Filosofa de San Agustn Desde las profundidades de una vida de errores sin fin es rescatado por la fe y la razn San

Agustn. Para San Agustn (354-430) la felicidad autntica y el objetivo ltimo del comportamiento humano es la sabidura que se encuentra en las profundidades de uno mismo, que nos muestra a Dios y que se revela a travs de la conciencia. San Agustn realiza la bsqueda de Dios desde la racionalidad, despus de haber pasado por el maniquesmo y de haber vivido una vida, esclavo de sus deseos instintivos.Platn fue su inspiracin; y su Dios es el que se revela a travs del Verbo, porque las palabras de personas clebres fueron las que influyeron en su vida; las palabras de Cicern lo orientaron hacia la filosofa, las palabras de Fausto, obispo maniqueo, lo liberaron de esa doctrina, San Ambrosio lo acerc al cristianismo y por las palabras de Pablo, se convirti. Agustn naci al norte de frica, en poder de Roma. Su padre era funcionario municipal y era pagano, mientras que su madre era cristiana. Esa diferencia provocaba tensiones en la vida familiar pero ambos progenitores estaban de acuerdo en procurar a Agustn una buena educacin.Agustn buscaba la fe a travs de la razn y Cristo era el objetivo de su bsqueda. Estaba obsesionado por el origen del mal. Se preguntaba cmo Dios, que era toda bondad, permita la existencia en el mundo del mal. La explicacin dualista que le daba el maniquesmo sobre la existencia del mal, como una fuerza externa en lucha con Dios en esta vida, de la cual el hombre no tena responsabilidad, le aligeraba la culpa por su propia conducta moral que lo atormentaba.Pero la muerte de un amigo lo sumi en una profunda depresin y le hizo sentir el absurdo de la vida que lo obligaba a seguir viviendo.Agustn abandon el maniquesmo cuando el obispo maniqueo Fausto no le pudo dar respuestas racionales a sus preguntas, sino palabras poco documentadas ms cerca de la magia que de la razn.Desilusionado se fue a Roma con la intencin de convertirse en profesor de retrica. La interpretacin de las Sagradas Escrituras que el obispo Ambrosio propona en sus prdicas ense a Agustn una nueva manera de encarar estos textos, que satisfaca su necesidad acuciante de encontrar una va intelectual que lo llevara a la paz mental y a la felicidad espiritual.Agustn ley textos neoplatnicos y extrajo una nueva definicin del mal como ausencia del bien y la existencia de un Dios bueno y espiritual; y sobre todo, que el conocimiento y la sabidura aportaban felicidad.La filosofa se manifiesta para San Agustn como el camino para la bsqueda existencial, la va del conocimiento y la realizacin personal a partir de la exploracin interior.Agustn rescata que el mal, al ser ausencia de bien no tiene sustancia y es nada, no Es, porque si tuviera sustancia sera bueno.Las lecturas de San Pablo y de los neoplatnicos fue el principio de la conversin de San Agustn, porque todava para l Dios era una necesidad irrenunciable pero a la vez tema renunciar a la vida mundana.Mientras se debata en esta incertidumbre y mientras se encontraba tendido debajo de una higuera, oy el canto de unos nios que estaban cerca y la voz que se destacaba de uno de ellos que deca toma, lee.Abri la Biblia al azar, tal cual haba hecho tambin San Antonio, y lee la Carta a los Romanos de San Pablo, captulo trece, versculo trece.De esa manera, Agustn interpreta esa lectura como una indicacin divina para decidirse definitivamente a cambiar completamente su vida, porque la conviccin intelectual haba estado gestndose durante toda su vida.Se dedic as al ocio creador, llevando una vida austera, alternada con meditacin, conversacin estimulante, lectura de la Biblia y una intensa actividad literaria. Bibliografa de San Agustn-Confesiones San Agustn, (354-430), obispo y doctor de la Iglesia, fue un hombre de carcter apasionado que cay en una vida desordenada y en su necesidad de buscar la verdad se adhiri a las creencias maniqueas antes de abrazar el Cristianismo.En su libro Confesiones expresa su concepcin del mundo y de la vida a travs de su trayectoria espiritual en una mltiple bsqueda de Dios.Vivi todas las perturbaciones del alma, como el deseo, la alegra, el miedo y la tristeza hasta darse cuenta que la gracia es la que salva al pecador.El significado de la obra de San Agustn se resume en su esfuerzo por racionalizar la fe incorporando el pensamiento platnico a la tradicin filosfica cristiana; y en el mbito filosfico, es evidente su influencia en el existencialismo creyente. Cristianismo y platonismo en Agustn de Hipona La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos. Biografa de Agustn de Hipona (354 - 430) 1. Aurelio Agustn naci el ao 354 d.c.en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia (conocida en la actualidad como Souk Ahras, en Argelia). Hijo de Patricio, un pequeo propietario rural, y de Mnica, naci en el seno de la familia con una posicin econmica desahogada, aunque no exenta de espordicas dificultades econmicas, lo que le permiti acceder a una buena educacin. Sus primeros estudios los realizar en Tagaste, continundolos, el ao 365, en la cercana ciudad de Madaura (aunque se ver obligado a interrumpirlos el ao 369 por dificultades econmicas); a partir del ao 370 estudiar en Cartago, dedicndose principalmente a la retrica y a la filosofa, destacando de una manera especial en retrica, y encontrando dificultades en el aprendizaje de la lengua griega, que nunca lleg a dominar. 2. Pese a los esfuerzos de su madre, Mnica, que le haba educado en el cristianismo desde su ms tierna infancia, Agustn llevar en Cartago una vida disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa poca convivir con una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero que pudo haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendr una relacin apasionada y con la que tendr un hijo, Adeodato, el ao 372. "En aquel mismo tiempo tena yo una mujer, no que fuese ma por legtimo matrimonio, sino buscada por el vago ardor juvenil escaso de prudencia; pero era una sola, y le guardaba tambin fidelidad: queriendo saber por experiencia propia la diferencia que hay entre el amor conyugal pactado mutuamente con el fin de la procreacin, y el pacto de amor lascivo, en el cual suele tambin nacer algn hijo contra la voluntad de los amantes, aunque despus de nacido los obliga a que le tengan amor." 3. La lectura del Hortensio de Cicern le causara una honda impresin que le acercar a la filosofa, adhirindose a las teoras de los maniqueos, hacia el ao 373. Luego de un ao en Tagaste, donde ensear retrica, regresa a Cartago, donde abrir una escuela en la que continuar sus enseanzas hasta el ao 383 en que, tras el encuentro con Fausto de Mileto, a la sazn el ms destacado representante del maniquesmo norteafricano, decepcionado, abandonar el maniquesmo. 4. Ese mismo ao se trasladar a Roma, y luego a Miln, donde ensea retrica. De nuevo la lectura de Cicern, ya abandonado el maniquesmo, le acercar al escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de Miln, Ambrosio, que le impresionarn hondamente y le acercarn al cristianismo. En este perodo descubre tambin la filosofa neoplatnica, leyendo las traducciones que haba hecho de Plotino al latn Mario Victorino, y le tambin las epstolas de San Pablo.

