsis clase mediera.10 Medido en trminos de xito / fracaso y en base primordialmente al nmero de participantes, las asambleas lentamente dejaron de ser atractivas para los medios de comunicacin e inclusive para los partidos polticos. Sin embargo los grupos de trabajo conformados en nuestra ciudad continuaron desarrollando mltiples actividades y encuentros en los barrios.
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Informacin publicada en el Diario Pgina/12, artculo Estn construyendo un mundo nuevo, 20-012003, edicin digital. 10 Artculo Las asambleas barriales entraron en un pozo de apata e internismos, publicado en del Diario La Capital, 17-03-2002, edicin digital.

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La asamblea barrial que los vecinos auto denominaron Repblica de la Sexta, tal como comnmente se llama al barrio comprendido entre las calles San Martn, Pellegrini, 27 de Febrero y el ro Paran, naci en Rosario despus del cacerolazo tomando algunas de esas calles como lugares de reunin. En los inicios de la asamblea el nmero de participantes era bastante alto superando en ocasiones las 100 personas y hasta mediados del 2002 funcion con un ncleo constante de entre 30 y 40 integrantes. El modo de trabajo de la asamblea segn describieron en su momento los propios vecinos en la pgina web de la misma11 fue reunirse una vez por semana en la esquina de Coln y Cerrito aunque en los meses de invierno se consensu como lugar de encuentro la escuela Juana Elena Blanco (Pasco entre Alem y 1 de Mayo). En esas reuniones, los coordinadores elegidos por los participantes rotativamente12 preparaban el orden de los debates, agendando las propuestas de los oradores. Luego de que los mismos daban su opinin y se debatan los informes de las diferentes comisiones de la asamblea, los vecinos votaban o acordaban los pasos a seguir. Para agilizar el tratamiento de temas especficos la asamblea conform comisiones que trabajaron sobre distintas cuestiones, confeccionando informes que como mencion anteriormente eran discutidos durante las reuniones semanales. Las comisiones que formaron esta asamblea son varias, entre ellas la Comisin de Cultura, Reforma Poltica, Red Solidaria, Finanzas, Economa, Prensa y Difusin y Servicios Pblicos. Cada una de ellas se plante algunos objetivos sobre los cules han intentado trabajar a lo largo del tiempo:
Comisin de Cultura: emerge con la idea de reflexionar sobre la cultura que quieren los vecinos y organizar actividades en las que el barrio sea protagonista. Entre estos eventos se mencionan
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La pgina web de la Asamblea Repblica de la Sexta es : http://www.asambleadelasexta.com.ar Los participantes han hecho bastante hincapi en esta rotatividad ya que la consideran esencial porque la transparencia y el aprendizaje de todos es a travs de la rotacin en los puestos de representacin, tal como manifiestan en el link Funcionamiento de la pgina web. Ver Apndice.

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talleres, mateadas, fogones siempre pensando en la calle con lugar de reunin y escenario ya que su lema es Del barrio al mundo. Comisin de Reformas Polticas: en esta comisin se alude al estudio de distintos sistemas que se utilizan en las democracias ms avanzadas del mundo contemporneo con el objeto de asegurar al pueblo una mayor participacin en la cosa pblica, sin tener que delegar derechos, dentro de la Justicia y la Libertad13. Comisin de Red Solidaria: este espacio aparece con la idea de rescatar la importancia de la participacin comunitaria para la mejora de la calidad de vida y el funcionamiento de los servicios que la aseguran. Una de las acciones que se realiz para comenzar a trabajar fue un relevamiento de las instituciones del barrio (estatales y no estatales). Comisin de Finanzas: la misma se encarga de recaudar fondos por diferentes medios (alcanca, buffet) para sustentar las actividades organizadas por la asamblea en el barrio. Comisin de Economa: esta comisin aborda el estudio de problemas econmicos como la deuda externa o las privatizaciones con el objetivo de informar a los vecinos de la asamblea sobre estas cuestiones. Comisin de Prensa y Difusin: en este espacio a travs de diferentes medios de comunicacin (masivos, volantes, e-mails) se divulgan las actividades y propuestas de la asamblea. Comisin de Servicios Pblicos: el objeto de esta comisin es estudiar y dar respuestas a los problemas surgidos a partir de las tarifas de las empresas privatizadas, buscando los mecanismos para enfrentar los abusos de dichas empresas14.

Desde sus comienzos y a partir de los trabajos en las diversas comisiones la asamblea gener varios acontecimientos en el barrio. Uno de los primeros fue un Carnaval Popular en el mes de febrero de 2002, actividad que surgi de la Comisin de Cultura y que es recordada como una reunin singular porque fue coordinada entre gente que a pesar de vivir en el mismo lugar prcticamente no se conoca con anterioridad. Este carnaval reuni casi 700 personas, que previo corte de calle por parte de los asamblestas, compartieron bebidas, la quema de algunos muecos y la msica de las murgas convocadas por la asamblea para la
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Extrado de http://www.asambleadelasexta.com.ar, link Comisiones. Ver Apndice. Extrado de http://www.asambleadelasexta.com.ar, link Comisiones. Ver Apndice.

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ocasin. En los meses sucesivos los cortes de calle se hicieron habituales, una vez para proyectar el video La mayor estafa al pueblo argentino 15, donde se mostr el proceso fraudulento de la deuda externa del pas, seguido de un debate sobre este tema que convoc en calle Ituzaingo a ms de 200 vecinos. En otra oportunidad se realiz un homenaje a Juan Delgado y todos los cados en la represin del 19 de diciembre, en la esquina donde los vecinos sostienen que la polica asesin a este joven (clientela habitual de la comisara del barrio) durante las turbulentas jornadas16. Estas son slo algunas de las numerosas acciones que emprendieron los asamblestas de Repblica de la Sexta que han quedado reflejadas en los sucesivos Boletines informativos publicados en la pgina web. Ahora bien, por qu afirmar que estas prcticas generadas por la asamblea pueden ser pensadas como transformadoras en algunas cuestiones?, existen relaciones significativas entre el trabajo de esta organizacin y el barrio como espacio pblico?, en qu aspectos las prcticas de la asamblea cuestionan ciertos mitos instituidos como regmenes de verdad?. Cmo se vincula todo lo anterior con la transformacin de los sujetos sociales? Estos son los interrogantes que intentar indagar en adelante.

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En este video se muestra el proceso de nacimiento de la deuda externa. Alejandro Olmos inici en 1982 un juicio penal contra la Deuda Externa Argentina sobre el cual el juez Jorge Ballestero dict sentencia el 13/07/02 reconociendo el carcter fraudulento de esta deuda contrada por el la dictadura militar que comenz en 1976. A pesar de dar por prescripta la causa, gir todo lo actuado al Congreso de la nacin para que investigue las responsabilidades y para que estudie soluciones a este problema que afecta gravemente las condiciones de vida del pueblo argentino y la soberana del Estado Nacional. Informacin extrada de Ecos de la Sexta N 2, artculo titulado Proyectamos el Video de la Deuda Externa. Ver Apndice. 16 Juan Delgado falleci el 19/12/01. La autopsia revel que tena 7 perdigones de plomo a la altura de la costilla derecha, tiros que se produjeron desde 5 mts. Tena perdigones de goma en otras parte del cuerpo, todos producidos por itaka. En el muslo derecho tena un orificio de entrada y salida producido por una itaka o una pistola 9 mm y dos golpes en la nuca. Diez testigos indicaron que los disparos los produjo la polica. Informacin extrada de Ecos de la Sexta N 7, artculo titulado Juan Delgado, escrito por Marcelo. Ver Apndice

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De los practicantes en la Repblica de la Sexta Desde sus comienzos, las acciones de la asamblea generaron diversos

movimientos dentro del espacio barrial. Este grupo de vecinos llev a cabo sus reuniones en las esquinas y veredas o en alguna escuela del barrio, eligiendo estos mbitos para sus actividades. Adems, la importancia del barrio como lugar de encuentro emergi desde el inicio en sus discursos y prcticas. En la Comisin de Red Solidaria se destaca el trabajo en conjunto con las instituciones del barrio para mejorar la calidad de vida de los vecinos, por su parte, los integrantes de la Comisin de Cultura tienen como lema Del barrio al mundo, considerando a las calles como escenarios de sus convocatorias. Las calles del barrio Repblica de la Sexta se plantean entonces como lugares reveladores para los asamblestas, donde se discuten problemas comunes y se proyectan actividades, contraponindose de esta forma a los discursos que cotidianamente los asocian con la inseguridad propia de las grandes ciudades como Rosario. El protagonismo que los participantes asignan a estos sitios, nos permite pensar en la relacin que puede generarse entre las prcticas de la asamblea y estas calles del barrio en trminos de espacio. En este sentido, Michel de Certeau introduce una diferenciacin entre espacio y lugar considerando al primero como un cruzamiento de movilidades animado por un conjunto de movimientos que se despliegan. Mientras tanto, el lugar sera el orden donde los elementos que lo conforman se distribuyen en relaciones de coexistencia, ocupando cada uno un sitio determinado.17 De esta manera, el espacio es un lugar practicado18 , donde los sujetos histricos efectan operaciones, especificando ese espacio mediante sus prcticas cotidianas. Esto implica que los pasajes de los lugares a los espacios practicados y viceversa son

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Ver DE CERTEAU, MICHEL: La invencin de lo cotidiano I. Artes de hacer, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1996, Captulo IX. 18 DE CERTEAU, MICHEL: Ibidem, pag.129.

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constantes en los relatos de los sujetos asumiendo diversas formas de recorridos, imgenes e itinerarios. El barrio de la asamblea Repblica de la Sexta como lugar practicado, es uno de estos espacios en donde circulan, se borran y reaparecen diferentes relatos que abren procesos de diseminacin a travs de las historias perdidas de quienes lo transitan. De Certeau seala que hoy los relatos se privatizan y se hunden en los rincones de los barrios, de las familias o de los individuos, mientras que el rumor de los medios cubre todo y, bajo la figura de la Ciudad, palabra clave de una ley annima, sustituye todos los nombres propios, borra o combate las supersticiones culpables de resistirlo todava.19 Sin embargo, desde esta perspectiva, los usuarios no son pasivos pasajeros sino que germinan en sus prcticas cotidianas todo tipo de apropiaciones de este espacio, apareciendo ingenios minsculos para valerse de20 las mil formas de utilizarlo. As, una de las experiencias de la asamblea analizada resulta interesante para pensar en este uso diferente de algunos espacios que realizaron los vecinos en relacin al barrio. Se trata de una colecta solidaria de alimentos llevada a cabo en dos grandes supermercados del barrio, donde da a da transitan miles de personas. All se recolectaron ms de 3.000 kg. de alimentos aportados por los vecinos que luego fueron distribuidos en los comedores Juana Regules, La Sexta y La Rigoberta. La presencia de este grupo de asamblestas que se turnaron esos fines de semana para estar en la puerta repartiendo volantes sobre la colecta solidaria para el barrio -aclarando en los panfletos que esta tarea es responsabilidad del Estado- se transform, por algunos instantes, en una tctica. Haciendo uso de un espacio que supuestamente confina a quien lo transita al papel de consumidor pasivo, los asamblestas lo emplearon para llegar a los vecinos, que si bien viven en el mismo lugar hasta ese momento no conocan a la

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DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag.120. DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit, pag.120.

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asamblea y tal vez tampoco los comedores para los que se recolectaban los alimentos. Por un momento se establece un juego distinto en un lugar inesperado. Y esta accin de la asamblea con una inventividad propia genera una relacin fugaz con los transentes del supermercado que a su vez emplean las ofertas del da de una manera diferente. De esta forma se eluden las reglas de un lugar con una lgica supuestamente publicitaria, espectacular surgiendo una produccin distinta que tiene como caracterstica sus ardides, su desmoronamiento al capricho de las ocasiones, sus caceras furtivas, su clandestinidad, su murmullo incansable (...)21 Los acontecimientos que ha generado la asamblea en el barrio como los Carnavales Populares que encontraron a cientos de vecinos festejando en las calles, representan una forma de habitar la ciudad. Mediante la reapropiacin del carnaval en el barrio que propuso y llev a cabo este grupo de vecinos se reinventan los espacios cotidianos, transitndolos de modo diferente:
Todos los que estbamos ah dijimos que boludez en medio de las desgracias del pas, hacer un carnaval pero fue ahhhhhh!!!!! Un alivio!!!!!! Te reconforta con el gnero humano. Y eso junt mucha gente, 700 personas en una cuadra.22

Este breve comentario, pertenece a un vecino que recuerda el primer carnaval festejado en el barrio. Luego, pasado un ao se volvi a organizar este evento, esta vez con una consigna especial. La quema del tradicional Rey Momo fue representada con la figura de un buitre, aludiendo a los gobernantes que segn los asamblestas de a poquito nos van comiendo lo poco que nos queda.23 Este es el relato de uno de los vecinos que aparece en la pgina web de la asamblea a propsito del carnaval 2003:

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DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag.38 Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. 23 Extrado del relato sobre el Carnaval 2003, en Ecos de la Sexta N 9, artculo titulado Nuevamente carnaval en la Sexta, escrito por Marcelo. Ver Apndice.

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Como el ao pasado, cuando lleg enero nos pusimos a debatir en la Asamblea como organizar el carnaval. Este ao surgi la idea de hacerlo junto a distintas organizaciones ya existentes en el barrio, ya sea clubes, entidades comunitarias, comedores y todas aquellas que trabajen por el desarrollo de la Sexta.(...)Llegada la noche del 15 se fueron acercando los grupos quienes con su msica y su colorido hicieron que la gente se acerque. Primero desfil la comparsa Ara Mixu (cuyos integrantes son en la mayora de nuestro barrio) y luego se hicieron presentes las murgas "Lo que somos" y "Los cados del puente". Adems distintas personas e instituciones del barrio vendieron comida y de la bebida se encargaron los trabajadores del ex Supermercado Tigre de calle Tucumn y Corrientes, (...). Si bien la concurrencia fue menor este ao (el ao pasado estbamos en plena efervescencia post 19 y 20 de diciembre, con la gente todava en la calle) fue importante la presencia de la gente del barrio, la que se acerc con toda su familia, sus sillas y vino compartir con nosotros su fiesta.24

Estos festejos como procedimientos que aprovechan el espacio callejero para sus propios fines implican jugadas, tcticas que de alguna forma desbaratan el orden del territorio barrial. De Certeau seala tres operaciones que definen la ciudad pensada desde el discurso urbanstico de la modernidad como la capacidad de componer un espacio partiendo de administraciones y eliminaciones. Estas operaciones tienen que ver con la produccin de un espacio propio que anula las contaminaciones, con la instauracin de un no-tiempo basado en datos que sustituyen las resistencias de las tradiciones y como corolario, la creacin de un sujeto universal y annimo que es la ciudad misma.25 Sin embargo, esta ciudad-concepto, que para este autor sirve como seal totalizadora de las estrategias socioeconmicas y polticas, se encuentra atrapada en las innumerables redes contradictorias de los practicantes que hacen proliferar los ardides y las combinaciones de poderes sin identidad legible, sin asideros, sin transparencia racional: imposibles de manejar.26 Por un lado, cotidianamente algunas de las prcticas de los vecinos en el barrio se viven en sintona con los procesos de esta ciudad-concepto, que rechaza los desvos, las anormalidades, la muerte, generando relaciones desde la inseguridad y desconfianza. Es muy
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Testimonio de Marcelo, participante de la asamblea Repblica de la Sexta, en Ecos de la Sexta N 9, artculo artculo titulado Nuevamente carnaval en la Sexta. Ver Apndice. 25 DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag. 106 26 DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag. 107

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comn hoy en da escuchar innumerables relatos sobre formas de cuidarse de los robos y hasta la proliferacin de nuevos personajes urbanos como los guardias de seguridad privados que observan a los transentes escudriando sus movimientos, as como infinidad de recomendaciones mediticas para vivir seguro.27 No dejamos de or por TV y radio rumores de asaltos, secuestros y muerte en las calles de la ciudad que la totalizan cerrando las posibilidades de las grietas. Mientras estos rumores totalizan instaurando una nivelacin del espacio, creador de movimientos comunes que refuerzan un orden al agregar un hacer creer al hacer hacer28, los relatos como aventuras narradas en la cotidianeidad representan aperturas y disgregaciones dentro de ese espacio. En este sentido, uno de los asamblestas recuerda estos carnavales que mencionbamos, como algo que cambi su presuncin de que los vecinos eran
todos unos forros29.

