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Claudia Losekam

Die Snde
der Engel
Die Engelfalltradition in frhjdischen
und gnostischen Texten
Die Snde der Engel
TANZ 41
Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter
herausgegeben von Klaus Berger
Claudia Losekam
Die Snde der Engel
Die Engelfalltradition in frhjdischen
und gnostischen Texten
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbiblio-
grafie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber <http://dnb.d-nb.de> abrufbar.
2010 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG
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Printed in Germany
ISSN 0939-5199
ISBN 978-3-7720-8001-2
9RUZRUW
Das vorliegende Buch ist die berarbeitete Fassung meiner Dissertation, die im
Wintersemester2002/2003 von der Evangelisch-theologischen Fakultt der
Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg angenommen wurde. Fr den Druck
wurde sie berarbeitet. Neu erschienene Literatur auf dem Gebiet der
Henochforschung und der Kommentierung der Nag-Hammadi-Schriften bis
einschlielich 2006 wurden bei der berarbeitung bercksichtigt.
Mein Dank gilt an dieser Stelle meinem Doktorvater, Herrn Prof. Dr. Klaus
Berger. In seinen Lehrveranstaltungen ffnete er seinen Studenten den Blick fr
die Vielfalt der Literatur zwischen den beiden Testamenten und einer
religionsgeschichtlichen Exegese und Hermeneutik des Neuen Testaments.
Durch die vorliegende Arbeit ermglichte er mir meinen judaistischen
Hintergrund fr das Verstehen gnostischer Originalschriften einzubringen. Seine
Begleitung whrend der verschiedenen Phasen der Entstehung dieser Arbeit und
sein Interesse, auch ber die Manuskripte hinaus, waren immer ermutigend.
Schlielich danke ich ihm auch fr seine Bereitschaft, diese Arbeit in die Reihe
Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter aufzunehmen. Prof. Dr.
Dr.

h. c. Christoph Markschies (Berlin) danke ich sehr fr die Erstellung
des

Zweitgutachtens wie auch fr seine freundliche und unkomplizierte
Untersttzung eines Stipendienantrags. Mein Dank gilt den Teilnehmern des
Heidelberger Doktorandenkolloqiums und besonders den Freunden Prof. Dr.
Virginie Green, Prof. Dr. Dr. Udo Benzenhfer, Prof. Dr. Karin Finsterbusch und
Pfarrerin Kira Busch-Wagner fr zahlreiche anregende Gesprche und ihre
Geduld.
Mageblich zu der Entstehung dieser Arbeit beigetragen hat die professionelle
Einfhrung in die koptische Sprache durch Prof. Dr. Gerald Browne () vom
Classics Department der University of Illinois at Urbana-Champaign (USA). Auf
seine philologische Sachkenntnis des Koptischen konnte ich bei schwierigen
Textstellen zurckgreifen. Fr die guten Arbeitsbedingungen an der University of
Illinois bin ich Prof. Dr. Gerd Ehrlich und Prof. Dr. Gary Porton zu Dank
verpflichtet.
Zum Gelingen eines Projektes tragen viele Personen aber auch Institutionen
direkt oder indirekt bei. Der Universitt Heidelberg danke ich herzlich fr ein
Wiedereinstiegsstipendium fr Frauen nach Erziehungszeiten. Prof. Dr.
Christoph Burchard sei fr das Verfassen eines Gutachtens herzlich gedankt. Das
Stipendium verschaffte mir den ntigen Freiraum, um die Arbeit zum Abschluss
zu bringen. Stellvertretend fr alle Kinderbetreuerinnen, die sich whrend dieser
Zeit um meine Kinder kmmerten, mchte ich Frau Dorothea Gerhard meinen
besonderen Dank fr ihre liebevolle Betreuung meiner damals kleinen Kinder
ausdrcken.
Der Beharrlichkeit meines Doktorvaters, der genanten Freunde, meiner
Familie wie auch einiger am Thema interessierter Menschen ist es zu verdanken,
dass diese Arbeit, wenn auch versptet, erscheint. Prof. Dr. Ruben Zimmermann
sei Dank fr seine Motivation, mich weiterhin mit gnostischen Themen zu
beschftigen. Dem Bibliothekspersonal der Kirchlichen Hochschule Wuppertal/
Bethel ein herzliches Dankeschn fr die freundliche und unkomplizierte Hilfe
bei der Bcherbeschaffung whrend der Phase der berarbeitung.
Fr die Mhen des Korrekturlesens bin ich Frau Ursula Lorentzen und Frau
Susanne Esser zu Dank verpflichtet. Frau Stephanie Eller sei herzlich gedankt fr
die kritische Durchsicht des Literaturverzeichnisses.
Der Konrad-Adenauer-Stiftung danke ich fr die Gewhrung eines
Dissertations-Stipendiums und die damit verbundene finanzielle und ideelle
Frderung. Der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck sei herzlich
gedankt fr einen Druckkostenzuschuss.
Der allergrte Dank, der in Worten nicht angemessen auszudrcken ist, gilt
meiner Familie, besonders meinem Mann und meinen Kindern, die meine
Aufmerksamkeit und Zeitzuwendung so lange mit dem Buch geteilt haben.
Ihnen und den Freunden sei diese Arbeit gewidmet.

Bielefeld, im Dezember 2009 Claudia Losekam



1
Inhaltsverzeichnis

I. Einleitung ............................................................................ 5
1. Themenstellung................................................................................... 5
2. Stand der Forschung: Die EngelIalltradition in SchriIten des
antiken Judentums und gnostischen OriginalschriIten. .................... 12
3. Quellengrundlage.............................................................................. 17
3.1 Gnostische OriginalschriIten .............................................................17
3.1.1 Die SchriIten der ,sethianischen Gnosis'............................... 19
3.1.2 Die SchriIten der ,valentinianischen Gnosis' ........................ 22
3.2 Die Zeugnisse der Hresiologen ........................................................26
4. Methodische berlegungen.............................................................. 26
4.1 Vergleichselemente............................................................................27
4.2 Vorgehensweise.................................................................................27
II. Die Biblische berlieIerung........................................................... 29
1. Der biblische Text: Gen 6,1-4 .......................................................... 29
1.1 Struktur des Textes ............................................................................37
1.2 Gen 6,1-4 als einheitliche Komposition im Kontext der biblischen
Urgeschichte ......................................................................................40
1.3 ZusammenIassung..............................................................................44
III. Der EngelIall in Irhjdischer und Irhchristlicher Literatur
46

