Contribuies da pedagogia kantiana para uma educao confessional

Contributions of Kantian pedagogy for a confessional education Contribuciones de la pedagoga kantiana para una educacin confesional
Josu Adam Lazier
RESUMO O texto reflete sobre a pedagogia de Immanuel Kant e sua contribuio para uma educao confessional, no caso a desenvolvida pelas Instituies Educacionais da Igreja Metodista, a partir do documento com as Diretrizes Educacionais aprovado em 1982. Palavras-chave: Educao; educao confessional; educao crist; metodismo; pedagogia em Kant. ABSTRACT The text reflects on the pedagogy of Immanuel Kant and its contribution to a confessional education, in the case of that developed by Educational Institutions of the Methodist Church, based on the document Educational Directives, approved in 1982. Keywords: Education; confessional education; Christian education; Methodism; pedagogy in Kant. RESUMEN El texto reflexiona sobre la pedagoga de Immanuel Kant y su contribucin para una educacin confesional, en este caso, la que las Instituciones Educacionales de la Iglesia Metodista ha desarrollado a partir del documento con las Directrices Educacionales aprobado en 1982 Palabras clave: Educacin; educacin confesional; educacin cristiana; metodismo; pedagoga en Kant.

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Introduo Neste texto o autor reflete sobre a pedagogia de Immanuel Kant e sua contribuio para a educao desenvolvida por uma Instituio de Educao Confessional, no caso as Instituies Metodistas de Ensino, que tm como parmetro para sua ao educativa e projetos educacionais o documento intitulado Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista (DEIM). O objetivo deste texto verificar estas contribuies e ampliar a leitura do referido documento aprovado em 1982, motivado pelo projeto de pesquisa de doutorado que o autor est desenvolvendo e que se constitui numa leitura do referido documento e sua aproximao com a educao libertadora em Paulo Freire. assim, considera-se oportuna esta visitao Kant em dilogo com as Diretrizes Educacionais Metodistas. O texto base deste trabalho o conjunto de aulas de Kant (1996) sobre a Pedagogia, embora sejam encontrados pensamentos do filsofo em outras obras, tais como Crtica da Razo Prtica e Resposta Pergunta: Que Esclarecimento, e tambm as anotaes de aula durante o curso Epistemologia e Educao I do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP), durante o primeiro semestre de 2009. ao escrever os textos sobre a pedagogia, Kant mostrava-se preocupado com a educao que era desenvolvida em sua poca na alemanha. Kant nasceu no dia 22 de abril de 1724 e morreu a 12 de fevereiro de 1804. Nasceu e viveu na cidade de Knigsberg, sem nunca ter sado de l. Era oriundo de famlia humilde, formada por trabalhadores com artigos de couro. Seus pais eram luteranos, envolvidos com um movimento pietista entre os membros da igreja, que exigia fidelidade, simplicidade e obedincia s regras morais. Fica evidente em seus escritos que Kant percebia nitidamente o contexto em que a alemanha se encontrava no final do sculo 18. Pucci assim descreve este perodo:
a situao da alemanha, nesse final do sculo XVIII, apresentada pelos historiadores como catica, sua geografia fragmentada em inmeros territrios e governada por dspotas que competiam entre si. Compunha-se de trezentos territrios independentes e o governo central dispunha de pouca renda e de nenhum soldado. Predominava a servido e a censura era aplicada impiedosamente (PUCCI, 1995, p. 22).

neste ambiente que Kant apresenta suas ideias e seus escritos, que contribuam para a superao da menoridade e busca da maioridade, o que significa dizer, o desenvolvimento humano em termos de libertao, transformao e humanizao.
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1. A pedagogia em Kant Kant abordava a ideia de uma educao que promovesse na pessoa todas as condies de chegar maturidade e desenvolver sua humanidade. Os primeiros exemplos de disciplina e instruo so os pais, mas esta educao limitada uma vez que as crianas precisam de outros exemplos. Para Kant, a educao uma arte, cuja prtica necessita ser aperfeioada por vrias geraes (1996, p. 19). assim, afirmava que:
Com a educao presente, o homem no atinge plenamente a finalidade da sua existncia. Na verdade, quanta diversidade no modo de viver ocorre entre os homens! Entre eles no pode acontecer uma uniformidade de vida, a no ser na medida em que ajam segundo os mesmos princpios, e seria necessrio que estes princpios se tornassem como que uma outra natureza para eles. Podemos trabalhar num esboo de uma educao mais conveniente e deixar indicaes aos psteros, os quais podero p-las em prtica pouco a pouco (KaNT, 1996, p. 17-18).