Este asamblesta vivi los momentos previos al comienzo del

festejo carnavalesco que se realiz en el 2002 con msica, bebidas, una quema de muecos y murgas, pendiente del temor de que quienes no participaban de la asamblea se molestaran por los ruidos e inclusive llamaran a la polica. Sin embargo esto no sucedi. A partir de la convocatoria de la asamblea los vecinos se sumaron a la fiesta con sillas y mesas en la vereda:
(...) Y no se le pidi permiso a la gente, gente que no iba a la asamblea. Haba un slo vecino de esa cuadra, pero el resto no y buena onda. Yo deca <estos cuando empiecen a ver msica y cosas van a llamar a la polica>, y no!, alguno se habr fastidiado y no dijo nada y los otros sacaron la mesita y la sillita afuera para ver.. y a las dos de la maana un par dijeron <cortenl!> y ya est, todo bien.30

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Son ilustrativas al respecto las instrucciones brindadas por Gerentes de empresas de servicios sealando a los usuarios cmo identificar a un posible agresor a partir de algunas seales en su uniforme o de un llamado telefnico para verificar la autenticidad del visitante. Tambin aparecen desde la tv especies de recetas para protegerse de los asaltos callejeros, dando indicaciones sobre cmo circular por la ciudad para evitar robos o secuestros (cruzar la cartera o evitar el uso de la misma, buscar calles transitadas para circular en automvil, utilizar slo taxis de empresas conocidas, tomar ciertos recaudos al dirigirse a cajeros automticos, etc.) 28 DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag. 120 29 Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. 30 Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista.

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De esta forma, paulatinamente se continuaron organizando actividades y festejos teniendo como espacio de encuentro diversas calles del barrio. As en junio del 2002 ms de 200 vecinos volvieron a festejar la fogata de San Pedro y San Pablo rescatada como smbolo de la unidad del pueblo (en sus orgenes fue la unidad entre judos y
paganos)31,

que consisti en quemar algo y hablar de una costumbre rescatada de

la infancia a la que se sum un final con batatas fritas, vino y baile. Ms adelante, el domingo 25 de agosto el festejo en la calle fue por el Da del Nio, destacando ese evento en el que se encontraron chicos y grandes como importante para analizar y conocer los Derechos del Nio y la situacin que viven en la actualidad. El lema que convoc a ms de 150 vecinos fue: Los chicos tenemos derechos. Lo que no se dice parece que no existe, pero... los chicos tenemos derechos. Las calles se llenaron nuevamente de msica con la murga Los rebeldes, tambin hubo juegos y se compartieron chocolate y galletitas entre los participantes. Pequeas fugas -como movimientos que desestabilizan el orden y diluyen las

funciones determinadas a priori para ciertos espacios- aparecen en estas fiestas y celebraciones que relat anteriormente, as como tambin en la colecta que fue analizada ms arriba. En esos momentos, los espacios por donde habitualmente circulan vehculos particulares, transportes pblicos y peatones, se transforman en algo distinto, donde se producen relaciones fugaces que pueden dejar huellas tan profundas como amistades, amores, crticas y rencores.32 En este sentido, podemos pensar a las calles como fragmentos que trascienden el lmite estructural dado por la geometra, transformndose en un lmite fractal (indefinido, irregular e interrumpido) que forma una lnea de frontera, como una zona en la que circulan mltiples fuerzas que generan diversos movimientos, redes de relacin y comunicacin en constante cambio. Esta frontera permite para Deleuze la aparicin de lneas de fuga, de ruptura, de creacin de nuevos espacios. Otro de los movimientos presente en las calles como lnea de frontera
31 32

Artculo Fogata de San Pedro y San Pablo, publicado en Ecos de la Sexta N 4. Ver Apndice. ROJAS, EDILSA Y GUERRERO, MARTHA: La calle del barrio popular: fragmento de una ciudad fragmentada, Revista Barrio Taller, Serie Ciudad y Hbitat, N 4, 1997, edicin digital, http//www.barriotaller.org.co

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es la ruptura que aparece como una fuga organizada, afianzada, donde los segmentos se radicalizan y se produce un distanciamiento, se demarca un territorio que es defendido frente a un otro. 33 En la toma de uno de los tanques de la empresa Aguas Provinciales que la asamblea llev a cabo en Octubre de 2002 se produce una ruptura donde los asamblestas demarcan este territorio. Organizados con otras Asambleas de la zona, varios grupos de vecinos se concentraron en la interseccin de Riobamba y Ayacucho con la consigna: "Que se vayan todas las empresas imperialistas de la Argentina."34 As relataron los vecinos en qu consisti esta manifestacin:
La comisin de Cultura se present con un buitre de tamao gigante y con disfraces alusivos quedando como smbolo de dicha protesta y se lea en un cartel que colgaba del cuello del animal: <Buitre- ave de rapia, social, que se alimenta de carroa>. Y se coloc un lienzo y los vecinos escribieron la consigna que llevbamos. Se cort la calle y se quem cubiertas como expresin tomada por el conjunto y la mayora del pueblo para hacer valer sus reclamos. Leyndose un claro y exigente documento, con aplausos y cnticos al cabo de una hora y media de accin nos retiramos del lugar.35

Entre los puntos ms importantes del documento ledo en ese singular acto, se encontraron la rotunda oposicin a los tarifazos y la renegociacin con Aguas Provinciales. Sumado a esto, la propuesta de un nuevo modelo de gestin pblica y social con participacin ciudadana que asegure menor tarifa, buena calidad y la defensa del agua como bien comn y derecho humano. En ese momento de ruptura, se asl ese sector del resto de la ciudad para ejercer presin y durante estos acontecimientos, la calle escrita desde el no lugar de trnsito puede ser leda como el lugar de la experiencia, de la relacin, el relato.36

33 34

Ver ROJAS, EDILSA Y GUERRERO, MARTHA: Op. Cit. Artculo Concentracin en el tanque de Aguas de Riobamba y Ayacucho, publicado en Ecos de la Sexta N 6. Ver Apndice. 35 Ibidem. Ver Apndice. 36 ROJAS, EDILSA Y GUERRERO, MARTHA: Op.Cit.

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Estas prcticas que hablan sobre las maneras de hacer de los vecinos en el espacio del barrio remiten a tres lugares que seala de Certeau donde se exponen las formalidades de estas maneras ocasionales de hacer 37. Las mismas estn relacionadas al uso de los juegos, relatos y cuentos como zonas donde los practicantes almacenan reglas organizadoras de jugadas, relatos son puestas en prctica. Los festejos del carnaval, los relatos surgidos en la fogata de San Pedro y San Pablo, los juegos propuestos para grandes y chicos el da del nio pueden ser lo que este autor marca como autoridades locales, fallas en el sistema que saturan de significacin los lugares posibilitando el despliegue de recorridos que entran y salen de esos espacios reinventndolos una y otra vez. El totalitarismo funcionalista (incluido en el momento que programa juegos y fiestas) busca por todos los medios eliminar estas autoridades locales, pues stas mismas comprometen la univocidad del sistema38 La entrada y salida, el pasaje del rumor al relato, tiene que ver tambin con la puesta en movimiento del lugar como sitio de lo memorable, donde habitan estas leyendas, cuentos, juegos cuya importancia es la de crear espacios en los intersticios, con los restos de predicados heroicos o cmicos (...) fragmentos de lugares semnticos dispersos.39 Lo memorable de estos relatos que dispersan se constituye en movimientos que se desplazan, el relato desempea un papel decisivo. En verdad, describe. Pero toda descripcin es ms que un acto de fijacin , es un acto culturalmente creador. La descripcin cuenta incluso con un poder distributivo y con una fuerza preformativa (hace lo que dice)(...)40 La ciudad, el barrio y sus calles como espacios practicados y relatados por los asamblestas, nos hablan de apropiaciones y usos que inventan formas de
37 38

donde se

memorizan repertorios de acciones, como recopilaciones de tcticas que luego

DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag. 26 DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag. 118 39 DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag. 120 40 DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag 135

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escamotear41 la experiencia de dichos espacios como zonas sin posibilidad de modificacin por parte de sus pasajeros. En una ciudad cada vez ms tecnocrtica, envuelta en el rumor de los medios electrnicos, los sujetos ponen en prctica huidas, travesas y argucias en lo cotidiano que los llevan a estar en el centro de la escena poltica dada la atomizacin existente. Tal como seala de Certeau, estas formas de reapropiarse del sistema tienden a una teraputica de los vnculos sociales deteriorados42. En la asamblea, a travs de los acontecimientos producidos estos vnculos se fortalecen y al mismo tiempo, como cuestin poltica fundamental aparece la voluntad de organizar colectivamente algunos temas inherentes al barrio.
El cambio en el barrio no es muy tangible, es tangible para los que van a la asamblea con el barrio. Hay uno del chicos que me deca, hace 8 aos que vivo en el mismo lugar y a partir de la asamblea me volv vecino. Es una cuestin vivencial, la vida no es la misma para mi... capaz que la asamblea se diluye pero yo y la gente que est ah no vamos a ser los mismos, mucha gente me parece que tiene esta percepcin. De decir este pas de mierda, toda la gente es de mierda, a decir bueno sta es la gente, no somos todos de mierda... escuchar gente que es afn y que vive a una cuadra, dos cuadras de tu casa. Gente de la que podras haber sido amigo y te empezs a hacer amigo ah43

Acciones, discursos y espacios de aparicin

Cuando hablamos de fugas, desobediencias, relatos de los practicantes para apropiarse de los espacios, podemos sealar infinidad de ejercicios cotidianos que fueron emergiendo desde la aparicin de la asamblea. En el punto anterior tambin mencionbamos estas prcticas como voluntad de resolver colectivamente algunos asuntos vinculados al barrio y la ciudad. Esto representa una cuestin poltica fundamental en relacin con las apropiaciones del espacio y abre nuevos ejes de anlisis.

41 42

Ver DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., Captulo II. DE CERTEAU, MICHEL: Op. Cit., pag LV 43 Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista.

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En este sentido, en las reuniones llevadas a cabo en calles, casas o en una escuela del barrio por los asamblestas siempre se ha destacado la horizontalidad y heterogeneidad como principios fundamentales de la asamblea. Para los vecinos la rotatividad de los coordinadores elegidos para preparar el orden de los debates y agendar las propuestas ha sido esencial para la transparencia y el aprendizaje de los participantes. Pero esto va ms all de una cuestin organizativa, sostiene una forma diferente de apropiarse de la poltica por medio de estas prcticas del espacio. Hannah Arendt seala que el campo de la poltica es el del pensamiento plural, es decir se basa en la capacidad de pensar desde la perspectiva de los otros en lugar de estar de acuerdo consigo mismo. Esta cualidad dialgica de la poltica implica un espacio de palabra y accin, es decir un mundo pblico. La autora marca la importancia poltica tanto del discurso como de la accin, sin los cules es imposible revelar las distinciones de un agente en el mundo ya que a travs de las palabras y los actos nos insertamos en l. As esta cualidad reveladora del discurso y de la accin pasa a primer plano cuando las personas estn con otras, ni a favor ni en contra, es decir, en pura contigidad humana44. Los recorridos del espacio barrial que analizamos anteriormente, poblados de actos y voces singulares y diversas al mismo tiempo, crearan para Arendt un espacio de aparicin. Como esfera pblica conformada por la trama de las relaciones humanas, este espacio es frgil y potencial ya que persiste en tanto que la gente se rene, se encuentra potencialmente all, pero slo potencialmente, no necesariamente ni para siempre.45 Esa trama de relaciones que se urden durante los procesos del actuar, es la trama de las relaciones humanas, intangibles, que no dejan necesariamente resultados y productos finales, sin embargo, a pesar de su intangibilidad, este en medio de no es menos real que el mundo de cosas que visiblemente tenemos en comn.46

44 45

ARENDT, HANNAH: "La condicin humana", Ediciones Paids, Barcelona, 1998. Captulo V, pag. 239 ARENDT, HANNAH: Op. Cit., pag. 263 46 ARENDT, HANNAH: Op. Cit., pag. 243

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As, a las prcticas de los usuarios en el barrio a travs de las diferentes actividades que fui describiendo al comienzo, se suma la proliferacin de discursos ligados a estas acciones, ilimitadas e imprevisibles. Si la esfera poltica surge del actuar juntos, compartiendo palabras y actos, la asamblea puede considerarse una esfera poltica teniendo en cuenta siempre la futilidad y a la vez potencialidad de discursos y acciones. De hecho, en algunas vivencias de los asamblestas esta potencialidad queda marcada notablemente:
Y la gente cuando hablaba se diriga a otro que no saba quin carajo era, en tono de queja, hay que..., como si estuvieran hablndole a un poltico. Toda la gente hablaba muy enojada, con mucha impotencia... Mucha gente no soportaba escuchar al prjimo, incluyndome. Es difcil, muy difcil, gente que no conoces, que por ah dicen gansadas con las que vos no ests de acuerdo y decs no, no es as!!!!!! Pero igual tens que esperar que termine de hablar.(...) Los momentos en los que estoy a pleno en la asamblea es cuando siento el poder ejercido del otro sobre m, que te marca algo o te convence o cuando vos convencs a los dems. El poder la conversacin de la charla, volver a tu casa y pelearte en silencio con alguien, y decir < tiene razn>.47

El poder para Arendt es el poder de actuar juntos y la pluralidad es una condicin esencial para la prctica poltica como la unin entre personas diferentes y desiguales. Teniendo en cuenta la heterogeneidad de la asamblea que mezcla trabajadores, desocupados, estudiantes, ex militantes de partidos polticos y amas de casa, y la horizontalidad para la toma de decisiones rechazando las posiciones jerrquicas, podemos afirmar que es un espacio de aparicin como pequea y potencial esfera pblica. Sin embargo, durante el proceso de emergencia de las asambleas, entre ellas la que estamos analizando, la percepcin de muchos ciudadanos, polticos, instituciones ha sido que las mismas slo se quedan en palabras, o que constituyen un fenmeno que no logra expandirse ms all de la catarsis clase mediera.48 Analizado desde esta perspectiva, en base a la disminucin del nmero de participantes y por otro lado a la sensacin de que las discusiones se
47 48

Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. Artculo Las asambleas barriales entraron en un pozo de apata e internismos, publicado en el Diario La Capital, 17-03-02, edicin digital.

