Dar lo que no se tiene > > >Dar lo que no se tiene.

> >Daniel Paola > >(*) Jornadas Aniversario "30 aos de Escuela (1974-2004)". Escuela Freudiana de Buenos Aires. 1, 2, 3 y 4 de Julio de 2004. > >En el inicio de la "Crtica de la Razn Prctica", I.Kant escribi la siguiente observacin: "Suponiendo que la razn pura pueda contener en s un motivo prctico, es decir suficiente para la determinacin de la voluntad, hay leyes prcticas; de lo contrario, todos los principios prcticos sern meras mximas". > >Comienzo esta exposicin a travs de Kant para mostrar que su inicio parte de una suposicin al decir: "Suponiendo que la razn pura". Porque para los psicoanalistas y dependiendo del tiempo en que se encuentren ya sea en tiempo de suposicin del saber en transferencia /y en tiempo del saber como supuesto, es imposible como hecho de lo real desprenderse de la suposicin. > >Pero ms all de este inicio, Kant escribe sobre la verdad al decir sobre la necesidad de establecer la existencia de leyes prcticas para cualquier saber. Considero esto muy valioso porque de lo contrario nos arriesgamos a una lejana de la clnica y por lo tanto de la intensin del psicoanalista. Conocemos bien en nuestra cultura cual podra ser el resultado de repetir axiomas sin llevarlos a la prctica con nuestra propia palabra: simplemente mximas. > >En este sentido "Dar lo que no se tiene", clave para referirse al amor que nos ha sido legada por J.Lacan, tambin puede convertirse en maxima si no nos atenemos al riesgo de nuestra propia palabra. >

>He aqu la ma. > >Si me atuviera a la cuestin del falo, ya sea en su implicancia imaginaria simblica, sera imposible tener otra cosa que nada y por lo tanto dar lo que no se tiene sera identico a dar nada. Esta dimensin de la clave amorosa del amor, surge en J.Lacan como funcin propia de la primaca del falo y de su goce como efecto de significacin pero tambin como oposicin a la seduccin que ejerce la riqueza ya sea de espritu, de nobleza o de dinero. > >Son las mujeres quienes tienen el don de no tener el falo y entonces para ellas es el valor privilegiado del ser. No digo que esto no sea bello, es belleza pura como la razn de Kant. > >Pero como me supongo analista quisiera ir un poco ms all. Para ello voy a tomar esta clave en algunas citas de J.Lacan. La primera pertenece al Seminario 17, clase del 14/1/70. All J.Lacan plantea que el amor a la verdad se origina en la falta en ser de la verdad. El ser del inconsciente no puede ser sin decirse y por lo tanto est en el origen del inconsciente esa falla que hace amar como efecto de brindar esa nada. > >El beneficio del ser se atribuye a alguna mujer que se engalana de esa creencia, porque como bien escribi M.Kundera es insoportable la levedad del ser. Es insoportable a no ser por el psicoanlisis, tolerar esa levedad y asumir esa nada que est en el orgen del falo para implicarse en una funcin de enigma. > >Ya no ser entonces el enigma que establece la mujer en tanto S.Freud traz la huella, sino que el enigma es la cuestin que subyace detrs de cada posicin amorosa. Si se ama entonces lo que no se tiene y se ama esa nada que se ofrece como don se llega a un enigma que tanto ella l como partenaires podrn representar, pero que ser enigma mejor si el sujeto lo toma como propio. > >El enigma no ser entonces para un hombre averiguar que quiere una mujer. Las mujeres se encuentran respecto del enigma de la misma forma que los hombres y tal vez peor en tanto su propio cuerpo es el que porta ese enigma. >