Kant entendia educao como o cuidado da infncia, ou seja, a conservao, o trato, a disciplina e a instruo com a formao (1996, p. 11). Desta forma, o ser humano est em processo de aprendizado e desenvolvimento. Para ele cuidado com a infncia indicava as preocupaes que os pais tomam para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas foras (1996, p. 11). Kant dividia a pedagogia em fsica e prtica. a educao fsica est relacionada aos cuidados com a vida corporal. J a educao prtica ou moral era aquela que dizia respeito construo ou constituio do ser humano para que ele pudesse viver como ser livre num contexto de sociedade. Kant entendia a moral como uma prtica no sentido objetivo, enquanto totalidade de leis que ordenam incondicionalmente, de acordo com as quais devemos agir... (2009, p. 79). alm disto, considerava a educao como privada e pblica. a educao pblica devia reunir a instruo e a formao moral. J a educao privada acontecia em casa atravs dos pais ou de pessoas que os auxiliassem nesta tarefa. Kant pergunta que tipo de educao deve ser o preferido pelos pais. Ele responde dizendo que (1996, p. 33):
(...) em geral, a educao pblica parece mais vantajosa que a domstica, no somente em relao habilidade, mas tambm com respeito ao verdadeiro carter do cidado. a educao domstica, alm de engendrar defeitos do mbito familiar, os propaga.

Para Kant, a disciplina fundamental para a educao. O ser humano necessita formar uma ideia acerca da conduta, tica, comportamento,
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etc. Para isto necessita que outros o auxiliem nesta formao. Kant (1996, p. 12) afirmava que a
(...) disciplina o que impede ao homem de desviar-se do seu destino, de desviar-se da humanidade, atravs das suas inclinaes animais [...] Mas, a disciplina puramente negativa, porque o tratamento atravs do qual se tira do homem a sua selvageria; a instruo, pelo contrrio, a parte positiva da educao.

Tanto a disciplina como a instruo devem comear cedo na vida da criana para que ela possa se tornar uma pessoa adulta disciplinada e instruda. Esta tenso entre a disciplina como parte negativa e a instruo como parte positiva contribuiro para uma educao formadora e emancipatria da pessoa, em outras palavras, a formao de sujeitos autnomos. alm destes aspectos, Kant inclui o tema da religio, quando afirma que a religio que estiver fundamentada unicamente na Teologia nada pode conter da moralidade (1996, p. 106) e se a religio no vem acompanhada pela conscincia moral, permanece ineficaz (1996, p. 107). Kant indica como parte positiva da educao fsica a cultura, pois atravs dela que o homem se distingue dos animais (1996, p. 56). Ele divide esta cultura, fruto da educao fsica, entre livre e escolstica. a livre como um divertimento onde a criana aprende enquanto brinca, a escolstica resultado de uma obrigao qual a criana submetida. Ele afirma: a educao deve ser impositiva; mas nem por isso deve ser escravizante (1996, p. 66). importante destacar que na perspectiva de Kant a educao caracterizada pelo cuidado com a vida da criana, mas tambm com o desenvolvimento e formao de bons costumes e hbitos. Depois vem o perodo em que a disciplina exige a ateno dos pais e educadores em termos de orientao para que haja aprendizado a fim de se controlar os impulsos e a pessoa se diferenciar dos animais. alm da disciplina, a pedagogia deve se dedicar instruo ou formao moral da pessoa, condio fundamental para uma vida em famlia e em sociedade. 2. Contribuies da pedagogia Kantiana para a educao preconizada pela Igreja Metodista a Igreja Metodista tem na educao um dos aspectos determinantes para a sua misso. Desta forma, ela mantm instituies que se dedicam educao que vai desde o infantil at a ps-graduao. Para isto, estabelece diretrizes educacionais que se encontram nas Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista. Este documento foi aprovado em 1982 e desde ento orienta a filosofia educacional da Igreja e suas mantidas.
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a educao assinalada no documento da Igreja como o Processo que oferece formao melhor qualificada nas suas diversas fases, possibilitando s pessoas o desenvolvimento de uma conscincia crtica e seu comprometimento com a transformao da sociedade (...)" (DIrETrIzES, 1996, p. 56). Uma das contribuies Kantiana para a educao confessional que se ressalta que para esta conscincia crtica se desenvolver e consequentemente o compromisso com a transformao e libertao da sociedade, a educao precisa ser racional, no sentido de que a pessoa um ser que se guia pela razo e no pelo instinto, diferente dos animais, como assinala Kant. a educao deve possibilitar o esclarecimento, ou seja, a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado (KaNT, 2009, p. 63). a pessoa pode alcanar esclarecimento sobre qualquer assunto, mas a maioria das pessoas vive em estado de menoridade. Fernandes traduziu a palavra original em alemo por esclarecimento tendo como sentido o de
Ser um processo e no uma condio ou uma corrente filosfica ou literria, que a razo humana efetua por si mesma para sair do estado que Kant chama menoridade, a submisso do pensamento individual ou de um povo a um poder tutelar alheio (KaNT, 2009, p. 63).