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quedan meramente en palabras que no cambian nada, las experiencias de las asambleas seran un espacio ocioso y bsicamente ineficiente. No obstante, como una forma de apropiarse de la poltica, las modalidades y prcticas de las asambleas se destacan por el valor y respeto asignado a los discursos. As, en el Tercer Encuentro de Asambleas Barriales y Organizaciones Sociales se enfatiz la importancia del dilogo en un sentido constructivo, dndole un valor poco frecuente en otras instituciones:
Bajo el lema "Unidad en la diversidad" el 1 de Febrero pasado las asambleas barriales convocamos a un amplio espectro de organizaciones sociales, gremiales y polticas para debatir como hacemos para construir la unidad popular sin repetir los fracasos del pasado. Hay que destacar la gran cantidad de organizaciones que participaron del encuentro, sumando mas de 40 con casi 200 delegados. Los debates que se dieron en las distintas mesas fueron extremadamente ricos y diversos, donde rein un clima de respeto y cordialidad. Si el objetivo principal fue el de poder sentarnos todos en una misma mesa, y dialogar sin intentar imponerse el uno sobre el otro, disentir sin faltarnos el respeto e intentar construir desde las diferencias una alternativa que nos permita empezar a soar con una sociedad distinta, entonces el encuentro fue todo un xito.49

El hincapi en la prctica del respeto presente no slo en esta reunin especfica sino en las modalidades de accin de las asambleas constituye para Arendt una especie de <amistad> sin intimidad ni proximidad; es una consideracin hacia la persona desde la distancia que pone entre nosotros el espacio del mundo (...) As, la moderna prdida de respeto, o la conviccin de que slo cabe el respeto en lo que admiramos o estimamos, constituye un claro sntoma de la creciente despersonalizacin de la vida pblica y social.50 Con respecto a la ociosidad de las palabras, Hannah Arendt seala que histricamente desde la antigedad hasta la modernidad los filsofos polticos han desconfiado de esta pluralidad, poniendo a la accin bajo sospecha. Escapar de la fragilidad de los asuntos humanos para adentrarse en la solidez de la quietud y el orden se ha recomendado tanto, que la mayor parte de la filosofa poltica desde
49

Artculo Tercer encuentro de Asambleas Barriales y Organizaciones Sociales, publicado en Ecos de la Sexta N 9. Ver Apndice. 50 ARENDT, HANNAH: Op. Cit., pag. 319

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Platn podra interpretarse fcilmente como los diversos intentos para encontrar bases tericas y formas prcticas que permitan escapar de la poltica por completo. Pese a todo, acciones y discursos siguen fluyendo en lo cotidiano y particularmente en asambleas como la analizada cobran un papel fundamental en la creacin de pequeos espacios pblicos, no como lugares a priori sino como espacios gestados por las acciones y palabras de quienes los conforman. As, esta autora seala que dentro del mundo pblico, las palabras, lejos de ser ociosas, sellan contratos ligando a los miembros de los mismos a travs de la fuerza de las promesas mutuas51. Esta capacidad de asentimiento52 pensado como participacin en cuestiones de inters pblico es la que Arendt rescata como importante frente a la desconfianza ante los procesos constitucionales y la sospecha de las promesas no ya abstractas sino concernientes a las prcticas de todos los das. Si las organizaciones humanas se basan en la capacidad del hombre para hacer promesas y cumplirlas, y en el diminuto espacio de esta asamblea se ven plasmados intentos de practicar promesas y actuar en consecuencia, entonces las palabras no seran tan vanas e ineficientes. Ms adelante indagar cmo ha emergido esta pasin por la eficacia, cmo han sido los procesos por los cuales la sensacin de inutilidad de las palabras o acciones colectivas se impregn en nuestras rutinas.

51 52

ARENDT, HANNAH: Entre el pasado y el futuro, Editorial Perspectiva, San Pablo, 1972, pag. 93 Arendt toma este concepto de Eugene Rostow, no en el sentido de simple aquiescencia sino como activo apoyo y continua participacin en todas las cuestiones de inters pblico, en Entre el pasado y el futuro, Ibidem, Captulo V Desobediencia Civil.

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Rastros de la construccin democrtica argentina En el apartado anterior, vimos los usos cotidianos del espacio que efectu la asamblea y de que formas se apropi de los mismos para crear y recrear diversas relaciones sociales. Me gustara re pensar entonces algunos procesos que configuraron en nuestro imaginario ciertas percepciones sobre las relaciones sociales en la vida democrtica de nuestro pas. Cabe preguntarse cules han sido los modelos de relaciones entre los grandes actores sociales involucrados en estos procesos macro como el Estado, ciudadana o la clase poltica, pero tambin intentar emprender la un anlisis

minsculo de las relaciones cotidianas que construyen el juego democrtico y las posibilidades de nuevas formas de sentir, pensar y actuar en esas relaciones diarias, que denominamos anteriormente lneas de fuga53. En este sentido podemos pensar algunos conceptos de Cornelius Castoriadis en cuanto a lo que l define como la institucin de la sociedad y las perspectivas de cambio. Este autor plantea que los sujetos somos fragmentos ambulantes de la institucin de nuestra sociedad, que para funcionar como un todo coherente construye individuos capaces de perpetuar las mltiples instituciones particulares como normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas.54 Es decir que la unidad de las sociedades en su subjetividad colectiva es mantenida a travs de la consolidacin y reproduccin de sus producciones de sentido, lo que Castoriadis seala como una urdiembre compleja de significaciones que denomina magma de las significaciones imaginarias sociales que empapan, orientan y dirigen toda la vida de la sociedad considerada y a los individuos concretos que corporalmente la constituyen55. Este imaginario social es formado por mitos que son el modo por el que la sociedad catectiza con significaciones el mundo y su propia vida en el
53 54

Ver Glosario CASTORIADIS, CORNELIUS: Los dominios de hombre: las encrucijadas del laberinto, Editorial Gedisa, Barcelona, 1988, pag. 67 55 CASTORIADIS, CORNELIUS: Ibidem, pag. 68

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mundo, como sentidos organizadores que sustentan la institucin de normas, valores y lenguajes que producen determinadas subjetividades. Los mitos sociales como cristalizadores de sentido son claves para el sostenimiento del Imaginario social efectivo (instituido), distinguindolo del imaginario social radical (instituyente). El primero mantiene unida a la sociedad mientras que el segundo opera como resistencia de lo consagrado que hasta no ser trastocado opera como rgimen de verdad. Todo esto implica que el sostenimiento de estos regmenes de verdad, de las instituciones de una sociedad dada en un momento histrico y su continuidad no slo est relacionada a las condiciones materiales econmicas que la producen sino a la eficacia simblica de estos mitos, emblemas y rituales.56 Pero al mismo tiempo, al considerar que la sociedad es creacin es decir obra de lo imaginario social, Castoriadis abre el campo histrico social al cambio, a la auto creacin. La creacin es la manera en la que emergen formas histrico sociales nuevas. Podemos pensar segn estos conceptos en los mitos como regmenes operantes en la sociedad argentina y en las significaciones imaginarias sociales construidas a travs de la historia en base a las que hemos pensado y practicado, tal como seala Castoriadis, la democracia, la ciudadana, la poltica y el Estado en diferentes contextos histricos. En este sentido, Isidoro Cheresky realiza un interesante recorrido por lo que denomina una genealoga de la ciudadana independiente57. En primer lugar este autor habla de un diagnstico de crisis para el dispositivo democrtico actual y de un uso renovado y con fuerza del trmino ciudadana que est dando cuenta de esta crisis. En sociedades como la argentina de tradicin populista la referencia a la ciudadana est ocupando el lugar que se asignaba al pueblo como actor del que emanaba la legitimidad del poder y que era reconocido por su enfrentamiento con un enemigo en una lucha existencial. El
56

Ver FERNANDEZ, ANA MARIA: De lo imaginario social a lo imaginario grupal, Revista Actualidad Psicolgica, Bs. As., 1992. 57 CHERESKY, ISIDORO: La ciudadana, la opinin pblica y los medios de comunicacin, arculo publicado en la Revista de Ciencias Sociales, editada por el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Quilmes, Bs. As., 2000. Edicin digital http//www.argiropolis.com.ar

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pueblo como actor poltico estaba dotado de una voluntad constitutiva de carcter natural en base a la cual en distintos contextos las fuerzas polticas asentaron su legitimidad. Por el contrario, la legitimidad contempornea tiene su fuente en una masa de individuos heterognea, cuya nica condicin comn son ciertos atributos formales, universales, sin reconocerse por algn antagonismo concreto y permanente. Es decir que a diferencia del pueblo, la ciudadana no es pensada como un sujeto en s misma, sino como clivajes y agrupamientos temporales. La voluntad que antes era natural se encuentra ahora atomizada en el acto electoral. Paralelamente se expande como elemento central de la arena poltica el estado de la opinin que de alguna forma se suma y supera a las condiciones que ejercan los sindicatos, corporaciones y estructuras partidarias frente a la elite poltica. La opinin pblica ha captado la atencin de los polticos quienes orientan sus opiniones y promesas en base a las encuestas en una vida poltica que asume rasgos de campaa electoral permanente.58 Gran parte de las transformaciones que marca Cheresky con respecto a la ciudadana tienen que ver con el acceso y el uso de los derechos polticos universales durante este siglo. Sin pretender un anlisis exhaustivo, tomar algunos puntos claves que seala este autor para pensar cmo han operado las significaciones imaginarias sociales que mencion anteriormente en las prcticas sociales. Cheresky apunta la conformacin de la ciudadana actual como un proceso que reconoce el impacto de olas sucesivas de naturaleza diferente pero que estuvo fuertemente marcada en primera instancia por el llamado proceso de reorganizacin nacional que comienza en 1976. En este perodo se gesta un movimiento de derechos humanos que conmovi las creencias polticas de los
58

Ver CHERESKY, ISIDORO: Op. Cit.

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argentinos e impuls su reformulacin59. La desaparicin fsica de personas y la exigencia de familiares y allegados enfrentando al Estado pblicamente como garante de la seguridad de las personas implicaron en ese momento una perspectiva diferente en cuanto a la visin del Estado y los derechos polticos y sociales. Mientras en las tradiciones anteriores la referencia de legitimidad era relativa a la voluntad popular, sin tener demasiado presente al Estado de derecho, esta vez el derecho a la vida surge en la escena pblica, donde el derecho como una proteccin para todos prcticamente no exista como experiencia. Para este autor, los familiares de las vctimas -entre ellos las Madres de Plaza de Mayo- al salir de sus gestiones privadas y reclamar con recursos legales, invocando los derechos civiles y manifestando pblicamente, los establecieron como principios constitutivos de la vida pblica independientes del poder. De esta manera se fue configurando una experiencia de poder social que se extendi y logr cambiar el curso de los acontecimientos. Al establecerse el rgimen constitucional, prevaleci una legitimidad humanista por sobre la legalidad de facto, inicindose el proceso que culmin en la condena de los jefes militares. La experiencia del movimiento de derechos humanos ha dado bases consistentes al establecimiento de un rgimen democrtico. El proceso iniciado en 1983 no tiene el signo de una restauracin de la democracia sino de una refundacin, precisamente porque se ha abandonado parte de la tradicin en beneficio de una concepcin deliberativa y pluralista de la democracia y garantizada por instituciones todos.60 Ms tarde, la experiencia hiperinflacionaria de 1989 marcara una segunda ola en la conformacin de la nueva ciudadana que sumada a las polticas impulsadas por el menemismo, trasformaran las relaciones con el Estado y la poltica y por
59 60

acordes con la idea de que el Estado es de

CHERESKY, ISIDORO: Op. Cit. CHERESKY, ISIDORO: Op. Cit.

31

ende las significaciones imaginarias sociales en trminos de Castoriadis. En este sentido, Hugo Quiroga aporta algunas pistas comenzando por pensar cmo las polticas neoliberales aplicadas por el gobierno de Menem instalan la nocin de libertad econmica para fijar los lmites precisos de actuacin del Estado planteando como inmejorables los mecanismos annimos e impersonales del mercado y como un desvo colectivista la direccin planificada de la sociedad. Incluso este razonamiento se agudiza an ms cuando del pensamiento expresado ms arriba se desprende que sin libertad econmica no hay libertad poltica, es decir sin economa de mercado no hay democracia posible.61 Estas propuestas neoliberales impulsadas por los sucesivos gobiernos

menemistas obtuvieron el consenso de una gran parte de la sociedad argentina. Por un lado, grandes franjas de los sectores medios y altos asimilaron durante la ltima dcada la democracia tanto a la estabilidad institucional y la emisin del voto como a la estabilidad econmica individual. De esta forma, para que la democracia contine y el pas avance fueron imprescindibles las transformaciones neoliberales como las privatizaciones y el desmantelamiento del Estado. De otro modo quedbamos a la espera del caos, y esto era vivido como una realidad natural y a histrica, es decir inmodificable, rasgo que caracteriza el funcionamiento de los mitos que mencionbamos al principio como cristalizaciones de sentido que se instituyen como regmenes de verdad. La democracia pensada como estabilidad econmica y asociada a una determinada capacidad de consumo marc un repliegue hacia lo individual y la legitimacin mediante el voto de polticos que, si bien se saban corruptos, con la ficcin de la paridad cambiaria garantizaban que los pequeos y grandes negocios pudieran seguir funcionando. Este es otro mecanismo mediante el cul, segn marca Ana Mara Fernndez, operan los mitos: por deslizamientos de sentido que vuelven equivalentes cuestiones muy dismiles.
61

Ver QUIROGA, HUGO: Estado, poltica y mercado. Dimensiones del debate actual en la Argentina. Revista Estudios Sociales N 5, Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, 1993.