>Cuando se acepta que la base del falo es una constante de impotencia tal vez adquiere importancia la funcin del enigma. Podra decir entonces: en tanto tolero el enigma que me generas te escribo palabras de amor. > >Todo esto est muy bien siempre y cuando comprendamos que la ltima esperanza que subyace detrs de esta posicin de encuentro con el enigma que lleva a una posicin de saber ms y ms, es una invitacin al callate, hac silencio y escuchame con atencin dado que lo que te ofrezco es nico. > >Este ofrecimiento nico no es ms ni menos que el objeto del fantasma. Y aqu me remito a otra cita de J.Lacan que voy a leer textual del Seminario de la Transferencia, clase del 25/1/61: " En el corazn de la accin del amor, se introduce el objeto de codicia nica.Se trata de un objeto del que precisamente se quiere apartar la competencia, un objeto que repugna incluso que se lo muestre". > >O sea que por ms que demos lo que no tenemos para apartarnos de la riqueza igual muy en el fondo siempre la volvemos a encontrar como cupiditas, como codicia, como sed de riqueza. > >Como conclusin puedo entonces afirmar que dar lo que no se tiene introduce un enigma, pero no se desentiende de la codicia. Y si ese objeto que repugna es el objeto a y la direccin de la cura implica su cada, el amor ya no podr ser tampoco dar lo que no se tiene. > >Por algo J.Lacan no utiliza ms esta frase despues de cierto tiempo de su enseanza. Porque el amor tampoco sera dar lo que no se tiene. En efecto a partir de Encore, Seminario 20, el amor y su palabra entre otros hechos, conducen al desarrollo del Goce del Otro. El Goce del Otro que est simbolizado por el cuerpo, no es signo de amor. > >El desarrollo del concepto Goce del Otro implica al amor como signo. Vale decir que llegado el tiempo de asimilacin del Otro cuerpo en el propio, suposicin absoluta y por completo inexistente pero en funcin, llegado ese tiempo el amor se reduce a un signo. El signo significa algo para alguien y se encuentra en lo ms primordial del imaginario. El amor a partir de la idea de Goce del Otro repara una debilidad original, aquella que sentencia al sujeto a no ser significante sino parte de una representacin que lo contiene entre dos. >

>De dar nada pasamos a la codicia del objeto del fantasma que al caer determina un signo. En ese travs del fantasma la nada se hace signo capturando lo ms arcaico del imaginario y haciendo actual la falla del sujeto respecto del significante. > >Es indudable que este Goce del Otro ha tenido una mala prensa. No s por qu siempre se lo enuncia en su valor negativo cuando uno es tomado como objeto por l. Cuando el Presidente Schreber dice que sera fantastico ser una mujer en el momento del coito y despues produce un desencadenamiento psictico, se encuentra precisamente en el sitio en el que por carencia flica y por lo tanto carencia del goce por l generado, no tiene una barrera para contener la irrupcin del goce del partenaire supuesto en el goce que se adjudica como propio. > >Pero no siempre el goce flico se encuentra inexistente en su funcin. En este mismo lugar ms de una vez nos toca escuchar el siguiente sntoma masculino: la impotencia devenida porque ella goza, se calienta y tiene orgasmo. En todo caso el amor conduce a una mxima expresin del Goce del Otro en tanto es posible para el hombre tomar como propio lo supuesto a ella su privilegiada. > >Del lado de ella sucede lo mismo respecto del goce femenino pero en el propio cuerpo, con lo cual es en las mujeres donde el efecto de alteridad se nota mejor en cuanto a la diversidad de zonas ergenas. > >Si ahora recuerdo que el amor permite al goce condescender al deseo, digo que no se trata slo de los avatares del falo y del goce por l devenido. El Goce del Otro tambin implica a un sujeto en la mxima tolerancia del alcance de la metfora. > >Una vez que se alcanza el goce supuesto de Otro sexo, siempre femenino, el amor deviene signo. Se dice signo porque se comprende lo imposible, equivalente a la aceptacin de la existencia de significante liberado de los efectos de significado. El amor es un significante liberado de efectos de significado salvo porque es para alguien: existe el Uno. El amor queda del lado del significante con un mnimo de significado dado que es para alguien y un no-saber respecto de la significacin verdadera. > >Ya no hay vuelta atrs cuando el Goce del Otro cuerpo irrumpe en el propio y se hace paradoja. >