1. Der EngelIall in den Apokryphen und Pseudepigraphen ................ 46
1.1 Das thiopische Henochbuch............................................................ 48
1.1.1 Der EngelIall im Buch der Wchter (thHen 1-36) ............... 52
1.1.1.1 Die Semyza und Azz`l Version in thHen 6-11 .......... 53
1.1.1.2 Der Versto der Engel gegen die gttliche Ordnung
und die Prsenz der Geister in thHen 12-16 ................... 67
1.1.2 Der EngelIall im Buch der Traumvisionen (thHen 83 -91) . 73
1.1.3 Der EngelIall in der Epistel des Henoch (thHen 92-107) .... 79
1.1.3.1 NoahberlieIerung und EngelIalltradition thHen 106I. .. 80
1.1.4 Der EngelIall in den Bilderreden (thHen 37 -71) ................ 82
1.1.4.1 Die Tradition von der Lehre der Engel............................. 83
1.1.4.2 EngelIalltraditionen in den Engellisten von thHen 69.... 85
1.2 Das Jubilenbuch ............................................................................. 86
1.2.1 Die Rezeption der EngelIalltradition im Jubilenbuch.......... 87
1.2.1.1 Henoch und die Engel in Jub 4......................................... 88
1.2.1.2 Schilderung des EngelIalls in Jub 5,1-12 ......................... 89
1.2.1.3 Die Snde der Engel in Noahs Testament Jub 7,20-25 .... 91
1.2.1.4 Die Dmonen oder Nachwirkungen des EngelIalls.......... 92
n i
2
1.3 Das slavische Henochbuch .............................................................. 93
1.3.1 Der EngelIall im slavischen Henoch ..................................... 94
1.4 Der EngelIall in den Testamenten der zwlI Patriarchen ................ 96
1.4.1 Das Testament Rubens .......................................................... 97
1.4.2 Das Testament Naphtalis ....................................................... 98
1.5 Der EngelIall in spteren pseudepigraphen SchriIten...................... 99
1.5.1 Die syrische Baruch-Apokalypse .......................................... 99
1.5.2 Die Apokalypse des Abraham............................................. 100
1.5.3 Liber Antiquitatum Biblicarum........................................... 102
1.6 ZusammenIassung.......................................................................... 105
2. Der EngelIall bei Philo von Alexandrien....................................... 107
2.1 De Gigantibus ................................................................................. 108
2.2 Quod Deus Immutabilis sit ............................................................. 113
2.3 ZusammenIassung........................................................................... 114
3. Der EngelIall bei Josephus ............................................................ 117
3.1 Der EngelIall in den Antiquitates.................................................... 117
3.2 ZusammenIassung........................................................................... 119
4. Der EngelIall im Neuen Testament ................................................ 121
4.1 Der erste PetrusbrieI ....................................................................... 121
4.2 Der JudasbrieI ................................................................................. 124
4.3 Der zweite PetrusbrieI..................................................................... 128
4.4 ZusammenIassung........................................................................... 132
5. Der EngelIall in rabbinischen SchriIten ........................................ 133
5.1 Die EngelIalltradition in Irhen Targumim und Aussprchen der
Tannaiten ........................................................................................ 134
5.2 Die EngelIalltradition in spten jdischen SchriIten ...................... 141
5.3 ZusammenIassung........................................................................... 149
IV. Der EngelIall in gnostischen OriginalschriIten................ 151
1. Die SchriIten der ,sethianischen Gnosis'...................................... 151
1.1 Das Apokryphon des Johannes ....................................................... 151
1.1.1 Grundlegendes zum Apokryphon des Johannes .................. 152
1.1.2 Text, bersetzung und Struktur des Textes
(AJ II,1 29, 16-30,9)............................................................ 156
1.1.3 Die Engel als Instrumente des Oberarchonten
(AJ II,1 29,16 - 25).............................................................. 167
1.1.4 Die VerIhrung der Menschentchter durch die Engel
(AJ II,1 29,26-30,2)........................................................... 172
1.1.5 Das vergngliche Leben der Menschen als Konsequenz der
VerIhrung (AJ II,1 30,2-11) .............................................. 176
1.1.6 ZusammenIassung:
Der EngelIall im Apokryphon des Johannes....................... 180


3
1.2 Die Hypostase der Archonten ........................................................ 184
1.2.1 Grundlegendes zur Hypostase der Archonten ..................... 184
1.2.2 Grundstzliche berlegungen zum EngelIall in HA........... 187
1.2.3 Die Entstehung des Demiurgen als ,EngelIall'?................. 189
1.2.3.1 Emanationen statt EngelIall............................................ 192
1.2.3.2 Jaldabaoth als Fehlgeburt ............................................... 198
1.2.3.3 Jaldabaoth als Lwe........................................................ 204
1.2.3.4 ZusammenIassung .......................................................... 207
1.2.4 VerIhrung der geistigen Eva oder Anthropogonie der HA
(89 |137|,17-30) .................................................................. 209
1.2.4.1 Text, bersetzung und Struktur des Textes
(HA 89|137|,17-31)........................................................ 212
1.2.4.2 VerIhrung der Mchte und Vergewaltigungsbeschluss
(HA 89 |137|, 17-25) ...................................................... 219
1.2.4.3 Der bergriII auI die geistige Frau und ihre Flucht
(HA 89 |137|, 23-27)...................................................... 227
1.2.4.4 Selbstverurteilung als BeIleckung (HA 89 |137|,27-31) 242
1.2.4.5 ZusammenIassung .......................................................... 247
1.2.5 Vergewaltigungsversuch an Norea
(HA 92 |140|,18-93 |141|,2) ............................................... 249
1.2.5.1 Norea: Einleitende Bemerkungen................................... 249
1.2.5.2 Noreas HerkunIt und Charakterisierung
(HA 91 |139|,30-92 |140|, ) .......................................... 254
1.2.5.3 Gewalt gegenber Norea
(HA 92 |140|,18- 93 |141|,2) ......................................... 269
1.2.5.4 Noreas Rettung durch Eleleth (HA 93 |141|,2-13)......... 282
1.2.5.5 Norea, eine gnostische ErlserIigur?.............................. 288
1.2.6 ZusammenIassung:
Der EngelIall in der Hypostase der Archonten.................... 298
2. Der EngelIall in der SchriIt ,Vom Ursprung der Welt'................ 302
2.1 Grundlegendes zu der SchriIt ,Vom Ursprung der Welt' .............. 302
2.2 Grundstzliche berlegungen zum EngelIall in UW...................... 307
2.2.1 Das Mrchen von Amor (Eros) und Psyche
oder wie die Lust auI die Erde kam .................................. 308
2.2.2 Die EngelIalltradition in der VerIhrung Evas
(UW 116 |164|,8-117 |165|,18 ) ......................................... 313
2.2.3 GeIallene Engel und Dmonen............................................ 327
2.2.3.1 Das Wirken der Dmonen menschliches Leben in
TodesverIallenheit .......................................................... 331
2.2.3.2 Satanssturz und/oder EngelIall? ..................................... 334
2.3 ZusammenIassung:
Der EngelIall in der SchriIt Vom Ursprung der Welt ..................... 339
3
4
3. Andere gnostische SchriIten.......................................................... 341
3.1 Der Gedanke unserer groen KraIt (NHC VI,4 38,13-19)............. 342
3.2 Asklepius (NHC VI,8 73,5-12) ...................................................... 345
3.3 Valentinianische Abhandlung (NHC XI,2 38,34-39) .................... 349
3.4 ZusammenIassung.......................................................................... 353
V. Resmee: Der EngelIall in gnostischen SchriIten ........... 355