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La ecuacin que iguala democracia y economa de mercado es de gran eficacia simblica ya que as como el mercado se desarrolla en trminos individuales, la democracia deja de relacionarse con el bien comn o con un proceso de construccin colectiva pasando a ser un resultado de la tan mentada mano invisible del mercado. La estabilidad econmica pasa entonces a ser valorizada como un bien a conservar, prolongndose de este modo la experiencia de patrimonio comn cuyo ncleo haba sido el reconocimiento de los principios democrticos en 1983.62 El liberalismo conservador propugn con el consenso de gran parte de la sociedad argentina una modernizacin capitalista basada en el mercado y representada casi exclusivamente en la figura del bienestar material. El corolario de esta dinmica modernizadora es la imagen de un individuo insolidario (aptico, desinteresado por los asuntos comunes) y la tendencia a la exclusin de amplios sectores de la poblacin ( tanto del mercado de trabajo como de la proteccin social)63 Como sealaba anteriormente los mitos operan como totalizaciones que, vividas como la realidad objetiva, organizan las formas de los lazos sociales y permiten la produccin de consensos, in visibilizando los procesos socio histricos. Al mismo tiempo los mitos instituyen exaltaciones y negaciones articuladas delimitando en un mismo acto semntico superlativamente sus visibles y volviendo inexistentes por innominado todo posicionamiento o prctica que desdiga algn aspecto del mito64. En este sentido, una de las narrativas ms repetidas en esta dcada es la estabilidad econmica frente al caos hiperinflacionario, esta exaltacin de los grandes equilibrios econmicos es marcada como un espacio superlativo denegando las consecuencias como la desindustrializacin, la desocupacin, la falta de justicia, y el aumento de la pobreza entre otras cuestiones.

62 63

CHERESKY, ISIDORO: Op. Cit. QUIROGA, HUGO: Op. Cit., pag. 108 64 Ver FERNANDEZ, ANA MARIA: Op. Cit.

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Por ltimo, la impronta del neoliberalismo en nuestro pas tiene como correlato tanto la crisis del modelo estatal de desarrollo como la crisis de la poltica, marcada por la deslegitimacin de los partidos y la falta de credibilidad de sus dirigentes. La poltica es identificada por esta ciudadana fragmentada y desmovilizada como otro negocio ms, como poltica de intereses asociada a un espacio de corrupcin dentro de la democracia, donde los profesionales en este terreno no estn interesados en el bien comn sino en obtener lugares de poder. Tal como seala Quiroga, las organizaciones partidarias en no pocas ocasiones, han frustrado las esperanzas que ellas mismas generaron en sus plataformas y en sus promesas electorales. Las decepciones se acumulan en el tiempo, para luego incidir en la capacidad de esas estructuras para articular voluntades, de all pues su apelacin a figuras extrapartidarias de reconocido prestigio en mbitos no polticos para representar a la sociedad y recuperar credibilidad.65 Si recapitulamos sobre los imaginarios en base a los cuales los actores sociales a nivel macro han establecido relaciones a lo largo de esta ltima dcada vemos que existe un debilitamiento en las pertenencias tradicionales como los partidos polticos o los sindicatos lo cual ha implicado una desagregacin de los actores sociales. As, la referencia a la ciudadana y su representacin poltica tiene que ver con una cuestin delegativa. Sin embargo y volviendo a los conceptos de Castoriadis, el campo histrico social es creacin y no heteronoma. sta ltima representa un estado en que son dados de una vez por todas los principios, los valores, las leyes las normas y las significaciones sin poder los individuos o la sociedad obrar sobre ellos. Para Castoriadis, esta heteronoma es un proceso histrico de autoocultacin de la sociedad, de desconocimiento de su propia autonoma, es decir la capacidad de establecer su propia ley por s misma tanto en el plano colectivo como individual. Y esto se relaciona con la doble dimensin de lo imaginario social, es decir su
65

QUIROGA, HUGO: Op. Cit., pag. 129

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capacidad de conservar lo instituido pero tambin de transformarlo, situando la dimensin de la produccin de significaciones y la construccin de subjetividad como una temtica inseparable del problema del poder.66 Apropiacin de las significaciones y mitos cotidianos Es en las prcticas cotidianas donde las significaciones imaginarias sociales que hemos revisado se hacen carne y donde los mitos operan da a da como regmenes de verdad, ya no a nivel de los actores sociales globales como la ciudadana, el Estado o los polticos, sino en los lazos sociales mnimos. Son estos mitos devalan.67 Desde las movilizaciones del 19 y 20 hasta el trabajo en el barrio planteado por la asamblea Repblica de la Sexta han habido muchos cambios en las emociones, voluntades, temores y rutinas de los vecinos partcipes de este proceso. Mediante algunas prcticas cotidianas en el espacio del barrio emergieron formas de reapropiacin e invencin. As, las reuniones semanales con gente hasta ese momento desconocida organizando algn evento o debatiendo sobre distintos temas, la presencia grupal en actos sociales como la conmemoracin del golpe de estado del 76, pasando por la colecta para colaborar con los comedores del barrio, han representado imperceptibles actos que de alguna forma fueron desdisciplinando estos cuerpos y generando lazos sociales diferentes. Este desorden para quienes hasta ese momento y segn sus propia evaluacin de esta experiencia no se sentan parte del barrio y lo miraban desde la sospecha e inseguridad, puede relacionarse con la aparicin de algunos cambios en lo que Castoriadis denomina organizadores de sentido y tambin con el modo de operar de los mitos como cristalizaciones de sentido que sostienen lo instituido.
66 67

los que producen narrativas que configuran los sistemas de

prioridades para las personas, organizan sus prcticas sociales, lo que valoran y

FERNANDEZ, ANA MARIA: Op. Cit., pag. 9. Ver FERNANDEZ, ANA MARIA: Op. Cit.

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Con respecto a este tema, Ana Mara Fernndez puntualiza algunos mecanismos a travs de los que dichos mitos sociales logran su eficacia en el disciplinamiento social y en consecuencia en la legitimacin y el orden de las instituciones que involucran.68 Fernndez sostiene que los mitos funcionan mediante la repeticin insistente de sus narrativas produciendo discursos que con pequeas variaciones de enunciabilidad segn los focos institucionales repiten una misma trama argumental gestionada a travs de formas reticulares y difusas. Una de las narrativas que se repite insistentemente en las relaciones entre la ciudadana y la clase poltica, es la idea de que la poltica partidaria y sus prcticas clientelares poseen cierto saber burocrtico que les permite manejar los asuntos de inters pblico. Ligando la idea de hacer poltica al hecho de ser militante de un partido, operador poltico o candidato, esta narrativa sostiene que esos personajes tienen ciertas habilidades que les permiten maniobrar en la arena poltica con mayor eficacia que cualquier ciudadano inexperto. En este sentido, surge en la historia de la asamblea una conflictiva relacin con los partidos polticos y no slo con la clase poltica en general. Sobre todo en la experiencia concreta de participacin en la llamada Asamblea Interbarrial de Plaza Sarmiento69 aparecen varias cuestiones en torno a las ideas esbozadas en el prrafo anterior como narrativas que se repiten insistentemente. Los testimonios hablan de la exigencia de los partidos de izquierda de que las asambleas voten los programas polticos y respondan a sus tiempos e intereses:
Despus de que las asambleas se arman en cada barrio surge la Interbarrial en Plaza Sarmiento con mucha gente 150, 200 personas, los medios y de nuevo los partidos. Ah s hubo aparateo o como lo quieran llamar, impaciencia de los militantes de que las asambleas <cmo no hacen> y

68 69

FERNANDEZ, ANA MARIA: Op. Cit., pag. 10. La denominada Asamblea Interbarrial funcion durante algunos meses, desde febrero de 2002, como un espacio de encuentro de las distintas asambleas barriales de la ciudad de Rosario. Algunos de sus documentos pueden consultarse en el Apndice de este trabajo.

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muy poca tolerancia con su identidad, una vez ms bajando con una certeza que te dan ganas de preguntarles ya que saben tanto por qu nos va tan mal?70

La sensacin que describe el asamblesta es de hartazgo en cuanto a las ideas de adoctrinamiento del pueblo que se hicieron patentes en ese espacio que los militantes de partidos como el Movimiento Socialista de los Trabajadores (MST) y otras agrupaciones de izquierda pretendieron transformar en una instancia para votar sus programas partidarios. Este sbito protagonismo por parte de los partidos de izquierda como expertos en movilizaciones se repiti en varias instancias como por ejemplo la toma de la sede rosarina del Pami, el escrache a Aguas Provinciales, y otras movilizaciones por el microcentro de la ciudad donde los carteles del MST coparon las protestas, relegando a un segundo plano las banderas que identificaban a las distintas asambleas barriales, lo que gener el rechazo de los asamblestas.71 Por otra parte, estas sensaciones se repiten en el interior de la Asamblea Repblica de la Sexta, donde la presencia de militantes y ex militantes de partidos polticos, como participantes independientes, pero con cierto discurso ligado al militantismo doctrinario hacia quienes tienen como primer lugar de participacin a la asamblea barrial, implica tensiones aunque no enfrentamientos excluyentes. As el testimonio de un asamblesta destaca una situacin surgida con un militante socialista dentro de la asamblea:
Hace poco me rea porque estbamos preparando una actividad en el barrio para el da del nio y salta el viejo socialista de toda la vida diciendo que era una <boludez porque nos estn matando>, con un discurso que en otro contexto poda se muy agresivo con la gente que iba a hacer la chocolatada pero en vez de saltarle al cuello, se dijo, ahora le toca a Juancito y lo que dijo el tipo qued hibridado en vez de generar un discurso ms fuerte y ms fuerte y vos te vas o yo me voy...72

70 71

Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. Informacin publicada en el Diario La Capital, artculo Las asambleas barriales entraron en un pozo de apata e internismos, 17/03/02, edicin digital. 72 Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista.

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Este relato tiene que ver con el registro de un cambio de percepciones dentro de la asamblea como espacio de participacin donde de alguna manera se rechazan las ideas totalizadoras de la poltica tradicional pensada como patrimonio de expertos. Las sensaciones de manipulacin descriptas por los asamblestas remiten a los mitos operantes de los que hablamos ms arriba. Una de las cuestiones que los participantes de la organizacin rechazan de plano es la pretensin de los militantes de izquierda de poseer una teora verdadera que siendo confiada a los especialistas les da el poder absoluto del Partido 73 como estatuto filosfico. En este sentido, la impugnacin de este tipo de prctica en algn punto cuestiona la ortodoxia de la poltica entendida como una tcnica y manipulacin burocrtica, como la aplicacin de un saber adquirido a un terreno delimitado con fines precisos.74 Como cuestin instituyente, la asamblea se apropia de ciertos saberes que antes parecan pertenecer slo a los operadores polticos del partido, desdibujando la narrativa que por un lado circunscribe la poltica a los especialistas y que adems le imprime cierto grado de imposibilidad al cambio en sus prcticas. Los planteos de los asamblestas en temas como la deuda externa, divulgando informacin que muchas veces es desconocida, o tambin la participacin en la Asamblea Provincial del Agua, exigindola como derecho no es menor si tenemos en cuenta la utilizacin de instrumentos como recursos legales, informes de organismos estatales y no estatales o documentos cientficos. Pero esto no slo est relacionado al uso de informacin que habitualmente circula en mbitos especficos sino simplemente la recabacin de datos sobre el funcionamiento de las instituciones del propio barrio para difundirlos o acceder a sus beneficios, la comunicacin con otras organizaciones sociales o la participacin en encuentros sobre distintos temas comunes.

73

CASTORIADIS CORNELIUS: La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets Editores, Barcelona, 1983, pag. 101. 74 Ver CASTORIADIS CORNELIUS: Ibidem, Vol. 1 Marxismo y Teora revolucionaria.

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Otros lugares desde donde se reforz esta narrativa -como un modo de operar de los mitos-, fueron ciertos discursos aparecidos en los medios de comunicacin en torno a las actividades de las asambleas a nivel nacional y local tanto de personalidades pblicas con una fuerte trayectoria jurdica o poltica, como tambin de organizaciones barriales. As podemos sealar el discurso del Dr. Bacqu (ex ministro de la Corte Suprema), quien manifest que si bien comprenda la protesta de los cacerolazos stos funcionaban por fuera del orden republicano. Por su parte, Ral Alfonsn defini a las asambleas populares como caticas y sugiri a diferentes sectores sociales auto limitarse en los reclamos mostrando su enojo con los escraches que realizaron los asamblestas: Aqu no se puede tolerar la sedicin75, seal en una oportunidad el ex presidente. Sumado a esto, en Rosario algunos dirigentes vecinales lanzaron en febrero del 2002 un documento tildando a los foros barriales de oportunistas y acusando a las asambleas de engaar a sus participantes por tener intenciones poltico partidarias. Segn los vecinalistas ellos han sido elegidos como corresponde y representaran formalmente a unos 350 mil habitantes de los barrios rosarinos dando muchas ms respuestas a los vecinos que con las cacerolas. Este documento que fue gestado por tres vecinales luego fue repudiado por el resto del movimiento vecinalista ya que esta opinin corresponda a los vecinalistas de los barrios Lomas de Alberdi, Las Malvinas y Unin.76 Desde diferentes mbitos institucionales, medios de comunicacin, distintos partidos polticos, algunos dirigentes barriales, se repiten estas narrativas que funcionan como regmenes de verdad y acotan la ciudadana a participar en canales tradicionales como los partidos o instituciones vecinales que tienen una ubicacin y reconocimiento preciso, donde opera fuertemente la idea de un saber patrimonio de un grupo que se transmite hacia una masa electora de esos programas o ideas, reforzando a la democracia como asociada estrictamente al acto electoral de turno. Al mismo tiempo circula la idea de que esos grupos
75

Citado por Eduardo Pavolvsky en el artculo Nuevos sujetos sociales , publicado en el Peridico de Trabajo Social y Ciencias Sociales, edicin digital, http://www.margen.org/catedras.html 76 Informacin publicada en el Diario La Capital , noticias Los vecinalistas critican a los foros barriales, 20-02-2002 y Se debate en las vecinales por las asambleas de los barrios, 25-02-2002, ediciones digitales.

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burocrticos no estn interesados en las necesidades de la gente, pero ante esto pesa ms la sensacin de inutilidad y resignacin frente a los hechos de corrupcin que las posibilidades de modificar esta prcticas sociales. As, estas narrativas se instituyen como universo de significaciones de formas morales, totalizadoras, esencialistas que estipulan no slo lo que debe ser un poltico o un ciudadano sino lo que es. Ana Mara Fernndez tambin seala que los mitos operan por deslizamientos de sentido y ms arriba sostuve que uno de esos deslizamientos tiene que ver con la ecuacin que iguala democracia y economa de mercado marcando un repliegue hacia lo individual. En relacin a esto, existe una dificultad para reconstruir los lazos sociales en sectores cuyas prcticas en la resolucin de los problemas fueron durante mucho tiempo relativas a este individualismo tan marcado, sospechando de la accin colectiva como vlida para solucionar cuestiones como, por ejemplo, la desocupacin. Una de las experiencias de la asamblea Repblica de la Sexta que se expuso en este trabajo tiene que ver con una colecta organizada para ayudar a algunos comedores del barrio. El relato de un asamblesta sobre este episodio resalta que esta idea comienza con el pedido de otro integrante de la asamblea de ayudar a un comedor ya que l haba tenido que concurrir con su familia por encontrarse sin empleo fijo y en una situacin econmica preocupante. En la narracin, el asamblesta se asombra frente a la dificultad que surge en el grupo de resolver los problemas comunes que afectan a quienes integran la asamblea que ms que nada pertenecen a la clase media o media baja, azotada por el desempleo:
Lo loco es que nosotros en vez de tener una actitud de solidaridad con nuestro grupo de pertenencia y decir bueno vos ests jodido, qu podemos hacer para ser solidarios con vos, tuvimos que terciar esa solidaridad haciendo algo por el comedor. Lo que quiero decir es que hay

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lugares donde la solidaridad est instituida. En la clase media no se puede ni enunciar, ni decir yo no tengo trabajo y anoche no comimos.77

Es en estas formas de relacin donde se han producido pequeos consensos cotidianos que pusieron en el plano individual a un problema colectivo como la desocupacin, y en los grandes consensos sociales, para conservar el patrimonio econmico se dejaron de lado los efectos negativos de la economa de mercado. En cada ciudadano y sobre todo de la clase media, el temor a las polticas que pudieran ir en contra de la voluntad del poder econmico y la sensacin de que este tipo de problemas como la falta de trabajo slo se resolva en trminos individuales se enraiz fuertemente en la ltima dcada. Si bien algunas prcticas que he analizado desordenan estas totalizaciones tambin hay que tener en cuenta que ms que a la razn, el imaginario social interpela las emociones, voluntades y sentimientos. Surgen entonces en estas experiencias imposibilidades y dificultades para recrear lazos sociales diferentes debido al peso de los regmenes de verdad instituidos en el da a da de la asamblea. En este punto, los procesos imaginarios sociales estn atravesados por la problemtica del poder tanto en la organizacin de la sociedad y sus instituciones como en las inscripciones subjetivas, operando como tecnologas sociales que manipulan deseos, miedos e ilusiones.

