ETICA Portafolio

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI
GENERALIDADES La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia/1 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua. Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn
Pgina ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. La filosofa (del latn philosophia, y ste del griego antiguo qnloaoqa, 'amor por la sabidura')- es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia experimenta porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori, sin excluir una reflexin sobre datos empricos o sobre las experiencias psicolgicas. La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente en Occidente. El trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy
Pgina
ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra. MORAL.- Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico, es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones. La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es 'costumbre'. Morcis (< latn mos = griego 'costumbre'). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ('costumbres de los mayores', las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y. por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como
Pgina

moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.
INTRODUCCIN A LA ETICA PROFESIONAL
tica
Profesional
como
concepto
tiene
una
ntima
relacin
con
la
responsabilidad social. Tanto que es la tica profesional la que posibilita llevar a la prctica los valores que pregona la Responsabilidad Social y es la tica la que nos ayuda a ejercer la responsabilidad en un marco de coherencia y correspondencia social. Para que la responsabilidad social (RS), responsabilidad social corporativa (RSC), responsabilidad social empresaria (RSE) puedan acometerse y no slo sean respetadas a la distancia, se necesita de profesionales que sean ticos. La Responsabilidad Social tiene subsumida en s un conjunto de premisas, principios, valores, y normas de conducta que se han establecido por el colectivo social como elementos representativos de la denominada Responsabilidad Social. La tica sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta, tampoco la tica nos obliga o nos recomienda que deba ser realizado. Su propsito se relaciona entre otros factores con la praxis, con el cmo se ha de aplicar en los distintos contexto profesionales y personales de nuestra vida los valores sociales. Sabiendo que el procedimentalismo tico no recomienda ningn valor social concreto, sino que centra su campo de accin en resolver los procedimientos que den legitimidad a estos principios. La tica entonces es una praxis racional de los principios y conceptos relacionados a la Responsabilidad Social, desde una perspectiva de igualdad, universalidad e interactividad con los actores del contexto de aplicacin e implicaciones.
Pgina

El contexto actual requiere con urgencia que los profesionales de las empresas y organizaciones practiquen la responsabilidad social y sean ticos, necesitamos que los actores de la innovacin institucional sean competentes, creativos, contextales, conceptuales y que comprendan que la solidaridad es la clave para lograr la sostenibilidad y para afrontar esta crisis de legitimidad que vivimos. Hoy se necesita que las personas en las organizaciones entiendan que la Responsabilidad Social, Corporativa o Empresaria (Segn el contexto de aplicacin); debe de la mano de la tica profesional dejar de ser slo discurso y reflejarse en la accin cotidiana, en los actos, en las actividades, en las tareas y en nuestro trabajo diario. Este proceso de entender cmo bajar a la realidad cotidiana de nuestros actos estos principios es un trabajo de conceptualizacin colectivo, aqu presentamos un documento que busca contar claramente cmo se puede llevar a la prctica la Responsabilidad Social. Por lo expuesto anteriormente se comprende que este es un trabajo colectivo, que an est incompleto, que es abierto a nuevos aportes y factible de ser perfeccionado del aporte de todos.
Un profesional es Responsable y tico ante la Ley Cumpliendo las convenciones y declaraciones internacionalmente
reconocidas y con sus instrumentos en vigencia. Cumpliendo con todas las leyes, regulaciones, normas del pas en el que se reside y en el que se trabaja. Alejndose de cualquier forma de corrupcin, extorsin y soborno. Cumpliendo con los legtimos contratos y compromisos adquiridos. Conociendo el alcance de su responsabilidad profesional tanto en lo civil y como en lo penal, y las sanciones aplicables al incumplimiento de los deberes

relacionados con su profesin. Cooperando con la justicia siempre que se lo requiera. Denunciados actos fuera de la ley de los que sea testigo y se posea las pruebas objetivas requeridas por la justicia para demostrar el hecho denunciado.
Un profesional es Responsable y tico ante los Derechos Humanos. Procurando condiciones de trabajo dignas que favorezcan la seguridad, salud laboral y el desarrollo humano y profesional de los empleados y colaboradores. Abstenindose de ser cmplice de abusos a los derechos humanos cometidos contra cualquier persona sin importar si el profesional tiene o no relacin con ella. Asegurndose que todo personal a su cargo sin excepcin conoce los derechos humanos y culturales y de no ser as capacitarlos para que lo conozcan.
Un profesional es Responsable y tico ante el Medio Ambiente y las Generaciones Futuras Respetando el medio ambiente evitando en todo lo que este a su alcance cualquier tipo de contaminacin minimizando la generacin de residuos y racionalizando el uso de los recursos naturales y energticos. Asumiendo iniciativas para promover la prevencin y una mayor
responsabilidad medioambiental. Previniendo en todo lo que pudiere la contaminacin del medio ambiente y el calentamiento global Consumiendo con responsabilidad: el agua, la electricidad, el gas natural y otros recursos. Cuidando con la tierra que heredaran las futuras generaciones.

Un profesional es Responsable y tico ante la Comunidad Procurando un impacto social positivo sobre las personas de su
entorno y sobre las comunidades en las cuales operan. Respetando a las personas locales y los pueblos originarios, sus valores, tradiciones y el aporte de su cultura al contexto social. Asegurndose que las comunidades en las cuales trabajan, estn informadas de manera oportuna de cualquier factor que pudiera ser necesario que conozcan por su impacto social. Contribuyendo con el desarrollo econmico de las comunidades en las que desempea su labor. Sirviendo a la comunidad y a la sociedad con productos y servicios tiles y en condiciones justas. Procurando una distribucin equitativa de la riqueza generada.
Un profesional es Responsables tico ante la Organizacin en la que se trabaja Aceptando slo prestar servicios para los cuales se tiene el entrenamiento adecuado para realizar las actividades en un marco de calidad y responsabilidad tcnica. Recibiendo una retribucin econmica justa que guarde relacin con la tarea realizada. Abstenindose de aprovecharse de situaciones que puedan perjudicar a quien haya contratado sus servicios. Respetando el secreto profesional y de no revelar, por ningn motivo, en beneficio propio o de terceros, los hechos, datos o circunstancias de que tenga o hubiese tenido conocimiento en el ejercicio de su profesin. Aclarando las relaciones que guarda ante quien patrocina sus servicios cuando emita juicio profesional que sirva de base a terceros para tomar decisiones.

Analizando cuidadosamente las verdaderas necesidades que puedan tenerse de sus servicios, para proponer aqullos que ms convengan dentro de las circunstancias. Teniendo responsabilidad y carcter para no aceptar trabajos en los que se requiera su independencia de hecho y de apariencia, si sta se encuentra limitada. Respetando y cumpliendo todas las normas que tenga la organizacin para su personal y el contrato que regula la relacin de laboral del profesional.
Un profesional es Responsable y tico ante su Profesin Siendo solidario con el otro, expresando en sus actos honradez, carcter, cortesa, discrecin, honestidad, respeto y compromiso social. Expresando cualquier juicio' profesional con la obligacin de sostener un criterio libre de conflicto de intereses e imparcial. Realizando trabajos con calidad tcnica y con una prestacin de servicios adecuada en tiempo y forma alineado con las normas aplicables, legislacin vigente. Pagando los impuestos y las obligaciones previsionales que le
correspondiera
por su desempeo profesional o por la responsabilidad que
se tenga por personal contratado. Aceptando como una responsabilidad personal e intransferible los trabajos llevados a cabo por l o realizados bajo su direccin. Rechazando las tareas que no cumplan con la moral, el honor, la dignidad y las buenas prcticas sociales. Cuidando las relaciones con sus colaboradores, con sus colegas y con las instituciones que los agrupan, buscando que nunca se menoscabe la dignidad de la profesin sino que se enaltezca. Trabajando para que la sociedad en general y los clientes gesten una imagen positiva y de prestigio, para lo cual slo se valdr de su calidad profesional y personal. Esto siempre sin caer en una auto-promocin carente de significado

profesional y social. Transmitiendo sus conocimientos contribuyendo al desarrollo de otras personas. Fundando en elementos objetivos las opiniones, informes y documentos que presente el Profesional, sin ocultar o desvirtuar los hechos de manera que puedan inducir a error u otros problemas. Firmando slo informes y documentos que son necesariamente el resultado de un trabajo practicado por l o por algn colaborador bajo su supervisin. Aceptando slo trabajos para los cuales est capacitado y preparado tanto tcnica como emocionalmente.
Asumiendo la responsabilidad por las consecuencias de cualquier informe que llevara su firma, como de cualquier secuela directa de sus actos. Consultando o intercambiando impresiones con otros colegas en cuestiones de criterio o de doctrina, pero nunca deber proporcionar datos que identifiquen a las personas o negocios de que se trate, a menos que sea con consentimiento de los interesados. Abstenindose de utilizar sus conocimientos profesionales en tareas que no cumplan con la moral y la responsabilidad social. Abstenindose de hacer comentarios sobre otro Profesional cuando dichos comentarios perjudiquen su reputacin o el prestigio de la profesin en general. Otorgando a los colaboradores el trato que les corresponde como profesionales y vigilando su adecuado entrenamiento, superacin y justa retribucin. Abstenindose de ofrecer trabajo directa o indirectamente a empleados o socios de otros Profesionales, si no es con previo conocimiento de stos. Exceptuando aquellos casos que las personas que por su iniciativa o en respuesta a un anuncio le soliciten empleo.
10

Cimentando y la reputacin, compromiso social, honradez, laboriosidad
capacidad profesional, observando las reglas de tica profesional ms
elevadas en sus actos. Enviando material de promocin tanto de su empresa como de su persona slo a las personas que han consentido previamente el envo, solicitndolos de diferentes formas. Evitando que se utilice su nombre en relacin con proyectos, informes, balances, informaciones financieras o estimaciones de cualquier ndole. Asumiendo la responsabilidad cuando por la naturaleza del trabajo, el Profesional debe recurrir a la asistencia de un especialista y la participacin de ste en el trabajo sea fundamental para alcanzar los resultados previstos, el Profesional asumir la responsabilidad respecto a la capacidad y competencia del especialista y deber informar claramente a su cliente las peculiaridades de esta situacin. Negando permiso de actuar en su nombre a personas que no sea socio, representante debidamente acreditado o empleado bajo su autoridad. Puntualizando claramente en qu consistirn sus servicios y cules sern sus limitaciones. Abstenindose de ofrecer sus servicios a clientes de otro colega. Sin embargo, tiene el derecho de atender a quienes acudan en demanda de sus servicios o consejos. Actuando exclusivamente dentro de los lineamientos convenidos con otro colega cuando ste solicite su intervencin para prestar servicios especficos a un cliente. En el caso de que el cliente solicite una ampliacin de los servicios originalmente establecidos para el Profesional llamado a colaborar, ste no deber comprometerse a actuar en forma alguna sin antes obtener la anuencia del colega por cuyo conducto recibi las instrucciones originales. Abstenindose de contratar o hacer trabajo profesional por su cuenta, sin el consentimiento de los otros socios cuando se los tenga. Respetando e! principio de la libertad de asociacin y el derecho a la negociacin colectiva; Negociando bajo la premisa que todas las partes deben ganar.
Pgina
11
Garantizando que las personas que desempeen un trabajo en su mbito

laboral lo hagan dentro de una relacin de empleo reconocida y legal. Adems bajo un ambiente de trabajo saludable y seguro. Coadyuvando en el desarrollo de las personas que trabajan con l. Respetando la propiedad intelectual y otros derechos de propiedad y respeto por los intereses de todas las partes interesadas. Manteniendo una comunicacin correcta, efectiva con contenido sustantivo para todos aquellos que trabajan con l. Abstenindose de emplear nios, ni practicar cualquier forma de trabajo forzado. Abstenindose de cualquier prctica discriminatoria e injusta en sus prcticas de empleo, ya sea basada en religin, sexo, raza, color, idioma, opinin poltica o de otro tipo, origen nacional o social, propiedades, nacimiento u otro estado. Promoviendo en su contexto inmediato y social la prctica de la responsabilidad social, siendo tico y transparente en los actos. ETICA TERICA Y PRACTICA.- Debemos entender a la tica como "ciencia de las costumbres", en cuanto significa "modos de obrar y formas de conducta" de la sociedad, de acuerdo con la evolucin, siempre y cuando podamos juzgar y extraer principios y reglas encaminados al cumplimiento para una mejor convivencia social. Algunos filsofos consideran a la tica como la moral filosfica o terica, mientras propone "determinar los fines que el hombre debe perseguir"; es decir, formula reglas de conducta humana y aspira a dar normas a que debemos ajustar nuestros actos. En cambio, la moral prctica pone en ejecucin esos valores y esos fundamentos filosficos convertidos en principios y reglas que debemos acatar, extrayndoles tanto de la moral individual como de la moral social. Lejos de abstracciones, la tica es "justificacin moral de los grandiosos cambios sociales e histricos" que puedan alcanzar elevada conciencia moral para conducir al xito la razn y la justicia terrenales, evitando regmenes reaccionarios y privilegios econmicos.
Pgina
12

Los tratadistas consideran muy complejo el problema moral porque en s necesitamos criterios para juzgar y apreciar' los actos humanos. Existir una ley moral que nos obligue a someternos? Por tanto, requirase investigar la naturaleza del acto moral, los principios y leyes sujetndolos a la tica formal cuyo imperativo categrico no admite condicin alguna, o sometindolos a la tica material que dirige su reflexin hacia "los bienes como fines ideales que perseguimos, o como valores objeto de estimacin o aspiracin". Asimismo, nos planteamos el problema de la fuerza obligatoria de la moral que trata de dilucidar sobre si esta fuerza proviene de una autoridad exterior (Dios, Iglesia, Estado) o de una fuerza interior que nos lleva a reconocer por nosotros mismos "los valores y normas ideales", de acuerdo con la ley moral y la diversidad de fines, cuyos factores indican los mviles de la conducta humana que son: "mvil de orden afectivo, mvil de orden utilitario y mvil de la obligacin, o sea, del deber". Frente a tantos adelantos cientficos, los pensadores admiten un relativismo cultural frente a la tica ya que muchos cdigos morales se han transformado. Mario Bunge, seala tres corrientes: tica descriptiva, tica analtica y tica de la ciencia. Quiere una "confluencia de experiencia y razn, de investigacin emprica y anlisis lgico y metodolgico". Subraya sobre la crisis moral y las dependencias sociales, culturales y econmicas que llevan al hombre a someterse o a rebelarse. Espera que la confluencia de las tres corrientes, nos ofrezca "la esperanza de que se deje de considerar la tica como un muestrario de opiniones, arbitrariedades y utopas de pensadores ilustres, y se pase a construir una tica cientfica, como ciencia de la conducta deseable, que emplee el mtodo cientfico y los conocimientos cientficos acerca del individuo y de la sociedad". RESPONSABILIDAD ETICA.- Todos los puntos de vista ticos tienen que ver con la sociedad: la familia tiene responsabilidad de educar moralmente porque puede influir sobre la cultura, los afectos y las disposiciones de los individuos. Las instituciones educativas, con mayor razn, tienen la responsabilidad social
13

de la educacin moral, toda vez que son organismos estructurados
sistemticamente, disponen de los medios indispensables y tienen a mano los recursos humanos moldeables. La tica necesita un enfoque cientfico para confrontar y resolver los problemas porque el bien, la conducta, la libertad, los imperativos, la conciencia, los deberes y derechos, no son ajenos a la ley natural, ni a la ley social. Su tratamiento requiere la "constancia de las relaciones entre las variables". El precepto social impuesto por el medio, el precepto religioso impuesto por la divinidad y el precepto moral impuesto por la "entraa de la naturaleza humana" tiene indistintamente su estado de conciencia y estn expuestos a la "valuacin que cada individuo tiene de la realidad". Por esto, ha indicado Aquiles Menndez que pueden, encontrarse personas dotadas de alto sentido moral y "desprovistas de sentido social y religioso". Otras pueden estar "superdotadas de sentido social, con una absurda carencia de sentido moral... no se les ocurre contraponer las exigencias de su conciencia a las costumbres perniciosas que paulatinamente van minando y dislocando las familias y los pueblos. Y por fin, (aunque parezca paradjico), existen personas con sentido religioso, pero vacas de sentido moral. Es el escndalo permanente en una sociedad cristiana, en la que nos toca ser testigos de conductas descaradamente inmorales por parte de hombres y mujeres que no experimentan mayor repugnancia espontnea ante el robo, la mentira, la holgazanera o el adulterio". En consecuencia, la responsabilidad moral, dentro de una sociedad organizada, implica compenetracin en los delicados problemas del hombre y accin honesta, no solo para dar ejemplo, sino para multiplicar las acciones sobre bases de conocimientos y procedimientos acordes con los mtodos cientficos que nos entreguen rutas por donde lleguemos a practicar la tolerancia, la renovacin, la justicia, la lealtad, un eficaz desarrollo profesional y el bien general, evitando encerrarnos en dogmas. Entonces, la actividad social, intelectual, cientfica, tcnica, deportiva, administrativa, poltica y profesional, ser fructfera, moralizadora y responsable. Advirtiendo aquello de que la separacin de
Pgina
14
responsabilidades no es sino una manera de eludir la responsabilidad total.

IMPORTANCIA DE LA ETICA.- La disciplina tica reviste de importancia cuando se pone en contacto con algunas ciencias, as: la Filosofa, la Sociologa, Psicologa, Antropologa, el Derecho, la Historia, la Economa, la Ciencia, la Geografa y otras que sirven de soporte para el campo de la conducta humana, siempre y cuando, abordemos los estudios cientficamente estableciendo escalas de valores y prioridades, en la medida en que esas ciencias contribuyan a resolver problemas, cuyas soluciones beneficien a la sociedad. La tica, cuando se fundamenta en el conocimiento sistemtico adquiere relieves de seguridad y respeto en diferentes acciones. Los fundamentos y los conocimientos para su accin debern basarse en datos "supra racionales o supra empricos". Esto nos ofrecer visiones nuevas, comprensin y ahorro de energas en el estudio y la investigacin. Tratadistas-actuales piden que los problemas centrales de la tica, sean tratados sobre un fondo de conocimientos cientficos, lgicos y ontolgicos. Por esto, los pensadores dan sus razones: "El pensamiento tico es, en suma, un juego complejo de actitudes, principios, requisitos formales que deben cumplir y reglas para desestimar". Es importante la tica, adems, cuando se aleja de los convencionalismos vigentes en grupos limitados y abarca la conducta de las grandes masas, fundamentando lo moral como su materia prima. Se acrecentara la importancia de esta disciplina, en ta.nro la tica descriptiva (psicosocial) y la normativa ("terica o de conducta deseable"), al defender o criticar las pautas de conducta, o al ajustarse a la conducta de distintas unidades sociales evitaran el caos, el estancamiento, la injusticia y la "estrictez excesiva" que acarreara mucho sufrimiento. Toca analizar las actividades de quienes se lavan las manos y se cruzan de brazos frente al sufrimiento y a la miseria. Por estas consideraciones, tal vez sera riesgoso y difcil, sostener que los principios morales y ticos, se han ausentado de los planes de estudios y si algn puesto ocupa, no son considerados prcticamente. Esa poca importancia que damos
15

fomenta el desapego a la honradez, al bien y a la dignidad. Notamos que la ciencia tica y la prctica de los principios morales, no son cultivadas. La poca exige sensibilidad social, sentimiento altruista y ms responsabilidad que nos aparte de las frecuentes arengas retricas. Demos valor y eficacia a la familia ya la sociedad. La prctica de los principios morales es indispensable para el normal desarrollo del organismo social. Slo as evitaramos las vacas declamaciones, los actos ilcitos que nos llevan a la postracin social y econmica. Hemos sido testigos del dejar hacer y dejar pasar, de respetar los principios morales a la distancia para no complicarse la vida. Nada de disimulos, ni de conveniencias; ms lealtad social, ms escrupulosidad en el cumplimiento de los deberes y restablecimiento del orden necesario; pues, la mayora de ciudadanos son honrados. No tengamos la impresin de que los principios morales son respetados en los libros, ni esperemos que las leyes sean conculcadas descaradamente. Por estas reflexiones, la tica, a travs del estudio y la prctica, nos libera del vicio, del odio, del engao, del egosmo, de la intriga, del fraude. Ser esclavos de ellos es tener costumbres contrarias a la tica. Por tanto, extirpemos de nuestra vida lo negativo, practiquemos buenas costumbres que hagan de nosotros y de la sociedad, seres dignos. Es importante la tica porque su fin es noble: dirigir al hombre hacia la consecucin del bienestar y la felicidad terrenales, previa prctica de las virtudes. Es importante porque los actos humanos realizados correctamente, constituyen la manifestacin excelsa de la vida, cuya resultante es una slida educacin moral. La tica nos da una norma que encauza la voluntad hacia el bien. Nos ayuda a afrontar problemas reales de la vida, sean stos: familiares, educativos, econmicos, profesionales, polticos, etc. LA CONCIENCIA MORAL Y SUS PROBLEMAS La Ley Moral es aceptada y obedecida por una autoridad que es la conciencia moral. Ella reconoce y discierne entre el bien y el mal, dictando lo que debemos hacer y lo que debemos evitar.
16

Al estudiar el origen de la conciencia moral, los tratadistas parten de criterios absolutos y relativos. Scrates tena el convencimiento de que obrar a conciencia nos lleva con seguridad hacia los mejores fines y solamente el bien es la nica conciencia lgica. Tambin Platn seala que el soberano bien debe ser el fin del hombre, pero valindose de la justicia; pues, de ella dervanse las dems virtudes afectivas y racionales. Para Aristteles el bien es el fin ltimo de las cosas y de las acciones humanas. Esta funcin cmplela persona, a travs de la razn con el objeto de alcanzar la felicidad. EL APRIORISMO, cuyos representantes son David Hume, Smith, Jacobo Rousseau y otros pensadores, enfatiza que la conciencia moral es innata e instintiva. Ella dicta los deberes y resuelve las dudas. Rousseau, manifiesta: "Instinto divino! Voz celeste e inmortal! gua seguro de un ser limitado e ignorante pero inteligente y libre, juez infalible del bien y del mal que hace al hombre semejante a Dios". EL INTELECTUALISMO, no niega los sentimientos morales, los considera como derivados de factores intelectuales. Representante de esta doctrina es el filsofo Kant que concibe a la conciencia moral, una razn prctica dirigida no al conocimiento sino a la razn, cuyas acciones orientan la voluntad. 'Esta "praxis" kanteana gira en torno del hombre considerado como un fin y no un medio, en cuanto quiera la voluntad racional y no se deje determinar por otros factores. La razn prctica de Kant se refiere estrictamente al deber ser porque la libertad es postulado de esa razn. EL EMPIRISMO, indica que la conciencia moral surge de la experiencia y es fruto de la convivencia social. Representantes son los evolucionistas como Darwin y Spencer. Para ellos los principios ms generalizados son los de utilidad y de la evolucin, basados en la experiencia individual. representantes d te postulado. De todas maneras, los filsofos analizan las incidencias relativas a la funcin misma de la conciencia moral, debido a los cambios, a las exigencias de la familia y de las clases sociales que en muchas circunstancias determinan cdigos morales. Los ingredientes que alimentan la conciencia moral aunque axiolgicamente neutrales Darwin y Spencer, son los
Pgina
17
en las ciencias de la naturaleza entregan reglas metdicas, normas de

procedimiento o cuantificaciones preferenciales como complementarios para dirigir la conducta humana hacia el bienestar, la cultura, la libertad y el progreso de la humanidad. LA VALORACIN MORAL Y SUS PROBLEMAS Otro problema esencial que la persona analiza es el de la valoracin moral porque en todas las pocas el hombre forj ideales, estructur concepciones sobre lo bueno, lo malo, lo justo o injusto. Mas, como el mundo sufre serias transformaciones, nos preguntamos si existe un criterio general de valoracin moral. La voluntad es la base de nuestros actos morales. La valoracin sobre ellos entonces estribara en la eleccin de los fines orientados reflexiva y
conscientemente; desde luego, partiendo de los productos sociales que sealan la conducta a seguirse en cada caso. EL KANTISMO, por ejemplo, dice que la base de nuestros juicios morales est en el pensamiento. La conciencia del deber es un atributo de la razn. El principio de la ley moral lo condensa en la siguiente frmula el filsofo Kant: "Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal". De esto surgen las acciones morales conforme al deber, por deber y las contrarias al deber, cuya voluntad se basa en las mximas de carcter subjetivo y los imperativos de carcter objetivo. Se ha criticado a Kant sealando que el imperativo categrico es abstracto, no establece los fines, por tanto, el ser se constituye en un "autmata del deber". Su idealismo y su base metafsica no nos entregan criterios amplios de valoracin moral. EL HEDONISMO, sostiene que toda valoracin moral se fundamenta en el placer. Las acciones son buenas mientras persigan un logro placentero y malas las que causan dolor. La razn principal del acto moral es el placer personal. Los hedonistas olvidan que el hombre sacrifica su inters individual por el bienestar colectivo. Aristipo, Bentham, Hobbes, Helvecio, la Mettire, Diderot, representantes de esta teora, son considerados sensualistas. Bentham escribi que el deleite es el
18

"nico bien". "El fin y la norma del obrar es el mayor deleite para el mayor nmero". La mxima comn del hedonismo indica: "Haz todo lo que te plazca y evita lo que te cause molestia". Dentro de la valoracin moral, no podemos concebir la "soberana del instante", ni se puede identificar el placer con el bien, cuando lo sensual requiere moderacin y templanza; por consiguiente, atenta contra la salud social, toda vez que existen placeres indignos. Conservar el placer de la vida moral cuando practicamos placeres sanos y nobles, significa satisfaccin espiritual porque rigurosamente se levanta una tica normativa que contribuye al desarrollo reajustndose a la realidad cambiante y sujetndose a los principios morales sin cometer la "ingenuidad de manejar el bien como categora absoluta y primitiva". EL EUDEMONISMO, manifiesta que las acciones son buenas cuando conducen a la felicidad. Se logra la felicidad limitando los deseos naturales y necesarios. Esta escuela se basa en la temperancia ceida a lo particular y alejada de lo universal. Fundadores son Aristteles, Demcrito y Epicuro, quienes pretenden encontrar la felicidad del hombre en la virtud. Epicuro basa su pensamiento tico en fines prcticos, tratando de emancipar al hombre de las supersticiones para que practiquen una vida dichosa. Epicuro difiere con los cirenaicos y hedonistas. Mientras aquellos hacan del placer algo momentneo, Epicuro preconiz el placer duradero. Habla tambin del placer espiritual por eso deca es mejor ser desgraciado con inteligencia que feliz sin ella, y que el sabio vive feliz aun en el martirio. Adems, contrariando a los hedonistas expres que debe practicarse una vida natural, sobria, moderada. No consider que la felicidad se encuentre en placeres rebuscados ni en la sensualidad. Ms tarde, Espinosa, William James y otros pragmatistas, preconizarn un eudemonismo social encarnando la felicidad en la utilidad comn. Cumberland formul la sentencia siguiente: "Tanto es mejor una accin, cuanto ms promueve el bien comn". Schopenhauer, Comte, Littr, Stuart Mill, defendieron esta doctrina, alejndose de la felicidad positiva por considerarla imposible. Ellos aspiran alcanzar una felicidad equilibrada solamente cuando desaparezca el dolor y la miseria social.
Pgina
19