Literaturverzeichnis ............................................................................ 361
1. Quellen und bersetzungen .......................................................... 361
2. HilIsmittel ..................................................................................... 380
3. Monographien, AuIstze, Lexikonartikel ..................................... 382
















5
I. Einleitung
1. Themenstellung
Die Entdeckung der koptischen Bibliothek von Nag Hammadi in Obergypten
fhrte zu einer Wende innerhalb der Gnosisforschung. Zum ersten Mal stand eine
breite Textbasis gnostischer Originalquellen zur Verfgung und ersetzte die ten-
denzisen Berichte der Kirchenvter ber gnostische Lehren. Eine berraschende
Beobachtung bestand darin, dass die neu entdeckten Schriften eine Vielzahl von
Bezgen zum Alten Testament enthalten, einige sogar eine fortlaufende Ausle-
gung der ersten Kapitel der Genesis. Dabei war nicht die Schriftverwendung als
solche berraschend, die bereits von Irenaeus
1
bezeugt ist, sondern die groe
Zahl alttestamentlicher Bezge
2
.
Eine Konsequenz aus dem Fund der Nag-Hammadi-Schriften bestand also
darin, die pauschale Ablehnung des Alten Testaments in der Gnosis, die Rudolf
Bultmann
3
postulierte, zu korrigieren. Stattdessen wurde dem AT in der Gnosis
eine gewisse Autoritt zugestanden. Hans von Campenhausen formuliert fol-
gendermaen:
Eine gewisse Autoritt der alten Offenbarungsurkunde erscheint auch ihnen im
Grunde selbstverstndlich und kann sich selbst dort noch behaupten, wo man am
Inhalte der biblischen Aussagen spttische Kritik bt und sich distanziert.
4

Wie sieht nun diese gewisse Autoritt des Alten Testamentes in gnostischen
Originalschriften aus?
Bereits ein flchtiger Blick auf die gnostischen Interpretationen des AT erff-
net dem Bibelkenner das Bild einer ungewhnlichen Auslegungspraxis. So er-
scheint der alttestamentliche Schpfergott bisweilen als Bsewicht oder als Tl-

1
Iren., haer. I 3, 6 nach L. DOUTRELEAU/ A. ROUSSEAU (Hg.), Contre les hrsies (SC 263), Paris
1973.
2
Der erste systematische berblick zum Gebrauch des AT bestand in der Auswertung des Stel-
lenregisters in der von W. FOERSTER herausgegebenen Sammelausgabe (Die Gnosis, Bd. 2
Koptische und Mandische Quellen, Zrich 1969, Sonderausgabe
3
1997, 470-476) durch R.
MCL. WILSON, The Gnostics and the Old Testament, in: G. WIDENGREN (ed.), Proceedings of
the International Colloquium on Gnosticism, Stockholm 20.-25. August 1973, Leiden 1977,
164-168. Es sollte zwanzig Jahre dauern bis durch die Verffentlichung einer Synopse (C.A.
EVANS, R.L. WEBB and R.A. WIEBE (eds.), Nag Hammadi Texts and the Bible. A Synopsis and
Index (NTTS 18), Leiden, New York, Kln 1993 allerdings basiert die Arbeit auf dem engli-
schen bersetzungstext) der biblischen Zitate und Anlehnungen an Texte des Alten und Neuen
Testaments ein Hilfsmittel zur Erforschung der berlieferungs- und Interpretationsgeschichte
biblischer Stellen zur Verfgung stand.
3
Theologie des Neuen Testaments, 9. Aufl., durchgesehen und ergnzt von O. MERK, Tbingen
1984, 111f.: Sehr bald jedenfalls gab es eine christliche Gnosis, die in ihrer radikalen Form
das AT vllig verwarf und so das uerste Extrem der zu berblickenden Mglichkeiten dar-
stellt.
4
H. V. CAMPENHAUSEN, Die Entstehung der christlichen Bibel, Berlin
2
1977 (= Tbingen 1968),
93.


6
pel. Biblische Personen, die positiv geschildert sind, mutieren zu negativen Cha-
rakteren. Evas Essen vom Baum der Erkenntnis ist dagegen keine Snde, sondern
ein Akt der Erlsung. Diese Beispiele gnostischer Interpretation des AT begrn-
den die oft geuerte, pauschale Charakterisierung der Hermeneutik gnostischer
Bibelexegese als Umwertung oder Perversion
5
des biblischen Textes. Schon
Hans Jonas schrieb der gnostischen Allegorie einen rebellischen Ton zu und hat
die gnostische Exegese als value-reversal
6
bezeichnet. Kurt Rudolph setzt die
von Jonas eingeschlagene hermeneutische Charakterisierung fort und fhrt den
Begriff der Protestexegese
7
ein. So belegt Jonas am Beispiel gnostischer Aus-
sagen zu Kain sowie Eva und der Schlange die vllige Umwertung der traditio-
nellen biblischen Wertmastbe und urteilt:
Wieder also Optierung fr die andere Seite, wieder Umkehrung der Wertver-
hltnisse. Dies ist Methode - Ketzermethode -, nicht Ausschweifung einer dichte-
rischen oder allgemein spekulierenden Freiheit. Mit anderen Worten: Hier ist
wiederum nicht Allegorie, sondern Paradoxie und bewute Polemik, nicht Aus-
deutung der Vorlage, sondern ihrer Darstellung tendenzis entgegengestellte Be-
richtigung - und daher ein wirklicher Teilakt jenes Kampfes, der gegen die Ge-
ltungen des berlieferten Wertzusammenhanges in der menschlichen Realitt der
Zeit selbst ausgefochten wurde.
8

Die Beobachtungen anhand dieser beiden Beispiele gnostischer Schriftauslegung
werden fr Jonas zum Inbegriff des gnostischen Umgangs mit biblischen Tradi-
tionen, so dass der Eindruck einer systematischen Umdeutung und Umwertung
biblischer Stoffe und Personen
9
durch die Gnostiker entstehe. Mehr noch in
dieser Art negativer Schriftinterpretation zeige sich, so Jonas, eine Art metaphy-
sischer Antisemitismus.
10

Rudolph charakterisiert das hermeneutische Programm gnostischer Bibelexe-
gese mit folgenden Worten:
Methode und Art der Schriftexegese (Verwendung der alt. Stellen). Sie wird in
der Gnosis dazu verwandt, einen gegenteiligen Sinn aus den herangezogenen Stel-