77

Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista.

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La asamblea binaria, puntos de acumulacin de un intento Estos desrdenes en el barrio como territorio y en los regmenes imaginarios a partir de los cuales los vecinos sienten y actan nos hablan de procesos constantes de segmentaciones espaciales y sociales. Deleuze y Guattari sealan que tanto las sociedades como los individuos estn atravesados por lneas enredadas que coexisten en el espacio social. Algunas son lneas flexibles donde los segmentos se comunican entre s a pesar de ser heterogneos. Esto tambin conlleva cierto tipo de circularidad, es decir, no hay centro nico sino nudos, ojos o agujeros negros78 que no pasan por un punto nico, son microcabezas flexibles que van resonando con sus propios ritmos. Adems, esta lnea se relaciona con una segmentaridad en acto, dinmica, donde las figuras son inseparables de sus afectos, las lneas de su devenir.79 Otras lneas que surcan el campo social son ms bien duras, organizan los segmentos de forma binaria y esttica. A la vez, cambia la circularidad tornndose centralizada, en un macro rostro cuyo centro est en todas partes y en ningn lado. Esto tiene que ver con el espacio social pensado como aparato de Estado80 que mediante procesos de sobrecodificacin y reterritorializacin81 trabaja para lograr segmentos fijos. Por ltimo, existen lneas de fuga82 expresadas en los movimientos de sus cuantos que descodifican y desterritorializan 83 fluyendo entre los segmentos endurecidos. Estos tres tipos de lneas no slo conviven sino que van mutando, pasando cada una por las otras dentro de los grupos o individuos. Si hablamos de poder, de ncleos de poder tenemos que pensar en la confluencia de estas lneas con las

78

DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Editorial PreTextos, Valencia, 1988, pag. 215 79 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Ibidem, pag. 217. 80 Ver Glosario 81 Ver Glosario 82 Ver Glosario 83 Ver Glosario

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consiguientes

zonas

de

potencia

donde

la

mquina

abstracta 84

de

sobrecodificacin se agencia en el

Estado, mezcladas con zonas de

indiscernibilidad donde los agenciamientos se sumergen en el tejido molecular y zonas de impotencia donde aparece la mquina abstracta de mutacin con sus flujos que escapan a los cdigos.85 De esta forma, algunas prcticas de la asamblea tienen que ver con fugas, y en otros momentos se asocian al concepto de segmentaridad dura, atravesada por un ojo ordenador central, un gran agujero negro por donde pasan todas las resonancias. Si estas lneas son inseparables, en un segmento como el partido las mismas conviven y no necesariamente el espacio partidario sera slo una segmentaridad dura, centralizada y autoritaria. En cada segmento ya sea la asamblea, el partido o el barrio como espacios sociales cohabitan agenciamientos86 de deseo complejos que necesariamente pasan por micro formaciones que moldean las posturas, actitudes, percepciones y semiticas de estos grupos y territorios87. As, en las relaciones cotidianas entre los participantes de la asamblea no dejan de proliferar pequeos facismos, actos y discursos diminutos que implican reterritorializaciones, puntos de acumulacin que inhiben los flujos mutantes. La imposibilidad del grupo de asamblestas para establecer una relacin con los comedores donde llevaron los alimentos de la colecta que fue analizada anteriormente, represent en ese momento una zona donde predominaron los segmentos endurecidos, binarizados que determinan que algunos grupos estn confinados a dar y otros a recibir:
Se junt, se llev y esa fue la parte ms decepcionante porque fue <ac est la comida> y no pudimos en ese momento establecer otro vnculo (...) Hay algunos que dicen resolvamos nuestros
84 85

Ver Glosario Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., Captulo Micropoltica y segmentaridad. 86 Ver Glosario 87 Para estos autores esto tiene que ver con el Capitalismo Mundial Integrado (CMI) que como organizacin molar, tiene como correlato una micro gestin de pequeos miedos, una inseguridad micro poltica. Ver Glosario

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problemas y tambin tienen algo de razn porque los sectores ms bajos tienen otra tradicin en cuanto a cmo reclamar, cmo pedir...88

Las sensaciones atraviesan la tranquilidad de la tarea cumplida, de la ddiva y hasta la sospecha del otro que supuestamente est en un lugar cmodo, de carencia e incompletud. Plegadas a segmentos molares que resuenan entre donantes y asistidos, estas relaciones pasan una vez ms por el macrorostro del Estado providencial de antao. Los nudos del poder se vuelven individualizantes, y las voces, incitadas a hablar como matrices de las prcticas, operan sobre s mismas a modo de tecnologas del yo 89 para alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad.90 Este tipo de tecnologa sobre los individuos es asociada por Foucault al poder pastoral como forma de ejercer el poder sobre los individuos vivos, donde el macrorostro del Estado cuida a cada uno y cubre sus necesidades. Como lnea dura este poder es operado por los asamblestas que en un momento pretenden, como pastores, dar el alimento a su rebao asegurndole la salvacin. 91 A la vez, en el mismo episodio de la colecta aparecen ms voces que reclaman saber sobre este rebao de pobres. No slo en qu estado estn sino sus acciones, como si desde algn lugar se les pudiera indicar qu hacer para superar ese estado de cosas, reforzando los lazos morales que asocian al pastor a cada miembro de su tribu.92:
Porque la pregunta era, qu estn haciendo los padres de estos chicos que estn muertos de hambre? (...)93
88 89

Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. FOUCAULT, MICHEL: Tecnologas del yo, Ediciones Piados Ibrica, Barcelona-Bs. As.-Mxico, 1991, pag. 48. 90 FOUCAULT, MICHEL: Ibidem, pag. 48. 91 Ver FOUCAULT, MICHEL: Ibidem. 92 FOUCAULT, MICHEL: Ibidem, pag. 112. 93 Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista

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El aparato de captura del Estado en una lucha constante de fuerzas que se reagrupan no deja nunca de segmentar el espacio social y sus relaciones, distribuyendo en esta organizacin asamblearia canales y conductos que la sedentarizan94. Dispone sus miembros en comisiones, cada una con intenciones determinadas, como puntos entre los que es posible medir distancias y establece en la Asamblea Interbarrial identificaciones precisas para participar:
Comisin de Reformas Polticas: esta comisin tiene por objeto estudiar los distintos sistemas en uso en las democracias ms avanzadas del mundo contemporneo, a fin de asegurar al pueblo una mayor participacin en la cosa pblica, sin tener que delegar derechos, dentro de la Justicia y la Libertad.95 Marco Organizativo de la Interbarrial Rosario y Gran Rosario: II-Administrativas: II-a Acreditacin de representantes y/o asambleas: Sistema para identificar nicamente a cada asamblea barrial: con una identificacin a travs de un carn grande plastificado con el nombre de la asamblea y el lugar donde se rene II-b: Registro de asambleas: Vista la no concurrencia a la Interbarrial de algunas barriales y la aparicin de otras se propone establecer un nuevo registro para todas las barriales con los siguientes datos: nombre de la asamblea barrial, lugar de reunin, das y horarios de reunin, fecha de inicio de actividades, formas de registracin o archivo de documentacin de las actividades, piso promedio de asistentes, telfono/s o correo/s electrnicos de algun/os integrante/s p/contactarse. III-Operativas: III-h: Comisiones: se debe alentar a que en todas haya, al menos un representante de cada barrial, las comisiones se integran para discutir y elaborar propuestas que luego sern elevadas a consideracin de la Interbarrial que determinar el procedimiento a seguir. No conforman una instancia resolutiva y estn subordinadas a la Interbarrial.96

Otras veces, la claridad97 sobre metas y objetivos a nivel molecular frena el miedo de perder las convicciones internas y se cree haber comprendido todo, tener una misin. As, los microfacismos se apoderan de la asamblea y esa claridad ilumina el inquietante cometido de denunciar a los corruptos, volviendo a
94 95

Ver Glosario Informacin publicada en Ecos de la Sexta N 3. Ver Apndice. 96 Documento con las propuestas aprobadas y no aprobadas por la Asamblea Interbarrial el 03/06/02. Ver Apndice, Asamblea Interbarrial Plaza Sarmiento. 97 Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., Captulo Micropoltica y segmentaridad.

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una binarizacin dura que brinda certezas pero no cuestiona la participacin de la sociedad civil con su apata y conformidad en estos procesos:
(...) Todos ellos, los profesionales de la poltica, que siempre nos dijeron lo que haba que hacer y slo nos consultaban a la hora de votar. Porque fueron responsables, por incapacidad o por complicidad, de dejarnos a merced de un plan de ataque deliberado al pueblo trabajador para beneficiar a un minsculo grupo de monopolios y bancos, y que tuvo su expresin ms descarada en la ilegtima deuda externa.98 De cualquier manera, frente al qu consiguieron las Asambleas?, pregunte quien pregunte, la respuesta es una: las Asambleas consiguieron unir a los vecinos en un debate esclarecedor para la toma de conciencia, impulsar la resistencia a los intereses opuestos al pueblo y responder con acciones que impidan que se saquee an ms nuestro devastado pas. En definitiva, y pese a quien le pese, las Asambleas son una barrera para resistir mientras se organizan, encuentran una nueva forma de hacer poltica y trabajan en la conviccin de que las soluciones llegarn definitivamente cuando el pueblo en su totalidad se comprometa con su lucha.99

Aqu los flujos mutantes que tienden a escapar de los cdigos se binarizan en los pedidos al pueblo, para que tome conciencia y se comprometa en su totalidad con la lucha, las metas estn fijadas y en ese agujero negro no hay lugar a dudas sobre el papel a desempear. En otros momentos aparece en la asamblea la importancia del nmero en la eficacia de sus acciones y el aparato estatal, analista de grandes poblaciones, segmenta este espacio:
Bajo el lema "Unidad en la diversidad" el 1 de Febrero pasado las asambleas barriales convocamos a un amplio espectro de organizaciones sociales, gremiales y polticas para debatir como hacemos para construir la unidad popular sin repetir los fracasos del pasado. Hay que destacar la gran cantidad de organizaciones que participaron del encuentro, sumando mas de 40 con casi 200 delegados.100

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Artculo Qu significa el 1 de Mayo para las Asambleas?, publicado en Ecos de la Sexta N 2. Ver Apndice. 99 Artculo Qu consiguieron las Asambleas Barriales?, publicado en Ecos de la Sexta N 2. Ver Apndice. 100 Artculo III Encuentro de Asambleas Barriales y Organizaciones Sociales, publicado en Ecos de la Sexta N 9. Ver Apndice.

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En nuestra asamblea, en enero, febrero y marzo duraron los cacerolazos de los viernes e bamos con nuestras banderas. Esos cacerolazos fueron menguando como todo fenmeno, es difcil sostenerlo. Con la obcecacin de algunos que decan, <no, no es verdad que seamos menos.>101

En la asamblea y en la asamblea de la asambleas, el nmero numerado como aritmtica de la mquina abstracta controla infinitesimalmente la poblacin viva y sus desplazamientos haciendo sentir a quienes participan que sin enormes cifras no hay accin. Esas cantidades mtricas sin las cules, aparentemente, las asambleas perderan su fuerza se relacionan en estos discursos al aparato de Estado con las dimensiones y grandes cantidades como problemas que les conciernen para continuar viviendo. Algunos procesos de singularizaciones existenciales Vida, muerte, nmero, obediencia, claridad son en cada caso los modos de operar de mquinas heterogneas que conforman equipamientos colectivos de subjetivacin provocando deseos o inhibindolos. La multitud de sistemas maqunicos102 que intervienen en el campo social construyen la subjetividad ya no pensada en trminos de la dicotoma individuo/sociedad sino compuesta por instancias individuales, colectivas e institucionales que se afectan entre s sin jerarquas. Como permanente transversalidad, est formada tanto por componentes semiolgicos significantes (se manifiestan en la familia, educacin, arte, deporte), elementos fabricados por la industria de los medios de comunicacin y por ltimo dimensiones semiolgicas a-significantes que abarcan mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues a las axiomticas propiamente lingsticas.103

101 102

Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. Ver Glosario 103 GUATTARI, FELIX: Caosmosis, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1996, pag. 15.

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Esta multitud de sistemas maqunicos conforman procesos de subjetivacin que en algunos momentos devienen focos locales de subjetivacin individuo-grupomquina con intercambios mltiples y en otros, tal como veamos anteriormente, surgen reterritorializaciones conservadoras que apuestan a la repeticin y la serie del aparato estatal. No estamos frente a una subjetividad dada como un en-s, sino frente a procesos de toma de autonoma (...) .104 Guattari habla de sistemas de modelizacin de subjetividad como cartografas hechas de puntos de referencia cognitivos pero a la vez mticos, rituales, sintomatolgicos a partir de los cuales los grupos sociales se sitan con respecto a los afectos, angustias, pulsiones e inhibiciones. 105 En este sentido, existen focos de autonomizacin subjetiva relativos a los grupos -sujeto a partir de rupturas que posibilitan singularizaciones existenciales, promoviendo deseos mutantes. Estos ritornelos existenciales106 tienen que ver con el ritmo de un tiempo intensivo que conjura el equivaler generalizado, se trata de un tiempo nmade. All el aparato del Estado no deja de intentar establecer conductos y vas, pero los recorridos son plasmados por la asamblea sobre el suelo y no sobre el papel de un arquitecto ajeno a la obra.107 Los trabajos ya no son cualificados, nadie existe en la asamblea para reproducir o ejecutar. Es decir, en las comisiones con sus miembros y objetivos adems de conductos hay espacios de contacto y la instancia de coordinacin producida por la rotatividad de los lugares implica un acontecimiento de exploracin, de multiplicidad. Ya no hay gobernantes-gobernados como binarizacin existencial. La conexin entre todos los puntos se produce sin necesitar una va premeditada, los asamblestas van y vienen, recorren sin certezas ni identificacin preestablecida esos territorios, lo que no impide del todo los puntos de acuerdo:
En los barrios la lgica era otra porque eran realmente asambleas genuinas, porque la gente iba a pensar ah, con algunas certezas, con el que se vayan todos y otras cosas ms pero tampoco
104 105

GUATTARI, FELIX: Op. Cit, pag. 18 Ver GUATTARI, FELIX: Op. Cit. 106 Ver Glosario 107 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag 374.