5. En el ao 386 se convierte el cristianismo. Ese mismo ao se establecer en Casiciaco, cerca de Miln, con su madre, su hijo y algunos amigos, y comienza a escribir sus primeras Epstolas. El ao siguiente se bautiza en Miln y opta por una vida asctica y casta. Tras la muerte de su madre, se traslada a frica el ao 388, establecindose en Tagaste donde fundar un monasterio en el que permanecer hasta el ao 391. Dicho ao se trasladar a Hipona, (actualmente Annaba, tambin en Argelia), ciudad cercana a Tagaste, en la costa, donde ser consagrado sacerdote por el obispo Valerio. All fundar otro monasterio, en terrenos cedidos por el obispo, desarrollando una fecunda actividad filosfica y religiosa, destacando el carcter polmico contra las diversas herejas (donatistas, pelagianistas...) a las que se enfrentaba el cristianismo, y que San Agustn consideraba el principal problema con el que habra de enfrentarse. 6. El ao 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser titular tras la muerte de ste. En los aos 418 y 422, en plena descomposicin del imperio tras el saqueo de Roma por Alarico, participa en el concilio de Cartago y continua su activa produccin filosfica y religiosa que abarcar ms de 100 volmenes, sin contar las Epstolas y Sermones. El ao 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los vndalos de Genserico, morir, poco antes de que la ciudad fuera completamente arrasada. Obras 386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitateanimae. 388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitateanimae, De Magistro, De Musica, De moribusManichaeorum, De Genesi contra Manichaeos. 391-400 De duabusanimabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte Donatum, Contra AdimantumManicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina Christiana. 400 Publicacin de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros, concluida en el 416). 401 De Genesi ad litteram (12 libros). 410 De Urbisexcidio (sermn elaborado tras el saqueo de Roma). 413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426). 415 De natura et gratia contra Pelagium. 417 De GestisPelagii. 418 De gratia Christi et pecatooriginali. 419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum, Retractationes