EL UTILITARISMO, sostiene que las acciones surgen de lo til. Por tanto, la finalidad moral es la conveniencia y el inters, medios indispensables para perfeccionarse. Los filsofos Helvecio, Stuart Mili, Bentham, entre otros, se identifican con el utilitarismo. Particularmente, Bentham escribe: "La creencia que acepta la utilidad o el principio de la mayor felicidad como fundamento de la moral, tiene por cosa cierta que las acciones Ji u manas son buenas en proporcin del placer o felicidad que ellas nos dan. . .". Herberto Spencer, con criterio evolucionista subraya que el instinto, el egosmo y sus consecuencias de luchas y divergencias, cuando son perfeccionados por L evolucin, se da un equilibrio tal que desemboca en la perfeccin moral. Ms tarde, los positivistas Say, Malthus, William James, con su pragmatismo juzgaron la valoracin moral sin analizar los resultados de las acciones. Se dan acciones heroicas que siendo tiles traen consecuencias negativas para el gnero humano. A veces,, no podemos conciliar los intereses de los unos con los otros. Stuart Mili, analizando las proyecciones sociales, dice que se debe sacrificar el bien personal en beneficio de los dems, caso contrario, todo resulta intil. Sin embargo, los utilitaristas no conciben que lo til sea tan solo un medio y no un fin. El utilitarismo, no es sntesis de todas nuestras experiencias, es apenas un mtodo que reconoce postulados y concepciones, en tanto le sean tiles. Es decir, todo depende de su aplicacin. Sobre esta base surgen en materia de tica alternativas: el modo de obrar ser de un modo o de otro. Si el mundo es de naturaleza moral, nuestra vida tiene valor de ser vivida aun en las peores adversidades. Si el mundo no es esencialmente moral, la vida pierde su valor. Frente a estas alternativas, la primera se hace carne, siempre y cuando se alcance mayor utilidad. Alejndonos del utilitarismo, para otros moralistas como Nietzche, las acciones morales son fruto de la vida misma y tienen que ser valoradas de acuerdo con la voluntad de poder y la fuerza. Este filsofo alemn, manifiesta que lo malo es la debilidad. El postulado nietzchiano no est de acuerdo con muchas conciencias democrticas. Lo critican porque el endiosamiento y podero no constituyen la finalidad tica, aunque la voluntad de podero se ponga al servicio de las
Pgina
20

colectividades. Pues, los dbiles tambin tienen sus derechos despus de haber cumplido sus deberes, al alcance de sus posibilidades vitales. EL VITALISMO, dentro del aspecto moral considera prioritaria la vida,
consolidndola para expandirla hacia el bienestar sin menospreciarla. Goethe, Dilthey, son los filsofos que enaltecen esta doctrina. La valoracin moral tiene su origen en la vida misma y el deber es la conciencia del poder interior, Guyau, al glorificar el espritu de sacrificio, insiste en que cada riesgo trae esperanzas de triunfo y esto es lo que da sabor a la vida. Ortega, en cambio seala: "El tema en tiempo de Scrates consista en el intento de desalojar la vida espontnea para suplantarla con la pura razn". nuestro tiempo consiste en someter w la razn a la vitalidad. pero la cultura debe ser vital". "El tema de
La vida debe ser culta
La vida humana se orienta hacia el futuro y se va
organizando en cada uno de acuerdo con el "repertorio de circunstancias que el sujeto elige como tema de su vida". EL EVOLUCIONISMO, considera a la naturaleza el mvil de las acciones morales, cuando favorece a la perfecta adaptacin del hombre. El hombre acta por sus principios y por sus propios instintos sociales. Los representantes son Darwin, Spencer y Wundt, interpretando a esta doctrina dentro del progreso y dentro de la utilidad. Darwin trata de demostrar que la base moral se levanta sobre las costumbres, basndose en la seleccin natural. Spencer piensa que sobreviven los que deben sobrevivir porque todo evoluciona. Piensa que es buena la conducta que favorece a la adaptacin del hombre y mala la conducta que obstaculiza la adaptacin. Para Wundt, en cambio, la valoracin moral se fundamenta en la cultura. EL EXISTENCIALISMO, frente al problema de la valoracin moral, parte del presente en que el hombre est condenado a ser libre; por tanto, acta de acuerdo con los propios sentimientos. De la angustia y de los fracasos se levantar hasta alcanzar la libertad. Sartre, refrindose a este asunto seala: "El hombre se hace, no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral y la presin de las circunstancias es tal que no puede dejar de elegir una. No definimos al hombre
21

sino en relacin con un compromiso. Es por lo tanto absurdo reprocharnos la gratuidad de la eleccin". Los existencialistas tienen el convencimiento de que la libertad es una realidad posible, por tanto, puede ser aceptada o rechazada. De ah que prime la eleccin. Surge entonces la libertad autentica hecha valoracin moral que se caracteriza por la "aceptacin consciente de la libertad". Retirando el riesgo y el peligro, esa libertad que implica actuacin, est ligada a la responsabilidad consciente. En cambio, la libertad no autntica, tiene que ver con la "conciencia descompuesta" que entraa mala fe". Para Hegel esta "conciencia descompuesta" requiere de un gran poder de voluntad para imponerse frente al caos, al aburrimiento y a la "falsedad de la vida habitual". En conclusin, el problema de la valoracin moral desde el ngulo existencialista es "la moral de la libertad" que propugna podero. Para algunos pensadores la libertad "se identifica con la expresin de la individualidad y la no libertad con cualquier accin colectiva. El principio del individualismo aventaja al del colectivismo y por eso la tica existencialista es en esencia destruccin de la tica, la fundamentacin principal del amoralismo". La valoracin moral desde el punto de vista existencialista implica un afirmarse humanamente, frente a un mundo catico y de gradado, cuya responsabilidad tiene en s una visin histrica y social para alcanzar la superacin de la humanidad. EL MARXSMO, considera a la valoracin moral lejos de las arbitrariedades subjetivas. La conciencia de la moralidad es producto social que determina la conciencia moral de los individuos. Hasta hoy -dice Kissiel- toda teora moral ha sido en ltima instancia, producto de la situacin econmica de la sociedad en que se formul Y como hasta el da la sociedad ha avanzado siempre sobre antagonismos de clase, la moral ha sido siempre tambin, forzosamente, una moral de clase". En sntesis, el marxismo considera a la moral cmo un hecho que surge del determinismo econmico y preconiza que el hombre es libre no solo en la "medida en que conoce la necesidad sino en que la transforma. La libertad no se conquista en el dominio de la conciencia pura, sino en el de la accin consciente".
En
Pgina
22

consecuencia, el acto moral ser relacin objetiva y subjetiva, relacin potencial que ira actualizndose en forma equilibrada al aparato social a las llamadas tablas de valores o a las influencias sociales que continuamente vivimos sometidos para no solamente observar, inducir o comprobar sino sobre todo, prescribir a fin de estudiar cmo se conducen los hombres en la sociedad. Sello altamente moral se imprime en la personalidad mientras bregamos valindonos del trabajo para elevarnos y enriquecer la conciencia. Esta relacin de trabajo implica relaciones espirituales y materiales, all se funde la conciencia y la accin para humanizare. La historia exige superacin, equilibrio e igualdad porque la libertad se funda en la necesidad y se reconoce -dice Adolfo Snchez Vsquez- "el poder de la conciencia, de lo subjetivo cuando hunde sus races en la existencia, en las condiciones objetivas". El marxismo tiene conciencia del existir abierto al hombre lo ve abstracto y anhela mirarlo como relacin social para que sus conciencia no se separe de la existencia y pueda alcanzar su mejoramiento dentro del mbito econmico, social e histrico. Entonces el marxismo preconiza y acepta que el "hombre es ubre no solo en la medida en que conoce la necesidad, sino en que la transforma. La libertad no se conquista en el dominio de la conciencia pura, sino en el de la accin consciente". En sntesis, la valoracin moral marxista, opera lejos de los problemas abstractos y de premisas especulativas, sino sobre el hombre real luchando dentro de la sociedad frente a los intereses, a las relaciones de clase y a las condiciones econmicas. Segn los postulados marxistas, la moral va cambiando acorde con las fuerzas productivas y ninguna accin moral puede ser ms alta "que la estructura econmica que la condiciona". CAPITULO II VOCES INTERIORES Y EXTERIORES LA LEY
Pgina
23

Ley procede de "ligar" dado que obligar a obrar. Desde tiempos remotos los comportamientos primitivos eran la base sobre la cual se desarrollaban las actividades. La civilizacin estructur estos comportamientos o normas simples, en forma de leyes y apareci el estado con el fin de hacerlas cumplir; por consiguiente, el estado considerado sociolgicamente, es evolucin jurdica. Las facultades del espritu: inteligencia y voluntad son medios indispensables que tiene el hombre para ulterior perfeccin. De estas facultades surge la verdad y la libertad, hechos que no pueden depender de caprichos, al contrario, se fundamentan en normas, leyes, relaciones con los seres y se ajustan al imperio de la ley moral. La ley en general, segn algunos tratadistas, se funda en la naturaleza, en las clases de leyes y efectos de stas. La ley civil es "una regla y norma constante e invariable de las cosas. Precepto dictado por la suprema autoridad en que se manda o prohbe una cosa". Las leyes no son inmutables, dependen de quien las formula y atienden las aspiraciones de las sociedades dentro del mbito poltico, natural, econmico, social y cultura!, etc., mirando preferentemente e! bien comn, la solucin de dificultades y el alcance para que sean cumplidas. Si la ley es un principio normativo de toda accin humana, toma en cuenta su contingencia, el camino por donde los pueblos pueden ser iluminados al progreso y bienestar; toma en cuenta, las faltas humanas para reprimir o para proteger la inocencia, por tanto, ser la autoridad competente la que instituya o imponga su cumplimiento. Con razn, Aristteles insinu: "Es preferible regular todas las cosas mediante leyes, que dejarlas al arbitrio judicial".
De todas maneras, quienes legislan emplean estudio y reflexin, conocimiento amplio en orden al porvenir; los jueces dictaminarn sin que nada se escape, para no producir sentimientos de antipata o simpata, o se originen en intereses creados: necesitamos jueces de rectitud inquebrantable y de gran flexibilidad de criterio.
Pgina
24

La ley moral es un conjunto de preceptos que surgen de la naturaleza espiritual del hombre. En estos preceptos regulamos nuestras acciones. Realmente vivir de acuerdo con los dictados de nuestros sentimientos y razones, es lo esencial para practicar la virtud. Esta ley, sea que proceda del instinto, sea que proceda de las costumbres, de los procesos sociales, tiende a travs de su cumplimiento, a darnos armona en la vida, moderacin en las necesidades y satisfaccin en el cumplimiento del deber. La ley civil fruto de la razn social y natural, es una orden, una declaracin de la voluntad soberana que manifestada en forma prescrita por la Constitucin, manda, prohbe o permite. Si la ley natural se deriva de la naturaleza espiritual del hombre y es una para todos; la ley civil, hecha por el hombre, es relativa y depende del legislador y de la poca. En la ley natural, la obligacin es espontnea. El hombre puede o no cumplirla; pero, existe la sancin moral, por ejemplo, la persona puede o no ser hipcrita, puede o no tener hbitos de bondad, fraternidad y lealtad; puede o no amar a la Patria, cuidar su reputacin y sus glorias. En la ley civil, la obligacin es terminante. Si existe infraccin, la sancin legal aparece sin contemplacin alguna; por ejemplo, el ciudadano tiene qu respetar a la autoridad, pagar los impuestos, sujetarse a la ley, prestar servicios personales que el Estado exige para cooperar con sus fines. LA LEY MORAL Las exposiciones anteriores aclaran sobre el acto mora!, en el sentido de que las acciones voluntarias de las personas obedecen a mviles internos, a principios interiores, resultantes de las deliberaciones, cuyas aspiraciones se encaminan a lo bueno. He ah, la valoracin moral, presta a analizar los actos libres y aquellos
instintivos que no surgen de la reflexin, ni llevan el sello de finalidad consciente; inclusive, la valoracin moral hurga acerca de los actos que a conciencia obran instintivamente, poniendo a un lado "los dictados de la razn". En sntesis, la accin moral lleva un fin porque opera la voluntad y la reflexin; y
Pgina
25
adquiere, resultados exteriores como fruto de los mviles internos. Solamente con

esta apreciacin, podemos llegar a considerar la ley moral, factor valiossimo del orden social. Entendemos por ley moral, a ciertos juicios universales, a ciertas normas que dictan obligaciones tendientes a regular las relaciones entre los hombres. Es una autoridad la que obliga a que nuestras acciones sean buenas. La obligatoriedad nace de la vida misma, de una necesidad humana de obedecer. Y llega a imponerse en nuestra voluntad porque la razn distingue entre los sentimientos particulares y los valores universales que estn ajustados espontneamente a la ley moral. Esta ley es nica, solamente los caminos o los medios para llegar a ella, como la verdad, son relativos. La ley moral, se distingue de la civil porque la primera es espontnea y universal; mientras que la segunda es orden, no precepto y es particular. La ley moral no es el resultado de las leyes escritas, segn dicen los criterios positivistas. Tampoco, es producto de una necesidad interna, aunque se diga que el bien y el mal son necesarios. No existira la bondad, la justicia, el valor, la moderacin, si esta ley se basara en costumbres parciales, en el Estado y en determinismos. Ella se basa en la armona del espritu, en la razn, en la energa indulgente de la inteligencia, que hace al hombre libre y virtuoso. No debemos olvidarnos que la ley moral sirve de modelo para las civiles, por esto que la hipocresa, las traiciones, las mentiras polticas, se escapan de las leyes civiles.
En la ley moral predomina la voluntad y la deliberacin. Lo que
si
debemos
considerar en las leyes civiles es que orientan a los actos para llegar a la universalidad de las normas. La ley moral, a ms de ser universal, es espontnea porque es precepto y nadie
nos obliga con la fuerza a respetar las normas, sino la conciencia de cada persona. De ah la aprobacin o desaprobacin, el mrito y el demrito.
Pgina
26

La ley moral es justa y beneficiosa porque nos trae la armona general, sobre la base del cumplimiento de los deberes para con nosotros mismos y para con nuestros semejantes. LA SANCIN MORAL Apartndonos de quienes en forma absoluta no admiten una moral sin obligacin, ni sancin, manifestando que el que hace ms, disfruta y el que menos hace disfruta menos, indicaremos que as como la sancin civil regula la vida individual y
colectiva dentro de la comunidad con toda minucia y sanciona penalmente; tambin la sancin moral, regula la conciencia de la persona. Y es por tanto, la sancin un conjunto de castigos aplicados a la ejecucin o violacin de la ley moral, con la diferencia de que el carcter de la sancin moral es obedecida en forma desinteresada, sin imposicin externa. La recompensa mural, despus de haber ejecutado una buena accin o realizado el deber, sera la satisfaccin de haber cumplido. Por consiguiente, la conciencia como legisladora, o la sociedad, aprobarn o considerarn el mrito. Pero quien haya
realizado una mala accin, violando los principios de la ley moral, obtendr la desaprobacin y el demrito, tanto de ese juez interno que es la conciencia, como del aislamiento de la sociedad donde acta. La sancin moral no es sino la consecuencia de la obligacin moral. que haya sancin, debe existir la obligacin. Luego para
La sancin existe debido a la
fragilidad humana en las pasiones y en los sentimientos que hacen necesaria su presencia. El hombre tendr estmulos y mritos cuando haya cumplido con su
deber. Tendr castigos y demritos, cuando no lo haya cumplido. Quien no cumple con los mandatos de la ley moral, sentir disminucin del deber moral. No hay tanto mrito al respetar la propiedad como al sacrificarse por los dems. Janet, deca: "Todos tenemos el mayor apego a la vida y un amor escaso por los dems hombres''. Pueden stos realizar actos extraordinarios por vanidad, inters y fama; pero, para que haya verdadero mrito, el hombre tendr que luchar con los instintos malos, con las mentiras sociales y polticas. Solo sacrificndose frente a las adversidades y
Pgina
27
fracasos, alcanzar fines superiores.

Al proceder as el individuo ser ms libre y responsable porque discriminar frente al bien y al mal, comprendiendo que la conciencia es la raz de la sancin moral. Esta sancin surge por s misma como consecuencia de nuestros actos: es natural que una vida desordenada, antihiginica, tenga como castigo la enfermedad, la miseria, el aislamiento; en cambio, una vida ordenada, metdica, tendr como premio una existencia sana y robusta. El trabajar a conciencia conduce al bienestar y la pereza conduce a la pobreza. La tolerancia, la honradez, la paciencia, nos conducirn al aprecio; la intolerancia, la mentira y la infamia, conducirn al menosprecio. Las acciones buenas equivalen a una conciencia tranquila, caso contrario, consume el remordimiento. Hombre que cumpla con sus obligaciones
civiles y morales, trabaje por la superacin social y por, salir de la miseria, es persona de profunda moral. En ningn momento queremos forjar la moral de imposicin, queremos que los preceptos morales sean practicados. Ms, esto no gustar a quienes hurtan descaradamente los fondos nacionales. No gustar a los que encubren culpables y encarcelan inocentes a cambio de dinero. A quienes tranquilamente observan a los traficantes, pues, sobornados y en completo acuerdo fomentan e! vicio que afecta a las propias generaciones. Muchos se preocupan en enriquecerse, antes que luchar por el bien comn. Que las teoras ticas, no solo sugieran sino que den los caminos para resolver los problemas que carcomen la dignidad y el honor de los ciudadanos. Las injusticias sociales, las demagogias polticas, los negociados fiscales. Qu sancin pueden tener? La destruccin paulatina de la Patria. Las personas estn acostumbradas a las tosquedades infecciosas, a considerar natural las penalidades del prjimo, a odiar el valor, a permanecer indiferentes frente a la grandeza y a la generosidad.de pocos, a ser aduladores, a ser vanidosos proclamando a los mil vientos sus acciones.
Pgina
28

Aquellos que comprtense en forma negativa para con la sociedad, sin hacer nada en bien de la comunidad, empequeecen los ideales humanos. En conclusin, todos estos negativismos humanos son culpables para que la juventud en pleno libertinaje, se desoriente. Juzgar a estas individualidades de acuerdo con los preceptos antiguos, sera incoherente. Tal vez castigarla por la fuerza y dejar imposibilitada su rebelda constructiva? No, deberamos comprenderla y ayudarla. Hacer que se sienta importante y responsable. Expresarle que la Patria necesita de sus sacrificios y rebeldas. Canalizar y orientar sus inquietudes para que ella misma humanice sus propias experiencias. Los jvenes deben practicar hbitos de sentimientos ya maduros.
Comencemos de nuevo para que regrese la responsabilidad, la decencia, la benignidad de corazn, la cortesa pura y no la sonrisa disfrazada. Seamos amplios en nuestras opiniones, no nos encolericemos frente a un criterio de renovacin, ni esperemos que todos han de pensar como nosotros. Demos ejemplo y veremos que no hay necesidad de una u otra clase de sancin. LA CONCI ENCA En los anteriores captulos manifestamos que la conciencia es una autoridad interna que hace cumplir la ley mora!. Esta facultad que tiene el hombre de reconocer los mandatos y obligaciones provenientes de la ley moral, discierne entre lo que es bueno y es malo, tomando en cuenta las creencias, las ideas, los juicios. De esta manera la conciencia "dicta lo que se debe hacer y lo que se debe evitar y luego juzga el acto realizado". Mientras la conciencia psicolgica con su conjunto de hechos y vivencias interiores suscitadas en un momento determinado, no emite juicio alguno sobre el bien o el mal, sino advierte; en cambio la conciencia moral juzga los actos. Porque la conciencia desde su interior produce estimativas tomando en cuenta el mundo exterior, podemos hablar de conciencia social, de conciencia csmica, ya que participamos de la sociedad; efectivamente, dentro de la conciencia hay el
29

honor, la verdad y la justicia. Por ello se ha dicho: "Si existe conflicto entre la realidad y la conciencia, la conciencia es la que debe tener razn". Algunos filsofos, consideran a la conciencia como fruto del yo en plenitud, que juzga de acuerdo con su cultura y con su personalidad. Sin embargo, es indispensable anotar que la ley moral es una. Las tendencias a los errores, a las malas acciones tambin abundan en seres preparados. Los hombres estamos obligados a cumplir con el deber por la esencia misma de la conciencia, por nuestra capacidad de reflexin; de este modo, nos responsabilizamos mejor y nos cuidaremos de no llegar a ser una carga pesada a nuestros semejantes. "Si el yo interior es infeliz por causas de faltas morales, nada externo puede proporcionar descanso al espritu". En pocas de significativos avances tecnolgicos como la robotizacin, la teora de circuitos, la microcomputadora, teoras electromagnticas, conmutaciones fotnicas, fibras pticas y otros recursos, llamar la atencin referirnos a la conciencia, comprendiendo que el hombre conoce solo lo que puede expresar. Frente a estos grandes impactos tecnolgicos que nos proporcionan medios para alcanzar objetivos diversos, las peculiares caractersticas humanas de pensamiento y accin, se vern estimuladas en el mejoramiento del trabajo y en las agradables intenciones de! ser humano. La persona en momentos determinados disfruta de sensaciones, percepciones, ideas, deseos, imgenes y recuerdos. Estos fenmenos enlazados y vividos a plenitud, se presentan en una unidad que se llama la conciencia. Es decir, jerarqua espiritual por la que reconoce el hombre sus atributos y modificaciones. Es conocimiento interior con el cual reflexionamos sobre cosas y casos dentro de un marco slido ajustado a la ley, a la moral y a otros componentes de nuestra vida anmica. El sinnmero de experiencias van influyendo unas sobre otras. Las sensaciones, percepciones y representaciones como grupos van integrndose y dan lugar a los contenidos de conciencia. Con estos fenmenos representativos, afectivos, y
volitivos, nos apropiamos mentalmente del mundo exterior, asumiendo actitudes y

30

reacciones, debido a los estados interiores del sujeto. De ah emerge lo agradable y desagradable, el dolor y el placer, el amor y el odio, la clera y la serenidad, el valor y la desvalorizacin, el aprecio y la subestimacin, lo justo e injusto, etc. Este conjunto unitario de fenmenos llamado conciencia, va cambiando con dinamismo. La vida mental, cada minuto tiene nuevas ideas y pensamientos,
segn los caracteres de unidad, subjetividad, actividad e intencionalidad y otros grados que determinan la claridad y los campos difusos en donde predomina la subconsciencia. El fluir constante de los contenidos de conciencia, llevan al hombre hacia mundos sorprendentes. Por ello, se aaden preocupaciones, nuevas ideas que suscitan otros sentimientos y anlisis capaces de crear proyectos, mquinas y ms recursos tcnicos, cuyas repercusiones provocan criterios diferentes segn el entorno y la intencionalidad tcnica, econmica o social. De la conciencia se desprende la solvencia cientfica o humanstica, frente a los grandes y graves problemas del mundo. Adviene una necesidad de aplicar esfuerzo, trabajo y mtodo para alcanzar el bienestar humano mediante un relieve deontolgico equilibrado; es decir, el progreso de la ciencia y de la tcnica ir acompaado de adelantos culturales y educativos. Si la conciencia se dirige hacia una tica normativa, contribuir al desarrollo moral que absorba los contextos histrico-sociales y cientficos con aplicaciones de "ingeniera social" que ofrezcan coeficientes de seguridad moral y reajusten las normas a la realidad cambiante: "estrictez terica y tolerancia prctica". Ha dicho Mario Bunge que no es posible "manejar el bien como categora absoluta y primitiva, sino que la tica intentar analizarlo en funcin de conceptos ms simples y claros; ni cometer la torpeza de tratar a los valores con prescindencia de los objetos a que adjudicamos valor en funcin de determinados desiderata y en determinadas circunstancias". La conciencia, generada por nuevos estmulos cientficos y sociales, se orientar como fenmeno psicosocial, prevalecer dentro de la conducta "deseable en cada
Pgina
31
contexto" y fijar su camino cientfica y filosficamente.

Profesionales cientficos y sociales, tecnlogos y tcnicos de la administracin, llevan la responsabilidad ante la humanidad Para ello, la teora de valores
determinar medios y fines, concibiendo normas morales de acuerdo con los nuevos imperativos del progreso. Si son indiferentes ante la desocupacin, la miseria, el hambre, la contaminacin, la enfermedad, la guerra, la opresin, el desperdicio de recursos, etc., debern sensibilizarse y hacer fluir su conciencia lejos del mercantilismo, cuyas consecuencias sufre el prjimo. La poca necesita de hombres que asuman la responsabilidad frente al engao pblico, a la corrupcin poltica y cultural, al consumismo y otros problemas. La pericia cientfica evitar daos futuros, crear nuevas fuentes de trabajo, fomentar la produccin para que el consumidor tenga artculos y alimentos a precios razonables; y, crear instrumentos y mquinas que ofrezcan el bienestar a todos. Tengamos en cuenta lo siguiente: "Desgraciadamente la conciencia, habitualmente despierta en cuestiones privadas y profesionales, est ms bien somnolienta cuando se trata de afectar las vidas annimas de los dems". (Mario Bunge). LA FELICIDAD El encanto de los lagos, el encanto de los valles, de los ros y de los montes, no son ms hermosos que el encanto de la felicidad que cada ser busca. No hay felicidad sin trabajos y sufrimientos, sin alegras y temperantes placeres. Ella es una torre azul tallada en el cristal de los esfuerzos, idntica a la imagen de un nio sonredo. Ella es algo desconocido y sera enfermizo sealarla y no sentirla. Lo mejor y ms dulce que tiene la vida es el camino hacia la felicidad, que es el de la fatiga, el de la accin, que sirven para entender y saborear el bienestar. Lo significativo de la felicidad, no es que sus caminos sean espinosos y dilatados, sino que cada persona los haya encontrado. La felicidad es el camino por el cual todo ser sabe que ha mejorado y que cree en ese mejoramiento por superarse, poniendo a disposicin el llamamiento: si hay amor en el mundo hay felicidad; si observis sonrisas infantiles y no tenis indiferencia en sus lgrimas, si eres honrado, responsable y celoso cumplidor de tus deberes, sers feliz. Feliz es quien dignifica su nombre con expresiva gratitud.
32

Dnde surge la felicidad y dnde la hallamos? La felicidad implica escalar las ms altas cumbres, sonredos, exhaustos con neblina, hasta abrirnos pas hacia la luz. Muchos hombres han buscado el bienestar y la felicidad, por ejemplo, Simn Bolvar busc en la libertad de los pueblos de Amrica y constituy para l lo ms significativo, pese a que la ingratitud le invadi en sus ltimos aos. Antonio Jos de Sucre, busc la felicidad en la delicadeza del cumplimiento de su deber, en el sacrificio y en el riesgo de su vida, en la amistad perfecta y en el compaerismo puro. El clebre Montalvo, busc la felicidad en la alta concepcin de la verdad al servicio de las causas sociales, desafiando con energa impetuosa y orgullo tenaz a las simplicidades y desesperaciones gubernamentales; ensendonos a travs del carcter, del pensamiento y de la autodisciplina, el amor a la Patria con anhelo de servirla y redimirla. Gonzlez Surez, el gran maestro, hall la felicidad en la verdad histrica, sacando a la luz los misterios que nublaban los caminos de la duda. Jess busc la felicidad en el verdadero amor social, en la fraternidad escarlata, en la justicia e igualdad humanas, llegando hasta el sacrificio de su vida, ausente de fanatismo y repleto de razn y moralidad. Scrates busc en la delicada moralidad y en la enseanza democrtica. Simn Rodrguez, busc la felicidad en la inquietud constructiva y la renovacin, analizando el porvenir de los pueblos de Amrica; a la vez que, enseando y honrando a los hombres capaces de servir a las causas de la libertad y fraternidad, que dieron hermosas formas de vida para perpetuar vigorosamente la civilizacin y la educacin en todos los rincones. En resumen, la felicidad estriba en la accin y en el pensamiento. Anatole France, deca: "Si Napolen hubiera sido sabio habra vivido en una bohardilla y habra escrito cuatro libros". Hallamos la felicidad en el arte, en la riqueza, en las investigaciones cientficas, en el deporte, en el amor social; pero, con riesgos para conquistar el dolor o la libertad. Y cuando estos riesgos son humanos traen el bienestar. Recordemos cuando Humphry Davy bail alrededor de su laboratorio descubriendo el potasio. Por esto, cada ser deber analizar su obra y sus acciones para parangonarlas serenamente y si son altamente significativas para la paz entre los hombres, sentirse orgulloso, feliz y satisfecho.
Pgina
33

La felicidad surge en alguna forma del placer y para que ste sea parte ntegra de aquella, debemos cuidarlo y hacerlo dulce, no amargo, mediante un deseo tinoso y menos instintivo; as, la necesidad estar agradecida humanamente. Surge la felicidad del dolor, del sufrimiento, del esfuerzo y unidos armnicamente con los placeres, con la alimentacin, con la temperancia, con la inteligencia, todas espontneas, nos harn sentir la felicidad. Y para que ella no se retire seamos menos curiosos y ms seguros; menos altivos y omnmodos y ms humildes; menos fugaces y ms decididos; menos dominadores y ms generosos y gratos. La felicidad surge de la observacin estricta a las bellezas naturales, de las andanzas, de los deportes; ellos animan el espritu y el corazn. Surge la felicidad creyendo ms que dudando. Pensamos que las virtudes son hijos del amor, y la felicidad, est en todos cuando desenvolvemos la vida con amor y dignidad. La felicidad surge de la inteligencia al servicio de la sociedad. Surge del acuerdo que tengamos con la realidad y la edad en que vivimos; slo as limpiaremos nuestros corazones, aclararemos la verdad y nos serviremos del placer con temperancia. Sabremos tolerar a los nios y a los jvenes, procuraremos alzar los brazos pacientemente para enmendar los errores y reconocer los nuestros, hasta poder remediarlos. Para tratar este problema abstracto, segn hemos mencionado, conviene analizar una serie de factores de carcter econmico y social, poltico, humano y psicolgico. La felicidad en cierto sentido es la unidad armnica de la materia y el espritu: un rico podr ser feliz mientras sus riquezas permanezcan al servicio de la sociedad; un pobre mientras realice su trabajo repleto de superacin. La apreciacin de la felicidad no es sino individual apartada del adelanto y del altruismo econmico, "la felicidad no depende de lo que poseemos, sino de lo que disfrutamos". Un hombre que satisface sus necesidades, siente y capta las modalidades en beneficio social, adquiere bienestar; como tambin el que al instalarse en su vida trabaja a conciencia. Toda persona tendr este bienestar cuando se esfuerce frente a las contingencias y sienta que su vida est flotando en un ocano de iniciativas, para luego constituirla en un medio real que dignifique su aspiracin.
34

Podemos ser felices tomando lo que nos gusta, aunque el gusto vare segn los estmulos. Un hombre goza cuando encuentra un amor puro, cuando satisface el hambre, cuando realiza obras desinteresadas, y esto puede engendrar el dolor. Por consiguiente, la felicidad estar ligada a la satisfaccin material y espiritual que dure. No se es feliz con lo que conmueve o satisface, la felicidad est en la adaptacin a nuestras vivencias, a nuestras necesidades. La felicidad es la
armona entre la necesidad y su respectiva satisfaccin en posibilidad de engrandecimiento. La felicidad tenemos que sentirla en vida porque es de contenido existencial y humano: el dolor representa y llora, el recuerdo vibra en nuestras vidas, la alegra canta, solo la felicidad que es la comunin de las formas antes mencionadas trasciende hacia el beneficio social. La felicidad nos llega y nos interroga para que otros la busquen, la comprendan y la quieran. No podernos decir que ella no existe fuera de los altos valores morales. Aristteles nos dijo: ''El hombre feliz vive bien y obra bien, la buena vida coincide con la buena conducta". En materia de tica, podemos decir cmo y por qu somos felices: cortar el anhelo humano con la navaja de la indiferencia, sera saber que solo vamos a morirnos sin pensar en valorar la vida aprisionando a la felicidad, agotando los mltiples medios que a cada paso nos visitan. La felicidad es una ventana abierta por la moral y sta nos hace la vida honrada y optimista porque conoce nuestras individualidades. Reconozcamos que no sabemos confesar la felicidad que hemos sentido. Un hombre puede cumplir a cabalidad sus deberes y no ser feliz, pero, la bsqueda nos ensea no la quietud, ni la resignacin, sino la necesidad de un esforzarse cada da. Tenemos que encontrar el camino del dolor, el camino de la necesidad, del fracaso, para llegar a la felicidad. Pensamos en que las grandes inquietudes engendran notables conquistas espirituales, en aras del bienestar social. Muchas veces sentimos el bienestar y la felicidad y no nos comprendemos, mas cuando recapacitamos acerca de las actividades y hechos diarios nos damos cuenta que saboreamos la felicidad. Qu hermoso anlisis saber que hicimos bien para repetirlo. Seamos pobres o ricos, sabios o no, lo fundamental es que todos persigan aquella armona terrenal, aquella palabra tan confusa, aquella excelsitud forjadora
Pgina
35
de los grandes xitos. Creo y s que solo pensando en ese lugar, tengo razn de

esperar, con la intencin de anunciar las dificultades, y sobreponindose a la modificacin de las actitudes que daan la previsin, obviar los obstculos: no hay grandeza ms noble que triunfar pese a dificultades y borrascas. Aquella excelsitud sealada, con su grandeza y misterio; aquel esperar esforzndonos, nos calma las angustias. Ella nos har buenos, indulgentes y serenos. Ella nos dar la seal que la libertad se acerca: la felicidad, es la manifestacin ms elevada de la actitud humana. Ser feliz es volver a meditar en nuestras obras para conocer si el mundo ha progresado. Un individuo que no se ha esforzado, una sociedad que no se ha sacrificado para encontrar el bienestar de sus semejantes, una familia que no ha sacrificado sus intereses, una Patria que a travs de la tolerancia y la exigencia organizada no ha progresado, no han saboreado la felicidad. Ella no es la nube que pasa y se va. Es esa lluvia mansa y permanente que fecunda nuestros propsitos, La felicidad no es una fantasa, es una realidad permanente que impide al orgullo destruirla y que nos va convirtiendo en personas y personalidades. "La felicidad es lo que siempre busca el hombre, inclusive cuando se sacrifica", sentenci Louise Anne Stael, en su obra "Influencia de las Pasiones". Conservar y admirar la felicidad, es propio de los hombres libres; pero venerarla, es cegarse y tal vez perderla. Aquel que conserva y admira la felicidad social con espontaneidad absoluta, es el nico que practica la fraternidad. LA LIBERTAD Como piensan los Filsofos Entre las primeras inquietudes del hombre estuvo la necesidad y el destino; es decir, una fuerza universal que determinaba la voluntad del hombre frente a las necesidades. Este fatalismo sac a flote la idea de libertad, as como el determinismo la apart anunciando que toda actividad humana estaba determinada por hechos particulares internos o externos; sean stos hereditarios, educativos, telricos, psicolgicos. Entonces, la libertad parece ser una ilusin. En cambio, el indeterminismo da amplia voluntad, no existen factores sino que el hombre elige, decide y procede como quiere.
Pgina
36