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tenindola demasiado clara, con la intuicin, <nos estn cagando>, <estamos jodidos>... pero no con el programa de certeza tras certeza de esto es as, as y as. Y era en todos lados encontrarse con esa falta de organicidad en el pensamiento, la gente iba y se contradeca y despus deca <ah, es verdad> (...)108

La asamblea Repblica de la Sexta no ha cesado de problematizar cuestiones sin teoremas ni categoras preestablecidas. En su pgina de Internet se van desgranando, yuxtaponiendo como en un collage estas peripecias. Acciones comunes emprendidas con organizaciones del barrio donde algunos de los asamblestas describen un encuentro entre diversos emprendimientos de tipo cooperativo y/o solidario de Rosario. Miembros de la asamblea que participaron en la ciudad brasilera de Goiania como delegados de la Asamblea Provincial por el Derecho al agua (A.P.D.A.), en el II Congreso de la Coalicin Ros Vivos, formada por organizaciones ambientales de Sudamrica, EE.UU. y Europa. Asamblestas de la Sexta contando sus experiencias en el 17 Encuentro de Mujeres en Salta. Invitaciones por doquier para sumarse a diferentes grupos de trabajo en la ciudad como el grupo de investigacin y accin No Deuda, que discute el tema de la deuda externa,109 o la Coordinadora de Lucha para la reactivacin de un Laboratorio en el Hospital Centenario que fue cerrado a pesar de producir medicamentos a bajo costo.110 Como una catarata de acontecimientos y recorridos de un punto a otro, la asamblea no se establece ya en un lugar fijo, sino que se distribuye en un espacio abierto. Participaciones, colaboraciones, actos en el barrio, reuniones con otras organizaciones, aqu y all el grupo se presenta planteando problemas que no puede solucionar: Carecen de los medios para ello, pues subordinan todas sus operaciones a las condiciones sensibles de la intuicin y de la construccin, seguir el flujo de materia, trazar y conectar el espacio liso.111 La ciencia de los asamblestas en sus momentos nmades no se siente destinada a tomar un
108 109

Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. Ver artculo Presentacin del grupo No Deuda, publicado en Ecos de la Sexta N 9. Ver Apndice. 110 Ver artculo Proyecto de medicamentos, publicado en Ecos de la Sexta N 4. Ver Apndice. 111 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag. 378.

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poder, su modelo es lo problemtico y esos problemas que inventan slo se resuelven con actividades colectivas ms all de lo cientfico ambulante:
Aconsejo a la Comisin de Estudio de Reforma Poltica desconocer a todos los partidos polticos, y consecuentemente a todos los pseudos representantes del pueblo; Senadores, diputados, concejales, as como la creacin de un sistema fiscalizador a los fines de asegurar la Libertad, la educacin, la salud para todo habitante del suelo Argentino. 112 El lema es que se vayan todos y hacernos cargo de ese lema. Uno dice bueno qu quiere decir esto? es ms a mi no me quedaba cmodo porque quines vienen?, ese vaco quin lo va a llenar?, los milicos?. Eso se dice con el cuerpo en la calle, que se vayan todos ac estamos nosotros, ac hay gente, es un ya basta. No es tenemos tal otro programita, no sabemos qu pero sabemos que esto nos est cagando.113

As este funcionamiento de la asamblea como grupo nmade genera acontecimientos portadores de universos de referencia perceptivos que escapan a la sobrecodificacin de la mquina abstracta entrando en procesos de singularizacin, poniendo en accin dispositivos de subjetivacin que reinventan los lazos sociales y reponen la autoesencializacin a la existencia.114 Este grupo de asamblestas, al cumplir seis meses de trabajo en el barrio invita a sus vecinos a unirse a la asamblea enfatizando la posibilidad de cambiar la vida del entorno refundando la nocin de lo poltico:
Hablamos de los problemas que nos tocan como vecinos y como simples ciudadanos. (...) Queremos encontrarnos con nuestro vecino, nuestro par, aquel con quien nos cruzamos en el almacn, en el quiosco o esperando el colectivo.(...)Porque creemos que para esa construccin colectiva es tan valiosa la opinin del estudioso como del ms simple vecino, independientemente de su filiacin poltica y -ms an, incluso- si nunca la tuvo.(...). Desde la asamblea ya dimos los primeros pasos. Y por eso nos atrevemos a devolverle la pregunta: Ud., de qu modo quiere vivir?115

112

Artculo titulado Sobre la reforma poltica, escrito por Joaqun, publicado en Ecos de la Sexta N 4. Ver Apndice. 113 Testimonio de Gervasio, participante de la asamblea Repblica de la Sexta. Ver Apndice, Entrevista. 114 GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag. 34. 115 Editorial titulada Un paso atrs para tomar carrera, publicada en Ecos de la Sexta N 4. Ver Apndice.

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Estos vectores parciales de subjetividad estn presentes en el modo de operar el espacio por parte de la asamblea, y en la tica de la amistad 116 promovida por sus participantes que escapa a las formas de subjetivacin capitalisticas. En la experiencia de esta asamblea un foco de subjetivacin tienen que ver con la amistad pero no en trminos tradicionales.117 Sino como posibilidad de produccin de lazos sociales entre los participantes / desconocidos que habitan un territorio comn, potenciando sus fuerzas, lo que abre la posibilidad de devenir otra cosa que lo prestablecido por los regmenes de verdad. Uno de los temas que brota en las lneas que escriben los asamblestas de la Sexta a propsito de los procesos vividos en cuanto a la conformacin del grupo y los debates suscitados dentro de la organizacin tiene que ver con cuestionar que otro sujeto sea quien dice <la justa>118. Pero no slo se refiere a los expertos en poltica sino a las verdades emitidas desde un medio de comunicacin, una autoridad en
la materia, o un compaero/a de asamblea.119

Carmen tambin propone que los

asamblestas estn atentos a recibir o imponer rtulos porque stas clasificaciones hacen que se pierdan las facetas mltiples e invita a sus compaeros a interrogarse: Qu nos puede estar condicionando para que nosotros no podamos estar en
mejores condiciones? Qu est a nuestro alcance hacer para modificar estos condicionamientos? Desde un punto de vista ecolgico (ecologa viene de hogar -oikos-) nuestro planeta, nuestro pas, nuestra ciudad, nuestro barrio...es nuestro hogar. Ocupemos un lugar con responsabilidad.(...) Esto es un proceso que lleva tiempo. Incorporemos a los otros en nuestras vidas y as tomaremos las mejores decisiones. El tomar parte de la asamblea barrial es un nuevo ejercicio...120

En sus prcticas cotidianas la asamblea intenta componer un ser <entre> usando la conjuncin <y> en vez de la excluyente <o>. Ah donde la mquina abstracta propone como verdad universalizante la participacin mediante el voto secreto e individual que asegura las libertades de una democracia conservadora, la asamblea monta sus acciones sobre el respeto a la heterogeneidad de los
116 117

BELGICH, HORACIO: Los hombres y la tica de la amistad, Revista Psique, Rosario, 2002, pag. 80. Belgich apunta al amigo como coadjuntor y adicto 118 Artculo titulado Ejercicio saludable, escrito por Carmen en Ecos de la Sexta N 6.Ver Apndice. 119 Artculo titulado Ejercicio saludable. Ibidem. 120 Artculo titulado Ejercicio saludable. Ibidem.

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participantes, siendo las verdades relativas a las situaciones. Se promueve el seguir antes que el reproducir, en vez de las verdades de un punto de vista fijo, se privilegia la bsqueda de singularidades. As, esta tica de la amistad se despliega en las preguntas que los asamblestas no cesan de plantearse sobre quines son y qu quieren hacer con lo que son, siendo a partir de la fragilidad. Se intenta superar el pensamiento universalizante que impone el aparato de estado, asociado al imperio de la razn. En algunos momentos el pensamiento se torna pensamiento del afuera121, sin juicios soberanos. Pensamientos que esperan sus sentidos de las fuerzas del afuera que destruyen los modelos sobre lo que debe ser un ciudadano o un hombre de poltica:
Pero no queremos hablar sobre cmo ser concejal, o agarrar un "carguito" partidario o un puestito de funcionario. Se trata de pensar de qu modo queremos vivir de ahora en ms.(...) . La nueva prctica poltica que queremos construir slo podr crecer si las opiniones de todos son tenidas en cuenta, y erradicando definitivamente el comercio de la poltica tradicional: una persona = un nmero = un voto.122

Estas interrogaciones estn muy presentes en los vecinos que se sienten parte de una nueva forma de practicar la poltica con los alcances y dificultades que ese proceso implica. Ms voces se suman atravesadas por los sistemas maqunicos, ellas se enredan en esta subjetividad que hace hablar y sentir a los asamblestas. Se perciben en los discursos indicios de un pensamiento que rechaza el cogito universalis, mostrando sus contradicciones con respecto a la historia de la asamblea. Ana Mara, en sus impresiones del primer aniversario de la asamblea, describe cmo se contradicen las actitudes y sentimientos de los asamblestas en las prcticas cotidianas. As, esta vecina sostiene que en la asamblea conviven los que dan consejos a los otros y los que a travs de propuestas y actividades dan el ejemplo, los
que se sienten molestos por las modalidades del compaero, observando las formas y no los contenidos, los que insumen horas preciosas para quejarse del olor a humo y los que disfrutan de
121 122

Ver Glosario Editorial publicada en Ecos de la Sexta N 3. Ver Apndice.

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los logros, los que acercan sujetos extra-asamblearios para daar los vnculos y producir rupturas, los que unen, los que tienen miedos y todo les parece imposible o inviable, los audaces.123

No todo es fraternidad en la asamblea, sino ms bien relaciones tenues. Aparecen voces de autocrtica y la posibilidad prctica de disentir sin ser por ello excluido. En este sentido, la asamblea publica en su boletn las opiniones ms crticas de los propios asamblestas. No son discursos contra la corruptela poltica y su inercia para resolver problemas, sino palabras cargadas de reproches y desaprobaciones hacia las prcticas de la propia asamblea:
Podrn contradecirme con listas de eventos y participacin en diversos espacios. Los espacios fueron lentamente abandonados; los eventos cada vez menos entusiastas, concurridos y menos convencidos. La participacin menor, menos comprometida y con alarmantes vacos de contenidos. Reuniones con muchas palabras y pocos brazos. (...) No caminamos hacia que se vayan todos, no provocamos cambios en el Statu Quo... a ver que pasa! No construimos una alternativa participativa clara de transformacin; no coordinamos planes de accin con objetivos concretos con otras A. Ni siquiera pudimos esbozar alguna alternativa de cambio para el sistema representativo. (...)<Hacer para transformar>. Nos auto convocamos bajo esas consignas (Patri lo recuerda). Nueve meses despus, dimos a luz un reconfortante grupo de amigos, excelentes personas que no estn cambiando nada. 124

El pensamiento como mquina de guerra tiene que ver con el relevo ms que con el modelo o monumento. Los discrepancias no son resueltas. No hay Todo ni Sujeto que ancle el Ser en una forma de interioridad. Al igual que las piezas del Go, los asamblestas no seran poseedores de propiedades intrnsecas sino del momento en que actan. En sus mecanismos de banda la asamblea no promueve al ms fuerte que disciplinar a los dems sino que hay lugar para los guerreros que son primordialmente indisciplinados contra las jerarquas. A.P.D.A: ensayos de conexiones moleculares

123 124

Artculo titulado Vale la pena, escrito por Ana Mara en Ecos de la Sexta N 7. Ver Apndice. Artculo titulado Recorriendo una larga distancia en crculos, escrito por Juan Manuel en Ecos de la Sexta N 8. Ver Apndice.

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Los puntos que analic anteriormente referidos a ciertos momentos de singularizacin y recomposicin de los lazos sociales parecen ser fragmentos de resistencia que se volatilizan rpidamente, reconstituyndose por doquier las relaciones de sujecin generadas por el capital como categora semitica. Estos modos de control ejercidos dentro de lo que Deleuze y Guattari denominan Capitalismo Mundial Integrado (CMI)125, recomponen cualquier intento de autonoma modelizando las relaciones de cada sujeto con s mismo y con el entorno maqunico126. La integracin en la axiomtica del CMI se produce incluso en las denominadas luchas de inters, entre las que se encuentran las reivindicaciones econmicas o sindicales en sentido clsico. Sin embargo, si no slo consideramos como posibilidades de cambio la lucha de clases binarizada en burguesa-proletariado, aparecen las luchas moleculares: Distintos tipos de virus de esta ndole estn trabajando el cuerpo social en su relacin con el consumo, con el trabajo, con el tiempo libre, con la cultura, etc (auto-reducciones, cuestionamiento del trabajo, del sistema de representacin poltica, radios libres, etc.). En la subjetividad consciente e inconsciente de los individuos y de los grupos sociales, no dejarn de aparecer mutaciones de consecuencias imprevisibles127 La subjetividad ya no como instancia individual, sino como produccin colectiva, plural y polifnica provoca alteraciones en la sensibilidades y vnculos y por ende en algunas prcticas cotidianas. En la experiencia de la asamblea, como mencion anteriormente, son importantes los rastros de singularidad y heterogeneidad, rasgos que aparecen en estos agenciamientos de lucha de nuevo tipo. Si bien desde esta perspectiva podemos rescatar coeficientes de libertad, esta guerra social bacteriolgica128 no necesariamente es portadora de una revolucin que libere a la sociedad del CMI. Este tipo de transformaciones dependeran de la capacidad que tengan los agenciamientos explcitamente
125 126

Ver Glosario Este concepto de entorno maqunico incluye tanto a las mquinas tcnicas como tambin las mquinas semiticas, deseantes que operan en los comportamientos sociales, sensibilidades, interiorizacin de las jerarquas etc. Ver El capitalismo mundial integrado y la revolucin molecular, en Cartografas del deseo, Editorial La Marca, Buenos Aires, 1995, pag. 20 127 GUATTARI, FELIX: El capitalismo mundial integrado y la revolucin molecular, Ibidem, pag. 29 128 GUATTARI, FELIX: Ibidem, pag. 29.