5
E.M. YAMAUCHI, Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the proposed Evidences, Grand Rap-
ids 1973, 144f. most of the Old Testament materials are used in quite a perverse way.
6
H. JONAS, Delimitation of the Gnostic Phenomenon - Typological and Historical, in: U. BIAN-
CHI (ed.), Le Origini dello Gnosticismo. Colloquio di Messina, 13. -18. Aprile 1966. Testi e Di-
scussioni publicati a cura di U. BIANCHI, Leiden 1967, 90-104, hier 102. Die Umschreibung
gnostischer Exegese mit dem Begriff value reversal findet sich bereits bei H. JONAS und
wurde nicht erst durch M.A. WILLIAMS vorgeschlagen, wie von CH. MARKSCHIES (Kaiserzeitli-
che christliche Theologie und ihre Institutionen. Prolegomena zu einer Geschichte der antiken
christlichen Theologie, Tbingen 2007, 297) angefhrt.
7
Vgl. K. RUDOLPH, Randerscheinungen des Judentums und das Problem der Entstehung des
Gnostizismus, Kairos IX (1967), 105-122, hier 117.
8
H. JONAS, Gnosis und sptantiker Geist. Erster Teil: Die mythologische Gnosis. Mit einer
Einleitung zur Geschichte und Methodologie der Forschung (FRLANT 33), Gttingen
4
1988 (=
1968), 200.
9
Vgl. H. JONAS, Delimitation of the Gnostic Phenomenon, 102: The same value-reversal is
practiced with regard to the Law, the prophets, the status of the chosen people - all along the
line, one might say, with a very few exceptions, such as the misty figure of Seth. No tolerant
eclecticism here.
10
Vgl. Delimitation, 103.



7
len herauszulesen, der der gnostischen Weltauffassung gem ist und die offiziel-
le jdische Auslegung auf den Kopf stellt (eine Art Protestexegese).
11

Gegen diese pauschale Beurteilung gnostischer Bibelrezeption, die auch in neue-
rer Zeit unhinterfragt und mit groer Selbstverstndlichkeit wiederholt
12
wird,
wendet sich die vorliegende Untersuchung. Die oben zitierte Definition von Ru-
dolph enthlt zwei implizite Voraussetzungen, die zu hinterfragen sind.
Zum einen ist die Rede von der offiziellen jdischen Auslegung ein Anach-
ronismus und entspricht weder der Hermeneutik zur Zeit des Zweiten Tempels
13

noch derjenigen der Rabbinen
14
. Eine einzig legitime Schriftauslegung ist fr das
antike Judentum nicht nachweisbar. Zum anderen ist die Interpretation eines Tex-
tes gem der eigenen Weltauffassung bzw. das Hineinlesen der eigenen Auffas-
sung in einen Text Teil der hermeneutischen Methode. Die Bezeichnunggnosti-
scher Schriftinterpretation als Protestexegese beinhaltet eine einseitige
Wertung ohne damit den spannungsvollen Auslegungsprozess zwischen Aus-
gangstext und Interpretation, in dem ein Vor- oder Weltverstndnis mit dem Aus-
legungstext in Berhrung kommt, wirklich ernst zu nehmen. Zwar scheint Ru-
dolph in der Zwischenzeit auch differenzierte Modelle gnostischer Bibelrezeption
zu akzeptieren, wie beispielsweise das im Folgenden vorzustellende Modell von
Peter Nagel
15
. Doch auch hier fehlt das Stichwort der Protestexegese
16
nicht.

11
Randerscheinungen des Judentums, 117.
12
Vgl. J. IWERSEN, Gnosis zur Einfhrung (Zur Einfhrung 240), Hamburg 2001, 31: Die
nichtchristlichen Spielarten, wie die mandische und die frhe sethianische Gnosis, behalfen
sich anders und konstruierten entlang an alttestamentlichen berlieferungen, d.h. durch deren
Protestexegese, eigene jdische Abstammungsmythen. In diesem Tenor auch die Einleitung
zum Apokryphon des Johannes in der deutschen bersetzung der Nag-Hammadi-Texte von G.
LDEMANN/M. JANSSEN, Die Bibel der Hretiker. Die gnostischen Schriften von Nag Hamma-
di, Stuttgart 1997, 103: Hier ist die typische Protestexegese anzutreffen, die herkmmliche
Deutungen zurckweist.
13
Vielmehr findet sich zur Zeit des Zweiten Tempels eine vielschichtige und sehr unterschiedli-
che Auslegungsliteratur (Apokryphen, Pseudepigraphen, Josephus, Qumranschriften die ber-
setzungsliteratur der Bibel und Philo), bei der zunchst keinerlei Priorittenbildung erkennbar
ist. Vgl. dazu CH. DOHMEN/G. STEMBERGER, Hermeneutik der Jdischen Bibel und des Alten
Testaments (Kohlhammer-Studienbcher Theologie; Bd. 1,2), Stuttgart 1996, 24-74.
14
Nach A. GOLDBERG (Die Schrift der rabbinischen Schriftausleger, FJB 15 (1987), 1-15, hier:
14) besteht die Schrift fr die Rabbinen primr nicht in einer festgesetzten Menge an Bedeu-
tungen, sondern in einer festgesetzten Zahl von Zeichen, deren Sinngehalt es zu eruieren gilt.
GOLDBERG schreibt: Die Schrift ist eine genau definierte Menge graphischer Zeichen. Das Ar-
tefakt Schrift ist przise festgelegt und kann keiner Vernderung unterliegen. Dieser be-
stimmten, endlichen Menge graphischer Zeichen entspricht eine noch offene Menge sprachli-
cher Zeichen. Die Menge der sprachlichen Zeichen nimmt in der Auslegung zu, weil immer
mehr entdeckt wird, was alles sprachliches Zeichen ist. So kann die Basis rabbinischer Her-
meneutik umschrieben werden. Zur Schriftauslegung der Rabbinen vgl. CH. DOHMEN/G. STEM-
BERGER, Hermeneutik, 75-109.
15
Bibel und Gnosis. Zum Verstndnis jdisch-biblischer Texte in der gnostischen Literatur,
vornehmlich aus Nag Hammadi, in: H. MERKLEIN, K. MLLER u. G. STEMBERGER (Hgg.), Bibel
in jdischer und christlicher Tradition. FS fr Johann Maier (BBB 88), Frankfurt 1993, 137-
156, hier 146-148.
16
So umschreibt RUDOLPH (vgl. Bibel und Gnosis, 147) die von P. NAGEL an zweiter Stelle ge-
nannte Auslegung im Gegensinn durch Rollen- und Funktionstausch (HA, UW; ApcAd; Pera-
ten) (Die Auslegung der Paradieserzhlung in der Gnosis, in: K.-W. TRGER (Hg.), Altes Tes-
tament- Frhjudentum- Gnosis, Gtersloh 1980, 49-70, hier: 51) als Auslegung im Gegensinn,
d.h. die Protestexegese im e. S. (HA, SOT II, ApcAd; Peraten).