Los socrticos consideraban a la libertad como basada en la razn, analizando que el conocimiento es la mxima virtud y que los actos que permanecan fuera de l, estaban grvidos de ignorancia. Por tanto, aquella hace aparecer el vicio. Platn en cierto instante afirm que el hombre elega su propio destino con plena responsabilidad. Baruch Spinoza primero y posteriormente Bossuet, Renouvier, los filsofos atomistas concibieron a la libertad como puro hacer diciendo: "Es la libertad como el desviarse de los tomos, en lugares y momentos absolutamente inciertos, de la lnea recta a lo largo de la cual se suponen que caen en el vaco infinito". Al azar lo definan como "el producto de causas puramente mecnicas, aunque tenga todas las apariencias de un producto de la deliberacin, es el puro efecto de causas eficientes sin mezcla alguna de finalidad". Este azar influy decididamente en la formacin de la teora de la probabilidad sentida en el siglo XIX por numerosos cientficos, quienes concluyeron inclusive fsicos recientesque la armona de la naturaleza formada a base de leyes es el resultado de desarmonas opuestas, pero que en definitiva llegan a la compensacin. Pierce, Blood, James, sostuvieron que el azar se internaba en las cosas y que la libertad sera imposible sin el azar. En Descartes el criterio de la libertad coincide, a veces, con el punto de vista socrtico y estoico; y otras veces, se identifica la voluntad con la libertad dando una escala de sentidos. Leibniz, define a la libertad como "espontaneidad de un ser inteligente". Esta determinacin no nos da importancia sobre la libertad, mientras Kant, nos hace ver muy lejos, fuera de los fenmenos, fuera de la realidad temporal, de tal manera que no podemos experimentarla. Lo valioso del filsofo Kant, radica en el hecho de identidad con nosotros mismos, lo cual constituye un smbolo real de nuestra experiencia. Descurtes, por otra parte, cataloga los sentidos para disponerlos a la accin con el dominio del individuo. La seguridad de su existir es su evidencia y, la distincin de las ideas que implica el racionalismo, asegura la trascendencia del sujeto hacia la libertad. Voltaire es el vacilante frente a la libertad porque deca: "La libertad es la salud de L vida y obramos como si furamos libres". Foulle manifiesta: "La libertad no es una
Pgina
37

realidad, sino que puede llegar a ser si creemos en ella; es una fuente de accin que sale de nuestra voluntad de libertad". Bergson, critic al determinismo relacionando a la libertad con el tiempo. Dice que por ser la vida tiempo somos libres. Bergson al refutar la psicologa mecanicista y asociacionista, reafirmando la originalidad del sujeto, reconquista el fundamento de la libertad en una sntesis de materia y espritu puros: "impulso vital" espontneo, libre y creador, ligado a la inteligencia dirigida al mundo de la materia y la "intuicin a la vida en su plenitud". Kierkegaard la insiste a la libertad dentro de la realidad de posibilidad y dice que somos diferentes si estamos desprovistos de posibilidad. Vivir solo entre posibilidades es un nivel inferior de existencia y el hombre sera ms bajo todava, privado de esta idea de posibilidad. Segn este filsofo, no podemos hablar de libertad, elegiremos la posibilidad atractiva en la que primar el instinto. "La necesidad es una negacin de posibilidad; y la posibilidad es una idea negativa" dicen los pensadores y ambas son hiptesis que pueden sucederse, porque la realidad existe, aunque se diga que es posibilidad; de tal manera que si eliminamos la realidad y la posibilidad, eliminamos casi todo lo positivo de lo posible y al hombre mismo. Herbert Marcuse, subraya que concebido histricamente el proceso dialctico, ste comprende a la conciencia. Hacindose eco de la conciencia surge la necesidad con sus potencialidades liberadoras. En cierta forma, la conciencia est determinada por las exigencias e intereses de la sociedad establecida, entonces, carece de libertad; y en otro grado, indica que cuando la "sociedad establecida es irracional, la conciencia llega a ser libre para la ms alta racionalidad histrica solo en la lucha contra la sociedad establecida. La verdad y la libertad de pensamiento negativo tienen su base y su corazn en esta lucha". Hegel, consider que la esencia del espritu es la libertad y la libertad de conciencia es lo primero de donde s afirman la libertad poltica, religiosa y moral. De esta manera, Hegel puso a un lado las concepciones metafsicas, compenetrado en que prima la necesidad sin libertad, coincidiendo con ciertos postulados de Spinoza,
Pgina
38
Fichte y Schelling. Es decir, la necesidad es condicin previa para la libertad

humana. La libertad moral no puede existir sin el anlisis de la necesidad histrica, apreciacin aceptada por Engels. Hegel, con estos enunciados consider a la libertad en forma absoluta y en la que prima la razn; despus, el marxismo entender por necesidad una "ley propia, objetiva de la naturaleza y de la sociedad primaria con respecto a la conciencia y a la voluntad del hombre"; y demostr, adems, "que la libertad moral es la actividad consciente, adecuadamente orientada, revolucionaria y prctica, con miras a transformar el mundo, basada en el conocimiento de la necesidad". De esta manera, Hegel, se aparta de la concepcin puramente espiritual. Debindose aclarar que este filsofo de acuerdo con el pensamiento y la voluntad, aclar que ambos mutualizados constituyen lo terico y lo prctico en las actividades del hombre. Su idealismo filosfico fue interpretado por el marxismo de modo materialista. Los diferentes problemas econmicos y polticos nos invitan a reflexionar, lejos del simple romanticismo de aquellos pueblos oprimidos en toda su dimensin polticosocial para que la libertad vaya conjugndose frente a los cambios estructurales e histricos y a una evolucin humanstico-prctica, siempre y cuando, no vivamos hipostatizados a las viejas tecnologas convertidas en instrumentos de las polticas destructivas. Tampoco embebidos dentro del acumula-miento de riquezas fabulosas que sirven a la individualidad, mientras otros padecen de hambre, miseria, enfermedades, discriminacin educativa, social y econmica, desfigurando aquello de que "todos somos iguales ante la ley", cuando muchas veces, la ley ha sido creada para satisfacer intereses particulares. El vitalismo, relaciona el yo con las cosas, para que el hombre sepa vivir, trate al mundo, lo observe y lo piense hasta configurar la conciencia y se produzca la reflexin (operacin mental) de acuerdo con el tiempo hasta alcanzar la razn vital. Ese quehacer (vida) implica elegir y decidir; pues, la libertad consiste en la eleccin de posibilidades cuya responsabilidad eleva al mximo la realidad de la vida porque el hombre es libre. Entonces, la filosofa orteguiana, enfatiza: "Ser libre quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser
Pgina
39

otro del que se era y no poder instalarse de una vez y para siempre en ningn ser determinado". El venezolano Antonio R. Gonzlez, manifiesta: "Nadie comprende exactamente su libertad cuando sta radica en la absorbente frmula de la lucha por las enfermedades: unos se esclavizan en la bsqueda absurda de la oportunidad que no llega; otros en el trabajo absurdo de reprimir el paso y cerrar las puertas a la oportunidad de todos. Nadie comprende una libertad que desde un principio ha roto con las reglas de la lucha; que ha puesto todos los recursos de la oportunidad en unas manos y ha vaciado totalmente las manos de todos. Una libertad que salva a unos cuantos o pierde todo. Que vive .como valor del espritu y flagelo de la realidad, no es, ni ser jams, la fuerza intelectual capaz de detener el paso de la historia cuando ha sonado la hora de remover los viejos moldes de la sociedad". La Libertad y su Valor Segn lo mencionado, la libertad es una hiptesis, sin embargo, la saboreamos interna y externamente, asumiendo responsabilidades. Ella es un valor dentro del mundo real, valor basado en un comienzo y en una finalidad que es la de sentirla, despus de efectuar eleccin justa y preferencia consciente. En consecuencia, el ser humano guarda el sentimiento subjetivo y objetivo de la libertad para ir ms all de la diversidad, a la unidad. Es claro que a veces sus nociones se pierdan cuando el Estado, las autoridades, las empresas econmicas, las instituciones ciegas presionan despticamente, atentando contra las dignidades humanas: esto en el plano externo. En lo interno, las nociones de libertad se ausentan cuando la lealtad, la conciencia, la responsabilidad, el deber, estn al borde del abismo. Notamos, de esta manera, que los ms altos valores que hemos forjado son precarios, son amenazados. Por ello, la libertad tiene que ser conservada. Y si la libertad es una cualidad, no hablemos mucho de ella, la experimentemos y conservmosla con la prctica de nuestras virtudes. A la libertad, debemos quererla y respetarla a cada momento porque los valores que bien se conocen son cualitativamente representados y los valores que se quieren son bien comprendidos.
Pgina
40

En estos tiempos se han levantado tantas diferencias entre ricos y pobres. Hemos hecho populares a seres tmidos y hemos tratado con indiferencia todas las rebeldas constructivas. Repudiamos lo viejo sin respetarlo y tratamos de destruir lo nuevo; es decir, la razn y los sentimientos, nos parecen tiestos arrojados a la basura. Polticamente nos entregamos a los caudillos, sin importarnos el yo, ni la personalidad que puede ser juzgada por quienes admiramos; y esto, esperando distorsiones econmicas y sones burocrticos. Nos parece esplndido el mecanismo sonmbulo, las actividades a medias, la risa del instinto frente al sexo y aplaudimos actos polticos mediocres. Ser permanecer liberados? Suceder lo que Durant dijo: "Nuestros antepasados eran libres en poltica y estoicamente severos en moral: respetaban el Declogo y desafiaban al Estado. Nosotros en cambio, deidificamos al Estado y nos burlamos del Declogo: somos epicreos en moral, y nos sometemos a millares de otras leyes: somos esclavos en poltica y solo libres en el uso de nuestros cuerpos. Los cnicos preferan, la vida natural en vez de las reglas de la ley, queriendo como Aristipo, no ser ni esclavos ni dueos de nadie. Los estoicos queran compartirse todos los bienes y se desecharan todas las trabas". Si llamamos libertad a la falta de moderacin y decoro estamos encarcelando el espritu natural del amor; y, si la juventud corre desbocada de curiosidades, de anhelos, deseos, no la impidamos bruscamente, ni expidamos leyes que la prohba. La juventud, podr alcanzar la temperancia, agotada de experiencia, pero esto si guiada con destreza. La educacin y el saber podrn canalizarla a tiempo. Scrates sugera que se debe instruir ms que prohibir. Instruyamos mediante informaciones, acuerdos y responsabilidades. Mejoremos con el ejemplo. Aclaraciones Segn nuestro enunciado, la libertad no es elegir cualquier cosa, ni decidirse sin pensar detenidamente y sin razonar. La libertad no significa realizar los actos a nuestro antojo, eso sera libertinaje; por consiguiente, el hombre estara fuera de la ley y de los valores sociales. Tenemos libertad para escoger profesiones, libertad para contratar, para educarnos,
Pgina
41
para gozar de la propiedad trabajndola, para defender nuestra persona, para decir

lo que pensamos y difundirlo si es posible, sin calumniar ni insultar. Tenemos libertad para solicitar cargos pblicos, para asociarnos sin armas, para sufragar, etc. La libertad es una accin que se perfila en superacin presente y futura, previa determinacin y escogitamiento. Nuestro querer sale de nosotros y trasciende hacia lo que seremos. Seguramente las acciones dependen de nosotros por lo que valemos y, si valemos, los actos debern ser correctos. Si existimos es para hacernos y crearnos. Si queremos lo que deseamos ser, obramos. Luego la libertad es una sntesis de sentimientos y de ideas; una sntesis de escogitamientos y evolucin razonable. La libertad distingue, elige, resiste, reacciona y evoluciona. Siente, piensa, quiere y obra, por ello se ha dicho que la "libertad es ese poder de vida adquiriendo conciencia de s". Enumeramos antes tantas libertades, luego el hombre vive para obrar mediante un poder acendrado. Vive para obrar sin encontrar obstculos porque la tolerancia es la vitalidad de la cultura. As seguimos adelante en medio de relaciones externas; y, por difciles que sean se comunican con nosotros, con nuestro interior y ascienden en plena unificacin, con el afn de armonizar las partes y los conjuntos. Reconozcamos que las autoridades justas y la moralidad, son los puntales mximos que sostienen el edificio de la libertad, porque cuando aprehendemos la realidad para crear el alto sentido de unidad, retirando las ansias de dominio, empezamos a ser libres. A la libertad la sentimos universalmente, cuando se consigue el bienestar para todos. Puede ser utpico, mas hay que comprender a la naturaleza y regularla mediante la razn para satisfacer las necesidades humanas. Si elegimos, nos decidimos por algo, es porque sabemos lo que deseamos y conocemos los sistemas y planteamientos sociales, con el objeto de lograr la superacin de las comunidades. Larretegui, nos dice: "Es evidente que sin seguridad econmica, sin la elevacin del nivel material de vida del hombre, sin una vida mejor, en fin, la libertad es un mito cuando no un contrasentido. De ah que la autntica libertad solo puede ser concebida en trminos de igualdad de derechos. Porque solamente as el hombre estar en capacidad de ordenar su vida y de dar satisfaccin a sus necesidades y
Pgina
42
deseos".

Carlos Larretegui, aade que "Hegel filsofo genial por muchos conceptos, fue el primero en comprender el verdadero significado de la libertad. Para l, la libertad no es otra cosa que la conciencia de la necesidad. La necesidad solo es ciega en cuanto no se la comprende. De este modo, pues, la libertad no consiste en una pretendida independencia de las leyes naturales sino en el conocimiento de esas leyes para el logro de los fines humanos. La libertad no es ms que la capacidad o aptitud del hombre para tomar sus decisiones con conocimiento de causa". Al comprender la necesidad, el hombre que cruza por la vida repleta de angustias y sobresaltos, tendr que identificarse con ellas. Sabr que para ser libre organizar sus hbitos, mediante el trabajo altivo y noble y mediante el deber moral. Cuando queremos cambiar, lo nico que nos proponemos es no encarcelarnos, a! contrario, dar un paso firme y seguro hacia la libertad es lo que importa. Y esta libertad significa apropiarse de lo verdadero y digno; significa avanzar analizando la individualidad para llegar al bienestar. Libertad significa tener ideales, gobernarse y dirigirse con vehemencia, con agilidad hacia el progreso. La libertad, en cierto modo, es esfuerzo, lucha constante; es existir en un mar pensando en el hundimiento de la nave, aspirando a la supervivencia de todos y no de aquello de decir: Slvese quien pueda! La libertad no quiere decir que estemos presos en la duda, significa lograr un grado de bienes y valores fuera de la ficcin. La libertad es querer ser. Es una construccin espiritual y material, destinada a mantener el ejercicio de la superacin individual y colectiva con la savia de todas las verdades que han de producir la armona y han de entregarnos el fruto exquisito que habr de servirse el gnero humano sin discriminacin alguna.
CAPITULO III EL DERECHO Y EL DEBER Entre los elementos y las categoras humanas que ligan a los individuos est el derecho. Este organiza en forma vital las aspiraciones de los hombres y concurre a conservar la naturaleza de las sociedades. Cuando los problemas de la convivencia
Pgina
43
humana se presentan en tal o cual forma, el derecho los acoge, los arregla y en

categoras los analiza y los regula. Precisamente, la ruta ms eficaz a seguirse en pos de la justicia, de la libertad y de una acendrada democracia, es la ruta del derecho. Los pueblos y sus unidades indestructibles necesitan ideas jurdicas para regular el orden de sus asociados y para satisfacer sus aspiraciones. Cada persona puede usar, gozar y disponer de una cosa sin limitacin y sin daar el derecho ajeno. El derecho es "una facultad que se tiene de hacer todo lo que sea nuestra voluntad, a no ser que la ley prohba, o nos lo impida la fuerza ajena". El derecho es un conjunto de instituciones y leyes que regulan por medio del Estado y en determinada forma, las relaciones de produccin, disposicin, cambio, propiedad, que tiene el hombre. Subjetivamente, el derecho es la facultad o poder especfico de los individuos, cuya violacin puede ser reprimida por la autoridad del Estado. Es la facultad moral inviolable de exigir de los dems que realicen o no una cosa. El derecho, por ser una norma respaldada per la autoridad del Estado, es la respuesta a la anarqua y al desorden social, cuya funcin altsima es asegurar la felicidad o el bienestar de los ciudadanos Es en definitiva, el derecho, un poder moral de obrar y exigir, que surge por haber obedecido a la ley.
Por lo antes mencionado, e derecho, es une de las producciones mximas que ha surgido del fondo social. Es una concepcin vasta, una facultad excelsa y sagrada entre las categoras humanar. El derecho asienta sus races en las expresiones de los sistemas sociales. Porque nace de la sociedad en un todo social que est en armona con los imperativos humanos: anhelos, angustias, aspiraciones, trabajo. Los Derechos del Hombre son de honda raz social, cultural y econmica. Muchas veces han sido quebrantados; frente a tales procedimientos ha sido necesario hacerlos respetar para lograr el establecimiento econmico, social, poltico, profesional, que alcance proteccin, paz y socorro. Es urgente partir de la poca en que vivimos comprendiendo que cada ciudadano tiene nuevos e inmensos fines que cumplir en aras de la libertad y bienestar humanos.
44

El derecho revestido del sujeto activo y pasivo, del objeto y vnculo jurdico, alcanza su carcter inviolable, su carcter absoluto, universal y racional porque nadie puede atentarlo, porque se hace respetar por s mismo y es para todos. Jorge Villagmez Ypez, es un importante estudio sobre la "Definicin del Derecho", escribe: "Derecho es un orden de voluntad suficiente, que incorporado al grupo, reduce sus ndices de coexistencia a un comn denominador". Este autor, con penetrante nfasis, explica el "orden" refrindose al sentido comn y reflexin lgica. "Orden y sistema porque, mientras por una parte, es el remate de todas las consideraciones sociales, el eslabn que se encadena con la Cultura y la Filosofa". Despus, refirase a la voluntad entregndola categoras humanas, psicolgicas, gnoseolgicas y polticas, desde un origen de "unidad racional del hombre aun cuando no sea exclusivamente para ste sino tambin para la comunidad que integra". Luego explica la "expresin suficiente" para "denotar independencia, autarqua, perfeccin", cuyo contexto es incorporado "a la respectiva comunidad". Discierne sobre la reduccin en donde prevalece la verdad y las perspectivas teleolgicas, as como los "elementos tericos de la justicia que hacen del derecho normativo y regulador". "Los ndices o indicios" tienen referencias de "cantidad y cualidad". Interesante estudio que nos lleva a considerar que el derecho "se dirige a la conducta externa de los individuos y a ella apunta su obligatoriedad; pues no le importa lo que stos piensen de l, ni si lo toman en fervor o repugnancia, pero es Derecho y no hay ms que cumplirlo. Mientras el anarquista baraje en su mente los ms siniestros propsitos de desorden, insurreccin y acefalia, el Derecho, tan amenazado, lo dejar tranquilo; pero si procede a realizarlos con una simple obstruccin de trfico en una va pblica, ser detenido y sancionado. Porque el Derecho se refiere a los actos, al aporte, a la compostura de los individuos, pero no en cuanto se encuadran en la simple buena educacin o cortesa, como ya tenemos indicado, sino en cuanto son el resultado de
Pgina
45
verdaderas transacciones en que estn de por medio calidades materiales . . .".

Sin tratar de profundizar en la clasificacin del derecho, enumeraremos aquellos que el Estado garantiza, atendiendo a la solidaridad social, a la igualdad fsica y moral, a la igualdad ante la vida y ante la ley que la sociedad impone. INDIVIDUALES: La Constitucin Poltica del Estado garantiza a toda persona el derecho a la vida, a la integridad personal, al pleno desenvolvimiento material y moral, prohbe las torturas, prohbe la pena de muerte. Garantiza el derecho a la libertad de opinin y a la expresin del pensamiento por cualquier medio de comunicacin social, sin prejuicio de la responsabilidad civil y penal. Derecho al honor y a la buena reputacin, prohbe toda discriminacin de raza, color, sexo, idioma, religin, filiacin, etc. La Constitucin garantiza la libertad de conciencia, la inviolabilidad y el secreto de la correspondencia; el derecho a transitar libremente por el territorio nacional y a entrar y salir del pas. La Constitucin garantiza la libertad de trabajo, de contratacin y el derecho a la preservacin de la salud, a la asociacin, derecho a guardar reservas sobre las convicciones polticas y religiosas, derecho a participar en la vida cultural de la comunidad, derecho a la educacin. Derecho a que se observe justicia entre patronos y trabajadores. Dentro de la libertad y seguridad personales, prohbese la esclavitud o la servidumbre, ninguna persona puede sufrir prisin por deudas, nadie ser reprimido por infraccin penal, nadie puede ser penado sin juicio previo ni obligado a declararen juicio penal. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su culpabilidad. Nadie puede ser privado de su libertad sino en virtud de orden escrita de autoridad competente. La persona que creyere estar ilegalmente privada de su libertad puede acogerse al "habeas corpus. POLITICOS: Los ciudadanos ecuatorianos gozan del derecho de elegir y ser elegidos, presentar proyectos de ley a la Cmara Nacional de Representantes, de fiscalizar los actos de los rganos del Poder Pblico, de desempear empleos y funciones pblicas, segn Las disposiciones de ley. Los ciudadanos ecuatorianos tienen derecho a fundar partidos polticos y a participar en ellos, segn disposiciones legales y reglamentarias.
Pgina
46

La Constitucin, en su artculo 44, seala que "el Estado garantiza a todos los individuos, hombres o mujeres que se hallen sujetos a su jurisdiccin, el libre y eficaz ejercicio y goce de los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales, enunciados en las declaraciones, pactos, convenios y ms instrumentos internacionales vigentes". SOCIALES: El Estado protege a la familia, asegurndola condiciones morales, culturales y econmicas. Protege el matrimonio, la maternidad y el haber familiar, reconoce el patrimonio familiar inembargable e inalienable. El Estado garantiza la educacin y reconoce a los padres el derecho de dar a sus hijos la educacin que a bien tuvieren y tiende a desarrollar la capacidad crtica del educando. Adems garantiza el acceso a la educacin de todos los habitantes sin discriminacin alguna, por lo mismo la educacin en el nivel primario y ciclo bsico del nivel medio es obligatoria. El Estado, a travs de una planificacin eficaz tiende a erradicar el analfabetismo. Los ecuatorianos tienen derecho a la segundad social, por lo mismo, el Estado se preocupa por extenderlo a toda la poblacin. Los ecuatorianos sern atendidos de su salud. El Estado pro-ver de los medios "de subsistencia a quienes carecen de recursos y no estn en condiciones de adquirirlos, ni cuenten con persona o entidad obligada por la ley a suministrrselos". El Estado considera al trabajo como derecho y deber social. Lo protege, asegurando al trabajador respeto y una remuneracin acorde con sus necesidades esenciales. Garantiza sus derechos y adoptar medidas de permanente mejoramiento. La remuneracin es inembargable y sus derechos son irrenunciables. Por otra parte, el trabajador participa de las utilidades de las empresas de acuerdo con las disposiciones legales. Adems, las leyes reconocen y garantizan el derecho de los trabajadores a la huelga y el de los empleadores al paro, de conformidad con la ley. Asimismo, patronos y trabajadores, conciliarn los conflictos laborales ante las autoridades competentes. El trabajador tiene derecho al pago de indemnizaciones.
Pgina
47

Dentro de los aspectos econmicos, la Constitucin Poltica del Estado, impulsar una planificacin adecuada de la economa que responda a los "principios de eficiencia y justicia social, a fin de asegurar a todos los habitantes una existencia digna; permitindoles, al mismo tiempo, iguales derechos y oportunidades frente a los medios de produccin y de consumo. El desarrollo, en el sistema de economa de mercadeo, propender al incremento de la produccin, seala la Constitucin, y tender fundamentalmente a conseguir un proceso de mejoramiento y progreso integral de todos los ecuatorianos. La accin del Estado tendr como objetivo hacer equitativa la distribucin del ingreso y de la riqueza en la comunidad". El Estado, reconoce y garantiza la propiedad, siempre y cuando cumpla su funcin social. La propiedad de la tierra trabajada por su propietario, ser estimulada. Prohbe el acaparamiento de la tierra y el latifundio. El Estado procurar fomentar la colonizacin. Cunto ha tenido que recorrer el tiempo hasta alcanzar el hombre sus derechos. La historia nos revela los obstculos y dificultades la sangre derramada ante los despotismos arrollantes. Empero, los preceptos jurdicos se han impuesto para garantizar la libertad y la justicia, pese a que en la actualidad muchos derechos son conculcados. Consecuentemente, el derecho, animado por la justicia y la libertad, seguir desarrollando sus propios fines, acorde con las aspiraciones sociales y culturales y las angustias y vicisitudes de los pueblos. Todos estos derechos que los hemos alcanzado a travs de sacrificios e inquietudes constantes, no constituyen elementos que den felicidad a la vida; pero, lo importante, es conservarlos siendo dignos. Toda la quimera que esperamos de ellos, no son sino realidades que debemos infundirles vida, mediante el esfuerzo y la abnegacin, la responsabilidad, voluntad y cumplimiento de los deberes; solo de esta manera, habr armona social: el hombre en esta poca tiene que conservar sus derechos cumpliendo a cabalidad con sus deberes. Oportunos son los pensamientos de Jorge Villagmez Ypez, cuando afirma con nfasis afianzador: "Ahora o nunca se impone la necesidad de hacer uno como inventario de los valores espirituales humanos pare dar de baja a los falsos y
Pgina
48
caducos v numerar v prestigiar a los de buena ley; porque, de nada valdra que la

Humanidad se desangre y se agote luchando por su dignidad, si de sus horripilantes cadas no ha de surgir purgada y depurada y en trance de recuperarse. Mas para alcanzar tan lcido destino, no creemos que los medios conducentes sean los del anlisis qumico que disocia las fuerzas materiales de la naturaleza para volverlas a juntar en ese blido cataclsmico que se denomina la "bomba atmica" cuya custodia o empleo oportuno contra un pueblo infractor, generalmente sojuzgado y tiranizado por una pandilla poltica, irresponsable y loca, pueda darnos la bienhechora tranquilidad; si no por el afinamiento de los mviles espirituales que vinculan a las personas y que como la prdica del Derecho; cava ocanos de comprensin y levanta cimas de libertad, porque subsume todas las virtudes y estmulos de la justicia y reduce a un comn denominador las posibilidades y esperanzas de todos los pueblos de la tierra". EL DEBER Sea el hombre pobre o rico, feliz o desgraciado, tiene un deber que cumplir frente a Dios, frente a la familia, a la sociedad y frente a la humanidad. Recordemos cuando Simn Bolvar, junto a su maestro Simn Rodrguez, hizo promesa de libertad en el Monte Sacro. Ah el Libertador, adquiri un deber para Amrica y lo cumpli a travs de sacrificios, desdenes, intereses personales; pero, cumpli con su deber. Recordemos el mensaje a Garca. Los imperativos sublimes de nuestro Espejo, quien decidi ser precursor de la independencia y luch por la libertad: acaso ste sea un mandato de conciencia ms valioso, es decir, un deber cumplido que engrandeci a nuestra Patria y a Amrica. Otro de los actos ms generosos y sublimes con que cuenta la historia es la sangre derramada por los hroes de agosto. Se sabe que Stanford, legislador de Inglaterra, tuvo un acto significativo: estaba en sesin el Parlamento y sucedi un eclipse, se obscureci el cielo y todos los miembros se angustiaron y resolvieron levantar la sesin, pensando en ellos y en sus hijos; pero Stanford, pidi que se comprasen unas velas para continuar la sesin, porque si fuera preciso, aadi, preferira morir pero cumpliendo con su deber para bien de su pueblo. Theodore Roosevelt, cuando nio era enfermizo, pues, se dedic a andar, escal montaas, cort lea y as adquiri una excelente constitucin fsica, con la cual lleg inclusive a boxear con el intrpido Mike
Pgina
49

Donovan; y sobre todo, a ser uno de los mximos presidentes de EE.UU. Esto nos ensea a cumplir con los deberes que tenemos para con nosotros mismos. Por consiguiente, el deber es una obligacin sentida interiormente de ajustar nuestra conducta a la ley. Es un compromiso que tenemos nosotros para cumplir un acto al servido del bien tanto individual como colectivo. La nica realidad que poseemos
cada da, es la de nuestros actos que forman la personalidad. La esfera del deber comienza desde nios: ser obedientes, puntuales, activos y bondadosos, depende de la enseanza en el hogar. Esa voluntad del nio, del adolescente, no dirigida convencionalmente hacia la virtud, puede servir tambin para el mal. En nuestros tiempos, existen voluntades para el destrozo, el soborno, la intriga, el desfalco, lo cual imprime en el pas lacra social horrsona. La juventud y en general el ciudadano, deben ser guiados por la moral, la justicia y la honradez. Si el deber es el cumplimiento de la ley moral y de la ley civil, cumplmoslas para no estar envueltos en las sanciones penales, en las sanciones de la opinin pblica, ni con remordimientos de conciencia. El deber surge no del miedo, ni de la imposicin, sino como una fuerza espontnea de servir a la vida y a la comunidad. Surge, el deber, no de lo forzado y molesto, surge como medio indispensable que hay que emplearlo y cumplirlo y ser buenos, tiles, valientes siempre con la conciencia limpia. El deber, por otro lado, nos ofrece dignidad y honor: quien cumple con sus deberes, es digno y libre. El hombre debe actuar bajo la presin de sus deberes y no de las circunstancias, peor de los hombres. El honor es el premio que la sociedad ofrece al individuo; es la satisfaccin y el aplauso otorgados por nuestros familiares y amigos, por nuestra sociedad y por el Estado. Quien cumple su deber con clera, miedo, desconfianza, hipocresa, no puede llamarse digno, por tanto, ese individuo ser esclavo del remordimiento y de los intereses egostas. Muchos tratadistas puntualizan que el deber significa accin re flexiva, dependencia natural y legal a las aspiraciones sociales y a la organizacin humana. "Sin moral no hay orden y sin deber no hay moral"; entonces, la condicin humana, exige el
Pgina
50

cumplimiento del deber a conciencia para fortalecer el espritu de la persona en la forma ms completa y cabal. Cumpliremos todos con nuestros deberes y podremos exigir los derechos. Quien cumple con su deber no llega al adulo ni al servilismo. El cumplimiento del deber nos ofrece carcter y voluntad listos a lo grande: "El hombre familiarizado con el deber no encontrar obstculos; tal vez llegue menos rpidamente, pero su fortuna ser slida y se salvar cuando los dems se hundan". El deber nos ofrece una conciencia que mata al egosmo y al engao. En ese momento funciona el deber dentro de la sociedad y, establece orden pese a muchas contingencias sociales. Cuando el deber golpea las puertas de la conciencia social, hay un verdadero equilibrio entre el individuo y la existencia colectiva; en ese instante, aparece la responsabilidad que da plenitud de medios y fines para la convivencia humana. BASES DE UNA MORAL INDIVIDUAL El ilustre, Alfredo Prez Guerrero, nos aclara que tenemos una moral cvica, en cuanto cumplimos deberes para con el Estado; tenemos una moral social, cuando se produce el respeto mutuo entre los hombres; y, aun cuando "las tres son solo aspectos o formas de una sola substancia y de un solo anhelo", la moral individual tiende al perfeccionamiento del individuo. "Educa la inteligencia para la sinceridad; el sentimiento para la delicadeza y el altruismo; la voluntad para el carcter y el valor: tiende a extirpar de! corazn las simientes dainas de la mentira, la cobarda, inconstancia y crueldad, para formar hombres buenos, disciplinados y aptos para la ardua lucha de la existencia". En consecuencia, las bases de una moral individual, constituyen los deberes que el hombre tiene para consigo mismo. Hay en nosotros un fondo de humanidad que tiene la mudanza en menos de lo que se cree. Sabemos que la vida es breve y para prolongarla resulta til guardar el comportamiento intacto de los grandes sentimientos, regularizarlos y mantenerlos sanos, basndonos en un carcter fecundo.
Pgina
51