a menoridade era entendida pelo filsofo como incapacidade de utilizar o seu entendimento sem a influncia de outras pessoas, em outras palavras, era a imaturidade da pessoa. a culpa do ser humano estaria na falta de deciso e coragem em se guiar sem a direo de outros. Kant cita a preguia e a covardia como as causas da menoridade. Ele chega a afirmar que to cmodo ser menor (KaNT, 2009, p. 64). Para Pucci (1995, p. 20), o esclarecimento [...] no resultado mecnico de uma revoluo, mas um processo vagaroso. a mudana no modo de pensar lenta e dolorosa. um processo histrico e pessoal. Kant indica que o esclarecimento fundamental para a liberdade e, neste sentido, aborda o tema do uso pblico e privado da razo. Para ele, o uso privado da razo tinha limitaes, mas que no impediam o progresso do esclarecimento. Denomino uso privado aquele que o sbio pode fazer de sua razo em certo cargo pblico ou funo a ele confiado (KaNT, 2009, p. 66). Com relao ao uso pblico da razo, Kant (1985) considerava fundamental para a liberdade da pessoa a utilizao na razo no ambiente pblico, ou ter a coragem de utilizar o prprio entendimento. Ele continua esta temtica ao afirmar que o uso pblico de sua razo deve ser sempre livre e s ele pode realizar o esclarecimento entre as pessoas (KaNT, 2009, p. 66).
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Para Kant, alcanar o esclarecimento desenvolver um compromisso moral com o bem-estar social e aperfeioamento da sociedade, respeitando as leis e as hierarquias. Kant aborda o tema do uso da razo prtica. Enquanto com a razo pura o conhecimento se perdia facilmente, com a razo prtica acontecia diferentemente, ou seja, com o uso da razo prtica a pessoa ocupava a razo
Com fundamentos da determinao da vontade, que resulta em faculdade de produzir objetos que correspondam s representaes ou, pelo menos, determinantes a si prprios na realizao de tais objetos, seja ou no suficiente para isto a faculdade fsica, isto , a de determinar a sua causalidade (KaNT, 1994, p. 23).

Outro aspecto a ser destacado como contribuio Kantiana, a instruo ou a formao moral. Como as Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista abordam o tema em termos de transformao e libertao das injustias e dos males sociais, em termos de compromisso tico e respeito vida, a questo da moralidade um aspecto que diferencia a educao numa educao confessional. Moralidade deve ser entendida como respeito pelo dever e pelas obrigaes, bem como escolha racional pelos bons costumes e pelas prticas que promovem o bem-estar dos outros. Para que as pessoas desenvolvam a moralidade necessrio ensinar atravs de exemplos e regras, deveres a serem cumpridos. So deveres para com a pessoa mesma e para com os demais. Estes deveres passam pelo respeito e cuidado com os direitos humanos e pela dignidade humana. Para Kant a pessoa no nasce moralmente boa ou m, mas torna-se moral quando eleva a sua reao at aos conceitos do dever e da lei (1996, p. 102). Mas a pessoa tem tendncias naturais para todos os vcios e apetites ou inclinaes. Para Kant (1996, p. 103), na educao tudo depende de uma coisa: que sejam estabelecidos bons princpios e que sejam compreendidos e aceitos pelas crianas. Kant apresentou um princpio para a educao, dizendo que ela deveria ser desenvolvida pensando-se num mundo melhor e possvel de ser alcanado no futuro, onde a humanidade pudesse se desenvolver integralmente:No se devem educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor, possvel no futuro, isto , segundo a idia de humanidade e da sua inteira destinao (1996, p. 22).Ele sugeriu quatro aspectos a serem alcanados pela educao: que a pessoa seja disciplinada, culta, prudente e que cuide da moralizao. Para Kant (1996, p. 15)O homem no pode tornar-se um verdadeiro homem seno pela educao. Ele aquilo que a educao dele faz. Note-se que ele s pode receber esta educao de outros homens, os quais a receberam igualmente de outros.
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Neste sentido, a educao confessional deve apresentar pressupostos que a diferenciem de outras, sobretudo em termos de construo do sujeito com valores que contribuam para a transformao e desenvolvimento da sociedade e no meramente a repetio de conceitos e prticas ou, conforme palavras de Kant, a permanncia na menoridade, ou seja, a educao confessional deve contribuir para a formao de seres autnomos que vivem em sociedade, mas que no perdem a sua identidade enquanto indivduos. Kant contribui para esta perspectiva da autonomia quando afirma que
(...) s um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, ou: s ele tem vontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo, a vontade no outra coisa seno a razo prtica (KaNT, 1974, p. 217).

