A.

EL CONTEXTO HISTRICO
TRASFONDO GENERAL
El trasfondo general del libro de Jeremas, se delimita al reino de Jud durante los reinados de Josas (640609 a. C.). En aquel entonces, Jud estara subordinada a un imperio mayor, ya sea Babilonia o Egipto. En ellos se encuentran los ltimos reyes de Jud, Joacaz (609), Joacim (609597), Joaqun (597) y Sedequas (597587). Tres de los cuatro eran los hijos de Josas y uno de ellos (Joaqun), su nieto. De los cuatro no hubo ninguno que siguiera y temiese al Seor. Este comienzo sucede tras la muerte de Salomn cuando se produce la divisin del reino. Y esto traera como consecuencia un propicio ambiente para su autodestruccin. Asiria haba castigado a Israel tan fuertemente que haba sido desmantelada en el 722 a. C. (Is 10:5) y ahora quedaba la Jud de Jeremas, que su supervivencia quedara a manos de un pequeo remanente del pueblo de Dios (2 Re 18-20).1 Remanente que tendran que luchar, adems, en medio del exilio a Babilonia.2 A partir de aqu, comienzan dos superpotencias a regular la lucha y conquista de Jud, que gracias a estos reyes que veremos a continuacin, Jud nunca habra sido un mayor problema para los egipcios o babilonios ya que no haran puesto mucho rechazo hacia dichos imperios. Un detalle a recordar es que esta poca sera considerada como las cuatro decadencias y los tres avivamientos. En cuanto a los tres ltimos, el gran reconocido avivamiento con Josas -buen rey- (640-609 a. C.) sera inaugurado por el hallazgo del libro de la Ley que mantendra al pueblo bajo la ley de Dios. Pero en cuanto a las cuatro primeras, los reyes que sucedieron a Josas habran de apartarse de Dios no siguiendo su voluntad. Joacaz (tambin conocido como Salum, hijo de Josas), tom el mando y direccin del reino de Jud por la decisin del pueblo de Jud, pero dicha direccin dur tan slo tres meses debido a que ste sera apresado por el faran Necao. Tal acontecimiento propiciara un altsimo tributo a Jud, quien adems colocara a Joacim (otro de los hijos de Josas, el hermano mayor de Joacaz) con la pretensin de que este vasallo fuese ms dcil para ser

controlado por Necao. Joacim, llamado Eliacim en su nacimiento, recibi el nuevo nombre como recordatorio del sometimiento que tena a la voluntad faranica. Su reinado tendra una duracin de once aos, en los cuales, se hizo conocer por su temible persecucin hacia En medio de su reinado, Joacim, traspasara sus alianzas a favor de Babilonia, pues el ejrcito babilnico habra vencido a los egipcios (605 a. C.) y cuando stos fueron a atacar a Jerusaln (Dan 1:1-2), Joacim se hara leal a Babilonia. Esto producira el exilio del pueblo de Jud, y como testimonio podramos ver a Daniel (Dan 2:1).4 Joacim habra seguido su reinado bajo la tutela suprema de Nabucodonosor, pero cuando quiso independizarse de dicha situacin ofrecindose como aliado a Egipto de nuevo, propiciara otro enfrentamiento a Jerusaln. Esto conllevara de nuevo a la proclamacin de un nuevo rey, Joaqun.5 En el breve reinado de Joaqun (llamado al nacer Conas o Jeconas), se podra destacar su derrota frente a Nabucodonosor, tan slo a los cien das de su comienzo. Joaqun se rindi sitiando as a Jerusaln de nuevo y permitiendo as el cautiverio para un nmero aproximado de diez mil personas, de los cuales podramos encontrar a Ezequiel adems de haber sido saqueado todo objeto de valor en el templo. Despus de aquella derrota entrar en juego el tercer hijo de Josas, llamado Matanas el da de su alumbramiento, pero Sedequas ordenado por Nabucodonosor. Sedequas procurara la absoluta sumisin bajo Nabucodonosor, hasta que decidi poner fin a su gobernador rebelndose. Jerusaln estaba resistiendo las represalias de los atacantes hasta que finalmente, en el ltimo ao de su reinado, el undcimo, Jerusaln sera sitiada de nuevo.6 Los babilonios habran atacado a Jerusaln por tercera vez, y en esta ocasin incendiaron el templo, el palacio y todos los edificios, para asegurarse de la ausencia de nuevas rebeliones en, al menos, un futuro prximo.7 Durante estos tiempos los profetas como Sofonas, Jeremas y Habacuc tuvieron un papel culminante, aunque limitado, en la influencia del pueblo. Los descendientes de Josas,

rechazaron todo el consejo de Dios, a travs de los profetas, esto fue propicio para contextualizarnos en un ambiente puramente idoltrico. Desde Jerusaln se haba perdido el pacto sinatico y ya no reinaba ningn descendiente de David y por lo tanto no exista la relacin entre Dios e Israel.8 Todo esto dejar el campo abierto y preparado para la batalla donde veremos su cumplimiento en el nuevo pacto.