Dentro de la sociedad, el hombre tiene que practicar los deberes para consigo mismo. No solo es de vivir para otro porque el hombre se conoce primero como individuo, como una conciencia individual, antes de descubrir que tiene la responsabilidad social. Esta individualidad considerada como elemento universal, es digna de ser amada, conservada y desarrollada sin daar a los dems. Resulta beneficioso permanecer apasionado e inquieto frente a las adversidades. Esta inquietud hace sugestivo el pensamiento humano para que practique la virtud y las leyes morales. Hay que conservar nuestra vida fsica condicionada al fondo moral. Hay que vivir aun cuando nuestros dolores y sufrimientos nos fatiguen, sin atentar con la vida. Tenemos que vivir y luchar porque debemos sentirnos dignos de una recompensa. Tenemos que esforzarnos por desarrollar la vida del cuerpo y la mente. Nuestra oracin sera: yo fuerte, sano, robusto, sentir a mi voluntad fuerte y ser roble para el bienestar de todos. Si el vicio penetra, la voluntad y el carcter, lo sepulta. Los seres srdidos, son desagradables, pero seremos agradables, sin amar la vanidad. Hay que beber con medida y en dosis pequeas para estimular el sistema nervioso. Nada es ms repugnante que la embriaguez, sta nos trae consecuencias terribles: prdida de la inteligencia, de los sentimientos generosos, de la voluntad y hasta es nefasta para la raza. Si queremos una buena salud, practiquemos la cultura fsica, ya que ella hace de los hombres seres decididos. Para la disciplina del espritu practicar los deportes. Si queremos nuevos aspectos de mundo y otros horizontes, andaremos mucho. Si queremos adquirir confianza en s mismos, practicaremos el atletismo. Si queremos perfeccionar la abnegacin, cultivaremos el deporte en general. No hay que descuidar el cultivo de la vida interior para aspirar a la libertad, para respetar la propiedad, la religin. S cultivo la inteligencia tendr la oportunidad de conocer y comprender las circunstancias duras de la vida: la Patria necesita de la juventud, sacrificios y responsabilidades porque si ella piensa detenidamente y razona, sus deducciones sern tiles. Las prcticas de estos enunciados traern confianza al individuo; sabr que el silencio, la stira, el respeto, la dignidad, son fecundos consejeros. Con el silencio el hombre se da cuenta que el corazn no
52

engaa, con la stira constructiva har la vida amable, con la sonrisa surgir la amabilidad, con el respeto y la dignidad har la persona sagrada la existencia. El cultivo de la razn y el valor propio, nos entregarn fuerzas propicias para observarnos y juzgarnos con severidad e imparcialidad. De esta manera, nuestro espritu de procedimiento reflexionar antes de obrar y la conciencia no traicionar a los principios y convicciones. Dada esta evidencia general, solo queda por fijar el anhelo de prctica que debe tener el hombre. La actividad consciente implica un ir ms all de uno mismo, en dar ejemplo, cooperar abnegndose para otros. Este es el deber de los deberes,
sacrificarse para s y para otros; hacer actividad constructiva, generosa y de hbito fecundo. El moralizador, ama y conquista como el enamorado. Por tanto, hemos de practicar todo aquello que no perjudique al organismo, a la sociedad y a la Patria; entonces, el hombre llegar a ser un gran estudiante, un gran obrero, un gran administrador, un buen poltico, un gran tcnico. Si la voluptuosidad produce Y si despus de todo, la
vrtigo, el orden y el sistema da serenidad y elegancia.
muerte nos hace perecer, es posible no temerla. La sentencia, dice: "Un solo verso hermoso y una ley moral fecunda ha hecho ms bien al mundo" que todas las obras maestras de la metalurgia". Sepamos que es posible obtener el bienestar practicando la moral individual, con el fin de hacer de la vida un jardn hermoso y cuidarlo con celo. No es imposible llevar una vida sincera y singular. No es imposible abrigar serios propsitos que pueden ser la base del engrandecimiento de uno mismo. No se necesitara ms que una buena vida moral para ser fundador de un carcter eterno y bsico para los descendientes. Al contrario, con las cimientes dainas que menoscaban a las sociedades, haremos a miles de hombres desgraciados y malos. Morirn esas voluntades y aparecern otras de las mismas. Ser necesario morirse pero valorizando la existencia y sus residuos: tranquilos de ser buenos, serenos de ser tiles y bondadosos de ser frtiles.
Pgina
53

DEBERES DEL HOMBRE PARA CON EL ESTADO MORALES: Practicar los deberes morales y sociales para que se levante un significativo sentimiento nacional propenso al cultivo del espritu cvico, cuyo estmulo ahonde en las fuerzas negativas a fin de ganar terreno de cooperacin en bien del pas. Convivir con los dems, de manera que todos y cada uno puedan desarrollar su personalidad ntegramente. Cooperar con el Estado y con la comunidad, ofreciendo asistencia y seguridad social, de acuerdo con las responsabilidades y circunstancias. Urge actuar en beneficio de los compatriotas, enseando la moral con el ejemplo y exaltando los valores nacionales. Amar a la Patria cuidando sus glorias y propendiendo al adelanto de los pueblos. Respetar, mantener y cuidar la sagrada heredad nacional reflexionando da a da
sobre los procesos histricos del pasado; y, tratando de proyectar nuevos caminos de redencin y gloria. Administrar a conciencia los actos, en tal forma que stos con tribuyan decididamente al adelanto y progreso de todos los ciudadanos y todas las personas. Demostrar lealtad con uno mismo, con los altos valores institucionales y con el pueblo. Alentar, cada momento propicio, la cooperacin y solidaridad internacional dentro de un ambiente de paz, concordia, cultura ciencia y espritu de comprensin. POLTICOS: Respetar y obedecer a la Constitucin, a las Leyes y a las Autoridades de la Repblica. Sujetarse a la Ley.
Pgina
54

Responder en el ejercicio de las funciones pblicas, acatando los dictados de las leyes morales y civiles; y, actuando con honestidad, buena fe, honradez y patriotismo, frente a los intereses econmicos y sociales del pas. Pagar los impuestos y toda clase de contribuciones que sirven para el adelanto del pueblo y para el sostenimiento de los servicios pblicos. Trabajar para la subsistencia personal y el progreso de la sociedad ecuatoriana con conciencia y honradez. Votar en las elecciones siempre que est capacitado para ello. Prestar servicios civiles y militares que la Patria requiera con responsabilidad, desinters y caballerosidad. Desempear cargos de eleccin popular, respondiendo a fines polticos, sociales, y humanos; sobretodo, considerando planificadamente las aspiraciones del pueblo. DEBERES PARA CON NUESTROS SEMEJANTES: Obedecer a los principios de confraternidad y cooperacin en bien de la Humanidad. Reconocer los beneficios materiales y espirituales recibidos a travs de los Estados y convenios internacionales, siempre que stos no impliquen dependencia, intereses armamentistas, mviles de alienacin o dependencia cientfica, cultural y tcnica. Procurar la unin entre organismos para obtener un pluralismo, cuyos resultados beneficien a todos los grupos sin distingos de raza, religin, sexo y condicin cultural o econmica. Evitar los atentados contra los derechos de cada individuo. Trabajar con patriotismo y dignidad, sacrificndose solidariamente. Obrar con buena fe en bien de la libertad y seguridad humana. Respetar la vida de nuestros semejantes, ofrecindoles ejemplo de equidad, justicia y lealtad.
Pgina
55

Proteger a todos los seres con elevados sentimientos de altruismo social, sin discriminacin de credo, raza y religin, diferenciando el paternalismo de una acendrada ayuda social. Reconocer los actos de filantropa como deber social que enciende ms la luz de la solidaridad y el progreso. Procurar extender el esfuerzo patritico sobre principios de sano cosmopolitivismo. Servir a todos los ciudadanos del mundo, hacindoles conocer nuestra geografa, nuestra riqueza histrica y los grandes valores culturales de la Patria. LA TAREA DE LOS JVENES En todos los pases del mundo se quejan de la actitud de los jvenes: la delincuencia, las drogas, los delitos, los levantamientos, la inmoralidad sexual, estn menoscabando el desenvolvimiento acendrado de la juventud que es la esperanza de los pueblos. Un ejemplo australiano refiere: "No hay suficientes alojamientos en el sector metropolitano para las muchachas en cinta no casadas mientras aguardan el nacimiento de sus bebs...la matrona B. Grant dijo que estaba alarmada por el creciente nmero de muchachas en cinta de 14 15 aos de edad". Los casos abundan, no solo en este sentido, sino en todos los mbitos econmicos, comerciales, polticos, familiares, etc. Frente a este problema juvenil, deberamos echar una mirada a la familia. En ella, los divorcios son continuos y los hijos quedan abandonados; pues, se nota la irresponsabilidad de los padres. Ms an, en los hogares no se controlan a los hijos, la excesiva libertad trae consecuencias funestas. El ejemplo del hogar trasciende a los hijos. Cmo podramos consentir que en algunas ciudades del mundo se realicen intercambios de esposas. Adems, las ocupaciones de los padres en diversiones superfluas acarrean problemas terribles. La falta de responsabilidad, honradez de individuos maduros en el comercio, la administracin pblica, son un mal ejemplo. Cuando la poltica gubernamental
engaa con promesas y ddivas; cuando los gobiernos son corruptos, a travs de sus colaboradores y confiados en que los jvenes no auscultan nada, comienzan a
56

realizar fraudes, componendas econmicas, enriquecimientos ilcitos... Ser esto un buen ejemplo para los jvenes? El hogar cmodo dispone de grandes medios econmicos y facilita sin medida recursos econmicos a sus hijos. No estar tambin tambalendose? Urge
analizar el sentido del valor en los hijos. Estos no pueden recibir toda la pompa econmica sin retribuir con su estudio y trabaje. No puede ser una solucin atender solo las necesidades materiales a los jvenes. Las novelas, pelculas y otros relatos, a veces, llenan de procedimientos negativos con vividos detalles, entonces, el joven por buscar fama o por curiosidad pone en prctica. Ser conveniente? Los padres ocupados, no conversan con sus hijos; tampoco les ayudan a resolver sus problemas amorosos o de otra ndole. El maestro debera darse modos por comprender las premuras de los nios y de los jvenes. La direccin de ellos, requiere firmeza, abnegacin, amor y comprensin. Ni demasiada estrictez, ni demasiada indulgencia. Necesarios son los hbitos para el cumplimiento de las disposiciones. En ciertos pases los padres ensean habilidades a sus hijos, les ensean cosas prcticas con el afn de obtener hbitos de trabajo y para capacitarlos a una u otra cosa. Impostergable resulta estar con ellos y conversar de los apuros y problemas, alejndose del tiempo empleado en mirar la televisin. Los jvenes tienen la misin de salvar nuestro estado de cosas. "Las necesidades de cada poca les dan a uno y otros las posibilidades de marcar los tiempos con su modalidad. Y aqu? Ahora? Padeciendo este modo de ser colonial que an padecemos. Acampados entre los escombros de esta estructura derrumbada, al raso como estamos, solo nos queda una salida: recurrir los jvenes. La juventud es imaginativa sin fondo: no se sabe qu puede hacer de una generacin que aparece. Hay que entregar los cetros, las insignias y los estandartes a los muchachos que llegan. Se trata de preparar el porvenir de las repblicas y el futuro pertenece a las nuevas generaciones". En estas circunstancias, los jvenes debern prepararse y comprender que la prisa de vivir contiene un espacio de revisin al pasado, una accin til y humana en el
57

presente; entonces, el futuro tendr los frutos deseados para que las nuevas generaciones agradezcan y continen la labor. Los jvenes van lejos con activa
voluntad, siempre al maana en pos de cumplir sus ideales. Con o sin consejos seguirn adelante acometiendo en grandes empresas. Tienen que prepararse y arremeter para salvar a su generacin y para asegurar el porvenir de la humanidad. El pensamiento y la energa sern faros que dirijan sus actos. La tarea de los jvenes es profunda. Es ascendencia de vibracin que llevan todos en comunin de esfuerzos. Debemos comenzar con la voluntad y la moderacin de nuestra personalidad para que se hagan realidad los ideales. La primera tarea de la juventud ser la de servir a la Patria siendo un buen ciudadano. Unida a esta obligacin estarn el entusiasmo y la sonrisa que traigan una ambicin y que precisen la rectificacin de errores y rumbos equivocados; sin embargo, no se debe olvidar del razonamiento til al servicio del pas: el estado de nuestro pueblo exige nuevas concepciones para lograr tcnica y humanismo equilibrados. La tarea del joven es cumplir sus deberes con decisin y dignidad. En consecuencia sus derechos llegarn como aromas especiales a darles libertad. Esta tarea, es como un- rezo asctico de fe y amor. La tarea del joven ser la inquietud y rebelda constructivas; ellas hacen comprender mejor lo justicia. "Los jvenes son los depositarios de la posteridad". La tarea del joven es saber gastar el tiempo. Cumpliendo este deber alcanzar hbito de trabajo y llegar a ser un buen tcnico, puntual oficinista y distinguido profesional. Cuidado con la indiferencia en el deber; si hay prisa en la riqueza, que no se compren las conciencias. El joven debe saber que cada generacin soporta responsabilidades con inteligencia pero mucha fe; con bastante tcnica pero gran sabidura; bastante cultura y mucho cario. Esto har desaparecer la vanidad y falso orgullo y encontrar la altivez con modestia; un dominio de s mismo capaz de valorizarse y valorizar. Conocerse a s mismo, es un saber y una victoria: domnate y tendrs firme tu carcter al servicio
Pgina
58
de la sociedad.

ALGUNAS PRCTICAS A SEGUIR: 1) Toda lectura que realice procure repetirla detenidamente y permanezca con
el lpiz en la mano. Clasifique y diferencie sus lecturas. 2) Cumpla con su deber sin temor ni clera; piense en su familia, en su porvenir
y en su Patria. Para esto haga diferencia entre el deber y la imposicin. Si lo imponen realice actividades con modestia altiva, mas no humillndose, 3) Sea disciplinado no solo en las instituciones sino en su casa, con sus
necesidades corporales y espirituales. Si el vicio lo corroe, su carcter est dbil. Practique el deporte. 4) Esfurcese en diferenciar la fantasa con la realidad y sea perseverante en
sus actividades. 5) Procure interesarse por sus semejantes en las mayores dificultades y lograr
que su personalidad sea ms agradable y sus procedimientos ms efectivos. 6) 7) Utilice en sus descubrimientos cientficos el buen corazn. Converse siempre acerca de lo que el prjimo quiere y preocpese de sus
problemas con tino, suavidad y demuestre entusiasmo. 8) Para causar buena impresin, sonra espontneamente y proceda con
alegra. 9) Procure retener el nombre de sus amigos; pronncielos y hnreles. Haga
que sus amigos se sientan importantes y se desenvolver sin novedad alguna. 10) Deje que hablen las personas importantes o las que han viajado. Si las
conoce, hgalas llegar a temas que gustan tratar; ms an, si conocemos su oficio o profesin. Ponga mucha atencin en las conversaciones, esto le servir para ser un gran conversador. No olvide que el cultivo de la atencin y una sana observacin
son las claves del xito. 11) Para que usted tenga cooperacin deje que otra persona crea que la idea es
de ella. 12) Obedezca para que sepa ordenar. No olvide de estudiar. Duerma lo
conveniente. 13) Con las mujeres comprtese con gentileza, generosidad ordenada, sinceridad
y personalidad. Son importantes las buenas maneras, la inteligencia y el sentido de humor, la intrepidez y la bondad.
59

14) Excite a los gobiernos para que con entereza y decisin afronten y
solucionen los problemas polticos, sociales, econmicos y jurdicos. Solamente as se consolidar e! bienestar de los pueblos, se acercar la justicia social, se defender al capital humano y se distribuir equitativamente la riqueza CAPITULO IV COMPONENTES DE LAS ACTIVIDADES HUMANAS PERSONALIDAD Y VOCACIN La personalidad constituye un conjunto de capacidades intelectuales de los individuos. Capacidades, entre otras como la de sentir y obrar para tomar determinaciones. etc. La personalidad al realizar sus trabajos, sus tareas profesionales pondr en juego el pensamiento y armonizar su mundo exterior e interior. Al obrar con conciencia la persona se dirigir por el recto camino, cumpliendo las leyes y respetndolas. El individuo es cambiante, es una tendencia, una unidad proclive al utilitarismo personal, al egosmo. Solo cuando centraliza sus fines y normas conscientemente, se acerca a la persona con valores y orientaciones desinteresadas. Esa psique del individuo, ese espritu de la persona forma la personalidad que se pone a lo que vale saliendo de la individualidad y del desenvolvimiento en provecho propio. Entonces el ser con razn y libertad, objetividad y autoconciencia permanecer atento al deber de conducta. Despus de obrar con inteligencia, actuar con alto sentido de emotividad procuran que las reacciones afectivas se desenvuelvan con buena fe, perfeccin, exactitud y dignidad. Para adquirir una buena personalidad estarn presentes los sanos sentimientos y las experiencias duraderas. Nuestra personalidad se afirma mejor con la accin consciente de nuestras apetencias y tendencias. Concentremos los ms finos y espontneos sentimientos para que la personalidad ascienda hacia la La personalidad abarca tambin caracteres, la conducta moral,
Pgina
60
unidad moral: el esfuerzo solidario, la conciencia la libertad de pensamiento, el

sacrificio, la justicia, la equidad y el cumplimiento de nuestros deberes, sern el aliento de la personalidad. Adems del elemento afectivo, tenemos el volitivo. Esto de poner nuestra voluntad al servicio de las acciones dignas es robustecer la personalidad. Necesitamos ardiente voluntad para cumplir con nuestros ideales, para ser perseverantes, altivos y poder afrontar las derrotas. De esta manera, se forjarn hombres justos, serenos, temperantes. Hombres de buena fe que ejerciten su inteligencia, sentimientos y voluntad en bien de las colectividades y con justicia. En sntesis, la personalidad es suma de aspiraciones nobles, de aptitudes y acciones determinadas. La personalidad no est formada, debemos seguir nutrindola de virtudes. En xito de nuestra vida depende de una personalidad firme que se adquiere mediante el control de s mismo, la lealtad y una imaginacin positiva. Se adquiere mediante mtodos de vida, resoluciones concienzudas; evitando los excesos, siendo serenos, morales y sinceros. "La dicha ms grande del hombre es la personalidad, no importa perderlo todo si permanecemos tal como somos". LA VOCACIN Mattos nos dice que la vocacin "es la propensin fundamental del espritu, su inclinacin predominante para un determinad de vida y de actividad, donde encontrar satisfaccin plena y posibilidades ms amplias de autorrealizacin". Aade otro pensador, la vocacin es "una voz interior que nos llama hacia la profesin y ejercicio de una determinada actividad". Por esto existe vocacin militar, religiosa, mdica; lo mismo que en e! artista o en el maestro. La vocacin supone aptitud que es don innato tendiente a servir al objeto amado. Puede existir fuerza de voluntad para tal o cual actividad; pero esa voluntad no encaminar las acciones con verdadero amor y seguridad. La actividad con vocacin implica ganarse el pan con economa de esfuerzo. Artista que lo es por lucro, sin amor, no llega sino a lo superficial, lo mismo resulta en actividades intelectuales como manuales. Sin embargo, dentro de la vocacin debemos
61

distinguir las de estricta aptitud como la artstica, la cientfica, la de magisterio, etc., en donde el desinters y el apostolado juegan papel importantsimo. Posiblemente se puede hacer excepcin el criterio utilitarista. Las profesiones llamadas liberales, son fruto de aptitudes especiales. Y las aptitudes de apariencia en las cuales el individuo con voluntad se dirige a sus actividades, muchas veces se da cuenta que no le ha gustado esa actividad. La juventud necesita ser orientada en mejor forma porque ella tiende a descubrirse y superarse. Se despliega a formar su plan de accin incorporndose a las influencias del medio. Por esto es indispensable estudiar los temperamentos, pues stos caminan a la individualidad y dejan observar las aptitudes que gobiernan el mundo juvenil. Los realistas, los prcticos, los humanistas, los de grandes iniciativas, artistas, comerciantes, etc., potencialmente son personas que necesitan ser descubiertas y encaminadas hacia la responsabilidad, hacia el hbito de trabajo y a la perfeccin en general. Si el carcter aparece en formacin, es urgente moldearlo. Urge guiar al preprofesional por la senda segura y no dudosa. Es obra de maestros y dirigentes especializados, auscultar las inclinaciones de os jvenes para asegurar su campo de accin. Conocer la potencialidad espiritual y orgnica para dirigirlas hacia los autnticos valores en bien de un futuro mejor. Hemos observado que los jvenes en cierta edad se topan con una nube que les impide mirar el porvenir. La duda se hace presa del espritu juvenil angustiado porque la educacin no se concreta a orientar profesionalmente. Prima en la eleccin profesional, el consejo utilitarista, las deleznables conversaciones y otros factores superficiales. Toca a los orientadores analizar las disposiciones, las exigencias, utilidades, destrezas y el medio, a fin de que sea tangible el producto del trabajo y no se pierdan energas en vano. Evidente que necesitaremos inversiones fuertes para equipos y laboratorios, pero por algo deben comenzar los organismos de especializacin gubernamental.
Pgina
62

La verdadera vocacin estar en la eficacia de dirigir el ritmo de la vida y encaminar el espritu para una marcha hacia su propio mundo que advenga al bien social. Lo que sirve es tener amor, conciencia, empeo y perseverancia. La vocacin no es aquella facultad que alcanza los medios de subsistencia; es la aptitud vital que halla el mundo del yo, su realidad y el campo de accin seguro para superarse. La vocacin comienza all donde el cario y la aptitud asegurados terminan por desarrollarse; as se asume personalmente la direccin inmediata de la vida. Posiblemente, existirn personas que desarrollan sus actividades fuera de su vocacin y que se adaptan a los imperativos de la accin cuotidiana; mas a veces, aparece como sorpresa el espritu de inseguridad, y la indiferencia que les hace reaccionar en otra forma. Cuanto significa para el individuo desenvolverse lleno de amor, lejos de matices impulsivos que quitan la serenidad. Conveniente, reflexionar sobre la divisin del trabajo y las profesiones, en general, analizando las aptitudes y habilidades, para emplear mtodos que nos lleven a una autntica orientacin vocacional; desde luego, fundndose en los delicados procesos de educacin e instruccin, tendientes a la eleccin de ocupaciones porque solamente la educacin vocacional desarrolla las "aptitudes caractersticas y suministra el conocimiento y adiestramiento que se requieren para el desempeo de una ocupacin, oficio, arte o profesin". En este caso, un futuro seguro, se alcanzar cuando descubramos y desarrollemos las "potencialidades y limitaciones a travs de sus propios esfuerzos". En sntesis, descubrir habilidades, capacidades y aptitudes, significa trazar el camino ms real que nos lleve a lo til, valioso y prometedor. RELACIONES CON LAS COSAS Descartes en su Discurso del Mtodo, afirm que el "buen sentido es la cosa mejor distribuida en el mundo, pues cada cual piensa estar tan bien provisto de l que an aquellos que son ms difciles de contentar en cualquier otra cosa, no suelen desear ms del que tienen".
63

El hombre se encuentra inseparable de las cosas, hace algo con ellas. De esta manera, se habla del "yo" y las cosas, cuando Jos Ortega y Gasset, filsofo espaol, manifest: "Yo soy yo y mi circunstancia". La realidad radical es ese quehacer del yo con las cosas que llamamos vida. Lo que el hombre hace con las cosas es vivir". Cada uno de los objetos naturales que producen formas, variabilidad, sensaciones y utilidades, ayudan a la actividad del hombre. Las cosas transforman contactos y sorprenden frente a la duracin, a los frutos y al progreso en general, multiplicando prodigiosamente cuando la accin del hombre ofrece, no una imagen mutilada, sino mtodos para controlar los avatares de la humanidad y los dominios de las alienaciones. El progreso y los adelantos conseguidos con la relacin del hombre y las cosas, afirman mejor el saber humano, superando lo que George Uscatescu denomina la "racionalidad tecnolgica prevalente", aadiendo: "Estos trminos evitarn la ruptura ya que no sern trminos internos de la tcnica. Lograrn mantener el equilibrio necesario entre el hombre y los hechos tcnicos. Porque la libertad, ms que la liberacin implica una fe, una metafsica y unos valores morales que sern superiores siempre a la fe en la ciencia y en la mentalidad tecnolgica". Las relaciones con las cosas, ceidas a la atencin, a la observacin y experimentacin del hombre, es vuelo y conocimiento donde se evidencia la vida. Aquellos atraviesan caminos, abren nuevas formas de comportamientos, impulsan algunas caractersticas del hombre y la cultura; es decir, estn en el dinmico quehacer de la existencia abrillantando cada da los lmites del mundo e instaurando garantas que ayuden a mejorar los intereses y los ideales de las comunidades. Las cosas vestidas de soledad o vestidas de alas alegres, entregan mensajes, cuando el hombre junto a ellas, agota sus sentidos acumulando hechos y elaborando soluciones, pues, o mira detenidamente, transformando su atencin, en savia gozosa, o penetra en el conjunto de fenmenos' consumiendo el anlisis con inquietud de manos que hacen vibrar las cortezas.
64

El vuelo de la observacin heurstica tiene el poder de la brisa que sacude los rboles; la observacin diseada acorde con la luz que enciende los frutos, es vanada y profunda. Esto obliga al hombre, segn los casos, a aprobarlas o a rechazarlas. La persona ve las cosas simplemente mientras no tenga inters en ellas; las mira, cuando reconoce algn acontecimiento porque con gran poder de atencin y disposicin mental, ha observado los fenmenos. Pues, los seres acosados por diferentes estmulos seleccionados por la atencin reciben mensajes precisos. Corno la capacidad de observacin es limitada, necesita el hombre concentrarse mediante la atencin para establecer condiciones que le permitan obtener hechos confiables. Heursticamente, la persona ve las cosas y se impulsa poco a poco por admirarlas; en consecuencia, la admiracin "es hija del conocimiento" y las relaciones con las cosas no incomodan, ayudan a pensar sobre ellas. Henri Becquerel, cientfico francs, estudi y experiment sobre ciertas sustancias como el sulfato de calcio o el uranio, que expuestas a la luz del sol, y luego, colocadas en la obscuridad alumbraban. Al continuar con sus experimentos, un da revel unas viejas placas fotogrficas que contenan compuestos de uranio y se dio cuenta que no solamente se trataba de la simple fosforescencia sino de la radiactividad, porque haban sido las placas obscurecidas por el uranio. En esta forma "descubri que el mineral de uranio llamado pechblenda era todava ms radiactivo que el propio uranio puro". Comprendemos que la observacin es la sntesis de sensaciones y percepciones, educarla merece poner todo entusiasmo para ensear a nios, jvenes y adultos, a identificar hechos y condiciones que faciliten la agudeza, la autodisciplina, la capacidad para el manejo de instrumentos, a fin de descubrir nuevos aspectos de mundo y retirar generalizaciones vagas y conjeturas ambiguas. Sea de manera espontnea, sea de manera sistemtica, la persona debe relacionarse con las cosas. Figuras, smbolos, hechos, son depsitos de donde
Pgina
65

salen nuevas perspectivas y nuevas observaciones. Siempre se ha subrayado que cuando se oye se olvida, cuando se ve se acuerda y cuando se hace se aprende. VOLUNTAD Y CONCIENCIA Hay hombres que ponen entera voluntad en sus actividades y cada da van aumentando los conocimientos para un maana mejor. Lincoln, nombre de voluntad recia desde muy temprana edad pese a su ambiente montaraz trabaj como tipgrafo, estudi geometra, levant mapas y esto le sirvi ms tarde, inclusive como abogado. Cuando tuvo "un litigio incoado para resolver si un puente ferroviario, tendido a travs del Misisipi, representaba una amenaza para la navegacin, decidi a Lincoln a aplicar los principios de la mecnica de los fluidos. Gan el asunto, el puente subsisti, los trenes lo recorrieron y el trfico comercial de las llanuras y la pradera se enfil, hacia el norte, no hacia el sur". Podemos citar una serie de ejemplos en donde la voluntad del hombre ha transformado muchas cosas. tarea. Por tanto, la voluntad es el eje para realizar una
Con ella el optimismo crece. Si tenemos una voluntad egosta nuestro
espritu de trabajo quedar enfermo. Trabajar con paciencia y voluntad significa entender y apasionarse en las actividades; significa desarrollar el trabajo espontneamente en aras del bienestar humano. La voluntad se pone de manifiesto frente las cosas. Ella reacciona de acuerdo con los estmulos; si stos son agradables la accin ser repetida; si los estmulos son desagradables la accin ser forzada. En este momento aparece la conciencia, analiza nuestras vivencias y saca una conclusin unitaria cuyos sentimientos, imgenes y razonamientos dan el fallo. La voluntad nos induce a decidirnos con deliberacin y a poner conciencia en nuestras actitudes; entonces somos libres y ms libres an cuando determinamos la accin y perseveramos conscientemente. Esto quiere decir que pese a las modificaciones, la subjetividad que es personal, la intencin que es caracterstica de la conciencia, establece el criterio moral, caso contrario no existiran las virtudes y las diferencias en los actos humanos. No podramos apreciar las acciones
66

buenas y menoscabar las malas. No podramos evitar venganzas y odios. No podramos tener gozos, alegras, optimismo y satisfacciones, frente a los actos que a diario los realizamos. La conciencia es el conjunto de vivencias, de experiencias que nuestra voluntad nos presenta para discriminar los actos buenos y malos. La conciencia, dice Smiles, "es permanente y universal. Es la esencia misma del carcter, individual. Da al hombre el dominio de s mismo, el poder para resistir a fas tentaciones y despreciarlas". ATENCIN Y MEDITACIN Al aplicar nuestra mente a un objeto determinado con esfuerzo y dedicacin, hemos atendido concienzudamente y hemos pensado en forma til. Atender implica poner el nimo en el trabajo; implica recibir impresiones que ayuden a la retencin. Cuando atendemos y meditarnos antes de realizar nuestras actividades, ordenamos los elementos y las ideas, evitamos el mal humor, las excitaciones, las venganzas y establecemos reglas y resoluciones prcticas. Adems, adquirimos un recto criterio personal y una gran capacidad de crtica que nos har evitar los errores. Meditar es llevar las cosas a los principios para estar seguros. Meditar es razonar, retirar los conceptos superficiales y retener los indispensables. Esto de precipitarse a hacer consideraciones sin fundamentos nos trae un malestar espiritual que dura toda la vida. La atencin al seleccionar los objetos para experimentarlos, meditando acerca de ellos previa nitidez fenomenolgica percibidaconstituye el proceso fundamental para iniciar un trabajo. El descuido de estas categoras humanas ha hecho en la vida de los pueblos y los hombres, generar acciones precipitadas y de conciencia deleznable. Las cosas deberan ser consideradas con honda axiologa. Hemos sido testigos y seguimos siendo testigos de un sinnmero de percances econmicos, polticos y sociales; esto porque particularmente el individuo en razn rpida de su espacio-tiempo, no
Pgina
67
piensa detenidamente. Hay un afn de estimar al pensamiento y a la accin con

fragilidad, sin saborear el problema, sin determinar el conflicto. Urge, en nuestra poca, detenernos frente al mundo y con crtica serena determinarnos por lo constructivo y digno, llevando espritu claro e inteligencia lcida y rectilnea. Si Niezche nos dice que el "pensamiento puede penetrar hasta los ms recnditos abismos del ser y tiene poder no solo de conocer sino de reformar la existencia", entonces meditemos con atencin sobre nuestros propsitos, objetivos y fines. El joven tiene que atender y meditar acerca de su contorno y su futuro. El profesional en los diferentes campos debe revisarse para superarse frente a los imperativos de la poca con voluntad y tica. De esta reflexin concienzuda el individuo se nutrir de sus propios errores para alcanzar la verdad; y, solamente su accin ser durable y ejemplificativa. Acaso entregarse a la accin con nimo enhiesto y listo para el bien significa superficialidad? Acaso el hombre siente temor cuando su accin ha sido firme y limpia? Solo las personas inferiores llenas de debilidad, de egosmo, confunden las cosas claras y sobr bases obscuras de pensamiento arruinan y confunden: toda buena accin trae bienestar cuando sta ha nacido de la atencin y de te meditacin. Mientras el hombre obre siempre con estas cualidades humanas, el gobierno que dirige a las colectividades tiara obra positiva. No insistamos en aspectos econmicos y polticos decadentes. Las pocas andan y existen nimos y personalidades tiles que pueden renovar la poltica y otros ngulos de la vida nacional. Hace falta en el ciudadano un poco ms de atencin en los problemas, una serena meditacin sobre ellos y una esclarecida conciencia en los escogitamientos. DINAMIA DE LA ATENCIN El hombre en sus diferentes procesos de desarrollo, mediante la atencin acoge favorablemente un deseo, un mandato; espera reflexivo frente a un problema aplicando los sentimientos; mira y ve personas u objetos, relacionndolos con los sentidos y con las ideas para hacer, pensar y sentir.
Pgina
68