Por qu nos ha dado Dios la libertad de pecar 1. Evodio. Explcame ahora, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre el libre albedro de la voluntad, sin el cual, ciertamente, si no lo hubiera recibido, no podra pecar. Agustn. Pero antes, dime tienes conocimiento y ests seguro de ello, de que Dios haya dado al hombre una cosa que, segn t, no hubiera debido darle? Evodio. Segn lo he entendido en libro anterior tenemos, por una parte, el libre albedro de la voluntad y, por la otra, es slo por l por lo que pecamos. Agustn. Tambin yo recuerdo que hemos llegado a esas conclusiones, pero lo que te pregunto ahora es esto: ests seguro de que es Dios quien nos ha dado ese libre albedro que indudablemente poseemos y por el cual es evidente que pecamos? Evodio. No puede ser nadie ms, creo, ya que de l poseemos el ser; y, sea que pequemos, sea que actuemos rectamente, es de l de quien merecemos el castigo o la recompensa. Agustn. Pero este ltimo punto, una vez ms lo comprendes claramente? o bien ests bajo el influjo del argumento de autoridad y es eso lo que te hace creerlo de grado, incluso sin comprenderlo? Me gustara saberlo. Evodio. Confieso que, al principio, cre a la autoridad en este tema. Pero qu hay ms de cierto que todo lo que est bien viene de Dios, que todo lo que es justo est bien, y que es justo que los pecadores sean castigados y que los que obran rectamente sean recompensados? De donde se sigue que es Dios quien distribuye a los pecadores la desgracia y a los buenos la felicidad. 2. Agustn. No lo discuto; pero te interrogo sobre esta otra cuestin: cmo sabes que es de l de quien tenemos el ser? Ya que no es eso lo que acabas de explicar, sino que has mostrado que es de l de quien recibimos el castigo o el premio. Evodio. Lo que me pides me resulta evidente, precisamente porque es cierto que es Dios quien castiga los pecados. Pues, toda justicia viene de l. En efecto, si es propio de la bondad hacer bien a los extraos, no lo es de la justicia castigar a los extraos. Es evidente, pues, que nosotros le pertenecemos, ya que no slo es soberanamente bueno con nosotros por el bien que nos hace, sino tambin soberanamente justo por sus castigos. Adems, he establecido antes, y t estabas de acuerdo en ello, que todo bien viene de Dios. De donde tambin es fcil comprender que el hombre viene de Dios; pues el hombre mismo, en tanto que es hombre, es un bien, puesto que puede vivir rectamente cuando as lo quiere. Agustn. Verdaderamente, si es as, la cuestin que has propuesto est resuelta. Ya que si el hombre es un bien, y si no le es posible actuar rectamente sin que l lo quiera, ha debido tener, para actuar rectamente, libre albedro. En efecto, respecto a que tambin peque por esa voluntad, no hay que creer que Dios se la haya dado para eso. Un motivo suficiente para que le haya sido dada dicha voluntad es que, sin ella, el hombre no podra actuar rectamente; y se comprende, por lo dems, que le haya sido dada para eso, por esta consideracin: que Dios le castiga cuando la utiliza inadecuadamente para pecar; lo que sera injusto si la voluntad libre le hubiera sido dada no slo para vivir rectamente, sino tambin para pecar. Qu justicia habra, en efecto, en castigarle por haber aplicado la voluntad a un fin para el que sta le hubiera sido dada? As pues, cuando Dios castiga al pecador no te parece que le dirija estas palabras: por qu no has aplicado tu libre voluntad al fin para el que te la he concedido, es decir, para actuar rectamente? Adems, la justicia se nos presenta como un bien, en el castigo de los pecados y en la glorificacin de los actos honestos; pero sera as si el hombre no tuviera el libre arbitrio de su voluntad? Ya que lo que no se hubiera hecho voluntariamente no sera ni pecado, ni buena accin; y as, si el hombre no tuviera una voluntad libre, tanto el castigo como el premio seran injustos. Ahora bien, ha tenido que haber justicia, tanto en el castigo como en el premio, pues es uno de los bienes que vienen de Dios. As pues, Dios ha debido dar al hombre una voluntad libre.