8
Der Grundzug gnostischer Hermeneutik wird bei allem Eingestndnis unter-
schiedlicher Auslegungstypen von Rudolph als eine Art geistig-hermeneutischer
Imperialismus
17
beschrieben. Gegen eine verallgemeinernde und damit verein-
fachende Beschreibung gnostischer Hermeneutik im Sinne einer Verkehrungs-
oder Umkehrhermeneutik wendet sich auch Michael Allen Williams
18
in seiner
kritischen Untersuchung des wissenschaftlichen Verstndnisses der Kategorie
Gnosis.
Von daher liegt der Ausgangspunkt der vorliegenden Studie zunchst in dem
Faktum gnostischer Bibelrezeption, ohne diese im Vorfeld bereits einzuordnen.
Fr den Auslegungsprozess wird in Anlehnung an Klaus Berger vorausgesetzt,
dass es bei der Applikation des biblischen Ausgangstexts verschiedene Grade
von Treue geben kann.
19
Die verschiedenen Grade von Treue gegenber dem
biblischen Text in der gnostischen Applikation sind inhaltlich und formal heraus-
zuarbeiten und zu erklren. Denn bereits anhand eines groben berblicks ber
die Bewertung alttestamentlicher Personen und Themen
20
in gnostischen Origi-
nalschriften lsst sich die These von der grundstzlichen Umwertung bzw. Ver-
kehrung alttestamentlicher Texte widerlegen.
Nur wenige Arbeiten bieten ein differenziertes Bild gnostischer Bibelrezepti-
on. Diese seien im Folgenden kurz vorgestellt. So unterscheidet Nagel
21
in seiner
Untersuchung der Auslegung der Paradieserzhlung in der Gnosis vier Haupt-
interpretationsarten, die teilweise in sich noch unterteilt sind. Die erste Interpreta-
tionsart, die er als aggressiv-polemische Umkehrung bezeichnet, untergliedert
er a) in die Gruppe der polemischen Absage
22
an den biblischen Text, b) in die
Interpretationsgruppe, die durch Rollen- und Funktionstausch
23
eine dem bibli-
schen Text entgegengesetzte Darstellung biete und c) in die Gruppe der korrekti-
ven Auslegung
24
, die durch explizite Kritik am biblischen Text korrektiv in die-

17
Vgl. Bibel und Gnosis, 152: Wie die hermeneutischen Voraussetzungen zeigen, hat die gnos-
tische Schriftstellerei eine Reihe von Typen der Auslegung hervorgebracht, die nicht immer
scharf voneinander abgrenzbar sind, generell dominiert eine Art expansionistischer oder an-
nexionistischer Auslegung, indem die eigenen Lehren rcksichtslos aus den genannten bibli-
schen Schriften besttigt oder in sie hineingedeutet werden (typisch dafr die Naassener
Schrift und die ExPsych). Es ist eine Art geistig-hermeneutischer Imperialismus, der hier
greifbar wird und der Religionsgeschichte nicht fremd ist. Hier wird die Emphase evident,
mit der nach CH. MARKSCHIES (Kaiserzeitliche, 297) das Konzept der Protestexegese vertreten
wird.
18
Falls berhaupt von einer Umwertung innerhalb der gnostischen Auslegung zu sprechen sei,
beschreibt WILLIAMS (Rethinking Gnosticism. An Argument for dismantling a dubios Cate-
gory, Princeton, New Jersey
2
1999, 63) diese als Funktion einer bestimmten auszulegenden
Textstelle: We might say that the hermeneutical activity is not reversal for reversals sake
(i.e., reversal as the principle, reversal as protest, and so forth), but rather a very selective re-
versal whose predictability is limited and is primarily a function of the specific scriptural inci-
dent or figure involved.
19
K. BERGER, Hermeneutik des Neuen Testaments, Gtersloh 1988, 229.
20
Vgl. dazu die Tabellen in M.A. WILLIAMS, Rethinking, 61f.
21
Die Auslegung der Paradieserzhlung in der Gnosis, in: K.-W. TRGER (Hg.), Altes Testament
- Frhjudentum - Gnosis. Neue Studien zu Gnosis und Bibel, Gtersloh 1980, 49-70.
22
Dieser Gruppierung rechnet P. NAGEL vor allem die Nag-Hammadi-Schriften: Der zweite
Logos des groen Seth (NHC VII, 2) und das Testimonium Veritatis (NHC IX, 3) zu.
23
Diese Gruppe ist nach P. NAGEL (54) durch die Schriften Hypostase der Archonten und Vom
Ursprung der Welt aus NHC II reprsentiert.
24
Dazu zhlt das Apokryphon des Johannes (NHC II, 1; III, 1; IV, 1 und BG).



9
sen eingreife. Die allegorische Interpretation ist die zweite Hauptinterpretati-
onsart, die jedoch in der gnostischen Interpretation der Paradieserzhlung bzw.
des Sndenfalls nicht zur Anwendung komme. Eine dritte Hauptinterpretationsart
definiert Nagel als eklektische Inanspruchnahme einzelner Passagen des AT.
Die vierte und letzte Interpretationsart in Nagels Einteilung ist die tiologische
und typologische Interpretation
25
, in der die Paradieserzhlung als Unheilsge-
schichte gedeutet werde. Nagels exemplarische Analyse gnostischer Exegese
zeigt deutlich, dass die Annahme eines einzigen hermeneutischen Prinzips zur
Charakterisierung gnostischer Exegese ungengend ist.
Whrend sich Nagels Versuch der Kategorisierung gnostischer Schriftausle-
gung ausschlielich auf die Paradieserzhlung beschrnkt, ist die von Giovanni
Filoramo und Claudio Gianotto
26
durchgefhrte Analyse gnostischer Interpretati-
on des AT weiter gefasst. Dabei bedienen sich die Autoren zweier Kriterien. Sie
fragen nach der theologischen Intention der Auslegungen und nach den ange-
wandten exegetischen Methoden. Anhand des erstgenannten Kriteriums unter-
schieden die gnostischen Autoren, nach Meinung von Filoramo und Gianotto,
zwischen Quellen, die das AT ablehnen, Quellen, die das AT positiv bewerten,
und solchen, die eine mittlere Position einnehmen. Aufgrund der angewandten
exegetischen Methoden ergeben sich fr Filoramo und Gianotto die Gruppen der
allegorischen Interpretation, der Urbild-Interpretation sowie der Reinterpretation
der biblischen Darstellung. Zusammenfassend stellen die beiden Autoren eine
enge Korrelation zwischen der theologischen Intention und den angewandten
exegetischen Methoden fest. Danach gehen die allegorische und die Urbild-
Interpretation regelmig mit einer positiven Bewertung des AT einher, whrend
die Reinterpretation der biblischen Darstellung meist mit der radikalen Ableh-
nung des AT verbunden sei
27
.
Schlielich sei auf die Untersuchung von Birger A. Pearson
28
zur Verwen-
dung und Exegese des Alten Testaments in gnostischen Schriften verwiesen.
Pearson untergliedert hnlich wie auch Filoramo und Gianotto aufgrund herme-
neutischer Voraussetzungen die gnostische Interpretation des AT in drei Grup-