La persona que no concentra su atencin sobre un objeto determinado o sobre un individuo, no gozar de la nocin de conciencia. Se ha dicho que el valor intelectual de un hombre se mide por la intensidad y la continuidad de su atencin. El ser que no activa su atencin se envuelve entre confusiones y sombras. .
La atencin debe ser un hecho dinmico, por tanto, el maestro est en la obligacin de motivar ese proceso, generando unidades, identificaciones, discriminaciones; pues, los conocimientos que se integran en una sntesis se fijan fcilmente y facilitan la atencin, disminuyen la fatiga, el desinters, el aburrimiento y llevan al individuo hacia la concentracin. Cuando la voluntad y la atencin forjadas dentro de la simplificacin, la flexibilidad y .la jerarquizacin, son tratadas a travs de la continuidad de los objetos, se aprovechan los mecanismos mentales ms variados, trtese de objetos exteriores o estados interiores. Recordemos que la atencin es espontnea, positiva y voluntaria, segn los estmulos violentos; ser concentrada cuando se presentan objetos limitados; ser de inters mientras est dispuesta a adaptarse a las circunstancias precisas, como dirigir una sesin o guiar un automvil, etc. La atencin vara segn las edades. Un nio tendr la atencin limitada debido a la falta de madurez del sistema nervioso. Generalmente no alcanza a mantenerla sobre un mismo objeto; en consecuencia, debe haber soluciones encaminadas a variar el proceso estimulndolo hacia otras acciones y dejndolo que el nio elija la tarea conforme su inters. En los seres maduros la atencin absorbe trabajos montonos y llenos de situaciones complejas dados los avances de la civilizacin. Los dirigentes y tcnicos en organizacin de personal, debern orientar y estimular la atencin para evitar el bajo rendimiento en el trabajo ocasionado por el ruido, el calor, la fatiga, el cansancio, enfermedades y ms obstculos y alienaciones. Una atencin acertadamente orientada genera observacin. Solamente as las personas examinan atentamente, contemplan ose deciden por ejecutar algo con auxilio de instrumentos. Esta accin nos lleva a considerar que la atencin es la
69

antesala de la concentracin y la meditacin. Es decir, se unifican las actividades y se justifica secuencialmente elementos o ideas sea de manera real o abstracta. Tambin- se constituyen cadenas mediante asociaciones de inters psicolgico. Los mviles que nos llevan a establecer una atencin dinmica y una reflexin crtica, no solo sern aquellos que ordenan los adultos: del todo a las partes, de lo abstracto a lo concreto, de lo general a lo particular; asimismo, convendra encaminar a las personas hacia donde admitan buscar el principio de unificacin que facilitar el dominio. La atencin para llegar a la concentracin, a la meditacin y, por consiguiente, a la crtica y al constante cambio, se constituye en mvil de trabajo en todas las personas. Indispensable vivencias, formacin de proyectos, estmulos,
motivaciones eficaces, satisfaccin de necesidades sociales, formacin de hbitos, orientacin teleolgica, cuyos caminos nos llevarn a la realizacin cientfica y tcnica del quehacer educativo y profesional. CULTIVO DE PREDISPOSICIONES Realidades y apariencias, hacen que se opere el cambio en el sujeto porque tiene conocimiento de ciertos hechos. Pero tambin las imgenes producidas dentro del sujeto nos llevan a considerar los fenmenos psquicos o subjetivos, tomando en cuenta sus sensaciones, percepciones y representaciones, aplicadas a los sentidos visuales, auditivos, olfativos, gustativos y trmicos. Las sensaciones producidas por estmulos exteriores impresionan a nuestros rganos. Los complejos de sensaciones y las representaciones van acompaadas de sentimientos de agrado o de desagrado.No obstante, las sensaciones permiten el conocimiento de los objetos, entonces la volicin se une para determinar la accin. Frente a estos hechos se producen motivos internos que mueven a iniciar procesos de aprendizaje. A ello denominamos predisposicin, es decir, una disposicin que mueve el nimo dejas personas hacia un fin determinado por curiosidad,
Pgina
70
competencia, identificacin y reciprocidad.

Galileo, a los 19 aos cuando entr a la iglesia metropolitana de Pisa, observ con detenimiento y especial curiosidad, una lmpara que colgaba del techo. Este hecho tuvo para l importancia cientfica: "un pndulo poda ser utilizado para medir el, tiempo con exactitud matemtica". Lo aplic al reloj y construy uno que luego utiliz para sus observaciones astronmicas. La orientacin de su padre provoc frutos excepcionales. En junio de 1783, los hermanos Montgolfier, construyeron un globo con tafetn, capaz de sostenerlo y elevarlo. Se logr este hecho gracias a la curiosidad de conocer sobre la facilidad con que las nubes sostenan depsitos de agua en el aire, "deslizndose impelidas por el viento". Dedujeron que "el vapor acuoso electrizado y disuelto en la nube era capaz de sostenerla". Ms tarde, se efectuaron experiencias con un aerstato barnizado, "en el que reemplazaron por hidrgeno el humo caliente". Tanto Piltre de, Rozier y el marqus de Arlande realizaron ascensiones con mejores resultados ya sea por imitacin, competencia o identificacin. Ellos posean predisposiciones de gran utilidad. Los rasgos llamativos existentes en los educandos deben ser motivados para orientar las predisposiciones de acuerdo con los niveles de madurez, satisfaccin de las necesidades psicolgicas fundamentales y la acentuacin de los intereses en cada etapa de desarrollo. Descubrir tas predisposiciones y encauzarlas examinando las caractersticas y aspiraciones individuales, implica acoplo de estrategias internas para verificar las predisposiciones y revelarlas a fin de ensayar y lograr conocimientos y, experiencias. En definitiva, con enfoques directos y concretos se podra descubrir las predisposiciones estudiantiles; pues, este campo necesita de maestros preparados que sepan aplicar determinadas tcnicas e impulsar las experimentaciones que requiere la materia educativa. A veces, cuando a un alumno no se le gua acertadamente de acuerdo con sus intereses y aspiraciones, aparecen conflictos. Por tanto, al maestro toca orientarlo y ayudarlo a resolver sus problemas.
Pgina
71

En cierto sentido, cultivar las predisposiciones y aptitudes, significa preservar la salud emotiva y mental de los alumnos, relacionndolas con fenmenos y objetos para lograr la interaccin del sujeto con su ambiente. SIMPLES ESPECTADORES Partiendo del desarrollo armnico de las facultades fsicas, intelectuales y morales de los individuos, surge la orientacin formativa donde priman deberes y derechos para de esta manera proyectar a la persona hacia el fortalecimiento y la ponderacin ciudadana. Cuando los estados afectivos, presentan percepciones e imgenes, el ser humano reacciona en forma agradable o desagradable, produciendo sensaciones y reacciones de acuerdo con el hecho individual o social. La unin del elemento afectivo con el representativo, no es algo fijo porque mediante contenidos perceptivos reaccionarnos valindonos de la subjetividad, la oposicin, la universalidad; entonces, aparece el criterio equilibrado. Si un hecho, sea ste deportivo, cultural, econmico, o social, no corresponde a las exigencias de la comunidad culta y civilizada, el criterio surgir segn el consenso ciudadano para corregir procedimientos y actitudes. Pondremos por caso: en un hogar el hijo procede impropiamente frente a determinada situacin; de inmediato el padre o el hijo mayor debern censurar tal procedimiento porque los derechos exigen. El criterio recto es fruto de discernimiento. Juzga los comportamientos fundndose en principios y valores. Ms an, si quien critica tiene valor, autoridad y experiencia para hacerlo. Nadie puede exigirle a que piense y exprese segn su inters. Esto sera amordazar la dignidad, esquivar responsabilidades y crear un ambiente de indecisin para que reine el caos y la indisciplina. No podemos ser simples espectadores cuando los hechos invitan a reflexionar y a expresar criterios sanos para conseguir el bien comn; sobre todo, mientras el consenso exige sacudir prejuicios convencionales. Consecuentemente, orientar la disciplina social, aunque produzca resentimientos, significa elevarse por encima de
Pgina
72
les circunstancias y situaciones para accionar valores, canalizar procedimientos, a

fin de que la firmeza derrote a la sumisin y la voluntad sea duea de los mejores atributos. Debemos enorgullecemos de quienes hacen notar las acciones torcidas. Ellos no son cmplices de los prejuicios, ni se domestican a las circunstancias. Reconozcamos la altivez inquebrantable que tienen los hombres para expresar criterios sanos aunque esto produzca rencor. Acaso convenga citar el juicio de Honorato de Balzac: "Cada cual se encaria con el aspecto del suceso que le es ms grato y en l ve la verdad, la demuestra y tiene su versin como la nica buena". Consecuentemente, la verdad convalidar apreciaciones dudosas cuando se confirmen los hechos, para con ella elevar y fortificar el espritu de los pueblos y los individuos. Jos Vasconcelos tuvo razn al afirmar: "Por dura que sea una verdad, desata la atencin, deshace la inquietud y nos permite dormir as sea el sueo de la congoja y el desamparo". No seamos simples espectadores, cuando los comportamientos escandalizan a la sociedad. Cultivemos la disciplina individual y social que ella nos entrega capacidad de amar. Tengamos la suficiente hombra de bien para evitar conveniencias, rectificar errores e imponernos aquella lealtad social a toda prueba que nos conduzca a practicar el bien y a ser severos con nosotros mismos. LA TICA PROFESIONAL FRENTE A LA TICA GENERAL El comportamiento de los seres humanos es algo muy complejo. Lo ha sido desde los albores de su historia, aunque en distintos momentos aparezca todava ms intrincado. Esta es, quizs, la situacin que se vive en la actualidad. El poder del mercado y de las mquinas se hace presente en todos los mbitos, lo cual torna riesgosa la integridad de las personas como tales. Parte substancial de esa integridad es la vida moral de los sujetos. Es y ha sido siempre tan importante, que ha dado pauta a la formulacin de leyes y normas que rigen el comportamiento de individuos en beneficio propio y de la colectividad. Es por esto que como gnero humano no podemos vivir sin moral ni valores. El marco de referencia de la moral y los valores es la tica, la cual como ya se mencion, busca de manera fundamental que las personas acten guiadas, ms
73

que por coaccin externa, internamente por principios universales que han hecho suyos. Desde luego y para lograrlo, los sujetos deben llevar a cabo esfuerzos prcticos encaminados a la realizacin de valores. Con estos referentes como eje, emprende-remos un nuevo acercamiento al campo de la tica general. A continuacin abordamos la tica profesional, con una panormica suscita del profesionista y la profesin. A partir de aqu, abordaremos temas como la libertad, la razn, la voluntad, la responsabilidad, la justicia y el contrato moral. Finalmente, se apuntan las conclusiones", se presentan algunas referencias bibliogrficas y se anotan las fuentes consultadas para la elaboracin de este captulo. Sabemos que el acercamiento a ambas temticas tica general y tica profesional no se agota aqu. La informacin incluida pretende, eso s, ser una base para que los lectores se acerquen, por medio de los referentes tericos incluidos, al conocimiento y a la prctica de la tica, tanto personal como profesional, tomando en cuenta que por nuestra condicin de huma-nos no podemos renunciar al derecho y al deber de actuar conforme a la moral como personas y como profesionistas. CAMPO DE LA TICA GENERAL La forma de actuar de un individuo se evidencia en el obrar "bien" o "mal". En trminos muy generales, "lo bueno" es aquello que involucra la presencia de valores morales, mientras que "lo malo" es lo que es objeto d un juicio moral negativo. Cortina apunta que la tica nos remite a un saber, tanto terico como prctico, cuyo propsito es sealar lo que est bien, lo que es justo, en suma, lo que es moral. Ms all de esta definicin global, corresponde al terico establecer, de manera prioritaria, qu es lo "bueno", mediante un tratamiento cientfico. Esta actividad desplegada por el terico de la tica llega a tener consecuencias prcticas. Dentro de este desarrollo, por sus mismas caractersticas y al concretar qu es lo "bueno", se puede influir en el comportamiento de las personas, orientndolo hacia el bien, no de forma particular, ni por intereses personales, sino como una bsqueda de normas y principios con validez universal: "lo que es vlido para m, lo es para los
74

otros y no ha de ir en beneficio para unos y perjuicio para otros". De esto se deriva que entremos al terreno del comportamiento moral, sus razones y justificaciones, ya que ste se halla intrnsecamente relacionado con las necesidades y beneficios sociales. En este orden de ideas, llegamos a los valores, puesto que el comportamiento moral es evaluado socialmente. Para ello, la condicin ptima sera que tal
comportamiento fuera consciente y voluntario. No obstante, es posible estar transitando por alguno de los estadios del desarrollo moral. De esta forma, el comportamiento desplegado por el sujeto responde a razones personales y sociales que se traducen en hechos moralmente valiosos, los cuales son abordados, investigados y explicados y, en consecuencia, producen teoras e hiptesis a travs de un trabajo rigurosamente cientfico. ste es el campo de la tica al dar cuenta de los valores que guan las prcticas morales de los seres humanos. Al mismo tiempo, aborda las condiciones en que surgen tanto valores cmo prcticas, su origen, principios criterios por los que se justifican los actos morales considerados valiosos. Por consiguiente, la pregunta a la que da respuesta la tica es: por qu se ha de observar o se ha observado cierto comportamiento, qu principios morales lo guan, cules son sus motivos y qu referentes tericos lo respaldan? LA TICA, LA MORAL Y LOS VALORES El uso del trmino valor, que se aplica a un pro-ceso econmico, es extensivo a distintos campos de la actividad humana, incluyendo la moral. As, los valores se realizan por y para las personas en su mbito histrico social, ya que esta accin implica apreciar las condiciones y el carcter de los elementos que intervienen. Esto es, la historicidad de las personas en tiempo y circunstancia es condicin sine-quanon para atribuir la categora de valor a un objeto, valor que se materializa en relacin con las condiciones concretas de la existencia de los individuos, es decir, sus necesidades. A partir de esa consideracin, se establecen principios o normas. stos son puntualizaciones que tienen la intencin de regular el comportamiento d los sujetos de acuerdo con las necesidades de la comunidad. Al conjunto de esos principios o
Pgina
75
normas de accin destinados a regular las relaciones de los seres humanos en

sociedad, como ya fue apuntado, se le denomina moral y el vnculo que se establece entre sta y la persona es la conciencia moral, juez intern que involucra una valoracin de las acciones con base en las normas que conoce como obligatorias. En este sentido, todo acto moral se fundamenta en la posibilidad de elegir entre distintos actos posibles. En esta eleccin desempea un papel importante la conciencia moral en la que se han introyectado normas y valores acordes con la moral vigente la cual encierra una relacin dialctica entre la conciencia autnoma y la conciencia heternoma. Esto se debe a que slo el acto que comprende la eleccin de un valor elegido de forma libre y sin imposicin puede considerarse inherente a una moral autnoma. Asimismo, es conveniente recordar que la conciencia moral no est condicionada por completo, ni tampoco est sometida a un poder del todo externo. En otras palabras, en esta posibilidad de elegir, el individuo expresa su decisin personal en el marco histrico de la sociedad en la que se desenvuelve. Por ejemplo, recurramos a la situacin de una persona cuyo mejor amigo padece una enfermedad en su fase terminal y ste lo desconoce. Le solicita a esa persona que le diga la verdad. sta sabe que la verdad sera devastadora para su amigo. El valor moral que implica no decir la verdad, se justifica en este caso? La parte de la tica general que estudia de forma particular, los deberes y los derechos de los profesionistas es la denominada tica profesional. En torno a ella tenemos dos perspectivas, la especulativa y la prctica. La primera estudia los principios fundamentales de la moral tanto individual como social y los toma como punto de partida en el anlisis de los deberes y derechos profesionales. La segunda determina y establece mediante reglas y normas de comportamiento, el orden necesario para procurar el bien del grupo o comunidad. Ambas se ocupan de lo que es moralmente justo en las acciones de los profesionistas. Por su especificidad, es comn que las reglas de tica profesional sean asentadas por los tericos del rea como ha sido en los tratados sobre tica a lo largo de la historia o por los mismos especialistas que trabajan en diferentes reas de
Pgina
76
determinadas empresas o instituciones.

En, esas condiciones, los cdigos de tica profesional sirven de gua para la accin moral. Esto, es de gran ayuda en especial para los nuevos profesionistas que se incorporan a los distintos mbitos de trabajo y adems, a partir de ellos, el conglomerado de profesionistas explcita su intencin de respetar su profesin, de trabajar con lealtad y de cumplir con la sociedad. En ello desempea un papel fundamental el hecho de que las normas que regulan el comportamiento de los profesionistas son ms dependientes de los acuerdos con sociedad, ya sea de forma explcita o implcita, que en cualquier otra rea de lo social. Por otra parte, se hace necesario advertir que se debe tener la sensibilidad, tambin profesional, de no seguir las normas ciegamente en un afn de fiel obediencia. Dichas normas deben analizarse y estimarse en su justa dimensin y circunstancia. Es decir, es conveniente abstraer las normas de su contexto ideal, utpico y colocarlas en la realidad de la interaccin y desempeo profesional. Esto nos lleva a aseverar siguiendo una premisa de Kant- que el xito profesional slo es legtimo si considera que quienes participan en el proceso son fines en s mismos y de ninguna manera han de ser considerados medios. LAS PROFESIONES Y LOS PROFESIONISTAS El origen de las asociaciones profesionales se halla en la antigua Roma. Quienes se consideraban profesionistas o profesionales se agrupaban en los collegia y cada uno de ellos estaba representado por una deidad. Posteriormente, en la poca medieval, ve forman gremios, los cuales estaban bajo la encomienda de un patrn y cada gremio se rega por sus propias normas internas. Un gremio, aparte de aglutinar a quienes ejercan un oficio, normaba los deberes que deban cumplirse y sealaba los privilegios que la sociedad deba a sus miembros. Esta concepcin de deberes y derechos presente ms tarde en las asociaciones de profesionistas ha trascendido hasta nuestros das con un elemento ms: los profesionistas tienen un compromiso moral con la sociedad. Este compromiso les lleva idealmente a cultivar valores y cualidades, con el fin de aspirar a alcanzar la excelencia necesaria para cubrir de forma ptima las necesidades sociales, las de su gremio, las de la corporacin para la cual trabajan y las del mismo profesionista.
Pgina
77

Pero, entonces qu es una profesin? Una profesin es una actividad que comprende un trabajo que requiere conocimientos, capacidades y habilidades en los cuales la aplicacin del intelecto en largos periodos de educacin, previa al desempeo de la profesin desempea un papel importante. El ejercicio de una profesin requiere prctica constante y actualizacin de conocimientos y, en estas condiciones, el trabajo del profesionista es recompensado en forma econmica, as como tambin reconociendo el prestigio a que se hace acreedor. Los profesionistas se agrupan en cuerpos colegiados, asociaciones o gremios, con la intencin de conservar y acrecentar el patrimonio tanto intelectual como moral de su comunidad, definiendo deberes y derechos mediante el acuerdo de normas y criterios. stos son de ndole tanto tica como tcnica y tienen la finalidad de satisfacer las necesidades sociales de manera ptima. Como podemos deducir, las necesidades sociales tornan indispensable la profesionalizacin de las actividades conducentes a su satisfaccin. Su carcter moral deriva de esta finalidad y debe abarcar el trabajo profesional y conformar la tica del profesionista. De este modo, ms que poiesis, esto es, la accin por la" que se obtiene un objeto, la actividad profesional es praxis, como accin que al llevarse a cabo es un fin en s misma y en esa accin se va constituyendo y desarrollando el profesionista que la ejecuta. En consecuencia, ste va adquiriendo una identidad particular y gene dando un sentido de pertenencia que va de lo personal, pasa por su grupo de profesionistas, por la institucin para la que trabaja y llega hasta el sentimiento de ser parte constitutiva importante de la sociedad en la que se desenvuelve. Cortina y Conill han sealado lo que en nuestros das puede conformar el thos del ejercicio de una profesin: Como actividad humana social es un bien especfico indispensable. Es legtimo que la sociedad exija a los profesionistas que proporcionen ese bien. Los profesionistas han de ejercer su actividad con vocacin. Han de poseer adems de conocimientos, habilidades y capacidades, las
78

licencias y credenciales necesarias para ejercer. Han de pugnar por la universalidad de su tica, moral y valores para superar su aplicacin a grupos cerrados. Han de trabajar en forma permanente en favor de la excelencia profesional. Han de participar en la elaboracin de cdigos ticos, principios morales y establecimiento de los valores necesarios.
En este orden de ideas y ms all de la delimitacin de los valores que han de quedar plasmados en los cdigos propios de cada institucin o corporacin, nos aproximaremos a reflexionar acerca de los valores morales, que han de ser parte constitutiva de todo profesionista que se precie de actuar con tica. LA LIBERTAD Entendemos la libertad como la posibilidad de la persona de elegir un modo de actuar que, en determinadas circunstancias, demanda la aplicacin de referentes ticos, cristalizados en principios y que toman cuerpo en un comportamiento en valores. Dicho comportamiento est asignado por una diversidad de factores, entre ellos, el entorno social, el momento, la presin de los dems, etc., sin embargo, no es determinado por ellos. Es decir, un abanico de posibilidades de accin brinda oportunidad a la persona de ejercer la autodeterminacin como prctica de la libertad moral para un fin elegido, que involucra valorar las consecuencias de una accin. Lo anterior, apunta a un requisito para ejercer la libertad dentro de un referente tico: que no haya coaccin externa, pues a pesar de que el comportamiento en valor al que hacemos referencia es de ndole socio moral, ya que se encuentra atravesado por la relacin con los congneres, es la accin conscientemente libre la que le otorga esa calidad. Esto nos habla de una eleccin personal sobre otras acciones que pueden alejarse de toda tica (recurdese que los actos de valor moral aun cuando se han situado de forma jerrquicamente distinta a lo largo de la historia pueden ser reconocidos en su carcter universal) Otra faceta de esta libertad moral se presenta en enmarco preestablecido de una
Pgina
79
sociedad es el reconocimiento de la libertad de los dems. Si yo soy moralmente

libre, entiendo y reconozco que los dems tienen el mismo derecho. Esto es, la afirmacin de mi libertad conlleva el reconocimiento de la libertad de los otros hombres. As, ejercer la libertad moral es tanto un derecho como un compromiso. Volvemos ahora a la conciencia. Por un lado y como apuntamos lneas arriba, es el juez moral interno. Por el otro, es percatarse, darse cuenta de que se est eligiendo una forma de actuar y hacerse responsable de ella. Esto implica que si se acta en funcin de recompensas, premios, sanciones o castigos, los cuales se pueden entender provenientes de seres tanto humanas como divinos, las acciones llevadas a cabo se caracterizan por pertenecer a una moralidad heternoma, pues el sujeto se gua hacia la obediencia por motivos externos. Cuando sus actos se rigen por la conviccin interna de proceder conforme a principios morales de conciencia y respeto a los derechos universales, est actuando con libertad en el ms amplio sentido tico. Es evidente que no nacemos teniendo, esta Libertad moral en sentido estricto, la cual se distingue de una libertad ms general entendida como un derecho natural, en un sentido ms amplio. No hemos sido programados en forma gentica para poseer o no aqulla. Por lo tanto, el conocimiento, la razn, la reflexin y la prctica pueden conducirnos a actuar con valores dentro un marco moral y as llegar a ser ticamente libres. La libertad como valor de la tica profesional es medular dentro de las leyes del mercado global que rigen en la actualidad distintos mbitos de la vida econmica y, por ende, social en el mundo entero. Hemos de entender esta libertad como una accin histricamente localizada en el marco de lo personal y de las comunidades tanto profesional como social. La libertad, de acuerdo con Ortega y Mnguez adems de un principio, debe ser vista como un modo de vida. Esto nos indica, adicionalmente al valor tico que representa la libertad, que el profesionista que quiera ser moralmente libre o se precie de serlo, debe practicar este modo de libertad en la cotidianidad de su actividad profesional. As, son sus elecciones y decisiones las que van construyendo su libertad da a da.
Pgina
80

Pero, volviendo a las leyes del mercado global antes mencionadas, cmo podemos, ser ticamente libres, si parece que lo que actualmente se pide es uniformidad de pensamiento y una permanente necesidad de consumismo y mimetizacin con las computadoras, estar programados para no cuestionar? En primer lugar y ya que la libertad se ejerce vivindola, es necesario que los profesionistas creen su propio espacio para la autodeterminacin. En otros trminos, que ejerciten su autonoma moral, a partir de la creacin de una conciencia moral que les sirva de orientacin y gua. Para ello, se requiere que su autodeterminacin no sea ni incondicionada (habr que analizar la circunstancia que la rodea), ni individualista (ha de estar consciente de la presencia permanente del otro). En segundo lugar, los profesionistas deben percatarse de que su libertad les da la posibilidad de elegir. Como es evidente, toda eleccin representa una renuncia y su eleccin ha de orientarse a los valores morales sobre cualquier otro tipo de asuntos; esto es, la eleccin de la norma, lo cual est indisolublemente ligado al hecho moral. En tercer lugar y a efecto de orientar los normas ticas dictadas por los grupos colegiados o asociaciones de su profesin. Las normas de referencia han sido diseadas por colegas profesionistas, lo que ciertamente las hace afines a las que yo, como su par, puedo considerar moralmente vlidas a nuestra profesin. Por ltimo, podemos sealar que ms all de la pretensin de uniformidad que en apariencia calificara a un profesionista como candidato a un buen puesto, se halla la necesidad, no aparente sino real, de profesionistas con iniciativa, creatividad y decisin para ejercer con autodeterminacin moral su libertad para elegir ticamente lo correcto. Es indispensable considerar a todos aquellos que estn implicados en esta accin y los que puedan ser afectados y, en caso necesario, buscar el dialoga que propicie acuerdo o consenso, sin exclusin de quienes estn involucrados. De esta manera, no se es un "actor del mercado global", sino un profesionista que ejerce su libertad moral en el marco histrico-social que le ha correspondido vivir, consciente de su libertad que le permite obedecer con criterio y sensibilidad su propia tica profesional.
Pgina
81