Tratado del libre albedro (De libero arbitrio) Libro II, captulo I

PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN En San Agustn hallamos tres posibles frmulas o tipos de filosofa cristiana: a) la frmula intellige ut credas anuncia una praeparatioevangelica, una propedutica de la religin; b) la frmula vera philosophiaest vera religio opone una filosofa apoyada en la religin a una filosofa apoyada en el mito, como, por ejemplo, la griega o la india; c) finalmente, la frmula crede ut intelligas anuncia la armona entre la naturaleza y la Gracia, la razn y la Revelacin. En este ltimo sentido interpreta a San Agustn la mayor y mejor parte de los crticos modernos. San Agustn acept absolutamente la filosofa griega y confi en ella, incluso con visible exageracin al principio; se presentaba a s mismo como un Platn cristiano y poda repetir la frmula de Cristo referente a la Ley: non venisolvere, sed adimplere (Mt 5, 17). Introduccin: El nombre de Agustn va unido a la discusin actual sobre la filosofa cristiana. Emilio Brhier (1928) neg su existencia y su posibilidad. Le rebati Gilson (1931), estableciendo dos diferencias esenciales: distincin entre el orden natural y el sobrenatural, y aceptacin de la Revelacin como auxiliar de la razn. A la rplica de Brhier contest nuevamente M. Blondel, precisando que se trata de un espritu ms bien que de tesis objetivas. A esta postura se unieron muchos cristianos, tanto protestantes (Roger Mehler, 1947) como catlicos (C. Tremonttant, 195355), mientras otros cristianos se adhirieron a Brhier. Algunos radicalizaron ms el problema, liberndose del exclusivismo griego (Grecia e Israel son dos modos igualmente legtimos de enfrentarse con la existencia) y del filosfico (la Filosofa tiene que dialogar con la Ciencia y con la Religin, o, de otro modo, es una evasin y queda descalificada). En San Agustn hallamos tres posibles frmulas o tipos de filosofa cristiana: a) la frmula intellige ut credas anuncia una praeparatioevangelica, una propedutica de la religin; b) la frmula vera philosophiaest vera religio opone una filosofa apoyada en la religin a una filosofa apoyada en el mito, como, por ejemplo, la griega o la india; c) finalmente, la frmula crede ut intelligas anuncia la armona entre la naturaleza y la Gracia, la razn y la Revelacin. En este ltimo sentido interpreta a San Agustn la mayor y mejor parte de los crticos modernos. San Agustn acept absolutamente la filosofa griega y confi en ella, incluso con visible exageracin al principio; se presentaba a s mismo como un Platn cristiano y poda repetir la frmula de Cristo referente a la Ley: non venisolvere, sed adimplere (Mt 5, 17). Ms tarde se enfri su entusiasmo platnico, pero siempre qued la Filosofa como parte esencial de San Agustn, base de toda especulacin teolgica. Si puede verse en la Filosofa el arte racional de dudar, San Agustn fue escptico durante su permanencia en Roma. El sentido de su platonismo es la superacin del escepticismo por la evidencia de un Valor Absoluto. Los platnicos ofrecieron a San Agustn: a) el concepto de luz inteligible; b) el concepto de trascendencia; c) el concepto de ser eterno; d) el dualismo moral y religioso, pero no metafsico; e) el optimismo antropolgico; f) el mtodo mayutico; g) diferentes tesis concretas de ontologa, notica, tica y esttica. Pero San Agustn ley a los platnicos con ojos cristianos. Errneamente les atribuy: a) la Creacin, formacin y ordenacin que ensea el cristianismo; b) el Dios Uno y Trino, personal, libre y creador; c) la ascensin del mundo inteligible al Dios personal; d) un telos mstico racionalista o aspiracin a ver a Dios en este mundo; e) un concepto posible de sobrenaturaleza. Desde el principio discrep San Agustn de los platnicos en algunos puntos: a) hay un camino universal de salvacin (fe-religin) y no slo una viapaucorum aristocrtica (filosofa); b) la fe (qua creditur y quaecreditur) es un absoluto, mientras que la filosofa es siempre un relativo. c) no hay preexistencia de las almas en el sentido filosfico; d) el pecado original no es filosfico, sino histrico; e) la mstica racionalista de Dios es pura ilusin; la unin con Dios exige mediaciones; f) la posible sobrenaturaleza coincide con la Gracia de la Redencin. Aunque la filosofa de San Agustn es compleja y profunda, muchos crticos la consideran como sntesis de platonismo y profetismo, idealismo y realismo, objetivismo y subjetivismo, contenido y funcin del alma (Hessen). Quien pretenda entender a San Agustn debe partir de un subjetivismo fundamental y no de un objetivismo, ya que el arte de dudar implica un afn de superar la duda. As, la filosofa de San Agustn es una superacin del escepticismo, una Antropologa fundamental, que quiere ser una Soteriologa (Doctrina sobre el hombre). La frmula inicial Dios y el alma (Soliloquios) presenta las dos dimensiones esenciales del hombre: inmanencia psicolgica y trascendencia metafsica. La filosofa griega queda superada, pues no nos apoyamos ya en el cosmos, sino en el hombre. La filosofa griega es naturalista, determinista, racionalista, esencialista (los pensadores medievales pudieron esquivar las consecuencias, gracias a su gran fe y santidad). San Agustn inicia una filosofa espiritual, personal, histrica y existencial; es filosofa crtica, no ingenua. No predomina la Cosmologa, sino la Antropologa; vuelta hacia el interior. no extrovertida. Doctrina filosfica sobre el hombre: Homo estsubstantiarationalis, constans ex anima et corpore. Dos principios o elementos, uno material y otro inmaterial, constituyen el ser del hombre, y en eso coinciden Platn y la Biblia. San Agustn quiere demostrar la inmaterialidad del alma, y lo hace apoyndose en un doble fundamento: el psicolgico-intuitivo y el notico-demostratvo. El alma se conoce a s misma, se reconoce, sin que sea posible la menor equivocacin; pero no se reconoce como tierra, agua, aire o fuego, que son los nicos elementos materiales; es inmaterial. Asimismo, percibe un mundo inteligible; pero, segn un principio elemental de la Filosofa, slo se conoce lo semejante por lo semejante; luego el alma es del mismo gnero que el mundo inteligible. Durante toda su vida vacil sobre las teoras del origen del alma. Al fin estaba dispuesto a aceptar la teora creacionista, si alguien le resolva la dificultad de la transmisin del pecado original. En cuanto a la unin psicofsica, sera inadecuado hablar de unin sustancial o de unin accidental al estilo helenstico; ms propio parece hablar de unin personal. Lleg a decir que le pareca ms fcil de explicar la unin hiposttica que la unin de un cuerpo con un espritu, siendo ambos elementos tan heterogneos, disociables y separables. Frente al maniquesmo y al helenismo estableci el concepto de espritu (opuesto a naturaleza) y de libertad (opuesto a causa fsica). La libertad no es exencin de coaccin externa, sino tambin de determinismo interno, ya sea intelectualista o voluntarista. La libertad brota de la sustancia del alma, del subconsciente, no de las potencias. Doble fundamento de la Filosofa: Si la dimensin del hombre es doble, tambin ser doble el fundamento de la filosofa antropolgica: alma y Dios, psicologa y metafsica; no hay alternativa, sino conjuncin, ya que el hombre es persona y especie, psicologa y sociologa, yo y no-yo. El fundamento subjetivo o psicolgico es el primero, en el orden gentico. Zenn de Elea oblig a San Agustn a practicar una retirada estratgica, renunciando al objetivismo, y algunos han dicho que es el primer filsofo que reduce los objetos a fenmenos, el esse al videri, en su intento de superar el escepticismo; yo no puedo dudar de que ese objeto que tengo delante me parece blanco, redondo, caliente, hermoso, aunque no lo sea. San Agustn ha dado el nombre dememoria sui a ese denominador comn de los fenmenos, fijando de ese modo un punto absoluto de partida: la certidumbre inmediata del fenmeno es la piedra fundamental de la filosofa (Hessen); el pensador de Hipona se adelant con su cogito al fundador de la Filosofa moderna (Descartes) y se nos presenta como el fundador del pensamiento moderno (Windelband). De todas formas se debe decir que San Agustn da al cogito un alcance distinto que Descartes, ya que no ve en l el inicio nico del filosofar. Esa dimensin se complementa con otra; el hombre posee una sapientia fontanal (elemental, impresa por Dios en la naturaleza humana) que ha de hacerse consciente, y progresar hasta alcanzar la sapientia ideal, en la que consiste el telos de la vida humana; ontolgicamente hablando, equivale al nmero de los seres irracionales. Suponiendo que los fenmenos tengan sentido y valor, han de tener un fundamento esttico,