###### La primera etapa proftica de Jeremas (627-622 y siguientes?) coincide con los primeros aos de gobierno del rey Josas (640-609). (Vase el contexto histrico en el capt. 6). Con ste, nombrado rey a sus ocho aos el ao 640, el reino de Jud comienza a levantar cabeza tras ms de medio siglo de total sumisin a Asiria. Hacia los aos 630, puede iniciar una agresiva poltica independendista frente a sta, incapaz ya de mantener su imperio con mano de hierro. Rompe con su forzada poltica asirfila anterior, realiza una vigorosa poltica de fortalecimiento y prosperidad nacionales, as como de justicia social, extiende su poder al territorio del antiguo reino hermano de Israel y emprende (otro signo de voluntad de independencia!) una reforma religiosocultual a fondo: comenzada el ao 632, la culmina en 622. Sigue en ello las pautas del libro de Dt, hallado (en su primera parte: Dt 12-26) en el templo de Jerusaln. Quiere marcar un perodo totalmente diferente del anterior, de total sumisin poltica y religiosa, de su abuelo Manass (687642) (vase en detalle el contexto histrico del tiempo de Jeremas en el capt. 6, y lase 2 Re 23,4-24 y 2 Cron 34-35). Los primeros aos del profeta Jeremas coinciden con la restauracin poltica y religiosa del joven rey Josas. La vive an sin particular dramatismo. No han llegado todava los tiempos difciles. Jeremas se dirige a los castigados supervivientes del extinguido reino del norte (Israel o Efran). Sus palabras de este tiempo son las de un joven profeta de unos 20-30 aos: llenas de sensibilidad y cario (Jer 2-3 y 30-31). En su corazn y en sus palabras, Jeremas encarna y expresa el corazn mismo de Dios para con su pueblo apaleado y escarmentado: entraable y apasionado,

celoso y tierno al mismo tiempo, que hace oferta de un nuevo amor a la mujer que se prostituido, al hijo prdigo que se ha marchado de casa y lo est pagando caro. Acusa, pero con ternura; denuncia, pero sin acritud. Sobre todo invita a "volver" a Dios: no sigue siendo l la fuente de aguas vivas? Su Dios est deseando volver a ser su Dios: amor de intimidad compartida y esperanza de futuro. Jeremas quiere tocar el corazn de los humanos: el nico lugar donde se origina una transformacin de verdad. Hay exgetas que defienden que el profeta apoy la reforma religiosa del rey por la ley y por las armas; en todo caso, l sigue otra lnea: ms all de un cambio de costumbres y prcticas cultuales, impuestas unas, prohibidas otras, bajo pena de muerte, desde arriba, busca una renovacin a fondo desde el interior y desde la libertad despertada al amor. Por ello, se dirige al corazn del ser humano; pretende tocarlo; su arma para ello es su palabra, llena de pasin de amor. Muy diferente su camino del del rey Josas! Y muy diferente del seguido tantas veces por las iglesias cristianas (catlica, calvinista, evanglica...) y por tantos partidos polticoreligiosos! Este primer Jeremas parece estar influido por Oseas en sus temas: relacin Dios-Israel expresado con la doble imagen de la relacin marido-mujer y padre-hijo, el recuerdo del desierto como el lugar de un primer idilio de amor entre Dios y su pueblo, el reproche de idolatra, el perdn gratuito de Dios, la invitacin a volver al primer amor... El lxico que maneja (prostituirse, adulterar, olvidarse de Yahv, abandonarle, ir tras otros amantes, volver, conocer...) y el tono, de enorme fuerza interpelativa y afectiva, recuerda igualmente el de Oseas. El ao 609, cuando tiene unos 40 aos, comienza Jeremas su segunda etapa proftica. Inesperadamente cambia totalmente el panorama: Josas, el rey que haba creado tanta seguridad, euforia y expectativas de futuro, muere en una batalla contra los egipcios. Ello origin una verdadera crisis religiosa: la exasperacin religiosa que se desat a la muerte de Josas jams se exagerar en exceso (R. Albertz). Toda su obra de reforma poltica, religiosa y social se viene abajo, como todo lo impuesto desde arriba, por la fuerza de la ley y de las armas. A Jud le esperan dramticos veinte aos. Internacionalmente se vive una permanente situacin de guerra mundial; Egipto y Babilonia implican en la misma a los pequeos estados que, adems, deben pagarles

elevados tributos; los ejrcitos de las grandes potencias se pasean prepotentes por sus tierras. Jud osa dos veces rebelarse, sufriendo dos invasiones y dos conquistas de la capital Jerusaln; caen las esperanzas nacionales; se hacen costosos y frenticos preparativos para la guerra; se fracciona la sociedad en bandos y partidos que politizan y crispan la crtica situacin; una grave inestabilidad social se suma a la inseguridad nacional. Jeremas comparte con su pueblo la nueva situacin; trata adems de guiarlo y mantener su fidelidad a Yahv, con la nica arma de su palabra y sus gestos. Su tarea queda dificultada por el nuevo rey Yoyaquim (609-597), un sinvergenza de categora: un pequeo dspota oriental, arbitrario y prepotente, al que no le importan ni los hombres, ni Dios, ni sus profetas. Bajo l sufrir Jeremas ms de una vez en su propia carne por cantar la verdad. Con l comienza la pasin de Jeremas: un largo via crucis para el profeta!