LA RAZN La aplicacin de la razn es un proceso indispensable en toda accin moral. Para determinar que "algo" debe hacerse, debe razonarse y para que la razn pueda aplicarse; es preciso haber construido determinados conocimientos; pues el conocimiento no se adquiere, se construye. Para construirlo se requiere allegarse informacin, comprenderla, analizarla, relacionarla, cuestionarla y aplicarla, con el propsito de que por medio de esta construccin, llevada a cabo por el sujeto cognoscente, ste se apropie, es decir, haga suyo, el objeto de conocimiento. En consecuencia, si en una circunstancia decido actuar eligiendo un valor moral, es aplicando libremente la razn porque conozco y reconozco ese valor sobre otras opciones que me son dadas a elegir. En este sentido se hace inevitable sealar que existe un proceso evolutivo en el razonamiento de los actos morales. De este proceso, que ya fue explicado en un captulo previo, recapitularemos. En un nivel (A) premoral, estadio 1, el sujet orienta sus actos por la obediencia y el temor al castigo. Posteriormente, en el segundo estadio del mismo nivel premoral, puede guiarlos en funcin del placer o comodidad (hedonismo ingenuo) que representa no tener problemas. De aqu, se puede pasar a un segundo nivel (B), el cual est relacionado con lo que se espera socialmente del sujeto. En el estadio.3, perteneciente a este nivel (B), concibe realizar actos que puedan calificarse como morales, con el fin de tener relaciones aceptables con los dems u obtener su aprobacin. En el estadio 4 del mismo nivel (B), los actos moralmente producidos y aceptados son los que han sido aprobados por la autoridad. A continuacin tenemos el tercer nivel (C), en el que la persona acta en funcin de principios morales autoaceptados. En el estadio 5 del nivel (C), los actos morales del sujeto son de compromiso hacia los derechos individuales y la ley que ha sido aprobada democrticamente. En el estadio 6 de este nivel (C), el ms alto moralmente, sus actos son regidos por una moralidad de principios individuales de conciencia. En este marco de referencia, es importante destacar que en ocasiones el desconocimiento o ignorancia, es imputable a una circunstancia natural y en estas condiciones no es posible razonar acerca de lo moral de una accin. Por ejemplo,
82

los nios pequeos deben transitar por un proceso de disciplina impuesta por los padres, antes de llegar a la edad en que les es posible razonar sobre la misma. El caso contrario es, por ejemplo, el del adulto que, conduciendo de noche su .auto a gran velocidad, se estrella con otro vehculo que estaba parado, sin luces en una zona oscura. Moralmente no es posible que el conductor diga que "no saba" del auto que estaba estacionado ah. Este desconocimiento o ignorancia no le exime de un posible razonamiento moral antes del accidente, esto es, el ejercicio de su libertad ha de llevarlo a ser moralmente cuidadoso de su seguridad y la de los dems. Despus del accidente, el razonamiento moral debe ser que l es responsable de lo ocurrido. Dicho razonamiento moral constituye la conciencia moral, que es esa instancia que nos permite razonar y juzgar la calidad moral de nuestras acciones y sus consecuencias. Ahora bien, como Aristteles seal hace ya varios siglos, lo que nos distingue del gnero animal como tal es la capacidad de razonar. Esta capacidad de razonar se debe hacer evidente en los profesionistas. Durante un largo periodo ellos tuvieron que someterse a un proceso de educacin, preparacin y adiestramiento para llegar a ser lo que deseaban. Para ello, tuvieron que hacer uso de sus razonamientos en distintas ocasiones, con la intencin de llegar a ser lo que actualmente son. Estos razonamientos les hicieron comprender que el ser humano se mueve, en un mundo de derechos y deberes, anteriormente en el mbito de la escuela, ms tarde en el mbito profesional. As, les ha sido posible darse cuenta de que, aparte del compromiso externo que lo que han hecho y hacen representa, existe otro, que es interno: los dictados que su tica personal libre y razonada les demanda llevar a cabo. A sta aaden otra por su actual circunstancia, la tica profesional, tambin con ejercicio pleno de su libertad y razonamiento. El razonamiento conlleva que los profesionistas incluyan los valores morales como realidades operativas de su trabajo. De entre ellos, podernos destacar el que las personas sean fines en s mismas y no medios, y que al desempearse en el ejercicio de su profesin busquen hacerlo en el grado de excelencia a que puedan
83

aspirar. Al hacerlo, los profesionistas aplican su razonamiento prctico, que, en este marco de referencia, podemos definir como el conjunto de actividades, en primera instancia intelectuales para de ah pasar a la accin, que el profesionista efecta en funcin de objetivos predeterminados, los cuales no soslayan ni ponen de lado su tica profesional. De esta forma, la persona procesa la informacin allegada y, a travs de este proceso, decide actuar de tal modo que su accin quede cobijada por principios o normas acerca tanto de lo que es conveniente, como de lo que es deber moral. Al hacerlo, el profesionista reflexiona sobre los pros y los contras, se plantea alternativas y elige lo que es ticamente mejor. En muchos casos, la eleccin no es sencilla, pero al optar por lo moral razonadamente, estar respetndose y haciendo lo mismo con los dems. Al actuar de esta manera, el profesionista establece lmites y previene abusos, permite el intercambio de acciones permeadas por cuestiones ticas y trasciende en el ejercicio de su profesin, lo cual, desde luego, no excluye el correspondiente beneficio econmico. En consecuencia, la tica profesional se pone en prctica enfrentando los conflictos, esto es, problematizando la realidad, dando soluciones razonadas que no se deslinden de sus implicaciones morales. Recordemos que la prctica constante se torna en hbito y ste pasa a formar parte de un modo de ser personal que permitir a los profesionistas superar los problemas morales que surjan en su interaccin con los dems en el marco de su relacin de trabajo. LA VOLUNTAD Indudablemente y como ya hemos visto, el uso de la razn desempea un papel fundamental en la determinacin y valoracin de un acto como moral. Pero la libertad y la razn no son suficientes. Un tercer elemento es la voluntad. Slo si la persona decide ejercer su voluntad puede llevar a cabo actos moralmente ticos. Esto significa que si existe cualquier tipo de imposicin que obligue al individuo a actuar ms all de su propia conciencia moral sta lo impulsara a aplicar su voluntad no est ejerciendo esta ltima ampliamente, ni su razonamiento, ni su libertad.
Pgina
84

Por ejemplo, la ley establece que las personas no deben conducir sin licencia. Si yo opto por no conducir un auto por el temor a ser sancionado, no estoy actuando conforme a una moral autnoma, porque lo que me mueve es el temor al castigo, as que aun siendo mi acto moralmente vlido, es de carcter heternomo. De otra forma, si reconozco que debo abstenerme de manejar ya que conozco la reglamentacin y aun sin riesgo de ser sorprendido, decido libre, consciente y voluntariamente no conducir, estoy actuando moralmente con autonoma. En este sentido, es conveniente destacar que el respeto a las leyes no est reido con un comportamiento en valores. La diferencia estriba, en este caso, en hacerlo por voluntad propia y conviccin o en el caso contrario, hacerlo por temor al castigo. En esto ltimo, como fue sealado, entra en juego una determinante causal ajena a un comportamiento totalmente voluntario y autnomo. Entonces, observamos que la voluntad es una cualidad constitutiva de la persona moral, que acta movida por principios de autoconciencia, pues sta decide sus propias normas en funcin de sus valores personales y acta en conformidad con ambos. Kant denomina a esto razn prctica y la define como la facultad de actuar de acuerdo con la propia representacin de reglas. As pues, en el mundo del ejercicio profesional, la voluntad, cuya caracterstica principal es la eleccin libre y razonada de la persona, requiere, adems de optar por las normas morales internas que ya rigen su comportamiento, de otra eleccin en los mismos trminos: la voluntad de dirigir sus actos por la tica profesional, que es el referente moral para su desempeo en el mundo del trabajo. Habida cuenta de que ningn acto calificado como, moralmente autnomo puede prescindir de la voluntad de quien lo ejecuta, los grupos colegiados y las asociaciones profesionales dictan en principio preceptos morales que se enmarcan en derechos y obligaciones destinados a ser respetados por sus agremiados de forma voluntaria. Esta ltima alusin obedece al hecho de que si un profesionista se incorpora a alguna asociacin o colegio lo hace porque as lo ha decidido. A partir de este momento est comprometido a respetar la normatividad. Es decir, el acto voluntario de formar parte de esa institucin le lleva a aceptar valga la expresin una
Pgina
85
coaccin impuesta por otros de cierta manera. No obstante, esa coaccin tiene sus

lmites, pues la identidad, el sentimiento de pertenencia y el orgullo profesional son factores que orientan a los profesionistas a hacer propias las hormas estipuladas. En estas condiciones, la persona, al hacer suya la tica de su profesin, la est construyendo para s. En esta accin hace uso de su autonoma y de su capacidad de reflexin y anlisis, pues nada hay ms opuesto al ejercicio de la libertad moral que el seguir ciegamente reglas establecidas. Sin embargo, no siempre es fcil actuar con tica por voluntad propia. Las tentaciones y la inercia pueden ser lastres tan presentes como intangibles. Esto se debe a que las convicciones morales requieren un esfuerzo complejo de construccin, elaboracin y reelaboracin en cada situacin en que los profesionistas deban aplicar principios ticos. As, la voluntad se va configurando hasta convertirse en hbito. Por lo tanto, los profesionistas dirigen su voluntad hacia el objeto externo, que es la norma, haciendo uso de atencin, inters, conocimiento, afecto y prctica. Por medio de ellos la procesan y al hacerlo la convierten en objeto interno. En estas condiciones, la norma profesional se convierte en su norma. Conforme a esto, la tica profesional ya no es slo la dictada por unos para ser respetada por otros. Por su propia decisin, los profesionistas saben qu hacer con las normas profesionales, puesto que ahora ya son suyas. LA RESPONSABILIDAD Para contestar la pregunta qu es la responsabilidad?, debemos hacer referencia a y englobar las cualidades o virtudes antes sealadas. Es voluntad de una persona de decidir de manera libre y de forma razonada, actuar conforme a ciertos valores. Pero, adems, es asumir la implicacin de los motivos de la accin, la correccin en caso de que se requiera y las consecuencias de esa accin. Un ejemplo de lo anterior es la responsabilidad de estudiar una carrera que se ha elegido cursar. Si el estudiante ha hecho su propia eleccin y se percata, ya avanzando en sus semestres, de que no indag lo suficiente acerca de las materias que forman parte del plan de estudios y descubre que existen algunas que le
Pgina
86
resultan difciles o que francamente le disgustan, debe asumir su papel en su

decisin previa. Esto es, corregir su posicin respecto a las materias o, en su defecto, en relacin con la carrera, asumir las consecuencias que en este caso podran traducirse en una mayor dedicacin en tiempo y atencin, buscar asesora especializada o incluso, cambiar de carrera. Si esto ltimo fuera necesario, su responsabilidad, como valor moral personal, le conducira a no justificarse culpando a otros, sino a asumir su responsabilidad y evitar en lo futuro incurrir en los errores que lo llevaron a estar en esta posicin. Algo en verdad valioso de llevar a cabo una accin tica responsable es que permite el crecimiento moral a quien la ejecuta, encaminndolo a aplicar esta tica de la responsabilidad en todos sus actos. De-este modo, no cae en el estereotipo de justificar sus acciones, antes bien, ser su mejor crtico en este caso autocrtico, lo cual le conducir al hbito de la responsabilidad como parte esencial de su vida cotidiana ante la conviccin de que se debe hacer lo que debe ser hecho. Para Kant, eso es estar convencidos de que las acciones que deben realizarse las que deben evitarse, de acuerdo con la conciencia que reside en nuestro interior. Esta conciencia podemos entenderla como el sentido de responsabilidad moral que el hombre moderno debe asumir en funcin de una voluntad personal ejercida a la luz de la razn, enmarcada en la libertad de elegir actuar en valores y a partir de la construccin de principios ticos personales. Si como bien lo destacan Rowan y Zinaich, el ser un profesionista con tica deriva de ser una persona con tica, sus acciones estn envueltas por la conviccin de hacer lo que se debe y evitar lo que no se debe con base en los valores morales que se poseen. No obstante, al referirnos a la responsabilidad en cuanto a la tica profesional, resulta conveniente destacar algunos aspectos. Uno de ellos es la responsabilidad frente a la propia profesin. Parte indispensable del protocolo que se efecta cuando una persona obtiene su ttulo profesional, es decir, del momento en que ha cubierto todos los requisitos para alcanzar el status formal de profesionista, es la protesta que ste realiza. En este protocolo, un profesionista con jerarqua inquiere al graduado: "Protesta usted
87

cumplir y hacer cumplir la normatividad que su profesin le implica y lo que de ello emane?". A lo cual el postulante responde: "S protest". Este acto protocolario conlleva una aceptacin, un compromiso y, porto tanto, la responsabilidad de los nuevos profesionistas de cumplir en forma responsable con lo que han protestado. Es muy probable que en ese momento elfos no conciban que en su futura vida profesional habr ocasiones en que tengan que trabajar arduamente, sobreponerse y superar escollos con el fin de cumplir con esa responsabilidad que se impusieron desde el momento en el que estuvieron listos para iniciar su vida profesional. AI entrar de lleno en sta, se percatarn de que la tica profesional tiene demandas morales adicionales a las de la tica general. Entre ellas, cdigos morales emanados de las instituciones, privadas o pblicas, que suelen incluir respeto por los aspectos tcnicos, discrecin al conocer aspectos delicados y aun secretos de la institucin, juicios de valor en cuanto a la ejecucin o no de ciertas acciones, conservacin y, en su caso, mejoramiento de los estndares de ejecucin de su trabajo. A lo anterior podemos agregar, preparacin y actualizacin dentro de su campo profesional y algunas otras reas relacionadas con el mismo, lealtad a la institucin rechazando actos que no tengan cabida en los rangos de la moral, proyeccin de la imagen profesional basada en servicios de calidad, cumplimiento profesional de calidad a las demandas de la sociedad y en consecuencia, derecho a recibir la adecuada retribucin econmica. La responsabilidad moral que entraa ser un profesionista con tica no se limita slo a cumplir con los aspectos anteriores, los cuales son slo ejemplos y pueden considerarse unos cuantos entre muchos, sino, adems, a vigilar su observancia por los dems. Esta ltima premisa demuestra una de las diferencias entre la aplicacin de la tica personal y la tica profesional. Con relacin a esto, se puede aadir que el cultivo de la responsabilidad y el cumplimiento, ambos del orden moral, contribuyen a crear un clima de confianza entre los miembros de la organizacin, lo cual redunda en una mayor y mejor productividad. Como podemos observar, las responsabilidades morales de los profesionistas no
Pgina
88
son incoherentes con el trabajo que pueden desempear y, adems, de cierta

forma, son una extensin de sus responsabilidades morales personales. No obstante, habr momentos en los que los profesionistas entren en conflicto. El ejemplo inmediato puede ser la distribucin de su tiempo. Si su profesin les demanda tiempo que podran de compartir con su familia, qu debern hacer? La respuesta a este dilema moral es responsabilidad de los profesionistas. La aplicacin de su voluntad para resolver se y otros dilemas debe ejercerse con responsabilidad, empleando la razn a partir de la libertad moral que ha alcanzado, en funcin de la disciplina que han adquirido y desde la aceptacin responsable de sus obligaciones, tanto personales como profesionales. LA JUSTICIA De acuerdo con Arscateles, la virtud completa y, en consecuencia, perfecta, es la justicia. Es completa porque incluye todas las otras virtudes o cualidades y
adems, quien la posee beneficia a los otros, pero tambin a s mismo. En este orden.de ideas la justicia es norma de valor individual y colectiva. As, lo tico entraa lo que es justo tanto personal como socialmente. Es una forma de organizar y normar las relaciones humanas y por lo tanto, involucra el comportamiento que debe sujetarse a las normas de la sociedad. En cuanto a la norma misma, debe ser parte de una concepcin universal de la tica: imparcial y equitativa. Es importante sealar que al actuar de forma autnoma moralmente con justicia, no se hace en funcin ni de castigos ni de recompensas. Ahora bien, es posible abarcar lo tico de dos maneras. Una, con el reconocimiento del otro como persona. Dos, con el reconocimiento del otro en el conglomerado social. Esto conlleva la capacidad de ponernos en el lugar del otro y los otros y considerar lo que le y les acontece como si nos ocurriera a nosotros mismos. Esta consideracin desemboca en tratar a los dems como nosotros queremos ser tratados, lo cual conduce a sealar que aun cuando se pertenezca a la sociedad en su conjunto y se persiga un trato justo y equitativo para todos, se debe reconocer en cada persona a un ser individual y nico. La interpretacin de la justicia como bien moral nos exige entenderla tambin como derechos y deberes. Por ejemplo, si un amigo muy querido de un conocido nuestro
Pgina
89
es asesinado, nuestro conocido tiene el derecho de reclamar que el peso de la ley

sea ejercido sobre el asesino, pero no tiene, derecho a buscarlo para, a su vez, matarlo. Tiene el deber moral de seguir de cerca el juicio y de aportar pruebas y presentarse, en su caso, pero no de cobrar un asesinato a su vez asesinando. El sentido tico de la justicia no da cabida a establecer condiciones pasionales, sino objetivas y racionales, y a atender exigencia morales universales que sean vlidas para la sociedad. Rawls adems, de los derechos y deberes, alude a una distribucin correcta de ventajas sociales. Habermas seala que la justicia dentro de un principio tico universal, debe prever que las consecuencias derivadas de las normas reconocidas a partir de la aceptacin general para la satisfaccin de los intereses de cada persona, puedan ser aceptadas sin coaccin por los dems. Si extrapolamos esta premisa a la justicia como valor moral que debe, privar en cada uno, observamos que sta, as entendida, implica que sin presin alguna el sentido de justicia personal sea congruente con el de los otros, quienes, a su vez, se espera que apliquen principios ticos de justicia. Estos principios ticos, involucran la libertad, la razn, la voluntad y la responsabilidad para actuar por la propia decisin del individuo en funcin de una vida ms enriquecedora, ms plena, ms feliz, merced al respeto irrestricto a uno mismo y a los dems, surgido a la luz de una tica general, que es la misma para todos. El actuar con justicia como profesionista se apoya en un principio de equidad ya mencionado: con el respeto debido a todo ser humano, tratar a los dems como queremos ser tratados. Podemos sealar que lo equitativo se fundamenta en la conviccin moral de que tal o cual cosa es lo justo y de ninguna manera su objetivo es la obtencin de prebendas. Por lo tanto, en el ejercicio profesional la conviccin de actuar con justicia regula la forma en que los profesionistas se relacionan con los dems. De ese modo, la persona que cuenta en su haber con esa cualidad moral al integrarse a la vida profesional comparte este bien con los dems en la institucin y tambin, con sta misma. Lo anterior no debe dar pauta para entender la justicia como una manera subjetiva de establecerla en condiciones deseables o apetecibles, sino que debe atender a exigencias vlidas y compartidas con los dems. En sta
90

concepcin, como vemos, se hace patente el reconocimiento y el respeto irrestricto por los derechos humanos. As, al contribuir a crear o a mantener un clima de justicia y de respeto mutuo se ayuda a establecer un espacio en el que quienes laboran en, por y para la institucin viven con la conviccin de trabajar en un mbito en el que no imperan arbitrariedades ni favoritismos. Es en este espacio donde pueden darse el dilogo, los acuerdos y las negociaciones lejos de manipulaciones o engaos. Actuar de esta forma, con respeto y justicia hacia y para todos contribuye, tambin, a la bsqueda de soluciones a problemas y a la resolucin de conflictos. Al mismo tiempo, el profesionista se realiza como tal al satisfacer necesidades sociales, para lo cual recibi educacin, preparacin y capacitacin a los que ahora agrega prctica y experiencia. De esta forma, puede llevar a cabo su actividad profesional bajo la gua del respeto y la justicia, tanto hacia s mismo como a los dems. Al referirnos a la justicia no podemos dejar de mencionar algunas otras cualidades que contribuyen a su integracin. Ellas son: coherencia, honestidad, valor, concientizacin, lealtad y sabidura para practicar el juicio correcto, a fin de tomar decisiones justas. Aunque es verdad que los profesionistas tienen la obligacin moral de satisfacer necesidades sociales; no es menos cierto que el respeto a ellos mismos y su sentido de justicia han de llevarles a hacer el mejor uso de los recursos para elevar los estndares en la calidad de su trabajo profesional. De esta manera, teniendo en mente lo que es justo para todos, se beneficiar a los involucrados, se favorecer a la institucin y se dar un servicio adecuado a la sociedad al ejercer la profesin con la tica que corresponde a personas con calidad moral. CONTRATO MORAL. INTERCAMBIO Y ACUERDO Las instituciones estn integradas por personas por lo tanto, son las personas las que conforman la calidad moral de las instituciones en las que participan. En las mismas condiciones, son los profesionistas quienes han de contribuir con su tica
91

profesional a su propio crecimiento y al florecimiento de la institucin para la que trabajan. No obstante, es de esperarse que la empresa, en las mismas condiciones, contribuya al desarrollo de la tica profesional de quienes laboran en ella. En consecuencia, el comportamiento moral del profesionista podr armonizar con su entorno y esto le facilitar el logro de sus metas. Concomitantemente, los objetivos de la organizacin que, no perdamos de vista, son econmicos y sociales, habrn de tener como referente central las necesidades de los que colaboran con ella para alcanzar el xito. En consecuencia, la participacin de los profesionistas en este rubro es trascendental. Esto es debido a su preparacin, su prestigio y al lugar privilegiado que ocupan en la Institucin. Este sitio de privilegio entraa un compromiso moral con ellos mismos y con los dems. Su comportamiento, que tiene un punto de partida en su tica profesional, refleja sus valores y preocupaciones. Su iniciativa para procurar colaboracin en el trabajo y despertar el espritu de equipo entre los participantes para efectuarlo, tendern a obtener los beneficios de cooperacin, confianza mutua y acuerdos que conducen al desarrollo de un orden social positivo para todos. Ejecutar lo anterior no es fcil, mas desarrollar estas acciones es la va para evitar conflictos potenciales. Pero si aun as surgieran, que el profesionista se mantenga firme en estas convicciones contribuir a su solucin. Es conveniente recordar que el conflicto aparece como una consecuencia que, aunque no es deseable, es parte de las actividades de las organizaciones dentro de la sociedad en y para 1a que trabajan. Estas tareas implican que los profesionistas posean las dotes necesarias para actuar como lderes cuando as se requiera. Dirigir implica trabajar en beneficio de todos, considerando a cada uno de los participantes un ser humano digno de respeto. De este modo, con su ejemplo, el profesionista puede conseguir que los dems concurran en el logro de objetivos comunes a todos y a la empresa misma, integrndose como grupo humano en un proyecto comn. En estas condiciones, la lealtad, fundamento tico, se hace presente con los mismos profesionistas, con los
Pgina
92
dems, con su gremio, con la institucin y con la sociedad.

Lo anterior conlleva procurar la satisfaccin de aquellos que se encuentran fuera de la institucin, para los cuales los profesionistas tambin trabajan, as como el respeto debido a los competidores. Ellos se hacen acreedores a ese respeto, sencillamente por la tica del profesionista, aunque, por otro lado, y al margen de lo anterior, no es imposible que los profesionistas en algn momento requieran del apoyo de esos competidores. Por lo tanto, el contrato moral que el profesionista establece consigo mismo y con los dems tiene repercusin en el bien comn. De forma paralela, ese contrato contribuye al crecimiento moral del profesionista, dado que va ms all de cualquier normatividad o cdigo de tica que dirija las acciones morales en la institucin, sin olvidar que estas acciones no son excluyentes del respeto debido al cdigo tico de la organizacin. Ahora bien, con el fin de adquirir cierta prctica -vale decir- en torno a la solucin de conflictos morales, incluso cuando todava no se hayan presentado, tanto si caen dentro del cdigo de tica de la organizacin, como si no es as, pero requieren del rbitro de un tercero en el mbito profesional; es recomendable que el profesional haga hipotticamente propios algunos problemas de ndole moral que sean de su conocimiento para que los analice desde su propio razonamiento moral. A partir de la propuesta de Keefer y-Ashley sugerimos considerar los siguientes pasos: 1) 2) 3) 4) 5) Identificar el conflicto moral. Conocer sus puntos relevantes. Presentar una solucin ptima y algunas alternativas. Razonar su justificacin moral. Puntualizar y evaluar las consecuencias morales a corto, mediano y largo
plazos.
La sugerencia obedece, sobre todo, a la referencia de Keefer y Ashley. Ella seala que ms all de los cdigos y normas de tica profesional de las empresas, los profesionistas abocados a dar solucin a conflictos morales se hacen en la prctica. De esta forma, al aplicar su juicio tico profesional Con regularidad, el profesionista
Pgina
93
adquiere prctica y afina conocimientos e intuicin para cuando, llegado el caso,

tenga que resolver conflictos profesionales de ndole moral, logre hacerlo de la mejor manera por el beneficio comn y teniendo en mente el contrat moral contrado. CONCLUSIONES El mundo actual ya no es el del pasado. El desarrollo tecnolgico,; logro de los seres humanos, ha acelerado los cambios. La informacin recorre grandes distancias en poco tiempo y el nuevo orden mundial diseminado por todas partes en el planeta plantea a los profesionistas el requerimiento de ser altamente competitivos. La aproximacin que un profesionista con tica puede hacer a la competitividad no es para nada, negativa. En primer lugar podemos sealar que la libertad, el respeto y el sentido de justicia del profesionista le permiten reconocer su derecho a competir, as como de aceptar el mismo derecho para los dems. Por otra parte, el sentido tico de la competencia orienta a los profesionistas a corresponder con responsabilidad a la confianza que la sociedad ha depositado en ellos. Asimismo, el thos profesional est presente, en el sentimiento de pertenencia a la sociedad en su conjunto, al gremio de la profesin y a la empresa para la que se trabaja: Ese thos profesional tiene la virtud de que al dotar al profesionista de valores morales, lo torna ms flexible, ms fuerte, ms experimentado, en fin, ms humano ya que, sin duda, quienes poseen valores ticos que son gua en su desarrollo profesional, estn mejor preparados para enfrentar y superar con xito las contingencias que aparecen en el mbito del trabajo.
Desde luego en ocasiones conseguir eso es difcil y la pregunta "Qu debo hacer?" se torna compleja. Entonces, debe recurrirse a otras preguntas: "Cules la norma o normas a seguir? Cmo se relaciona una posible accin con otras? consecuencias implican unas u otras acciones? Aprender a decidir conforme a la tica profesional es asunto de prctica. La prctica forma el hbito y ste se convierte en parte esencial de la personalidad del
Qu
94

profesionista. Ello lo vincula de tal forma con el mundo, que le brinda la oportunidad de ir creciendo e ir realizndose en sus acciones. As, la libertad, la razn, la voluntad, la responsabilidad y la justicia orientan a los profesionistas para que se percaten de que su thos depende de ellos mismos. Esto es, deben tener la seguridad de que vale la pena elaborar un proyecto de vida en el que la tica profesional sea emancipacin para no ser devorado por el monstruo maquilador de sujetos en serie. Por lo tanto, quienes no optan por los valores morales arriba mencionados, corren el riesgo de no, reconocerse para s, ni reconocer a los dems. En esos trminos, se puede .decir que la propuesta de la tica profesional comparada con la-tica general es ms demandante, el razonamiento que requiere es ms acucioso y los compromisos que ella impone son de un nivel moral ms complejo. Lo anterior obedece a que, adems de la aplicacin de principios inherentes a la tica general, el profesionista debe tener presente el principio de servicio en sus acciones, hacia los otros, la institucin que representa y la sociedad en su conjunto. Como Keffer y Ashley han apuntado, la adquisicin de un cuerpo especializado de conocimientos, en especial de conocimientos que afectan al bienestar de otros, es quizs, el rasgo ms definitorio de un profesionista. La conviccin del profesionista de la aplicacin permanente del principio de servicio confronta, en la actualidad, un gran reto: sortear con xito los valores meramente mercadotcnicos con que se ve cotidianamente bombardeado. Lograrlo de la mejor forma, con base en el principio de servicio, fundamentado en un razonamiento moral, aunado a las cualidades ticas personales y profesionales mencionadas, da cuerpo al perfil de ese ser humano dotado de las caractersticas morales necesarias para ser tanto un profesionista de xito, como una persona en armona con su empresa, con la sociedad y, por supuesto, consigo misma. Por ello, y dada su normatividad y espritu tendentes a contribuir a la prctica de valores morales, la tica profesional se erige, por s misma, en uno de los activos ms productivos que pueden existir en la sociedad. Podemos concluir que, sin duda, el escenario y sus condiciones pueden variar y los
Pgina
95
conflictos morales de la persona en su cotidianidad pueden ser diferentes a los del

profesionista en sus actividades. Sin embargo, si se respeta, respeta a los dems, respeta a su gremio y respeta a la institucin, por medio de la aplicacin de su tica profesional, que ya ha hecho personal, para resolver los conflictos que se presenten. As, retomamos el hecho de que para que exista una tica profesional debe existir una tica personal, pues la necesidad de principios dentro de sistemas ticos es inherente a la naturaleza social del gnero humano.
Pgina
96

TEORAS DEL DESARROLLO MORAL La Teora del Desarrollo Moral es una teora planteada por Jean Piaget. Ms tarde, su discpulo Lawrence Kohlberg profundiz en los estudios acerca del desarrollo moral, completando y ampliando la teora de Piaget. Desarrollo moral segn PiagetPiaget se bas en dos aspectos del razonamiento moral para formular sus teoras: el respeto por las reglas y la idea de justicia de los nios. Con base en las respuestas que los nios daban a sus preguntas, Piaget estableci varias etapas de desarrollo moral. Etapa premoral Esta etapa abarca los cinco primeros aos de la vida del nio, cuando an no tiene mucha conciencia o consideracin por las reglas. Etapa heternoma o del realismo moral Esta etapa se da entre los 5 y los 10 aos. Los nios en esta edad tienden a considerar que las reglas son impuestas por figuras de autoridad poderosas, como podran ser sus padres, Dios o la polica. Piensan adems que las normas son sagradas e inalterables, abordan cualquier asunto moral desde una perspectiva dicotmica de bien o mal, y creen en una justicia inminente, es decir, que piensan que cualquier mal acto, tarde o temprano ser castigado. Etapa autnoma A partir de los 10 aos los nios ya se percatan de que las reglas son acuerdos arbitrarios que pueden ser impugnados y modificados con el consentimiento de las personas a las que rigen. Creen que las reglas pueden ser violadas para atender las necesidades humanas y tienen en cuenta la intencionalidad del actor ms que las consecuencias del acto. Han aprendido que algunos crmenes pasan
desapercibidos y no son castigados. DESARROLLO MORAL SEGN KOHLBERG Kohlberg descubri que el razonamiento moral parece evolucionar y complicarse progresivamente a lo largo de la adolescencia y hasta la edad adulta joven, ya que
97

depende del desarrollo de ciertas capacidades cognitivas que evolucionan segn una secuencia invariable de tres niveles, cada uno de ellos compuesto de dos etapas morales distintas. Cada etapa refleja un mtodo de razonamiento frente al planteamiento de dilemas morales. Kohlberg afirmaba que a pesar del vnculo estrecho entre desarrollo moral y desarrollo cognitivo, el crecimiento de este ltimo no era suficiente para garantizar el desarrollo moral, y que la mayora de los adultos nunca llegaran a pasar de la etapa 5 del desarrollo moral. Moral pre convencional Se da entre los 4 y los 10 aos de edad. A esta edad las personas actan bajo controles externos. Obedecen las reglas para evitar castigos y obtener recompensas o por egosmo. Etapa 1 Esta etapa fue definida por Kohlberg como la de "orientacin hacia el castigo y la obediencia". En esta etapa la bondad o maldad de un acto depende de sus consecuencias. Etapa 2 Esta etapa fue definida por Kohlberg como la de "hedonismo ingenuo". En esta etapa las personas siguen las reglas con fines egostas. Se valoran los actos en funcin de las necesidades que satisface. Moral convencional Etapa 3 Definida por Kohlberg como la etapa de "orientacin del nio bueno". En esta etapa los actos se valoran segn complazcan, ayuden o sean aprobados por los dems. Se evala la intencin del actor y se tiene en cuenta las circunstancias. Etapa 4 Esta es la etapa de la "preocupacin y conciencia sociales". En ella se toma en consideracin la voluntad de la sociedad reflejada en la ley: lo correcto es la
Pgina
98

obediencia a la norma, no por temor al castigo sino por la creencia de que la ley mantiene el orden social, por lo que no debe transgredirse a menos que haya un motivo que lo exija. Moral post convencional Etapa 5 Se trata de la etapa de la "orientacin del contrato social". Las personas piensan en trminos racionales, valoran la voluntad de la mayora y el bienestar de la sociedad. Las leyes que comprometen los derechos humanos o la dignidad son consideradas injustas y merecen desafo. Sin embargo, la obediencia a la ley se sigue considerando mejor para la sociedad a largo plazo. Etapa 6 La sexta etapa del desarrollo moral segn Kohlberg es la de "moralidad de principios ticos universales". El individuo define el bien y el mal basado en principios ticos elegidos por l mismo, de su propia conciencia. Se basan en normas abstractas de justicia y respeto por todos los seres humanos que trascienden cualquier ley o contrato social. Se acta de acuerdo a normas interiorizadas y se actuar mal si se va en contra de estos principios.
Pgina
99
TALLERES
Pgina
100

INVENTARIO DE COMPETENCIAS MORALES (ICM) Por favor, elija una de las opciones para cada enunciado, haciendo un crculo alrededor del nmero que corresponde. Si responde honestamente, esta evaluacin ser de gran utilidad. Puede ser mejor otorgarse una mejor calificacin porque la respuesta suena bien, paro trate de calificarse de acuerdo con su conducta real. 1. Puede enunciar claramente los principios, valores y creencias que guan sus acciones. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 2. Digo la verdad a menos que exista una razn moral para ocultarla. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 3. En general me enfrento con alguien si lo veo haciendo algo que no es correcto. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 4. Cuando acepto hacer algo, siempre sigo adelante. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos.
Pgina
101
5=En cualquier situacin.