metafsico, unitario. San Agustn presenta el ttulo memoria Dei como denominador comn de todos los valores. Descartes reuni errneamente los dos descubrimientos de San Agustn, utilizando el primero para solucionar los problemas del segundo; quera convertir el videri en esse. Esa fue su falacia. Ya que si bien podra decirse que para San Agustn el fundamento de la Filosofa es el cogito, el espritu, que no est constituido por un esse ad, sino por un esse in. Hay que aadir que tal principio no es objeto de introspeccin o intuicin, sino de prueba o demostracin. La prueba agustiniana podra enunciarse as: me parece que pienso... luego hay aqu un sujeto. Y, sobre todo, percibir que sobre ese fundamento psicolgico y fenomenal no puede constituirse ningn ser, ninguna metafsica. Es necesario suponer que esa memoria sui es paralela a la memoria Dei, dos rales que no se identifican. Para hablar de valores es necesario apoyarse en otro principio y fundamento diferente, abierto a un mundo inteligible, metafsico, eterno, que San Agustn identifica con Dios, De ese modo logra fundamentar su ideal inicial: el alma y Dios. La filosofa subjetiva ser siempre una tensin entre ambos principios paralelos. El segundo fundamento de la filosofa agustiniana, la memoria Dei, se nos presenta como puente, esto es, como paso a la trascendencia, convirtiendo de nuevo elvideri en esse, superando el escepticismo, no slo de facto, sino tambin de jure. Es una mediacin, un hbito natural inconsciente, potencial, impreso por Dios en la misma naturaleza humana (ley natural, sindresis); es denominador comn de todos los juicios rectos. Todo juicio supone leyes, nociones, principios, valores objetivos. Los juicios brotan de las categoras y no viceversa. La llamada razn humana no es la causa, sino el efecto de la memoria Dei. El entendimiento humano no es constitutivo, sino consecutivo, puesto que es engendrado en la memoria. San Agustn no vacila en llamar Dios al Valor Absoluto y Supremo en todos los rdenes. El mtodo dialctico, o demostracin, es paralelo al seguido en la memoria sui; no existiendo ninguna zona ideal ni normativa en s misma, no habiendo por encima del hombre otra cosa que Dios, es necesario llamar Dios a la Verdad, al Ser, al Bien, a la Bondad, a la Legalidad, a la Obligacin, a la Libertad, a la Belleza, etc., cuya imagen hallamos impresa en la naturaleza humana. Es resultado de la mayutica cristiana. Y de ah cmo el espritu humano, que antes se nos presentaba cerrado en s mismo, se nos aparece ahora abierto y allanado, no slo hacia afuera (el mundo de los griegos), sino tambin hacia atrs y hacia adentro (hacia un Dios creador). Esta segunda prueba agustiniana dice: Yo reconozco el ser... .. Luego hay un Dios. Ni lo lgico ni lo axiolgico, ni lo esttico, ni lo jurdico, pueden deducirse de lo ntico, sino slo de la colaboracin del pensamiento con una memoria Dei. Divisin de la Filosofa: San Agustn adopt la de su tiempo: Notica o Lgica, Ontologa o Fsica, y Moral o tica. Pero eso no significa que excluyera otros campos del mundo humano; as, por ejemplo, fue aficionado a la Esttica (De Pulchro et Apto), a la Nomstica (De Legibus,De Libero Arbitrio, etc.), y al desarrollo de otras diferentes nociones o categoras elementales, que abarcan diversos sectores de la experiencia humana. Se ha discutido mucho la precedencia de una de las tres disciplinas fundamentales sobre las otras dos, segn el pensamiento agustiniano. Aunque las tres se condicionan recprocamente, nosotros colocamos en primer lugar la Notica, porque plantea el problema formal de la Filosofa y porque creemos que San Agustn posterg el cosmologismo y el moralismo. Trascendencia significa trascenderse a s mismo. La Noticaagustiniana: Los fundamentos de la Notica no son noticos, sino metafsicos. La Verdad absoluta es Dios, ya que el mundo inteligible de los platnicos es para San Agustn un simple atributo divino. Pero Dios es trascendente y slo podemos relacionarnos con l mediante imgenes. Dios imprimi en el hombre Su imagen, que es la verdad humana, nocin o categora impresa (infusa) en el espritu, principio y fundamento de la Notica. Gracias a esa nocin-verdad descubre el hombre en este mundo objetos noticos, esto es, verdaderos o falsos. Quien padeciera de daltonismo notico nunca hallara en el mundo cosas verdaderas o falsas, y nunca podra engendrar una noticia notica. La Notica se reduce a la noticia, esto es, a una elevacin desde el conocimiento inconsciente al consciente. Esa elevacin es una generacin, trmino de la unin de dos principios subjetivos: Deum lumen cordismei... virtusmaritansmentemmeam et sinumcogitationismeae (Confesiones, I, 13, 21). Mas, puesto que el hombre vive en el mundo, es necesario relacionar la primera generacin con una segunda, que es la noticia objetiva: ex objecto et subjectopariturnotitia (De Trinitate, IX, 12, 18). Del mismo modo, el juicio notico brota del cotejo de dos principios, objeto emprico y nocin impresa. No son la concepcin o el juicio los que producen la verdad, sino viceversa. La Dialctica es posible por la correspondencia entre lo razonable y lo racional. San Agustn instituye un nuevo tipo de Notica.Se apoya de ordinario en la metfora visual, estableciendo tres formas de visin: sensorial, imaginaria e intelectual. La sensacin agustiniana se diferencia de la aristotlica en que no se recurre ya a procedimientos fsicos, meros prembulos, pues sensacin significa conocimiento, consciencia, no-latencia. Estamos lejos del sentireestquodampati. La cmara fotogrfica no siente. Corresponde, de otra parte, a San Agustn el haber superado el simplismo ingenuo de los fsicos, y el haber explicado la complejidad de la sensacin filosfica, ya que la actio-passio no es ni sensus ni sentire. Al principio crey en la teora estoica, un tanto mecanicista (plaga, nota, notitia). Luego quiso explicar la sensacin como accin del alma sobre s misma, al estilo platnico. Finalmente, se afirm en la metfora de la generacin. En cuanto al contenido de la sensacin, no hay un solo elemento sensorial que no haya entrado por los sentidos, con lo que queda excluido el platonismo. En cuanto al valor de la sensacin, neg que sta pueda ser criterio de verdad, ya que nunca hay evidencia directa o seguridad infalible, pues la sensacin es mediacin compleja. Esa actitud espiritualista no significa menosprecio de la teora de la actio-passio; San Agustn fue uno de los pocos hombres antiguos que hizo experiencias sobre los aspectos externos de la sensacin. Tambin evolucion San Agustn en el concepto de imagen o imaginacin. Al principio, bajo la influencia platnica, pens que las imgenes eran cuerpos proteicos; ms tarde comprendi que el mundo imaginario era un quid medium entre lo corporal y lo espiritual; las imgenes son concretas y empricas, pero sus propiedades (libertad, celeridad) son impropias de los cuerpos, ya que no se sujetan a las leyes del tiempo y del espacio. Este mundo imaginario fue para San Agustn un gran motivo de estudio, curiosidad y preocupacin, aunque en gran parte por motivos bblicos. Se mantuvo tan alejado del platonismo como del aristotelismo. El trmino spiritus, con el que se designaba frecuentemente el mundo imaginario, nos presenta una nueva problemtica que los griegos no conocieron. La inteleccin agustiniana es difcil de explicar; tiende a identificarse con la iluminacin y tambin con el juicio, pero se apoya en unos supuestos diferentes de los griegos. Ya hemos hablado de los dos supuestos fundamentales, que son la memoria sui y la memoria Dei. El juicio recto agustiniano relaciona un sujeto emprico con un predicado normativo-universal; se llega a pronunciar una sentencia mediante la afirmacin y la negacin, esto es, mediante un es, cpula esencial. Un juicio implica, pues, tres elementos diferentes, pero su esencia consiste en el es copulativo. En cuanto a la iluminacin, se ha recurrido a todas las posibles soluciones histricas: platnica, aristotlica, plotnica, averrosta, escolstica, idealista, ontologista, intuicionista y diferentes matizaciones modernas. Nuestra solucin arranca del terreno metafsico, identificando el sentido de iluminacin con el de formacin; iluminar es formar. Hay dos iluminaciones, la metafsica y la notica, la divina y la humana. Dios ilumina la razn cuando la forma, cuando imprime en ella las nociones o idoneidades; a su vez, la razn ilumina al mundo, cuando aplica a los casos empricos las nociones impresas. La idea nace de una experiencia, que se relaciona con una nocin o categora. Es absurdo hablar de ideas innatas, muchas o pocas o una sola; toda idea tiene que nacer. El concepto o idea es trmino o fruto de una concepcin o generacin. El concepto es una generalizacin; pero no al estilo del empirismo escocs, sino ms bien al estilo kantiano, habida cuenta de las diferencias entre la categora kantiana y la nocin agustiniana. Tambin el juicio es una iluminacin, ya que el es copulativo permite unir el caso emprico con la nocin para afirmar o negar. Por eso, el juicio recto es infalible, ya que est garantizado por la infalibilidad divina que imprimi en el hombre la verdad. El