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revolucionarios para articularlas con las luchas de inters, polticas y sociales. 129 No se trata entonces de rechazar cualquier forma de organizacin sino de relacionarlas, complementando las luchas tradicionales con las nuevas formas que surgen por doquier. En este sentido, la experiencia de la Asamblea Provincial por el Derecho al Agua, es significativa, ya que registra algunas formas de organizacin interesantes desde el punto de vista de la articulacin de las luchas de inters y deseo. Esto ha generado marcas de lo molecular en lo molar, tanto desde la sensibilidad implicada como desde los usos estratgicos de los aparatos de lucha. De por s, el tema del agua cobra un matiz diferente que en cierto punto cuestiona las relaciones subjetivas con la ecologa social y la ecologa mental130. Las cuestiones que marcaron esta experiencia son por un lado la apropiacin y uso del plebiscito como herramienta y la confluencia en este acontecimiento de organizaciones dismiles que lograron consensuar acciones comunes, buscando algunos objetivos relativos a lo econmico pero tambin promoviendo el agua como derecho humano y bien social:
Los puntos en que todos hemos coincidido son: 1. Exigir la anulacin del contrato de concesin 2. Prohibir la realizacin de cortes y/o disminucin del servicio 3. El agua es un derecho humano y por tanto no puede ser un bien comerciable. Respecto a este ltimo punto, no se plantea el tema como una discusin sobre si debe ser privatizado o estatal, ya que al ser un bien imprescindible para la vida eso no puede estar en discusin131

El agua, comenz a ser pensada desde un ngulo inesperado por quienes participaron de A.P.D.A. Los reclamos no slo apuntaban a la rebaja de las tarifas sino que pusieron en tela de juicio el contrato con la empresa Aguas Provinciales de Santa Fe a travs de un plebiscito provincial para la rescisin del mismo. La
129 130

GUATTARI, FELIX: El capitalismo mundial integrado y la revolucin molecular, op.cit., pag. 30. GUATTARI, FELIX: Caosmosis, op. cit., pag. 15. 131 Artculo titulado Qu podemos hacer con Aguas Provinciales, publicado por la Comisin de Servicios Pblicos de la Asamblea en Ecos de la Sexta N 2. Ver Apndice.

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asamblea Repblica de la Sexta integr el conjunto de organizaciones que promovi este acto electoral que rara vez ha sido ejercido en el pas a raz de un impulso ciudadano. As fue como en septiembre del 2002, ms de 210.000 santafesinos votaron en 1.500 urnas distribuidas en las 15 ciudades que forman parte de la concesin. Entre los sectores que convocaron y apoyaron este acontecimiento, se mezclaron comerciantes, trabajadores, docentes, centros de estudiantes, vecinales, asambleas y organizaciones defensoras de los consumidores o el medio ambiente.132 Estos acontecimientos donde confluyeron organizaciones ms asociadas a las luchas de inters as como otras relativas a las luchas de deseo, pueden relacionarse con una instancia de coordinacin propia de los denominados nuevos movimientos sociales133. Tomar aqu algunos elementos que hacen de estos agenciamientos dispositivos novedosos en cuanto a la articulacin de las luchas de inters y deseo. En primer lugar, estos movimientos se asocian con procesos de cambios en ciertos aspectos de la sociedad particular donde se producen. En lugar de pretender producir cambios radicales en la organizacin social, estos movimientos suelen perseguir objetivos limitados y reformas institucionales que estn destinadas a ampliar los sistemas de participacin en decisiones de inters colectivo. En ello radica el importante significado poltico de los nuevos movimientos en las sociedades occidentales, ya que generan dinmicas de democratizacin de las instituciones sociales y de vida cotidiana, as como la expansin de las dimensiones civiles de la sociedad frente al crecimiento de las vinculadas al Estado.134

132 133

Ver Apndice, Asamblea Provincial por el derecho al Agua (A.P.D.A.) Se entiende por Movimiento Social una forma de accin colectiva que : 1-apela a la solidaridad 2explicita un conflicto 3-implica una ruptura de los lmites del sistema de relaciones sociales en el que se desarrolla la accin Ver LARAA, ENRIQUE: La construccin de los movimientos sociales, Captulo La reconstruccin del concepto de movimiento social., Editorial Alianza , Madrid, 1999. 134 LARAA, ENRIQUE: Ibidem, pag. 185.

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En el caso del agua, los cuestionamientos son tanto de orden simblico como as tambin econmicos y legales. El agua, salvando las diferencias entre los sectores que participaron de la A.P.D.A., comienza a ser percibida como una cuestin social relacionada al medioambiente cuyo consumo y apropiacin debera ser debatido pblicamente.
Hay que destacar que gran cantidad de esas urnas fueron puestas espontneamente por vecinos en sus casas o negocios, que al enterarse de la eleccin no solo queran votar, sino que queran participar atendiendo una urna para posibilitar que todos sus conocidos o clientes pudieran tambin expresarse. Fue emocionante ver a tanta gente trabajando por un objetivo comn e irrenunciable, como es el de recuperar el manejo de nuestros recursos naturales.135

Como forma de accin colectiva que apela a la solidaridad 136 y explicita un conflicto social137, esta asamblea socav el imaginario segn el cual las empresas privatizadas en la dcada del 90 no podan ser cuestionadas en su eficiencia, inclusive desde el punto de vista legal. Es decir que lo que antes era considerado normal, comienza a ser visto como injusto por una pluralidad de actores que con su novedosa aparicin recomponen la coordinacin como forma de reconocimiento de quienes pertenecen a un mismo sector social.138 Podemos hablar entonces, de una intensa combinacin entre la apropiacin y uso de cuestiones legales y la dramatizacin pblica que se patentiz en las acciones de la A.P.D.A. formada por organizaciones que provienen de distintos sectores y tradiciones de participacin. Por un lado, se concretaron diversas acciones relativas al plano legal propuestas por la A.P.D.A., entre ellas la denuncia del acta acuerdo firmada por A.P.S.F. S.A. y el gobierno provincial el 29 de octubre de 2002, la conformacin de una comisin Tcnica y Legal con profesionales de toda la
135

provincia

que

elaboren

una

descripcin

tcnica

detallada

de

los

Artculo titulado Plebiscito por el derecho al agua. Lo que sigue, publicado en Ecos de la Sexta N 6. Ver Apndice. 136 LARAA, ENRIQUE: Op. Cit. pag. 78. 137 LARAA, ENRIQUE: Op. Cit. pag 78. 138 Ver LECHNER, NORBERT: "Tres formas de coordinacin social"; Revista de la Cepal N 61, 1997.

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incumplimientos, y los recursos judiciales para que se cumpla la clusula de extincin de contrato por esos incumplimientos. Pero adems, se sumaron la toma del tanque de Aguas ubicado en el barrio de la asamblea Repblica de la Sexta -que ya hemos analizado- realizada por varias asambleas barriales, y una jornada creativa organizada por la A.P.D.A. con una ctedra de la carrera de Bellas Artes que, formando una cadena humana, trasladaron urnas desde Plaza San Martn hasta el frente de las oficinas de la empresa. Tambin se llev a cabo una campaa de informacin masiva en instituciones intermedias y escuelas con la coordinacin del gremio docente AMSAFE, y algunas otras actividades relacionadas a un boicot a la empresa:
-Pintadas, volantes y afiches en cada barrio y ciudad. -Evaluacin de distintas variantes de No Pago. -Alfombrar la puerta de la casa de gobierno y/o oficinas de Aguas con los votos del plebiscito -Colocacin de mesas frente a APSF en cada ciudad -Realizar una campaa de escrache a todos los legisladores y funcionarios que no respondieron la requisitoria realizada por la A.P.D.A. con motivo de los resultados del plebiscito.139

Como sostuve al principio, las mutaciones que surgen de la revolucin molecular tienen que mezclarse con otra clase de luchas ms tradicionales como las sindicales o vecinales. De esta manera comienzan a registrarse las repercusiones de los movimientos moleculares que no seran nada si no volvieran a pasar por las grandes organizaciones molares y no modificasen sus segmentos, sus distribuciones binarias de sexos, de clases, de partidos.140

Empec este trabajo sealando la dificultad de abordar un fenmeno complejo, surcado por las emergencias que tuvieron lugar luego del estallido del 19 y 20 de diciembre. Intent entonces, demarcar algunos ejes de anlisis que inclu en el
139 140

Informacin publicada en la pgina web http://www.taller.org.ar/ciudades/asamblea_agua. Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag. 221.

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ttulo y recorrerlos en las lneas anteriores usando retazos de las experiencias de la asamblea Repblica de la sexta. Reflexionando ahora sobre esas rutas, ms bien en trnsito que concluidas, sealar en estas consideraciones, algunos puntos que a mi juicio fueron los que me plantearon interrogantes que en alguna medida procur rastrear en el presente trabajo. Es preciso sealar en primer lugar, la importancia de la metodologa con la cual intent abordar estas prcticas sociales. Sobre todo por las dificultades al comienzo del trabajo para correrme de la historia como monumento y al mismo tiempo dejar de ver a los asamblestas como hroes que lo cambiaran todo. Si bien en el apartado de metodologa delimit el tipo de trabajo que pretenda lograr, como dira Foucault revolviendo los bajos fondos, uno de los aprendizajes de poner esto en marcha fue cuestionar las prcticas y discursos una y otra vez para no caer en la anttesis de quienes analizaron el tema de las asambleas en trminos de fenmeno infrtil, con un principio y un fin bien delimitados. Esto tiene que ver con evitar las totalizaciones, pensando en la complejidad que abre cada acontecimiento desde los ejes que me propuse indagar. Parte de los hallazgos microfsicos que surgen en esta experiencia tiene que ver con ciertos puntos de acumulacin, que frenan las posibilidades de cambio. Entre ellas puedo mencionar las dificultades para articular la heterogeneidad de ideas e iniciativas y traducirlas en acciones concretas dentro del barrio o la ciudad, cuestin que ha sido parte de la autocrtica de los propios asamblestas. A la vez, en muchos momentos se hace difcil tolerar al otro que se enfrenta en la asamblea o relegar el individualismo y la cultura de la sospecha para lograr relacionarse con otras organizaciones o vecinos del barrio. Tampoco escapan los asamblestas a la maraa burocrtica y a las pretensiones de poseer en algunos momentos certezas histricas sobre algunas cuestiones como el sealamiento de los responsables de los procesos acontecidos en los 90, excluyendo la participacin de la clase media en los mismos.

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Sin embargo y a pesar de las muchas imposibilidades que se generan en las relaciones cotidianas, es en ellas mismas donde la democracia comienza a construirse con jugadas inesperadas dentro del espacio del barrio, con la proliferacin de acciones y discursos que reconstituyen lazos solidarios. Las posibilidades de cambio en la democracia actual, ms que estar relacionadas a una participacin diferente de los ciudadanos, como sostuve en las primeras hiptesis de trabajo, tiene que ver con la construccin diaria de esa significacin imaginaria desde la autonoma y creacin como partes de una historia que se produce en esas prcticas cotidianas. La diferencia en esa participacin no estara sujeta a la militancia en organizaciones polticas o sociales sino a los lugares de cuestionamiento de la democracia como institucin ligada slo a la posibilidad del sufragio individual, que pueden surgir en esos mbitos. Por este motivo considero importante el fuerte papel de lo colectivo en muchas de las prcticas asamblearias. En este sentido, vale destacar de las experiencias analizadas la reconstruccin de la confianza, los intentos de practicar el respeto a la heterogeneidad de pensamiento, y la aparicin de la autocrtica, surgiendo algunos espacios de disenso. La democracia en esos pequeos espacios de prctica social implica poner en tela de juicio las leyes e instituciones heredadas en las relaciones cotidianas, renunciando a sus fundamentos absolutos. Por todo lo anterior, la yuxtaposicin de los espacios practicados, los cuestionamientos de los imaginarios establecidos y la aparicin de vectores de subjetividad dejan huellas dispersas, discontinuas, casi invisibles en el inconsciente esquizoanaltico141. Este ya no corresponde a una historia individual sino social, polifnica. Cuando el espacio deviene liso, en esos segundos imperceptibles en los que se reconstruye un lazo social lacerado por el individualismo, los espacios comienzan a conectarse por afectos solidarios.

141

Ver Glosario

60

As, las mutaciones ms nfimas aportan matices diferentes a la democracia como significacin imaginaria social dejando surcos en las subjetividades, sabores, aromas, figuras que se perciben distintas desde las narrativas cotidianas. Tanto en el plano del sujeto como del diagrama142 se registran cambios que son posibilidades -frente a la lgica de la desidia- del surgimiento de huellas en ese inconsciente maqunico como un territorio abierto a las relaciones sociales, econmicas, histricas que abarca mltiples flujos. Por eso las problemticas inmersas en este inconsciente engloban las decisiones ms importantes en una sociedad que estn relacionadas a la forma de vivir en un mundo traspasado en todos los sentidos por sistemas maqunicos que tienden a expropiar toda singularidad, toda vida de deseo143 Este inconsciente es tan hbrido que as como en muchos anclajes se sujeta a la sociedad de consumo, algunas veces establece lazos con la creatividad y transformacin de las relaciones sociales. Por otra parte, si bien estas experiencias cuestionan ciertos mitos instituidos como regmenes de verdad tal como marqu al inicio del trabajo, posibilitando de esta forma la aparicin de algunas transformaciones en este inconsciente esquizo, tambin se hace necesario un anlisis de las instancias de coordinacin con otras luchas, que produzcan repercusiones en los niveles molares de decisin poltica. Una continuacin de este trabajo podra ser analizar los puntos de acumulaciones y fugas en este tipo de coordinaciones y cules pueden ser los ecos sobre lo molar. Es decir, cmo ese mundo de microdeterminaciones modifica las clases (entendidas como organizaciones binarias de macrodecisiones polticas) Esta lnea de investigacin implicara tambin rescatar la importancia de la microhistoria de atracciones y deseos conectados o conjugados, que hacen la poltica en tiempos y ritmos diferentes, precipitndose en algunas ocasiones para luego difuminarse, aparentemente por largos perodos.