5. Cuando tomo una decisin que resulta ser un error, lo admito. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 6. Me hago responsable de mis errores y fracasos. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 7. Mis colegas diran que hara todo lo posible para ayudarlos. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 8. Mi primer impulso cuando conozco a una persona es interesarme
verdaderamente por ella. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 9. Aprecio los aspectos positivos de mis errores del pasado, porque comprendo que son lecciones muy valiosas en mi camino al xito. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin.
Pgina
102

10. Soy capaz de perdonar y olvidar, incluso a alguien que ha cometido un grave error. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 11. Cuando me enfrento a una decisin importante, evalo conscientemente si la decisin que deseo tomar est alineada con los principios, valores y creencias que sostengo con ms firmeza. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 12. Mis amigos saben que puedo confiar en que les dir la verdad. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 13. Si creo que mi jefe/a esta haciendo algo incorrecto, lo/la enfrento. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 14. Mis amigos y colaboradores saben que pueden confiar en que cumplir mi palabra. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos.
Pgina
103

5=En cualquier situacin. 15. Cuando cometo un error, asumo la responsabilidad de reparar la situacin. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 16. Estoy dispuesto a aceptar las consecuencias de mis errores. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 17. Mi enfoque de liderazgo es ser un conductor al servicio de los dems. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 18. Me preocupo verdaderamente por las personas con las que trabajo en su calidad de personas, no los veo slo como el capital humano necesario para producir resultados. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 19. Resisto el impulso a detenerme en mis errores. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin.
Pgina
104

20. Cuando perdono a alguien, descubro que eso me beneficia a m tanto como al otro. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 21. Mis amigos diran que mi conducta es muy coherente con mis creencias y valores. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 22. Mis colaboradores piensan que soy una persona honesta. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 23. Si supiera que mi compaa comprometida en una conducta poco tica o ilegal, lo informara, aunque esto pudiera tener un efecto adverso en mi carrera. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 24. Cuando una situacin me impide cumplir una promesa consulto con las personas involucradas para negociar el acuerdo. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos.
Pgina
105

5=En cualquier situacin. 25. Mis colaboradores diran que soy el dueo de mis decisiones. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 26. Utilizo mis errores como una oportunidad para mejorar mi desempeo. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 27. Presto atencin a las necesidades de desarrollo de mis colaboradores. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 28. Mis colaboradores diran que soy una persona compasiva. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 29. Mis colaboradores diran que tengo una actitud realista respecto de mis errores y fracasos. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 30. Acepto que los dems cometan errores.
Pgina
106

1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 31. Mis colaboradores diran que mi conducta es muy coherente con mis creencias y valores. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 32. Soy capaz de hacer un comentario negativo de una manera respetuosa. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 33. Mis colaboradores diran que soy la clase de persona que defiende sus convicciones. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 34. Cuando alguien me pide que guarde un secreto, lo hago. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 35. Cuando las cosas salen mal no culpo a otros o a las circunstancias. 1= Nunca
Pgina
107

2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 36. Hablo de mis errores con mis colaboradores para estimular la tolerancia al riesgo. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 37. Dedico gran cantidad de mi tiempo a eliminar obstculos y ofrecer recursos a mis colaboradores. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 38. Debido a que me preocupo por mis colaboradores, apoyo activamente su esfuerzo para lograr importantes metas personales. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 39. Aun cuando haya cometido un grave error en mi vida, soy capaz de perdonarme y seguir adelante. 1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin. 40. Aunque las personas cometan errores sigo confiando en ellas.
Pgina
108

1= Nunca 2=Raramente 3=A veces 4=En la mayora de los casos. 5=En cualquier situacin.
PUNTUACIN OBTENIDA EN EL ICM
Si utiliza la versin ICM en papel que aparece en este libro, deber usar la siguiente hoja de puntuaciones para calcular los resultados del cuestionario. 1. Copie la puntuacin para cada tem en la hoja de calificaciones. La puntuacin correspondiente al tem 1 debe colocarse junto al nmero 1 en la columna A. La puntuacin correspondiente al tem 2 debe colocarse junto al nmero 2 en la columna B y as sucesivamente. Contine hasta que haya copiado las puntuaciones de los cuarenta tems. 2. Sume cada columna y escriba el resultado en la celda indicada. 3. Sume las columnas desde A hasta J y escriba el resultado en la celda indicada. Las columnas A-J son resultados parciales para cada una de las diez competencias morales analizadas en los captulos 5 a 7. 4. Divida el total de las columnas A-J por 2 (paso 3a) y escrbalo en la celda indicada. Ese es su puntuacin total de CM (Competencia Moral). El ICM mximo es 100. 5. Utilice la hoja de trabajo de competencias Morales que est debajo de la hoja de calificaciones y copie sus puntuaciones para cada columna, de la A hasta la J, a la lista de competencias que esta despus de la hoja de puntuaciones.
Pgina
109

HOJA DE PUNTUACIONES DE ICM
tem A tem B tem C tem D tem E tem F tem G tem H tem I tem J 3 Suma Columnas A-J 1 11 21 31 Suma C. A 2 12 22 32 Suma C. B 3 13 23 33 Suma C. C 4 14 24 34 Suma C. D 5 15 25 35 Suma C. E 6 16 26 36 Suma C. F 7 17 27 37 Suma C. G 8 18 28 38 Suma C. H 9 19 29 39 Suma C. I 10 20 30 40 Suma C. J 4 Divida por 2 Puntaje ICM
HOJA DE TRABAJO DE COMPETENCIAS MORALES __A. Actuar coherente con los principios, valores y las creencias. __B. Decir la verdad. __C. Defender el bien. __D. Cumplir las promesas. __E. Asumir la responsabilidad de las elecciones personales. __F. Admitir errores y fracasos. __G. Asumir la responsabilidad de servir a los dems. __H. Ocuparse activamente de los dems. __I. Habilidad para perdonar los errores propios. __J. Habilidad para perdonar los errores de los dems.
Pgina
110

Nivel ms alto de competencias morales 1. 2. 3. Nivel ms bajo de competencias morales 1. 2. 3.
Que significa su puntuacin de ICM total. La puntuacin total de ICM es la medida de su alineamiento. Si la puntuacin es alta, es muy probable que usted acte tpicamente de manera coherente con sus creencias y sus metas. Si su puntaje es bajo, es probable que su conducta tpica no est en sintona con lo que usted cree y con lo que desea para s. La tabla C.1 muestra la distribucin de puntuaciones ICM desde las muy bajas hasta las muy altas. TABLA C.1 PUNTUACIONES DE ICM TOTAL (CALIFICACIN DE ALINEAMIENTO) Puntaje 90-100 80-89 60-79 40-59 20-39 Calificacin Muy alto Alto Moderado Bajo Muy Bajo
INTERPRETE SU PUNTUACION DE ICM Hay maneras completamente diferentes de interpretar la puntuacin de ICM. Ninguna interpretacin individual es correcta, y ningn "test" es la ltima palabra sobre sus capacidades. Le recomendamos que reflexione sobre cada uno de los aspectos de su puntuacin de ICM para ver si pone en funcionamiento la
autoconciencia, tan crucial para el permanente desarrollo moral. Pensamos que los resultados le parecern interesantes y esclarecedores. Si ciertos aspectos de la interpretacin del ICM son confusos o carecen de significado para usted, confiarnos en que, en el anlisis final, sabr sobre usted mismo ms de lo que diga cualquier
Pgina
111

evaluacin escrita. Dicho esto, a continuacin encontrar varias maneras de interpretar sus calificaciones. TABLA C.1 PUNTUACIONES DE ICM TOTAL (CALIFICACIN DE ALINEAMIENTO) Puntaje 90-100 80-89 60-79 40-59 20-39 Calificacin Muy alto Alto Moderado Bajo Muy Bajo
La mxima puntuacin posible es 100. Una puntuacin de 100 significara que usted respondi cada tem ICM con un "5" e indicara que cree ser completamente competente en las diez competencias morales evaluadas en este inventario. Como ningn ser humano es perfecto, una puntuacin perfecta de ICM podra significar que usted tiene alguna dificultad para reconocer reas de debilidad. La puntuacin mnimo as 20. La mayora de las personas tiene cierto grado de competencia moral. En consecuencia, las puntuaciones bajas y muy bajas pueden reflejar un exceso de autocrtica ms que genuina incompetencia moral. En nuestra experiencia, la puntuaciones por debajo de 60 son extremadamente raras, muy probablemente porque los lderes corporativos no son exitosos sin algn grado de competencia moral. Las puntuaciones de ICM caen con mayor frecuencia en un rango moderado (entre 60 y 79). Su puntuacin de ICM total es simplemente una "instantnea" de su competencia moral genera. Si evala su ICM cada ao, la puntuacin total puede ayudarlo a ver si su nivel general de competencia moral est en aumento. PUNTUACIN MXIMA Y MNIMA La mayora de Las personas que completan el ICM tienen uno o dos puntos de competencia moral que se destacan por ser ms altos o ms bajos que el resto.
Pgina
112

Cuando usted complet la hoja de trabajo de ICM, identific sus puntos mximo y mnimo en cada rea de competencia. Mrelos ahora. Sus puntos mximos concuerdan con lo que usted reconoce como sus fortalezas? Si as fuera, esas son las competencias que usted sabe utilizar para mantener el alineamiento y promover el alto desempeo. Alguna de esas puntuaciones lo sorprendi? Si as fuera pueden representar areas de fortaleza de las que usted no tena conciencia y son competencias que pueden ayudarlo aun ms a lograr sus metas. Sus puntuaciones mnimas concuerdan con lo que usted reconoce como sus reas de debilidad? Si as fuera tiene una oportunidad de desarrollar sus competencias, en caso de que considera importante mejorarlas. Alguna de las puntuaciones bajas lo sorprendi? Si as fuera pudieran representar los puntos dbiles que le impiden alcanzar sus metas. PUNTUACIONES DE CADA TEM Vuelva a la hoja de puntuacin y busque las puntuaciones muy altas y muy bajas. Si tiene muy pocos 5, esos tems pueden ser reas de particular fortaleza que debera reconocer, apreciar y utilizar. Si tiene una mayora de 5, usted puede ser moralmente competente en extremo, pero tambin puede haber sobrevalorado sus fortalezas. Es posible que las personas con puntuaciones muy altas en todas las categoras necesiten pedir feedback a otras para confirmar la adecuacin de esas puntuaciones. Si alguna de sus puntuaciones son 2 o 1, Qu debilidades representan esos tems? Dado que la mayora de las personas que evalan su ICM tienen muy pocas puntuaciones por debajo de 3, las bajas puntuaciones suelen representar maravillosas oportunidades para eliminar obstculos que impiden un alto nivel de desempeo. Observe las puntuaciones que indican competencias en el nivel ms alto y ms bajo. La puntuacin ms baja para una competencia fue resultado de puntuaciones medianas en cada uno de los cuatro tems relacionados o de que obtuvo una puntuacin muy baja en uno de los tems? En este ltimo caso, prestar atencin a ese aspecto podra desarrollar enormemente su competencia en esa rea.
Pgina
113

INDAGAR LA REALIDAD Cunto confa en su autoevaluacin de competencias morales? La mayora de nosotros tenemos algn grado de dificultad para vernos tal como nos ven los dems. Para hacer un test de la realidad, la recomendamos que comparta sus puntuaciones de ICM con uno o dos amigos o colegas de confianza. Estas son algunas de las preguntas que puede hacerles: En qu medida las fortalezas que muestra el ICM reflejan tu percepcin de mis fortalezas? En qu medida las debilidades que muestra el ICM reflejan tu percepcin de mis debilidades? Hay oirs competencias morales que percibas como mis fortalezas? Hay otras competencias morales que percibas como mis debilidades? En una escala de 1 a 10, qu puntuacin me daras en integridad? En una escala de 1 a 10, qu puntuacin me daras en responsabilidad? En una escala de 1 a 10, qu puntuacin me daras en cuento a "mi capacidad de ser compasivo? En una escala de 1 a 10, qu puntuacin me daras en mi capacidad de perdonar? TIENE IMPORTANCIA SUS PUNTUACIONES? Todas las competencias incluidas en el ICM son importantes, y todas actan sinrgicamente. Pero desde un punto de vista realista, todos somos humanos y necesitamos concentrarnos en el desarrollo de las competencias que tengan ms impacto en nuestra organizacin. Usted ya ha decidido si sus puntuaciones reflejan adecuadamente sus reas de fortaleza y debilidad moral. En un nivel ms profundo, en qu medida sus puntuaciones representan reas de competencia importantes para usted? En realidad, puede ser bueno o malo en aspectos que no le importan. Por eso lo invitamos a pensar en qu medida las competencias identificadas son coherentes con su brjula moral y sus metas, como descubri en el captulo 3.
Pgina
114

Completar la hoja de trabajo de alineamiento lo ayuda a decidir cunto esfuerzo invertir para desarrollar competencias morales y emocionales especficas. En la segunda columna registre sus puntuaciones relativas (es decir, la puntuacin ms alta, media y ms baja para cada escala). En la tercera columna califique cada competencia en trminos de la importancia que tiene para su sistema de gua personal. Por ejemplo, admitir errores y fracasos tiene una importancia alta, media o baja en relacin con sus principios, valores y creencias? En la cuarta columna, califique cada competencia en trminos de la importancia que tiene para el logro de sus metas. Por ejemplo, ocuparse activamente de los dems tiene una importancia alta, mediana o baja en relacin con su habilidad para lograr sus metas? Y AHORA QUE? Al completar la Hoja de trabajo de Alineamiento, usted prioriz competencias en trminos de !a importancia que les asigna. Identific: reas de fortaleza y debilidad importantes para el alineamiento. reas de fortaleza y debilidad menos importantes para el alineamiento. reas de competencia que no son fortalezas ni debilidades importantes para el alineamiento. Sus puntuaciones para una competencia pueden ser medianas, pero, por tratarse de una competencia muy importante para mantener el alineamiento con su sistema da gua o para lograr sus motas, vale la pena que se esfuerce por aumentar esas competencias al mximo. Adems, si su calificacin de la importancia que una competencia tiene en su sistema de gua es diferente de la calificacin de la importancia que tiene para e! logro de sus metas, puede existe una desconexin entre su brjula moral y sus metas que debe ser tenida en cuenta. Provisto de esta comprensin de sus niveles de competencia moral y de la Importancia que tienen para su brjula moral y sus metas, ser capaz de planificar un modo sencillo de aumentar sus competencias moral y emocional.
Pgina
115

HOJA DE TRABAJO DE ALINEAMIENTO Puntaje de ICM Competencias morales (alto, medio, bajo) Importancia para mis principios, valores y creencias (alto, medio, bajo) A. Actuar coherente con los principios, valores y las creencias. B. Decir la verdad. C. Defender el bien. D. Cumplir las promesas. E. Asumir la responsabilidad de las elecciones personales. F. Admitir errores y fracasos. G. Asumir la responsabilidad de servir a los dems. H. Ocuparse activamente de los dems. I. Habilidad para perdonar los errores propios. J. Habilidad para perdonar los errores de los dems. Importancia para lograr mis metas (alto, medio, bajo)
ENSAYO Tema.- UN PAVO REAL EN LA TIERRA DE LOS PINGINOS Objetivo.- Conocer el actuar de un profesional en el mbito empresarial Desarrollo.Se considera al mundo empresarial como a un vasto mar lleno de oportunidades como amenazas que no se perciben a simple vista. Pedro, el protagonista de la historia, es un empresario lleno de ideas innovadoras, con ganas de superacin quien decide aventurarse al mar de los negocios; es as que abandona su lugar original, escaso de oportunidades, y llega al mundo de los pinginos quienes se han desarrollado a lo largo de la historia como una compaa muy importante y exitosa.
Pgina
116

En sus inicios los problemas no aparecen hasta despus de un tiempo en el que Pedro junto con otras aves talentosas se ven oprimidas por sus jefes, quienes no son nada flexibles ante las ideas innovadoras de los recin llegados. En la tierra de los pinginos nada ha cambiado desde hace tiempo y no hay intencin de hacerlo, pues la idea o el pensar de los pinginos es que si la empresa se ha mantenido de esta manera, no hay razn para hacer cambios. Su accin va ms all que el solo hecho de no aceptar sugerencias, sino que desean que el comportamiento de los dems sea igual que el de los pinginos, algo que resulta inconcebible para las aves deseosas de explotar su potencial. Pedro toma la mejor decisin, abandonar la tierra de los pinginos y adentrarse en el vasto mar en busca de nuevas oportunidades, encontrar el lugar ideal en donde pueda ser l mismo y en donde sus ideas sean acatadas; lo mismo hacen muchas otras aves. Es ah en donde Pedro logra encontrar el lugar para explotar su creatividad e inteligencia empresarial.
Conclusin. La creatividad de muchos empresarios se ve opacada por el actuar tradicionalista de muchas organizaciones, quienes se han vuelto tercos y ciegos al rpido cambio del mundo de los negocios. No hay que escapar a la era de la expansin mundial y al fenmeno de la globalizacin; las empresas deben anticiparse a los cambios en el mundo empresarial para lo que se requiere de lderes creativos, innovadores capaces de llevar a una empresa al xito con la toma de decisiones efectiva y eficaz. Se debe desarrollar entonces en las empresas el Entrenamiento del talento humano COACHING- para generar creatividad y poder disear estrategias organizacionales en beneficio de la empresa.
Pgina
117

VALORES Y ANTI VALORES VALORES Se denomina valores al conjunto de pautas que la sociedad establece para las personas en las relaciones sociales. Su estudio corresponde a la Axiologa, una rama de la Filosofa, y de una forma aplicada pueden ocuparse otras ciencias como la Sociologa, la Economa y la Poltica, realizndolo de maneras muy diferenciadas. 1. Libertad: La palabra libertad (derivada del latn libertatem) designa la
facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin. Estado que define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. Algunas teoras postulan que la felicidad es un estado permanente as como lo es la angustia, y depende de contestar los tres temas fundamentales del hombre de buena manera, estos son: la relacin con uno mismo, la relacin con los dems y el tema de la muerte. 2. Felicidad: La felicidad es un estado psicolgico que pasa en un estado
anmico. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo ms o menos feliz. Cabe destacar que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. Algunos estados anmicos asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. La felicidad puede provocarse por realizar una buena accin, por estar en compaa de los amigos, etc... 3. Honestidad: La honestidad es una cualidad humana consistente en
comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y justicia. En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo.
Pgina
118

4. Humildad: La humildad es una calidad o caracterstica humana que es
atribuida a toda persona que se considere un ser pequeo e insignificante frente a lo trascendente de su existencia o a Dios segn si se habla en trminos teolgicos. Una persona humilde generalmente ha de ser modesta y vivir sin mayores pretensiones: alguien que no piensa que l o ella es mejor o ms importante que otros. El concepto de la humildad en varias confesiones es a menudo mucho ms exacto y extenso. La humildad no debe ser confundida con la humillacin, que es el acto de hacer experimentar en algn otro o en uno mismo una vergonzante sensacin, y que es algo totalmente diferente. 5. Amor: El amor es considerado como el conjunto de sentimientos que se entre seres capaces de desarrollar inteligencia emocional o
manifiestan
emocionalidad. El amor no slo est circunscrito al gnero humano sino tambin a todos aquellos seres que puedan desarrollar nexos emocionales con otros, por ejemplo, delfines, perros, caballos, etc. 6. Paz: La paz (palabra derivada del latn pax = absentia belli) es generalmente
definida como un estado de tranquilidad o quietud, como una ausencia de disturbios, agitacin o conflictos. Al igual que la paz entre amigos, compaeros de trabajo o ms personal, entre parejas es importante para el buen funcionamiento de sus interrelaciones o relaciones entre s. 7. Respeto: Es el reconocimiento del valor inherente y los derechos innatos de
los individuos y de la sociedad. stos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propsito ms elevado en la vida. Sin embargo, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuacin de las personas. Tambin tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros. El respeto ayuda a mantener una sana convivencia con las dems personas, se basa en unas normas de diferentes sociedades e instituciones. El respeto nos ayuda a tener amigos y buenas relaciones ya que si t respetas te respetan. Valor moral que faculta al hombre para el reconocimiento, aprecio y de valoracin de las cualidades de los dems y sus derechos, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.
Pgina
119

Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin (ejemplo: "Los conductores de vehculos automotores son
responsables por los daos causados por sus mquinas"). Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: "Mi responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad"). Como sinnimo de causa (ejemplo, "una piedra fue la responsable de fracturarle el crneo"). Como una propiedad positiva, la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre. 8. Responsabilidad: Existen varios significados de la palabra responsabilidad
en castellano: La verdadera sencillez slo puede originarse interiormente, y de ah proviene la expresin externa. Lo que uno es en su interior fluye al exterior. Interiormente somos prisioneros, aunque en lo externo parezcamos muy sencillos. Deseos, apetitos, ideales, de innumerables mviles somos esclavos. Y, para encontrar la sencillez debemos ser libres. 9. Sencillez: La Sencillez es esencial, slo puede surgir cuando empezamos a
comprender el significado del conocimiento propio. Creemos que es una expresin externa, pocas posesiones, ropas, cosas, pero eso no es sencillez. 10. Tolerancia social: La tolerancia, del latn tolerare (sostener, soportar), es
una nocin que define el grado de aceptacin frente a un elemento contrario a una regla moral, civil o fsica. Ms generalmente, define la capacidad de un individuo de aceptar una cosa con la que no est de acuerdo. Y por extensin moderna, la actitud de un individuo frente a lo que es diferente de sus valores. 11. Unidad: La Unidad entendida como la concurrencia de ideas para lograr un
bien comn. Es comn el dicho de "En la unidad esta la fuerza...". Y es real, cuando se pretende metas de difcil obtencin.
Pgina
120

12. Ayuda: Para que una sociedad o grupo funcione bien, requiere, en
determinado momento, de la Ayuda de sus partes para que puedan funcionar como una maquinaria puesta a tono. Pequeos empresarios que requieren de ayudas bancarias para poder subsistir; o compaeros de clase que se ayudan en el estudio de materias escolares, etc. 13. Amistad: La Amistad es una de las relaciones humanas ms frecuentes. La
palabra proviene del latn amicus (amigo), que posiblemente se deriv de amore (amar). Aunque se dice tambin que amigo proviene del griego a; sin y ego; yo, entonces amigo significara "sin mi yo" (con lo cual se considera a un amigo como al otro yo) es una relacin afectiva entre dos personas. La amistad incluye entendimiento mutuo, afecto, respeto, etc. 14. Caridad: Una de las virtudes teologales, la caridad, consistente en el amor
desinteresado hacia los dems; derivado de este sentido, la filantropa o caridad es la prctica organizada de la prestacin de auxilio a los ms necesitados; 15. algo. 16. Justicia: La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un Justeza o Justedad: Es la igualdad o la correspondencia justa y exacta de
marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. 17. Fidelidad: Fidelidad es lealtad. Una persona fiel o leal es aquella que se
mantiene constante en sus afectos o en el cumplimento de sus obligaciones o en la fe que uno debe a otro. Fiel es aqul que no defrauda la confianza que se deposita en l. La fidelidad limita con la gratitud, la persona leal ha recibido un bien de otro y no olvida. 18. Conocimiento: El conocimiento es ms que un conjunto de datos, visto solo
como datos es un conjunto sobre hechos, verdades o de informacin almacenada a travs de la experiencia o del aprendizaje (a posteriori), o a travs de introspeccin (a priori). El conocimiento es una apreciacin de la posesin de mltiples datos
Pgina
121

interrelacionados que por s solos poseen menor valor cualitativo. Significa, en definitiva, la posesin de un modelo de la realidad en la mente. 19. Trabajo: en sociologa y antropologa, el trabajo es una de las principales
actividades humanas y sociales. Para la Doctrina social de la Iglesia catlica el trabajo implica asumir un rol cocreador y coredentor. Trabajo es la ciencia que estudia el hacer una labor o producir algo a cambio de un salario o sueldo. 20. Limpieza: Calidad de limpio. Accin y efecto de limpiar. Pureza. Integridad y
desinters con que se procede en los negocios. Precisin, destreza con que se ejecuta algo. ANTI VALORES As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores inmorales o anti valores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto anti valores que rigen la conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una "persona sin escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social. El camino de los anti valores es a todas luces equivocado porque no solo nos deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad. 1. Esclavitud: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el
hombre que se practic desde la antigedad y para vergenza del hombre. Sin embargo, lo anterior no es del todo cierto. 2. Angustia: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se
caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o impreciso. Suele estar acompaado por intenso displacer psquico y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo cardiaco, temblores, sudoracin
Pgina
122

excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire (de hecho, "angustia" se refiere a "angostamiento". 3. Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en
que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la desconfianza en todos los puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona. 4. Arrogancia: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a
situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser superior a los dems, y desdea la Humildad. El arrogante no admite sus propios lmites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre temas que desconoce, slo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o conocimiento desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que pueden saber ms que l, negndose a aceptar crticas o a debatir sus puntos de vista, considerados por l como verdad absoluta. El soberbio puede llegar a invertir grandes recursos (tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado punto de vista. 5. Odio: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto,
aversin, enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia. 6. Guerra: Muchos dicen que la Guerra es la continuacin de la diplomacia
llevada de otra forma. Luego, la Guerra es una de las ms viejas formas de relacin entre estados. Supone el enfrentamiento organizado de grupos humanos armados, con el propsito de controlar recursos naturales o humanos (la esclavizacin) y se producen por causas no bien conocidas entre las que suelen estar las culturales, mantenimiento o cambio de relaciones de poder, dirimir disputas econmicas o territoriales... (estas guerras tambin pueden ser guerras civiles). 7. Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos,
para cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que sentimos, empleando

123

muchas veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de expresar nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser juzgados. Esto va a formar parte del sistema de creencias que incorpora mensajes en los primeros aos de vida del nio, y que luego ste si los acepta, los convertir en mandatos. Y as, obtendremos una gran gama de reprimidos. 8. Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro
pas. Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningn valor o significado. Pues el incumplimiento es casi tradicin. Esto genera molestias entre personas que la sufren o compaas que dependen de proveedores, etc. Uno de los signos ms inequvocos de la decadencia moral de nuestro pas es precisamente el nivel de irresponsabilidad que priva en muchos niveles. Basta mirar el alto ndice de desercin escolar, de perversin sexual, de cuanta cosa hablan los medios de difusin para asegurar que esta generacin es la muestra ms real de la irresponsabilidad humana. 9. Altanera o soberbia: La soberbia (del latn superbiam) u orgullo consiste en
una estima exagerada de s mismo, o amor propio indebido, que busca la atencin y el honor. Para la Iglesia Catlica encabeza la lista de los siete pecados capitales que escribiera Santo Toms de Aquino. La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que fue la pasin que provoc la rebelin y cada del cielo del ngel Lucifer. Sin embargo conviene no olvidar la connotacin positiva, que, ya en su origen latino, posee esta palabra; puesto que la calificacin de un acto como soberbio puede ser sinnimo de ptimo o de bella factura. Tambin, se toma como persona que se conduce de manera prepotente o, incluso, grosera. 10. Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su opinin
sea escuchada y no acepta las ideas de los dems. 11. Divisionismo: Napolen dijo: ..."divide y vencers...". En nuestra sociedad
Cuntas veces no nos dividimos? Y quin vence? La Anarqua. En otras sociedades se trata un conjunto de ideas aportadas por diferentes posiciones ideolgicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan para que funcione; ganando todos de esta forma.
Pgina
124

12. Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien
sufre tanto en su persona como en sus bienes y que es causado en violacin de una norma jurdica por la que otra persona ha de responder. Agresiones verbales. Continuos intentos de intimidacin. Agresiones fsicas. Intento de hacer al otro/otros la vida imposible. Profundo sentimiento de odio. Preocupacin o estrs si una de las personas involucradas no tiene por enemiga a la otra (lo padece esta ltima). Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias que hayan surgido entre varias personas y que no hayan sido arregladas
adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad entre ciertos colectivos, aunque lo primero es lo ms frecuente. Puede ser consecuencia de la envidia. 13. Enemistad: La enemistad es la relacin contraria a la amistad. Consiste en
una aversin, no necesariamente mutua, aunque s frecuentemente, entre varias personas. Se manifiesta con: 14. Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea
intensamente algo posedo por otro. La base de la envidia es el afn de poseer y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el objeto en cuestin es el nico disponible la privacin del otro es una consecuencia necesaria. La envidia es una sensacin desagradable que ocasiona conductas desagradables para los dems. 15. Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podra ser lo referido a
una situacin en la que no todas las personas y ciudadanos de una misma sociedad, comunidad o pas, tienen iguales derechos y obligaciones. 16. Injusticia: La definicin sera algo difcil de establecer, pues se debe ver el
contexto en que se aplica la definicin. Pero en el ms amplio concepto sera "El incumplimiento de un pacto". Las leyes, cdigos y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no cumplimiento de ellos le llamamos injusticia.
Pgina
125

17. Infidelidad: No trata simplemente del engao entre parejas. Tambin est
las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones sufren la consecuencia de estos actos. La infidelidad, en s, es un acto de traicin hacia la pareja; traicin en la confianza depositada en ella (O l). De la cual no es posible repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca, pueden pegarse las partes, pero su belleza habr desaparecido, es irreparable. 18. Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un
"estado de permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe perdi el debate a su ignorancia (ausencia de conocimiento) sobre la materia." 19. Pereza: Pereza, del latn pigrita, es la reticencia o el olvido en realizar
acciones, movimientos o trabajos. Segn la Iglesia Catlica, es uno de los siete pecados capitales, si bien antiguamente se la denominaba aceda o acidia, concepto ms amplio que tena que ver con la tristeza o la depresin. Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar energas si no hay un beneficio, que no tiene por qu ser seguro e inmediato: puede ser algo probable o que se obtendr en un futuro. 20. Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas,
impurezas y falta de aseo.
Pgina
126
DEBERES
Pgina
127

BARRICK GOLD, UNA EMPRESA SIN TICA
Barrick Gold una minera que se encuentra en muchos de los pases del mundo pblica en su pgina en internet que es una empresa responsable, pero de qu manera?... Pues se pone de manifiesto la cruda realidad de esta organizacin cuando el Ministerio de Finanzas de Noruega anuncio el 29 de enero del 2009 que excluira al gigante de la minera, Barrick Gold y al fabricante de armas estadounidense, Textron Inc., de su fondo de inversiones "por razones ticas". Una investigacin realizada muestra que Barrick Gold y Gold Corp, estn violando la Ley 64-2000 sobre Medio Ambiente y Recursos Naturales al iniciar los procesos de instalacin y realizar mltiples transformaciones fsicas sin haber presentado un Estudio de Impacto Ambiental, sin poseer un Plan de Manejo Ambiental y consecuentemente sin obtener una Licencia Ambiental como establece la Ley, consignan las Normas Ambientales y exigen los procedimientos. Sus actividades sin conciencia sobre el impacto del medio ambiente ha causado graves consecuencias debido a la contaminacin en muchos de los lugares en donde realiza la explotacin minera. El informe del Consejo de tica Noruego hace referencia a los conflictos generados por minas de la Barrick Gold en Chile, Tanzania e Islas Filipinas, pero se centra en la mina Porgera en Papua Nueva Guinea. Dicha mina ha sido fuertemente criticada debido a sus prcticas de verter los residuos generados por sus actividades en el ro, una prctica ilegal en casi todos los pases del mundo debido al alto grado de contaminacin que ocasiona la muerte de gran parte de los animales y plantas de la zona, enfermedades mortales en sus habitantes que se reflejan a largo plazo, entre otras consecuencias negativas. Noruega viene de dar al mundo una bella leccin de responsabilidad tica poniendo en la lista negra la minera canadiense Barrick Gold, basada en Toronto. El gobierno noruego decidi de excluir Barrick, primera compaa aurfera a la escala mundial, de sus fondos de inversiones del estado.
Pgina
128