hombre es infalible en la regin de los principios; falible, en la de la ciencia; y sumamente falible, en la de la experiencia. La Notica es una prueba de la existencia de Dios y del Yo. El Yo y Dios son objetos metafsicos, no noticos; no podemos verlos, sino demostrar que existen, puesto que son el principio y fundamento de la Notica. La Ontologa agustiniana El ser es un valor, una nocin (categora), impresa por Dios en el espritu, que permite descubrir en el mundo objetos reales e irreales. Se yerra cuando por citar el ejemplo de Kant se afirma que cien tleros ideales valen lo mismo que cien tleros reales; con cien tleros ideales no se compra en el mercado una manzana real. Pero el ser alude adems a la nocin de eternidad. De ese modo, los fundamentos de la Ontologa no son ontolgicos, sino metafsicos: la realidad absoluta es Dios, ya que el mundo inteligible es un atributo divino. San Agustn instituye un nuevo tipo de Ontologa, ligada a la metafsica del conocimiento. El intento de San Agustn consiste en buscar las relaciones entre el ser helnico y el ser bblico. Mientras, por una parte, el ser agustiniano es nostalgia de eternidad e inmutabilidad, anhelo del sbado, sueo de un peregrino de este mundo, es por otra parte tambin devenir, proceso desde una unidad fontanal hasta una unidad ideal, desde la informidad hasta la idea. El ente csmico no llegar nunca a sus lmites extremos que son Dios y la Nada, pero ser siempre una energa trfica, un anhelo de perfeccin. La dialctica ontolgica es trinitaria; en apariencia, neoplatnica; en realidad, cristiana. La articulacin interna del ente en ser-esencia-naturaleza; nmero-medida-peso. El ser fontanal coincide con el nmero impreso en la materia, con el decreto creador, con un negativo que deber ser revelado en este mundo, realizado. Gracias a ese ser o nmero podemos hablar de entelequia, de plan previo o idea. Esa idea es un misterio, una impresin que slo la realidad revelar. La esencia es la revelacin del ser fontanal, la expresin del nmero misterioso impreso en la materia; se concreta en rasgos, notas y operaciones que delimitan o definen el ser; por ello la esencia es medida, forma o especie. Ni el ser ni la esencia son proyecciones del entendimiento humano, sino que son objetivos; por eso, la generalizacin, en que consisten los conceptos o ideas humanos, no crea la especie, sino que la descubre en los entes. Finalmente, la naturaleza es un eros, una tendencia o peso (ad intra y ad extra) que lleva a cada ente a un acoplamiento con el cosmos, colocndolo en su centro; esa tendencia no descansar hasta que el ente haya conquistado ese centro, tanto en el interior como en el exterior. As busca cada ente el grado de perfeccin que le es propio. Cada ente es como un punto colocado en la superficie de una esfera y la existencia es el radio que une ese punto con el centro. El existencialismo busca un esencialismo por medio de la tendencia del deseo. En suma, el ser es para el hombre un valor como los dems valores, ni ms ni menos. Se le estudia desde el punto de vista del hombre y no del cosmos, de la crtica subjetiva y no de la mera posicin objetiva. Quien padeciera de daltonismo csmico nunca sabra si el cosmos es un sueo o una realidad. Cien tleros ideales valdran para l tanto como cien tleros reales. Como hay una verdad objetiva y otra subjetiva, as hay tambin una realidad objetiva y otra subjetiva, segn se consideren los valores en abstracto o en situacin humana concreta. La tica agustiniana Asimismo, el bien moral es una nocin, gracias a la cual descubrimos en el mundo objetos buenos y malos, y pronunciamos juicios morales. El bien moral es objetivo, pero para ser percibido requiere en el sujeto ciertas idoneidades. Hay, pues, tambin aqu moralidad objetiva y moralidad subjetiva, como en los otros aspectos de la existencia humana. En el aspecto subjetivo aparece una intencin que anima a las acciones; hay una castidad buena y una castidad mala o indiferente, una limosna buena y una limosna mala, segn la intencin que las anime. Hay acciones que nunca pueden estar animadas por una intencin buena, ya que el hombre las ve como irreductiblemente malas. No hay, pues, moral de intencin o tica de situacin, pero no se puede explicar la moralidad, sin la intencin o sin la situacin. Errneamente se habl de reduccin de todas las virtudes a la caridad; no se trata de objetos formales, sino de intencin; la caridad no es una reduccin, sino un comn denominador subjetivo de todas las virtudes objetivas, que se definen por sus objetos formales y no por la intencin del sujeto. Podemos incluir en la tica la Nomstica, ya que tambin la ley es una nocin impresa, principio y fundamento del orden jurdico y legal. Nuestra ley natural es impresin o copia de la ley eterna. Las leyes pueden tambin ser objetivas o subjetivas y corren paralelamente a los dems valores. Lo mismo ha de decirse de la Esttica, puesto que la belleza es nocin impresa, que nos permite percibir objetos estticamente bellos o feos. Se construye a la manera de la tica. El juicio esttico no es un capricho subjetivo; los objetos agradan porque son hermosos, no son hermosos porque agradan; pero, si no agradaran no se sabra que son hermosos. Como se ve, la filosofa agustiniana tiene diferentes campos de ejercicio, pero el mtodo y el desarrollo es nico para todos los campos, ya que la Filosofa se apoya en los valores.