O documento da Igreja Metodista no trabalha com este conceito de autonomia, de forma explcita. a contribuio Kantiana para o documento, neste sentido, relevante, pois entre as diretrizes para a educao encontra-se a busca pela liberdade da pessoa e da sociedade e pela transformao, o que requer que os indivduos construam a sua histria como seres autnomos. 3. Para continuar a reflexo Foram assinalados alguns aspectos em Kant que contribuem ou reafirmam a educao preconizada pela Igreja Metodista, portanto confessional. O termo confessional no fechado em si mesmo ou limitado vida eclesial da referida Igreja, mas sim algo que indica amplitude de ao, largueza de viso em termos de misso e presena pblica e proftica na sociedade, bem como capacidade de convivncia com as diferenas e com o contraditrio, convivncia marcada pelo respeito, pela moralidade, pela razo e pela valorizao da pessoa como ser que se desenvolve livremente e que no treinado ou adestrado como um animal. Para isto fundamental que a educao comece desde cedo na vida da pessoa. importante ressaltar que o documento da Igreja apresenta princpios norteadores da ao educacional. Neste sentido, a recomendao de Kant (1996, p. 29) de que a educao e a instruo no devem ser puramente mecnicas, mas devem apoiar-se em princpios, encontra ressonncia no documento da Igreja Metodista. Kant considerava que na sua poca vivia-se o perodo do esclarecimento, mesmo existindo a censura impiedosa e massacrante dos poderosos, e que esse processo

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de esclarecimento possibilitava que a humanidade sasse da menoridade (PUCCI, 1995). Como afirmou o filsofo (2009) que faltava muito ainda para que os homens da sua poca, pelo menos em assuntos relacionados religio, pudessem desenvolver seu prprio entendimento sem a conduo de outras pessoas, pode-se conjecturar que o documento da Igreja Metodista e suas diretrizes tm ainda um longo caminho a percorrer at estarem inseridas em todas as aes de governo da Igreja, aes administrativas das Instituies e aes educativas de docentes, bem como no desenvolvimento de uma conscincia crtica e comprometida com a transformao da sociedade por parte do alunado das Instituies mantidas pela Igreja Metodista. Referncias
DIrETrIzES Para a EDUCaO Na IGrEJa METODISTa. So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1996. KaNT, Immanuel. Sobre a pedagogia. Traduo Francisco Cock Fontanella. Piracicaba, SP: Editora UNIMEP, 1996. _____ Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70, 1994. _____ resposta pergunta: Que esclarecimento? In: KaNT, Immanuel. Textos Seletos. Traduo Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis, rJ: Editora Vozes, 2009, p. 63-71. _____ Fundamentao da metafsica dos costumes. In: Os pensadores. So Paulo, SP: abril Cultural, 1974. LaKaTOS, Eva Maria; MarCONI, Marina de andrade. Metodologia cientfica. So Paulo, SP: Editora atlas, 1986. PUCCI, Bruno. Teoria crtica e educao. In: PUCCI, Bruno. (Org.). Teoria crtica e educao a questo da formao cultural na escola de Frankfurt. Petrpolis, rJ: Vozes e So Carlos, SP: Editora da UFSCar. 1995, p. 11-58. _____ Kant, a moral, a educao. Texto apresentado na disciplina epistemologia e educao I, do Curso de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba, em 16 de abril de 2009.

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