25
Unter diese Kategorie subsumiert P. NAGEL (59-60) das Baruch Buch des Gnostikers Justin,
das Evangelium Veritatis (NHC I, 3); den Tractatus Tripartitus (NHC I, 5) und das Evangelium
nach Philippus (NHC II, 3).
26
Linterpretazione gnostica dell Antico Testamento: Posizioni ermeneutiche et tecniche esege-
tiche., in: Augustinianum 22 (1982), 53-74.
27
G. FILORAMO / C. GIANOTTO, Linterpretazione, 74: La scelta delle varie tecniche interpretati-
ve pare strettamente collegata alle diverse posizioni teologiche. Da una parte, lutilizzazione
dellinterpretazione allegorica (peraltro scarsamente documentata nei testi di Nag Hammadi) e
prefigurativa dellAT collegata ad una valutazione in qualche modo positiva del carattere in-
spirato del testo sacro; dallaltra, la posizione di rifiuto pi o meno radicale si traduce in tenta-
tivi di ritrascrivere il testo biblico che sfociano nella redazione di racconti mitici alternativi.
28
Use, Authority and Exegesis of Mikra in Gnostic Literature, in: M.J. MULDER / H. SYSLING
(eds.), Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Ju-
daism and Early Christianity (CRINT II, 1), Assen, Philadelphia 1988, 653-652. Dazu vgl.
ebenso PEARSONs Aufsatz: Jewish Sources in Gnostic Literature, in: M.E. STONE (ed.), Jewish
Writings of the Second Temple Period (CRINT II, 2), Assen, Philadelphia 1984, 443-481. Eine
berarbeitung von Use, Authority and Exegesis mit dem Titel: Old Testament Interpretation in
Gnostic Literature, findet sich in PEARSONs Aufsatzband: The Emergence of the Christian Re-
ligion. Essays on early Christianity, Harrisburg 1997, 99-121.


10
pen: 1. Texte absolut negativer Sichtweise des AT
29
, 2. Texte positiver Sichtwei-
se
30
und 3. Texte einer dazwischen liegenden Position
31
. Der letztgenannten
Gruppe attestiert Pearson the most characteristic attitude toward the scriptures
displayed in the Gnostic sources in general.
32

Trotz unterschiedlicher methodischer Zugnge besteht das Ergebnis der drei
Studien in der Ablehnung einer einlinigen hermeneutischen Charakterisierung
gnostischer Exegese des Alten Testaments wie sie von H. Jonas und K. Rudolph
durchgefhrt worden war. Bereits Filoramo und Gianotto
33
forderten eine Kor-
rektur der von Jonas mit den Stichworten Revolte und Protest umschriebenen
gnostischen Exegese. Eine systematisch durchgefhrte Umwertung biblischer
Inhalte
34
in gnostischen Texten ist nicht zu erkennen. Vielmehr sind der Ge-
brauch und die Auslegung der Hebrischen Bibel in gnostischen Originalschrif-
ten komplexer, wie Pearson treffend formuliert:
The use of the OT in Gnosticism ...is a multifaceted thing, implying positive
value in the OT as well as negative elements, and involving various exegetical
methods.
35

Die Linien gnostischer Bibelexegese, die hier groflchig aufgezeigt wurden,
mssen in Spezialstudien berprft werden. Eine groe Vielfalt und Komplexitt
in der gnostischen Auslegung des Alten Testaments voraussetzend, will die vor-
liegende Arbeit am Beispiel eines biblischen Themas die unterschiedlichen An-
stze gnostischer Bibelrezeption und ihre Funktion in dem jeweiligen Text erar-
beiten. Ohne eine im Vorfeld festgelegte Kategorisierung gnostischer Quellen in:
a) das Alte Testament ablehnende Schriften; b) zustimmende oder c) indifferente
Schriften vorzunehmen, soll den Versen von Gen 6,1-4 und ihrer Auslegung in
gnostischen Originalschriften nachgegangen werden.
Die Eingrenzung auf den genannten Themenbereich bietet sich aus unter-
schiedlichen Grnden an. Zum einen ist anzunehmen, dass die biblische Erwh-
nung des Geschlechtsverkehrs zwischen den Shnen Gottes mit den Menschen-

29
Zu dieser Gruppe zhlt B.A. PEARSON (639f.) nur die Schrift der zweite Logos des groen Seth
(NHC VII, 2).
30
Die Reprsentanten einer positiven Bewertung der hebrischen Bibel sind nach PEARSON (Use,
Authority and Exegesis, 641-644) die Schrift Exegese ber die Seele (NHC II, 6), Zeugnisse
der Naassener und die Pistis Sophia.
31
Hier fhrt PEARSON (Use, Authority and Exegesis, 644-646) beispielsweise den Brief des Pto-
lemus an Flora und den Tractatus Tripartitus (NHC I, 5) an, lsst viele andere aber unge-
nannt.
32
Use, Authority and Exegesis, 646.
33
Linterpretazione, 62.
34
So auch das Ergebnis der kritischen Betrachtung gnostischer Schriftinterpretation von M.A.
WILLIAMS in: Rethinking Gnosticism. Williams resmiert in dem Kapitel mit der program-
matischen berschrift: Protest Exegesis? or Hermeneutical Problem-Solving? folgender-
maen: There is no systematic or consistent program of inversion among these sources. In-
stead, the amount of any value reversal varies significantly, from zero to several elements... If
there is a pattern regarding value reversal here, it is that when such reversal does appear, it
seems usually to result from an adjustment of some problem element in the text, some scrip-
tural chestnut that had been recognized as a difficulty by generations of interpreters. (Re-
thinking Gnosticism, 77).
35
Gnostic Interpretation of the Old Testament in the Testimony of Truth (NHC IX, 3), HTR 73
(1980), 311-319, hier 319.