Ao Vida y obras 354 365 370 373 374

Arte y cultura

Poltica y sociedad
Constancio Galo, nombrado csar de Siria y Egipto por Constancio II, el ao 351, ser arrestado y condenado a muerte el 354. Era hermano de Juliano y sobrino de Constantino I el Grande.

VYO: Nace Agustn, hijo de Patricio y Mnica, en Tagaste, en la antigua provincia romana de Numidia (conocida en la actualidad como Souk Ahras, en Argelia). Agustn continua sus estudios en Madaura. Agustn estudia en Cartago, principalmente retrica y filosofa, donde llevar una vida disipada y comenzar su relacin con una amante. Agustn se adhiere al maniqueismo, tras la lectura del Hortensio, de Cicern. Probable estancia en Tagaste. Se establece en Cartago, donde crear una escuela en la que impartir sus enseanzas. Permanecer all hasta el ao 383. San Agustn se convierte al cristianismo. Ese mismo ao se establecer en Casiciaco, cerca de Miln, con su madre, su hijo y algunos amigos, y comienza a escribir sus primeras Epstolas. Se propone llevar una vida asctica, apartada de la disipacin de su vida anterior. De esta poca son: Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitateanimae. Se traslada a Tagaste, donde fundar un monasterio en el que permanecer hasta el ao 391.En este periodo escribe: De libero arbitrio, De vera religione, De quantitateanimae, De Magistro, De Musica, De moribusManichaeorum, De Genesi contra Manichaeos. Se traslada a Hipona.donde es consagrado sacerdote por el obispo Valerio. All

Persecucin del donatismo, que ser prohibido el ao 376.

386

388 391

- Condena del paganismo.

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fundar otro monasterio.Del 391 al 400 escribe: De duabusanimabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte Donatum, Contra AdimantumManicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina Christiana. El ao 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio. AYC:Muere San Ambrosio (339 - 397), obispo de Miln cuyos sermones haban impactado fuertemente a San Agustn. VYO: Publicacin de las "Confesiones" y del "De Trinitate" (15 libros, concluida en el 416). Comienza a escribir el "De civitate Dei" (22 libros, terminada en el 426). Comienza sus ltimas obras: De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum, Retractationes.

- Del 392 al 394, el usurpador Eugenio reestablecer el paganismo, pero ser derrotado por Teodosio I.

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Muere San Agustn, en Hipona, que se encontraba sitiada por los vndalos de Genserico, y que posteriormente sera tomada y arrasada.

El concilio de feso condena el nestorianismo. Tiene lugar el Concilio de Cartago, en el que participa Agustn, y en el que se fija el canon del Nuevo Testamento. - El imperio romano occidental se desmorona. Los vndalos arrasarn Roma el ao 455. - El ao 476 Rmulo Augusto ser depuesto por Odoacro, quien tomar el mando a la sombra de Julio Nepote, el ltimo emperador romano oficial de occidente.