142 143

Ver Glosario GUATTARI, FELIX: El inconsciente maqunico y la revolucin molecular, del texto Revolucin Molecular: pulsaciones de deseo, Editorial Brasiliense, Mxico, 1981, pg 3

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La asamblea Repblica de la Sexta ya no funciona en la actualidad. La ltima vez que tuve contacto con uno de sus integrantes me habl de un proceso de separacin de los vecinos por la manera diferente en que pensaban lo que la asamblea tena que ser. Si se ingresa a la pgina de Internet ya no hay Ecos de la Sexta publicados. Slo restos de lo que fue, de los relatos de quienes estuvieron all. Esto podra ser tildado de fracaso por su falta de continuidad en el tiempo. Tiempo capitalista, del equivaler generalizado, no hay fracasos ni vacos que la asamblea vino a llenar. Son flujos, lquidos que van mutando y pueden devenir en conservadores, progresistas, reaccionarios o descorporizados, resingularizados y tambin todo esto al mismo tiempo. Uno de los desafos parece ser el de conectar estos flujos mutantes que pueden estar en el partido o la asamblea y empezar a percibir esta realidad como susceptible al cambio si en algunos instantes actuamos como sujetos responsables de su construccin. Esos trazos en el inconsciente social, quizs resurgirn en otras prcticas, quizs no de la asamblea Repblica de la Sexta, pero s en otras luchas cotidianas, en otros agujeros negros de las subjetividades que transitaron esas experiencias.
(...) La memoria es el antimuseo: no es localizable. De sta se desprenden fragmentos en las leyendas. Los objetos tambin, y las palabras, son huecos. All duerme un pasado, como en las acciones cotidianas del andar, el comer, o el acostarse, donde duermen antiguas revoluciones Michel de Certeau

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Glosario 1. Esquizoanlisis144 Guattari describe al Esquizoanlisis como una disciplina, como un instrumento para descifrar los pragmatismos de modelizacin en diversos dominios. Bsicamente esta disciplina carece de la centralizacin que conllevan las prcticas psy profesionalizadas, con sus corporaciones, sociedades, escuelas (...)145 y ms bien estara asociada a analizar la incidencia de los agenciamientos de enunciacin sobre las producciones semiticas y subjetivas en un contexto problemtico dado146. En este sentido, es importante sealar que el agenciamiento de enunciacin no ser dado por la instancia individual exclusivamente, sino que puede aparecer en cuestiones diversas como cuadros clnicos, obras de arte, hechos micro polticos, etc. De esta forma, el Esquizoanlisis cuestiona la perspectiva psicoanaltica clsica que para estos autores no tiene en cuenta este gnero de contextualidad donde se relacionan conjuntos materiales, semiticos, individuales y colectivos activamente maqunicos y/o pasivamente fluctuantes147 2. Capitalismo Mundial Integrado148 Para Guattari, el capitalismo contemporneo puede ser definido como Capitalismo Mundial Integrado por dos razones. En primer lugar porque sus interacciones son constantes con pases que, histricamente, parecan habrsele escapado (bloque sovitico, China, tercer mundo) y esto remite a cierta extensin geogrfica. Por otra parte, porque tiende a que ninguna actividad humana, en todo el planeta, escape a su control, generando una expansin molecular. Segn este autor, el
144 145

Ver GUATTARI, FELIX: Los Esquizoanlisis, Revista Chimeres N 1 GUATTARI, FELIX: Los Esquizoanlisis, Revista Chimeres N 1, pag. 2 146 GUATTARI, FELIX: Ibidem. 147 GUATTARI, FELIX: Ibidem. 148 Ver GUATTARI, FELIX: El capitalismo mundial integrado y la revolucin molecular, en Cartografas del deseo, Editorial La Marca, Buenos Aires, 1995

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capitalismo ya ha colonizado todas las superficies del planeta, y lo que pretende actualmente es sobre-codificar y controlar nuevas actividades. Existe una mundializacin de la divisin del trabajo, una captacin general de todos los modos de actividad, incluidos aquellos que escapan formalmente a la definicin econmica del trabajo (modos de produccin marginales, actividades domsticas, deporte, cultura, etc.) Entonces, los valores econmicos ya no se definen por la nocin cuantitativa de "trabajo socialmente necesario" ( o tiempo de trabajo), dado que la integracin maqunica ya no se limita a los lugares de produccin, sino que se extiende a todos los dems tipos de espacios sociales. Segn Guattari, la expresin econmica del CMI, su modo se sujecin semitica de las personas y de las colectividades, no slo involucra a una serie de sistemas de signos (como el monetario, burstil, jurdico) sino que tambin descansa en los sistemas de servidumbre mecnica o ciberntica (las personas son dispositivos que procesan informacin segn las necesidades del sistema). De este modo, el capital es mucho ms que una categora semitica relativa a la circulacin de bienes y a la acumulacin. Es una categora semitica que concierne al conjunto de los niveles de la produccin. El CMI favorece las innovaciones y la expansin maqunica slo en la medida en que puede recuperarlas y consolidar los axiomas sociales fundamentales que no se pueden transigir (acerca de la cultura, el trabajo, el tiempo libre, etc.) 3. Sistemas Maqunicos149 Este tipo de Sistemas superaran la nocin de mquina en su versin tcnica (sistema cerrado, instrumento, funcin). As, lo maqunico se refiere a fenmenos procesales fsicos o abstractos que articulan niveles y elementos heterogneos. De este modo lo maqunico emerge como matriz, acto o resultado en los segmentos del campo social. Los sistemas maqunicos exceden todos los medios de territorio, de territorializacin incluso cuando son considerados en su

149

Ver GUATTARI, FELIX: Seminario, Pars, 1984

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integracin a una cierta mecansfera, a una cierta etologa maqunica, siendo, al mismo tiempo histricos... 4. Diagrama150 Deleuze especifica esta categora tomada para analizar a Foucault como un mapa, una cartografa coextensiva a todo el campo social, es decir una mquina abstracta: Se define por funciones y materias informales, ignora cualquier distincin de forma entre un contenido y una expresin, entre una formacin discursiva y una formacin no discursiva. Una mquina casi muda y ciega, aunque haga ver y haga hablar.151 Este autor puntualiza que hay muchas funciones y materias diagramticas debido a que todo diagrama es una multiplicidad espaciotemporal y adems porque existen tantos diagramas como campos sociales en la historia. Esta mquina abstracta es entonces una mapa que muestra las relaciones de fuerzas en el campo social, procediendo por uniones primarias no localizables y pasando en cada instante por cualquier punto, generando a su paso agenciamientos concretos que efectan esas relaciones. Esta actualizacin de la mquina abstracta en los agenciamientos a los que Foucault llama dispositivos se distribuye en dualismos, categoras irreductibles una a la otra. 5. Mquina abstracta152 Relacionada al Diagrama, esta categora para Deleuze y Guattari representa la forma de analizar el campo social. Segn estos autores, ste es animado por movimientos de descodificacin y desterritorializacin que afectan a masas y al mismo tiempo hay movimientos de sobrecodificaciones y reterritorializaciones. Estos movimientos tienen que ver con las segmentaridades (trabajadas en el Captulo IV) que coexisten enmaraadas en el espacio social. En este sentido, la Mquina Abstracta, tiene dos estados simultneos, una Mquina Abstracta de
150 151

Ver DELEUZE GILLES: Foucault, artculo Un nuevo cartgrafo, Editorial Paids, Barcelona, 1986 DELEUZE GILLES: Ibidem, pag. 61 152 Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Editorial Pre-Textos, Valencia, 1988. Ver Captulo 1933-Micropoltica y segmentaridad.

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sobrecodificacin relacionada a las segmentaridades duras que se agencian en el aparato de Estado. El otro polo de la Mquina Abstracta es la Mutacin que traza sobre el espacio lneas de fuga disponiendo mquinas de guerra en sus lneas:
Pero tambin entre los dos polos (...) y todo eso se produce al mismo tiempo 153

6. Agenciamiento154 Este concepto es usado por Deleuze y Guattari para denominar a las composiciones de deseo. Por medio de los agenciamientos, el filum maqunico selecciona, cualifica e inventa sus singularidades y operaciones, sus cualidades y rasgos. El filum maqunico como flujo de materia movimiento se diferencia en los agenciamientos como conjuntos de singularidades y rasgos extrados del flujo. Los agenciamientos pueden agruparse en conjuntos muy amplios que constituyen culturas, o incluso edades; pero no por ello dejan de diferenciar el flum o el flujo, dividindolo en otros tantos filums diversos, de tal orden, a tal nivel y de introducir las discontinuidades selectivas en la continuidad ideal de la materiamovimiento155 7. Mquina de guerra/ Aparato de Estado156 Para definir estos conceptos, Deleuze y Guattari describen a la Mquina de Guerra por oposicin al Aparato de Estado, aclarando que tienen distinto origen, que pertenecen a distintas especies. Mientras el Aparato de Estado capta, liga y distribuye distinciones binarias, la Mquina de Guerra deshace los lazos y traiciona los pactos. Ella es irreductible al Estado, es una multiplicidad pura que todo lo vive en relaciones de devenir. El aparato de Estado, entonces, procede por Uno-Dos y forma un medio de interioridad. Es esta doble articulacin, la que
153 154

DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Ibidem, pag. 227. Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., Captulo 1227-Tratado de nomadologa: la mquina de guerra 155 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag 408. Captulo 1227-Tratado de nomadologa: la mquina de guerra 156 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit. Ver Captulo: 1227-Tratado de nomadologa: la mquina de guerra.

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convierte al Aparato de Estado en un estrato. En cambio, la Mquina de Guerra desde la multiplicidad supera las dualidades de trminos o las correspondencias de relaciones. Aparato de Estado y Mquina de Guerra tienen relaciones diferentes con el espacio. El Aparato de Estado es espacio estriado, all hay polis porque se codifica y descodifica, mientras que la Mquina de Guerra territorializa y desterritorializa. Es por eso que no basta con sostener que la mquina es exterior al aparato, sino que la Mquina de Guerra es una pura forma de exterioridad mientras que el Aparato de Estado con sus dualismos, es el modelo segn el cual pensamos habitualmente. La Mquina de Guerra con su propia naturaleza se instala entre las dos cabezas del estado siendo necesaria para pasar de una a la otra. La forma Estado tiende a reproducirse idntica a s misma mientras que la Mquina de Guerra slo existe en su constante metamorfosis. 8. Desterritorializacin / Reterritorializacin157 En estos conceptos, Deleuze y Guattari intentan cuestionar las nociones de individuo/sociedad como categoras que se diferencian, sosteniendo que no tienen sentido, ya que el campo social est atravesado por dominios molares y moleculares que se invierten y combinan de infinitas maneras. Estos dos dominios de naturaleza diferente se asocian a otros conceptos que permiten analizar ese campo social. As las lneas y segmentos tienen que ver con lo molar, con las representaciones individuales y colectivas que definen grandes conjuntos o segmentos determinados en una lnea, mientras que lo molecular es relativo a creencias y deseos no atribuibles a individuos sino a una especie de circulacin de flujos traducidos en cuantos que se crean, se agotan o mutan, y que se suman, substraen o se combinan158. Son esos flujos los que se desterritorializan, es decir tienden a escapar de los cdigos y por el contrario, las lneas duras se
157 158

DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit, Captulo 1933-Micropoltica y segmentaridad. DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., Captulo 1933-Micropoltica y segmentaridad, pag. 223

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reterritorializan,

sobrecodificandose.

El

campo

social

estara

entonces,

permanentemente atravesado por movimientos de desterritorializacin, por fugas que afectan masas, que se conectan y relanzan recprocamente. Aunque tambin pueden sobrecodificarse, reterritorializarse si en lugar de conectarse se conjugan en puntos de acumulacin que bloquean las fugas. De este modo, la tarea del historiador segn los autores consistira en determinar el <perodo> de coexistencia o de simultaneidad de los dos movimientos (descodificacindesterritorializacin por un lado, sobrecodificacin-reterritorializacin por otro).159 9. Lneas de fuga160 Este tipo de lnea surge en el campo social como mutaciones o creaciones. Sin embargo la lnea de fuga conlleva el peligro de no unirse con otras lneas aumentando sus valencias, sino convertirse en lnea de muerte. Esto se debe a que las lneas de fuga son trazadas por agenciamientos del tipo mquina de guerra. Entonces, las mutaciones de la lnea de fuga remiten a esa mquina que no tiene por objeto la guerra sino justamente la emisin de cuantos de desterritorializacin y el paso de flujos mutantes. Deleuze y Guattari sealan que el peligro de que la lnea de fuga devenga lnea de muerte es que la mquina de guerra slo tenga por objeto la guerra sustituyendo la mutacin por la destruccin. 10. Espacio liso /estriado161 Si se analiza el campo social como espacio, Deleuze y Guattari, sealan que no se trata de una simple oposicin entre dos tipos de espacio. A veces existen diferencias complejas y otras simples combinaciones o pasos de uno a otro: El espacio liso no cesa de ser traducido, transvasado a un espacio estriado; y el espacio estriado es constantemente restituido, devuelto a un espacio liso.162 Si
159 160

DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag. 225 Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag 233. Cfr. Captulo 1933-Micropoltica y segmentaridad. 161 Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., Captulo 1227-Tratado de nomadologa: la mquina de guerra 162 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag. 388.

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nos remitimos a la distincin abstracta, podemos afirmar que el espacio estriado sera un espacio homogneo donde los cuerpos con peso se distribuyen a travs de distancias entre puntos. Frente a este espacio laminar de multiplicidades mtricas es que surgen los acontecimientos de afectos variables o espacios lisos. Los mismos seran espacios de contactos, sin conductos, poblados de multiplicidades no mtricas que ocupan el espacio sin medirlo. 11. Ritornelo existencial163 Guattari explora este concepto desde la lnea de trabajo que intenta captar la subjetividad en su dimensin creativa. Este autor se pregunta de qu manera ciertos segmentos semiticos se autonomizan, creando nuevos campos de referencia. Es as como a partir de una ruptura que hace posible un singularizacin existencial, se generan coeficientes de libertad. Tomando el concepto de objeto parcial de Lacan que seala la autonomizacin de componentes de la subjetividad inconsciente con la autonomizacin subjetiva relativa del objeto esttico, Guattari propone que esta nocin abarque el conjunto de los focos de autonomizacin subjetiva: relativos a los grupos sujetos, a las instancias de produccin de subjetividad maqunica, ecolgica, arquitectnica, religiosa, etc De esta forma, los fragmentos desprendidos del contenido entraran en la

categora de ritornelos existenciales que escapan a una delimitacin espacio temporal estricta. El ritornelo no descansa en los elementos de formas, de materias de significacin corriente, sino en la separacin de un motivo existencial que se instaura como atractor en medio del caos sensible y significacional. Los diversos componentes conservan su heterogeneidad, pero no obstante son captados por un ritornelo que fija el territorio existencial del yo164 12. Pensamiento del Afuera165
163

Ver GUATTARI, FELIX: Caosmosis, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1996, pag 30. Cfr. Captulo I Acerca de la produccin de la subjetividad. 164 GUATTARI, FELIX: Caosmosis, ibidem, pag 30.

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Esta idea, tomada del anlisis de Foucault sobre Maurice Blanchot, tiene que ver con el estatuto que la filosofa ha consagrado al pensamiento en cuanto estrato. As, el pensamiento del afuera se opone al concepto del pensamiento como interioridad, asociado al Estado. El pensamiento sera de esta forma un centro que hace que todas las cosas den la impresin de existir gracias a su propia eficacia o a su propia sancin y esto tambin incluye a la forma Estado. De este modo, el estado proporciona al pensamiento una forma de interioridad, pero el pensamiento proporciona a esta interioridad una forma de universalidad (...)166 El pensamiento del afuera implica poner el pensamiento en relacin con una exterioridad de la que extrae en cada momento sentidos diferentes. Esta exterioridad no es sin embargo otra imagen que se opone simtricamente a la anterior, sino que la destruye. El pensamiento no se subordina entonces a un modelo de lo verdadero sino que se sita en un espacio liso donde no se copia, ni se reproduce. Todo pensamiento ya es una tribu, lo contrario de un Estado167

165

Ver DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit. Cfr.Captulo: 1227-Tratado de nomadologa: la mquina de guerra. 166 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag. 380. 167 DELEUZE, GILLES Y GUATTARI, FELIX: Op. Cit., pag. 382

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