11
tchtern bei den gnostischen Autoren, die eine reichhaltige Sexualmetaphorik
36

verwenden, beliebt war und von daher auf ausreichendes Quellenmaterial zu
schlieen ist.
Andererseits wird Gen 6,1-4 und besonders ihre Rezeption innerhalb des
Frhjudentums immer wieder als Erklrungsmodell fr den Ursprung des Bsen
in der Welt gedeutet, auf das die Gnostiker zurckgriffen
37
. Gedaliahu A.
Stroumsa
38
geht sogar soweit zu behaupten, dass die radikale Transformation des
Engelfallmythos die Basis gnostisch mythologischen Verstndnisses vom Bsen
sei. Der Grund fr die Ablehnung der materiellen Welt und ihres Schpfers durch
die Gnostiker liege in deren Besessenheit von dem Problem des Bsen.
Es ist festzuhalten, dass die Exegese des Engelfalls ein wichtiges Element in
der gnostischen berlieferung darstellt. Damit steht der Engelfallmythos im
Zentrum einer Definition von Gnosis. Unbestreitbar ist auch, dass die Frage nach
dem Bsen in der Welt und seines Ursprungs, wie Tertullian
39
bezeugt, sowie die
allgemeinen Fragen nach dem Woher des Menschen, die in den von Clemens v.
Alexandrien berlieferten Exzerpten aus Theodot (78,2)
40
aufgezhlt werden, zu
den Grundfragen der Gnostiker gehrten. Die gnostische Antwort auf die Frage

36
Diese findet sich sowohl in der Charakterisierung der Geschehnisse in der oberen Welt, so in
der Darstellung der Entstehung des Schpfergottes als auch in der Schilderung des irdischen
Leidensweges der gefallenen Seele als missbrauchte Frau in der Nag-Hammadi-Schrift: Exe-
gese ber die Seele (ExAn) in NHC II, 6. Die in gnostischen Texten berwiegend anzutref-
fende Funktion verwendeter Sexualmetaphorik dient der Schilderung des abzulehnenden Status
alles Irdischen bzw. der Unwissenheit des Nicht-Gnostikers im Gegensatz zu demjenigen, der
seine wahre Herkunft erkennt. Dazu vgl. die Arbeit von R. ZIMMERMANN, Geschlechtermeta-
phorik und Gottesverhltnis. Traditionsgeschichte und Theologie eines Bildfeldes in Urchris-
tentum und antiker Umwelt (WUNT 2. Reihe 122), Tbingen 2001.
37
Vgl. CH. MARKSCHIES, (Die Gnosis (C.H. Beck Wissen in der Beckschen Reihe 2173), Mn-
chen 2001, 50): Die Geheimschrift des Johannes ist an diesem Punkt nicht einmal originell:
Schon das antike Judentum hatte die Rede von dem Wandel der Gottesshne auf Erden im
ersten Buch der Bibel (Gen 6,2) so gedeutet, da emotionale Affekte wie Lust und Neid die
gttlichen Engelwesen haben aus dem Himmel fallen lassen und so das Bse in die Welt ge-
kommen sei (Leben Adams und Evas 12-17 oder thiopischer Henoch 7-10, 18f. und 65-69).
Danach ist die Auslegung von Gen 6,2 in der Literatur des antiken Judentums ein Modell zur
Erklrung des Ursprungs des Bsen in der Welt, auf das die Gnostiker in ihrer Konstruktion
des Mythos vom Fall eines Teils Gottes als himmlisches Vorbild zum biblisch berichteten Fall
des ersten Menschenpaares zurckgriffen. Damit diene die frhjdische Interpretation von Gen
6,2 als Vorlage fr die gnostische Konstruktion einer im platonischen Denken notwendigen
berirdischen Vorgeschichte des menschlichen Falls. So griffig und einleuchtend diese berle-
gung auf den ersten Blick erscheint, muss sie sich doch an den Texten erweisen. Beachtenswert
an der Erklrung von MARKSCHIES ist die Verschrnkung der beiden Themen Menschenfall
und Engelfall, die er bereits in der Auslegung des antiken Judentums angedeutet findet. Dage-
gen ist die Applikation des Engelfalls auf den Fall der Sophia in der berirdischen Welt an den
gnostischen Texten zu berprfen.
38
Another Seed: Studies in Gnostic Mythology (NHS 24), Leiden 1984, 19: What I shall try to
show is that a radical transformation of this myth forms the basis of the Gnostic mythological
consciousness of evil.
39
Tertullian unterstellt die Fragen nach dem Bsen: unde malum et quare? und die nach dem
Woher des Menschen: unde homo et quomodo? allen Hretikern und Philosophen, vgl. De
praescriptione haereticorum 7,5; Adversus Marcionem I,2 (dort auf Marcion und andere Hre-
tiker bezogen).
40
Clemens von Alexandrien, Excerpta ex Theodoto 78,2 (zitiert nach der Ausgabe von O. STH-
LIN/ U. FRCHTEL, GCS 17
2
, 131,17-19): , , []
, , .


12
nach dem Bsen, als Theodizee-Frage gestellt, besteht in einer abwertenden Hal-
tung gegenber der Schpfung und dem Schpfer. Zu klren bleibt allerdings,
inwieweit die Exegese vom Engelfall ein gngiges Erklrungsmodell fr die
Herkunft des Bsen darstellt und falls ja, in welcher Weise sich die Gnostiker
dessen bedient haben sollen.
In der vorliegenden Untersuchung der Engelfalltradition in gnostischen Origi-
nalschriften sollen Bedeutung und Funktion dieser Tradition kritisch berprft
werden. Denn einige Arbeiten
41
vermitteln den Eindruck, als sei die Engelfalltra-
dition eine Universalerklrung fr jede Art von Fall, und als gehe jede Erwh-
nung einer sexuellen Verbindung auf den Engelfallmythos zurck. Um Einseitig-
keiten und Pauschalurteile zu vermeiden, ist die vorliegende Untersuchung eng
am koptischen Text orientiert und streng traditionsgeschichtlich ausgerichtet.
Gerade die traditionsgeschichtliche Ausrichtung erfordert zunchst Bedeutung
und Funktion der Engelfalltradition in der Literatur des antiken Judentums
42
, dem
Neuen Testament und auch der rabbinischen Literatur zu analysieren, bevor die
gnostischen Texte in den Blick genommen werden.
Vor dem Hintergrund der traditionsgeschichtlichen Voraussetzungen und ih-
rer theologischen Implikationen wird die Bedeutung der Engelfalltradition in
gnostischen Texten erhoben, wobei methodisch ein besonderes Interesse in der
Frage nach Aufnahme und/oder Umwertung verschiedener Elemente der Traditi-
on liegt. Hier gilt es, Einseitigkeiten wie beispielsweise eine pauschale Bewer-
tung gnostischer Auslegung alttestamentlicher Texte als Protestexegese, aber
auch die Annahme linearer Entwicklungshypothesen ungebrochener Auslegungs-
traditionen zu vermeiden. Methodisch angemessener ist dagegen, eine Vielzahl
wechselseitiger Verbindungen hypothetisch zuzulassen. Oder mit den Worten
Bergers formuliert: komplexe Prozesse von Konkurrenz und Dialog, Diskussion
und Abgrenzung, Antithese und Umwandlung
43
als gestaltende Elemente einzu-
beziehen. In der Untersuchung von Bedeutung und Funktion der biblischen ber-
lieferung des Engelfalls in gnostischen Schriften ist die Frage, ob und inwieweit
die Engelfalltradition ein Erklrungsmodell fr den Ursprung des Bsen darstellt,
von besonderem Interesse. Denn darin manifestiert sich ein zentrales Element des
gnostischen Mythos.
2. Stand der Forschung: Die Engelfalltradition in Schriften
des antiken Judentums und gnostischen Originalschriften
Gegenber dem groen Interesse an der biblischen berlieferung in Gen 6,1-4,
der unzhlige Arbeiten
44
gewidmet sind, so dass diese wenigen Zeilen im AT zu
den oft kommentierten Zeilen zhlen, fiel das Interesse an der Rezeption dieser

41
Stellvertretend fr andere sei hier die Arbeit von B. BARC (LHypostase des Archontes. Trait
gnostique sur lorigine de lhomme, du monde et des Archontes (NH II, 4), BCNH section
Textes 5, Qubec, Louvain 1980, 31f.) angefhrt.
42
Dazu zhle ich die Qumranliteratur, die Apokryphen und Pseudepigraphen des AT, die Schrif-
ten Philos und Josephus sowie die frhen rabbinischen Midraschim.
43
So K. BERGER u. C. COLPE zu der theologischen Bedeutung religionsgeschichtlicher Arbeit, in:
Religionsgeschichtliches Textbuch zum Neuen Testament (TNT Bd. 1), Gttingen 1987, 12.
44
Dazu vgl. die Literaturangaben in Kapitel I. Der biblische Text: Gen 6,1-4.



13
Stelle in den Schriften des antiken Judentums merklich ab. Dies nderte sich
jedoch in wellenartig auftretenden Abstnden, wie am thiopischen Henoch zu
beobachten ist. Ausgelst wird das in Wellen auftretende forschungsgeschichtli-
che Interesse meist durch wichtige wissenschaftliche Verffentlichungen. Wh-
rend in der ersten Hlfte des letzten Jahrhunderts die Engelfalltradition bzw. die
Rezeption von Gen 6,1-4 in den Schriften des antiken Judentums auer in ber-
blicksdarstellungen
45
mit aufzhlendem Charakter kaum Beachtung fand, nderte
sich dies durch die Wahrnehmung der zahlreichen aramischen Fragmente unter
den Schriften von Qumran in den 70er Jahren. Als eine der ersten legte Devorah
Dimant
46
eine ausfhrliche Analyse der Engelfalltradition in den Schriften von
Qumran sowie den Apokryphen und Pseudepigraphen vor. Die unverffentlichte
Dissertation Dimants von 1974, die meist nicht in ihren spannenden Einzelheiten
rezipiert wird, was vermutlich der Hebrischen Sprache zu schulden ist, ist noch
immer lesenswert.
Im Anschluss an Jzef T. Miliks
47
Verffentlichung der aramischen Frag-
mente des thHen in Qumran entstanden in den 70er Jahren eine Reihe von Auf-
stzen, deren spezifisches Interesse dem Buch der Wchter des thHen als einer
Rezeption von Gen 6,1-4 und der darin verarbeiteten Traditionen galt. Dabei
bestand die Intention eines Groteils dieser Arbeiten darin, den Ursprung der im
Wchterbuch verarbeiteten Quellen und damit den Ursprung der Tradition von
den gefallenen Engeln herauszuarbeiten und ihre Bedeutung fr die theologi-
sche Aussage
48
des Autors des Wchterbuches zu eruieren. Ein Konsens bestand

45
Vgl. Teil II in: B.J. BAMBERGER, The Fallen Angels, Philadelphia 1952 und M. DELCOR, Le
mythe de la chute des anges et de lorigine des gants comme explication du mal dans le
monde dans lapocalyptic juive Histoire des traditions, in: RHR 190 (1976), 3-53. Sowie den
kurzen berblick (brief review) ber die Tradition des Engelfalls in den Apokryphen und
Pseudepigraphen, rabbinischen Texten, Philo und den Kirchenvtern bei G.A. STROUMSA, Ano-
ther Seed, 19-31. Auch die etwas ltere Studie von F. DEXINGER (Sturz der Gttershne oder
der Engel vor der Sintflut. Versuch eines Neuverstndnisses von Genesis 6,2-4 unter Berck-
sichtigung der religionsvergleichenden und exegesegeschichtlichen Methode (WBTh Bd. 13),
Wien 1966) ist hier zu erwhnen. Im zweiten Hauptteil seiner Studie, berschrieben mit dem
Titel: Exegesegeschichtliches Material, bietet Dexinger einen berblick ber das Verstnd-
nis der biblischen bene ha elohim aus Gen 6,2-4 vornehmlich in der christlichen Exegese ab
dem ersten Jh. n. Chr. bis zu den lateinischen Kirchenvtern. Die jdische Apokalyptik liegt
nicht im Blickfeld Dexingers. Er streift die jdische Tradition ab dem 1.Jh. n.Ch. nur kurz
durch die Erwhnung des Josephus und der rabbinischen Literatur.
46
, , Engl.: The Fal-
len Angels in the Dead Sea Scrolls and in the Apocryphal- and Pseudepigraphic Books related
to them, Jerusalem 1974.
47
The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4, Oxford 1976.
48
P. D. HANSON, Rebellion in Heaven, Azazel and Euhemeristic Heroes in 1 Enoch 6-11, JBL 96
(1977), 195-223; G.W.E. NICKELSBURG, Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11, JBL 96
(1977), 383-405; J.J. COLLINS, Methodological Issues in the Study of 1 Enoch: Reflections on
the Articles of P.D. Hanson and G.W. Nickelsburg, SBL Seminar Papers, Missoula 1978, 315-
322; Ders., The Apocalyptic Technique: Setting and Function in the Book of Watchers, CBQ
44 (1982), 91-111; D. DIMANT, 1 Enoch 6-11: A Methodological Perspective, SBL Seminar
Papers, Missoula 1978, 323-39, C. NEWSOM, The Development of 1 Enoch 6-19. Cosmology
and Judgment, CBQ 42 (1980), 310-29; M.E. STONE, The Book of Enoch and Judaism in the
Third Century B.C.E, CBQ (1978), 479-92; D.W. SUTER, Fallen Angel, Fallen Priest: The
Problem of Family Purity in 1 Enoch, HUCA 59 (1979), 115-35. Ein ausfhrlicher berblick
zu den Diskussionen um die im Wchterbuch vorhandenen Traditionen und die Funktion des
Buches bietet A.T. WRIGHT, Origin, 29-50.

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