Tambin han cortado lazos con las compaas culpables de violaciones a los derechos humanos y los derechos de los trabajadores. El valor de las acciones de Barrick que posea el estado noruego era de alrededor de 200 millones US. El consejo critica la falta de apertura y de transparencia de la empresa en materia de evaluacin ambiental Adolfo Domnguez en su artculo Sin tica, no hay xito en la empresa menciona que el papel de la tica empresarial en los pases en desarrollo y el problema de la deslocalizacin, este problema al que su propia empresa ha tenido que hacer frente. Y afirma que la deslocalizacin es producto del cambio de las redes del juego en el contexto de la globalizacin y el empresario tiene que reaccionar ante este cambio. No hacerlo puede conllevar al fracaso de la propia empresa. Para esta empresa minera que no se adapt a las exigencias de los gobiernos actuales en cuanto a la responsabilidad del medio ambiente, con las personas tiene que sufrir las consecuencias de ser excluida de uno de los grandes inversionistas como lo es Noruega.
Pgina
129

CODIGO DE TICA
SOLARIA
1. OBJETIVO DEL CDIGO El Objetivo del presente Cdigo de tica Empresarial (en adelante el Cdigo) es establecer los principios bsicos a los que debe atenerse el comportamiento de las empresas integrantes de Solaria Energa y Medio Ambiente, S.A. (en adelante Solaria) y de todos sus empleados y directivos. Nuestro xito depende de cada uno de nosotros. Es responsabilidad de todos los empleados leer, comprender y garantizar que las actuaciones de la empresa se lleven a cabo de acuerdo con las normas y principios que se recogen en este Cdigo. La tica empresarial es fundamental para Solaria ya que fomenta la confianza y la transparencia construyendo el entorno adecuado para nuestros empleados, accionistas, clientes, proveedores, y dems personas con intereses en nuestra empresa, afectando de manera directa al modo en que trabajamos, no limitndonos al mero cumplimiento de la ley, sino al desempeo excelente en todas nuestras acciones. 2. MBITO DE APLICACIN El Cdigo obliga a todos los profesionales de Solaria y su grupo de empresas, con independencia de su nivel jerrquico y de su ubicacin geogrfica o funcional. A efectos del Cdigo se consideran profesionales de Solaria los empleados de todas las entidades que forman parte del mismo, as como aquellas otras personas cuya actividad se someta expresamente a este Cdigo de tica empresarial. Los profesionales que acten como representantes de Solaria en sociedades y entidades no pertenecientes al mismo observarn el Cdigo en el ejercicio de tal actividad en la medida en que no sea incompatible con las propias normas de la sociedad o entidad en la que acten.
Pgina
130

Solaria est integrada por Solaria Energa y Medio Ambiente S.A. como sociedad dominante, y todas aquellas sociedades sobre las que ostenta o pueda ostentar, directa o indirectamente, el control y que sern denominadas sociedades dependientes. A estos efectos, se consideran incluidas en el concepto de grupos todas aquellas sociedades que, directa o indirectamente, estn vinculadas a Solaria Energa y Medio Ambiente, S.A. conforme a la redaccin dada al art. 4 por la Ley 47/2007, de 19 de diciembre, por la que se modifica la Ley 24/1988, de 28 de julio, del Mercado de Valores. A los efectos de este Cdigo, el nombre de Solaria se refiere tanto a la entidad Solaria Energa y Medio Ambiente, S.A. como al conjunto del grupo empresarial que esa compaa encabeza. El cumplimiento del presente Cdigo se entiende sin perjuicio del estricto cumplimiento, en cada caso, de los correspondientes reglamentos y normas internas, en especial, del Reglamento interno de Conducta en los Mercados de Valores y sus normas de desarrollo. En la medida en que dichos reglamentos y normas internas establezcan obligaciones ms rigurosas que las recogidas en este Cdigo de tica Empresarial sern de aplicacin preferente a las normas aqu previstas. 3. MISIN, VISIN, VALORES Y PRINCIPIOS BSICOS DE
COMPORTAMIENTO. Es responsabilidad de cada empleado actuar de manera tica, honesta y con una clara orientacin a la excelencia. 3.1. MISIN, VISIN, VALORES. MISIN Impulsar el desarrollo del aprovechamiento de la luz solar como fuente energtica renovable, mediante la transformacin del conocimiento y la experiencia en soluciones innovadoras que contribuyan al bienestar y al progreso de la humanidad, promoviendo el desarrollo econmico y reduciendo el impacto medioambiental.
Pgina
131
VISIN Una empresa lder a nivel internacional, reconocida por sus grupos de inters como garanta de calidad, experiencia, rentabilidad, innovacin, flexibilidad y transparencia, mediante el anlisis continuo y la comprensin del sector de las energas renovables, para poder ofrecer soluciones de valor aadido que superen las expectativas de sus clientes. VALORES LIDERAZGO: Solaria como empresa lder en su sector, organizacin de referencia, tanto en capacidades como en solvencia, calidad, tecnologa, crecimiento sostenible, ideas y personas. HONESTIDAD: Solaria como empresa transparente, con clientes y accionistas que confan en nosotros, porque lo que hacemos corresponde siempre con lo que decimos, porque cumplimos nuestros compromisos. INNOVACIN: Solaria como empresa donde creatividad e inteligencia se aplican a la bsqueda constante de nuevas soluciones integrales que se adapten a un entorno global y cambiante. EXCELENCIA: Solaria como empresa donde lo bueno nunca es suficiente y donde las soluciones de valor aadido tienen que superar las expectativas de nuestros clientes, ser el motor de la organizacin. TRABAJO EN EQUIPO: Solaria como empresa donde cada persona tiene un talento nico, donde tenemos que ser capaces de aprovechar esa diversidad para crear sinergias en nuestro trabajo diario. PRINCIPIOS BSICOS DE COMPORTAMIENTO. 3.2. RESPETO A LA LEGALIDAD La actividades empresariales y profesionales en Solaria se desarrollarn con estricto cumplimiento de la legalidad vigente en cada uno de los lugares donde se desarrollen.
Pgina
132

Como compaa internacional, somos conscientes de nuestra responsabilidad de actuar conforme a los intereses legtimos de los pases en los que desarrollamos nuestra actividad, obedeciendo la legislacin y costumbres de territorios en que operamos. 3.3. RESPETO A LOS DERECHOS HUMANOS Nuestra compaa est comprometida con los derechos humanos y las libertades pblicas reconocidas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, evitando la complicidad en la violacin de cualquier precepto recogido en la misma, y adoptando normas y directrices internacionales de forma subsidiaria all donde no exista un desarrollo legal especfico. 3.4. RESPETO POR LOS EMPLEADOS Y POR LA DIVERSIDAD Solaria defiende la creacin de oportunidades de empleo, evitando cualquier tipo de discriminacin, y el respeto de la diversidad, facilitando todo tipo de comunicacin -ascendente, descendente y transversal-, procurando la participacin activa de nuestros empleados y la comprensin e integracin de distintos puntos de vista. El objetivo de la compaa en este sentido es favorecer un ambiente de trabajo en el que las personas se sientan respetadas y libres de expresar opiniones de forma abierta y confiada. Se favorece un entorno justo, donde la equidad interna sea una realidad, y se recompense a las personas por su aportacin de valor a la compaa, pudiendo desarrollarse cubriendo sus expectativas tanto personales como profesionales. 3.5. DERECHOS LABORALES En nuestra compaa se materializa el derecho de los trabajadores a la libertad de asociacin y afiliacin y el derecho efectivo a la negociacin colectiva, trabajando por la erradicacin de cualquier modalidad de trabajo bajo coaccin. 3.6. CREACIN DE VALOR PARA CLIENTES Y ACCIONISTAS Mantenemos relaciones estables con nuestros clientes, basadas en la creacin de valor, comprometindonos con los compromisos adquiridos y cumpliendo con la
Pgina
133

legislacin vigente. Contribuimos al desarrollo social y econmico innovando para desarrollar nuevas tecnologas que propicien mejoras sociales y medioambientales. 4. RELACIN CON Y ENTRE EMPLEADOS La relacin de Solaria con sus empleados y la de stos entre s se basar en el cumplimiento de los siguientes compromisos. 4.1. TRATO RESPETUOSO E INTERDICCIN DE LA DISCRIMINACIN Solaria asume la responsabilidad de mantener un entorno de trabajo libre de toda discriminacin y de cualquier conducta que implique un acoso de carcter personal. Todo trabajador ha de ser tratado de forma justa y con respeto por parte de sus superiores, subordinados y compaeros. Cualquier conducta abusiva, hostil u ofensiva, sea verbal o fsica, no ser tolerada. 4.2. IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Todos los empleados disfrutaran de iguales oportunidades para el desarrollo de su carrera profesional. Solaria se compromete: a) A que la seleccin y promocin de sus empleados se fundamente en los mritos personales, las competencias y capacidad del candidato, as como en la adecuacin de la persona a los requisitos que se establecen para cada puesto concreto y, en particular, la igualdad de trato entre mujeres y hombres. b) Al desarrollo de una adecuada poltica de formacin de sus empleados, asegurando la igualdad de oportunidades y fomentando la no discriminacin por razn de raza, sexo, ideologa, creencia o cualquier otra condicin personal o social, y rechazando cualquier manifestacin de acoso o cualquier otra conducta que genere un entorno intimidatorio u ofensivo. Los empleados de Solaria debern participar de manera activa en los planes de formacin que la compaa ponga a su disposicin, implicndose en su propio desarrollo y comprometindose, en el marco de dichos planes, a mantener actualizados los conocimientos y competencias necesarias, con el fin de propiciar su progreso profesional y aportar valor a los clientes, accionistas de Solaria y a la
Pgina
134
sociedad en general.

4.3. SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO Solaria promueve una adecuada poltica de seguridad y salud en el trabajo, impulsando la adopcin de medidas preventivas, proporcionando un ambiente de trabajo respetuoso con la seguridad de los empleados y garantizando el cumplimiento de la normativa vigente en cada pas. Todos los miembros de nuestra compaa deben conocer y cumplir las normas de proteccin de la salud y seguridad en el trabajo y velar, en el mbito de sus funciones, por la seguridad propia, de otros empleados, clientes, proveedores, colaboradores y, en general de todas las personas que pudieran verse afectadas por el desarrollo de sus actividades. 4.4. CONCILIACIN DE LA VIDA PROFESIONAL Y PERSONAL Solaria, consciente de la importancia del desarrollo integral de la persona, velar para que todos sus empleados puedan participar de su vida personal y familiar, promoviendo las polticas de conciliacin que faciliten el equilibrio entre ambas facetas. 4.5. RESPETO A LA INTIMIDAD Y CONFIDENCIALIDAD DE LA INFORMACIN DE LOS EMPLEADOS Solaria se compromete a solicitar y a utilizar exclusivamente aquellos datos de los empleados que fueran necesarios para la eficaz gestin de sus negocios o cuya constancia fuese exigida por la normativa aplicable. Asimismo, tomar todas las medidas necesarias para preservar la confidencialidad de los datos de carcter personal de que se disponga y para garantizar que la confidencialidad den la transmisin de los mismos, cuando sea necesaria por razones de negocio, se ajuste a la legislacin vigente. Los empleados que, por motivo del desempeo de su actividad profesional, tengan acceso a informacin de otros empleados respetarn y promovern la
confidencialidad de esta informacin y harn un uso responsable y profesional de la misma. 5. COMPROMISOS CON TERCEROS Y CON EL MERCADO La Direccin de Recursos Humanos cumplir los requerimientos previstos en la legislacin de proteccin de datos de carcter personal respecto de las
Pgina
135

comunicaciones que le remitan los profesionales con arreglo a lo dispuesto en el Cdigo de tica Empresarial. Solaria y sus empleados basarn sus relaciones con clientes, proveedores, competidores y socios as como con sus accionistas, inversores y otros agentes del mercado en los principios de integridad, profesionalidad y transparencia 5.1. COMPETENCIA LEAL Solaria compite en los mercados de forma leal, impulsando la libre competencia, con pleno respeto a la normativa vigente y evitando cualquier conducta que constituya un abuso o restriccin de aquella, tales como fijar precios u otras condiciones de venta dividir o asignar territorios tales como fijar precios u otras condiciones de venta, dividir o asignar territorios de venta, o similares. Los acuerdos que puedan tener efectos negativos sobre la libre competencia debern ser verificados por los Servicios Jurdicos de la compaa. 5.2. PROBIDAD EN LA GESTIN Solaria es contraria a influir sobre la voluntad de personas ajenas a la compaa para obtener algn beneficio mediante el uso de prcticas no ticas. Tampoco permitir que otras personas o entidades puedan utilizar esas prcticas con los empleados de la organizacin. Las decisiones de nuestra compaa se basan en el sistema del mrito, por tanto los miembros integrantes de nuestra organizacin no podrn aceptar ni hacer -ni directa ni indirectamente-pagos, obsequios, prstamos, compensaciones o tratamiento especial de ningn tipo que no se consideren propias del curso normal de los negocios, congruente con las buenas prcticas empresariales, para tratar de influir en sus relaciones comerciales, profesionales o administrativas. Ante cualquier situacin de duda, la persona implicada deber informar o formular consulta a travs de su responsable superior jerrquico o de la Direccin de Recursos Humanos. Solaria establecer el procedimiento adecuado para la prevencin, vigilancia y, en
Pgina
136
su caso, la sancin de las conductas constitutivas de corrupcin y soborno.

5.3. CALIDAD, INNOVACIN Y CONOCIMIENTO TECNOLGICO Solaria se
compromete con la calidad de sus productos y servicios. Asimismo establece como norma de su actuacin empresarial la bsqueda de la calidad en sus productos y en sus servicios. En este sentido procurar la mejor satisfaccin de las expectativas de sus clientes y desarrollar un esfuerzo anticipado en el conocimiento de sus necesidades. La innovacin, as s como la informacin y el conocimiento tecnolgico son unos de los valores principales de la Compaa siendo imprescindible para el progreso empresarial actual y uno de los medios para mejorar la posicin competitiva en el entorno mundial. Esta innovacin se refiere a la mejora continua de todos los productos y procesos, no slo tecnolgicos. Todos debern colaborar, dentro del mbito de su responsabilidad, en dichos procesos. 5.4. CONFIDENCIALIDAD EN LA INFORMACIN DE TERCEROS Solaria de acuerdo con la legislacin vigente garantizar la confidencialidad de los datos de sus clientes, comprometindose a no revelar los mismos a terceros, salvo consentimiento del cliente o por obligacin legal, o cumplimiento de resoluciones judiciales o administrativas. Asimismo, garantiza el derecho de modificacin y rectificacin de datos a terceros, siempre y cuando sta sea necesaria. No obstante los empleados guardarn la confidencialidad de los datos antes referidos, en el desempeo de su actividad profesional, y se abstendrn de cualquier utilizacin inapropiada. 5.5. TRANSPARENCIA, CREACIN DE VALOR Y RELACIN CON TERCEROS Solaria persigue la continua creacin de valor para sus accionistas y
consecuentemente, conservar, proteger y aumentar los bienes, derechos e intereses legtimos de los accionistas respetando los compromisos asumidos y compaginando, en todo momento, integracin social y respeto al medio ambiente.
Pgina
137

La informacin que se transmita a los accionistas ser veraz, y reflejar fielmente la situacin real de la compaa y del Grupo, de sus actividades empresariales y de sus estrategias de negocio. Las comunicaciones se realizarn siempre conforme a las normas y en los plazos establecidos por la legislacin vigente. Toda accin empresarial se enfocar a la creacin de valor para sus accionistas. La satisfaccin de las necesidades del cliente es prioritaria para Solaria y por ello apuesta por la calidad en todas las acciones que acomete. Para velar por unos altos estndares de calidad, los empleados debern establecer relaciones comerciales duraderas con los clientes basadas en una actitud permanente de servicio y de aportacin de valor, desarrollando soluciones que excedan sus expectativas, respetando los compromisos adquiridos, anunciando con la debida antelacin cualquier cambio en los acuerdos y manteniendo un alto compromiso de honestidad y responsabilidad profesional para con ellos. Solaria considera a sus proveedores, empresas contratistas y colaboradores como agentes indispensables para conseguir sus objetivos de mejora en el servicio, construyendo relaciones basadas en la confianza, la transparencia y la puesta en comn de conocimientos, experiencias y capacidades. Los empleados de Solaria que participen en procesos de seleccin de proveedores, empresas contratistas y colaboradores externos tienen la obligacin de actuar con imparcialidad y objetividad comprometindose a aplicar criterios de calidad y coste y evitando el conflicto de intereses personales con los de su compaa. Los proveedores y dems entidades sern seleccionados en funcin de sus mritos. Asimismo, se tendr en cuenta para seleccionar a proveedores que sus procesos de fabricacin y distribucin que tengan en cuenta la disminucin de los impactos ambientales y cumplan con la legislacin aplicable en materia de condiciones laborales y de prevencin de riesgos.
Pgina
138

En todas las relaciones que Solaria establezca con sus proveedores, empresas contratistas y colaboradores evitar las prcticas engaosas y no equitativas, prestando siempre sus servicios de manera honesta y directa. Los precios y las informaciones presentadas por los proveedores, contratistas y colaboradores en un proceso de seleccin sern tratados confidencialmente y no se revelarn a terceros salvo consentimiento de los interesados y salvo los casos de obligacin legal, o cumplimiento de resoluciones judiciales o administrativas. 5.6. PROTECCIN DEL PATRIMONIO EMPRESARIAL La compaa y las personas que la conforman tratarn siempre de proteger cuantos bienes y derechos constituyan el patrimonio de las empresas del grupo preservando la confidencialidad de la informacin relativa al mismo que slo podr ser utilizada en relacin a actividades de la empresa. Los empleados son responsables de proteger los activos de Solaria que les hayan sido encomendados y preservarlos de cualquier prdida, dao, robo o uso ilegal o deshonesto. La utilizacin de los equipos, sistemas y programas informticos que Solaria pone a disposicin de los profesionales para el desarrollo de su trabajo, incluida la facilidad de acceso y operativa en Internet, deber ajustarse a criterios de seguridad y eficiencia, excluyendo cualquier uso, accin o funcin informtica ilcita o contraria a las normas o instrucciones de Solaria. Los empleados protegern y cuidarn los recursos de los que dispongan o a los que tengan acceso, no haciendo ms utilizacin de los mismos que la necesaria para el correcto desempeo de sus funciones, en forma responsable, eficiente y apropiada al entorno de su actividad profesional. 5.7. CONFLICTOS DE INTERESES Queda prohibido que las actividades comerciales de la compaa se vean influidas, o parezca que puedan estarlo, por intereses personales o familiares de alguna de las personas a las que les es de aplicacin este Cdigo de tica Empresarial. As pues, se debern evitar todas aquellas situaciones que pudieran dar lugar a un conflicto de intereses y abstenerse de influir o intervenir en la toma de decisiones de aqullas situaciones en las que directa o indirectamente se tuviera un inters personal.
139

A ttulo meramente ilustrativo, sin que constituya un numerus clausus, se detallan ejemplos de conflictos que debern ser comunicados a la Direccin de Recursos Humanos: Existencia de intereses individuales o familiares en una operacin o actividad de la compaa. Los intereses familiares incluyen los de la pareja, padres, hijos, hermanos y dems familia hasta tercer grado de consanguinidad, as como los de aquellas personas con las que se convive. Existencia de intereses individuales o familiares en una organizacin que intente realizar negocios con la compaa. Existencia de actividades o intereses empresariales externos que afecten al rendimiento en el trabajo debido al tiempo y a la atencin que debe dedicarles, a costa de sus responsabilidades como empleado de la compaa. Existencia de intereses individuales o familiares en procesos de seleccin. No se considerar apropiado integrar a familiares en dependencia jerrquica o funcional o bien en posiciones de mayor categora profesional que puedan tener a su cargo a empleados de la compaa. La prestacin de servicios laborales o profesionales, por cuenta propia o ajena, para otras sociedades o entidades distintas del Grupo Solaria, as como la realizacin de actividades acadmicas, deber ser autorizada de forma previa y por escrito por la Direccin de Recursos Humanos. Ante cualquier situacin de potencial conflicto de intereses, se deber comunicad dicho hecho a la Direccin de Recursos Humanos. 5.8. UTILIZACIN DE LA INFORMACIN SOBRE SOLARIA Solaria considera la informacin y el conocimiento como uno de sus principales activos por lo que deben ser objeto de una especial proteccin. La informacin de Solaria tendr, con carcter general, la consideracin de informacin reservada y confidencial. Es responsabilidad de Solaria y de todos sus empleados poner los medios de seguridad suficientes para proteger la informacin reservada y confidencial. No se podr divulgar informacin de la compaa a ninguna persona externa a Solaria, incluidos su pareja, padres, hijos o personas con las que viven.
Pgina
140

La revelacin de informacin reservada y/o confidencial o el uso de la misma los empleados para fines particulares contraviene este Cdigo de tica Empresarial, y podr ser constitutiva de las infracciones previstas en la legislacin vigente, as como en la normativa interna de Solaria. Son ejemplos de informacin confidencial los datos que no sean de dominio pblico de los clientes, proveedores, distribuidores y adquisiciones potenciales de la compaa, sus operaciones comerciales y su estructura, sus frmulas, precios y procesos, planes y estrategias de la compaa. Los empleados de Solaria debern transmitir de forma veraz toda la informacin que tengan que comunicar, tanto interna como externamente, y en ningn caso proporcionarn, a sabiendas, informacin incorrecta o inexacta que pueda inducir a error o confusin. La informacin econmico-financiera de Solaria-en especial las Cuentas Anuales-, reflejar fielmente su realidad econmica, financiera y patrimonial, acorde con los principios de contabilidad generalmente aceptados y las normas internacionales de informacin financiera aplicables. 6. COMPROMISOS HACIA LA COMUNIDAD 6.1. MEDIO AMBIENTE La preservacin del medio ambiente es fundamental en nuestra compaa, garantizndose a travs de una poltica medioambiental adecuada y la implantacin de un sistema de gestin medioambiental. Todos los empleados, en el mbito de sus funciones, deben conocer y asumir dicha poltica y actuar en todo momento de acuerdo con los criterios de respeto y sostenibilidad que inspira, adoptar hbitos y conductas relacionados con las buenas prcticas medioambientales contribuyendo al logro de los objetivos establecidos, esforzndose en minimizar el impacto medioambiental derivado de sus actividades y de la utilizacin de las instalaciones, equipos y medios de de trabajo puestos a su disposicin, procurando un uso eficiente de los mismos.
Pgina
141

6.2. COMPROMISO SOCIAL Solaria entiende que debe contribuir activamente a la mejora de la calidad de vida y a la creacin de riqueza, tanto a travs de su prestacin de servicios como del lanzamiento de nuevas actividades empresariales. Solaria se compromete a una actuacin socialmente responsable, con un cumplimiento de la ley de los pases en que acta y, en particular, asume la responsabilidad de respetar la diversidad cultural y las costumbres y principios de vigentes entre las personas y comunidades afectadas por sus actividades. 7. INTERPRETACIN Y CUMPLIMIENTO El presente Cdigo establece los principios y compromisos de tica empresarial que Solaria y sus empleados deben respetar y cumplir en el ejercicio de sus actividades. Los empleados de Solaria no podrn, independientemente de su cargo o posicin jerrquica, solicitar, requerir u ordenar actuaciones o comportamientos que contravengan lo dispuesto en este Cdigo. Cualquier empleado que tenga conocimiento o sospecha fundada de un incumplimiento del presente Cdigo estar obligado a ponerlo en conocimiento de su superior jerrquico o informar del mismo a travs de los mecanismos que la empresa establezca para formulacin de sugerencias y denuncias. Solaria tomar las medidas necesarias para evitar consecuencias adversas por efecto de las comunicaciones que los empleados realicen de buena fe segn lo aqu dispuesto. La vulneracin o incumplimiento de este Cdigo que constituya una falta de carcter laboral, se sancionar con arreglo a la normativa vigente, sin perjuicio de otras responsabilidades en que el infractor haya podido incurrir. El control de aplicacin del presente Cdigo es una funcin atribuida a la Direccin de Recursos Humanos, cualquier duda que pueda surgir sobre la interpretacin y aplicacin del mismo deber consultarse con su superior jerrquico inmediato y si las circunstancias lo requieren, podr acudirse a la Direccin de Recursos Humanos. Todas las comunicaciones, informaciones y autorizaciones podrn realizarse
Pgina
142
mediante carta, fax, correo electrnico o por cualquier otro medio escrito.

El Cdigo de tica Empresarial, por su naturaleza, no puede ni debe abarcar todas las situaciones posibles, sino que debe limitarse a establecer los criterios para orientar la conducta de los profesionales de Solaria y, en su caso, resolver las dudas que puedan plantearse en el desarrollo de su actividad empresarial. En este sentido, el Comit de Cumplimiento del Cdigo de tica tiene por finalidad el desarrollo y control de su aplicacin, bajo la supervisin del Comit de Auditora de Solaria. El Comit de Cumplimiento estar compuesto por las personas que en cada momento ejerzan la funcin de Director de Recursos Humanos, de Director de Auditora Interna y de Director de Servicios Jurdicos, as como las personas designadas por el Presidente del Comit de Auditora de Solaria. Actuar como Presidente el representante de Recursos Humanos y como Secretario el representante de los Servicios Jurdicos. Las decisiones se tomarn por mayora de sus miembros. Sern competencia del Comit de Cumplimiento las siguientes. Fomentar la difusin, conocimiento y cumplimiento del Cdigo. Interpretar el Cdigo en la aplicacin de las medidas disciplinarias as como en la resolucin de consultas que se planteen. Realizar informes al Comit de Auditora de Solaria relativos al cumplimiento del mismo, con carcter peridico o cuando as se solicite. Aprobar las normas de actuaciones especficas y concretas que cada Direccin de Solaria establezca y desarrolle en su rea de actividad, acordes, en todo caso, con la visin y los valores de Solaria y con las polticas corporativas. 8. ACEPTACIN Y APROBACIN DEL CDIGO DE TICA EMPRESARIAL. 8.1. ACEPTACIN DEL CDIGO DE TICA EMPRESARIAL Los profesionales de Solaria aceptan expresamente el contenido ntegro del Condigo de tica Empresarial, y en especial la visin misin, valores y principios bsicos de comportamiento establecidos en el mismo.
Pgina
143

Los profesionales que, en el futuro, se incorporen o pasen a formar parte de Solaria, aceptarn expresamente el contenido ntegro del Cdigo y en especial la visin, misin, valores y principios bsicos de comportamiento. 8.2. APROBACIN DEL CDIGO DE TICA EMPRESARIAL El Cdigo de tica Empresarial fue aprobado en la reunin del Consejo de Administracin, celebrada el 15 de noviembre de 2010.
Pgina
144
EVALUACIN
Pgina
145

1. Qu entiende por tica Profesional? tica Profesional como concepto tiene una ntima relacin con la
responsabilidad social. Tanto que es la tica profesional la que posibilita llevar a la prctica los valores que pregona la Responsabilidad Social y es la tica la que nos ayuda a ejercer la responsabilidad en un marco de coherencia y correspondencia social.
2. Argumente qu es y cul es la finalidad de crear un cdigo de tica en las organizaciones. Por su especificidad, es comn que las reglas de tica profesional sean asentadas por los tericos del rea como ha sido en los tratados sobre tica a lo largo de la historia o por los mismos especialistas que trabajan en diferentes reas de determinadas empresas o instituciones. En, esas condiciones, los cdigos de tica profesional sirven de gua para la accin moral. Esto, es de gran ayuda en especial para los nuevos profesionistas que se incorporan a los distintos mbitos de trabajo y adems, a partir de ellos, el conglomerado de profesionistas explcita su intencin de respetar su profesin, de trabajar con lealtad y de cumplir con la sociedad. En ello desempea un papel fundamental el hecho de que las normas que regulan el comportamiento de los profesionistas son ms dependientes de los acuerdos con sociedad, ya sea de forma explcita o implcita, que en cualquier otra rea de lo social.
3. D su concepto de profesin y explique qu opina sobre lo que usted obtendr. Una profesin es una actividad que comprende un trabajo que requiere conocimientos, capacidades y habilidades en los cuales la aplicacin del intelecto en largos periodos de educacin, previa al desempeo de la profesin desempea un papel importante. El ejercicio de una profesin requiere prctica constante y actualizacin de conocimientos y, en estas condiciones, el trabajo
Pgina
146

del profesionista es recompensado en forma econmica, as como tambin reconociendo el prestigio a que se hace acreedor. Al obtener un ttulo profesional hemos adquirido un vasto conocimiento sobre diferentes temticas, conocimientos que nos caracterizan como profesionales capaces de resolver problemas y tomar decisiones eficaces.
4. Cmo entendi la libertad moral. Reflexione al respecto. Entendemos la libertad como la posibilidad de la persona de elegir un modo de actuar que, en determinadas circunstancias, demanda la aplicacin de referentes ticos, cristalizados en principios y que toman cuerpo en un comportamiento en valores. sta libertad moral se presenta en enmarco preestablecido de una sociedad es el reconocimiento de la libertad de los dems. Si yo soy moralmente libre, entiendo y reconozco que los dems tienen el mismo derecho. Esto es, la afirmacin de mi libertad conlleva el reconocimiento de la libertad de los otros hombres. As, ejercer la libertad moral es tanto un derecho como un compromiso
5. Justifique la aseveracin de que el conocimiento no se adquiere sino que se construye. La aplicacin de la razn es un proceso indispensable en toda accin moral. Para determinar que "algo" debe hacerse, debe razonarse y para que la razn pueda aplicarse; es preciso haber construido determinados conocimientos; pues el conocimiento no se adquiere, se construye. Para construirlo se requiere allegarse informacin, comprenderla, analizarla, relacionarla, cuestionarla y aplicarla, con el propsito de que por medio de esta construccin, llevada a cabo por el sujeto cognoscente, ste se apropie, es decir, haga suyo, el objeto de conocimiento. En consecuencia, si en una circunstancia decido actuar eligiendo un valor moral, es aplicando libremente la razn porque conozco y reconozco ese valor sobre otras opciones que me son dadas a elegir.
Pgina
147

6. Realice un anlisis profesional sobre la diferenciacin que hace Aristteles frente al gnero humano y al animal. Aristteles seal hace ya varios siglos, lo que nos distingue del gnero animal como tal es la capacidad de razonar. Esta capacidad de razonar se debe hacer evidente en los profesionistas. Durante un largo periodo ellos tuvieron que someterse a un proceso de educacin, preparacin y adiestramiento para llegar a ser lo que deseaban. Para ello, tuvieron que hacer uso de sus razonamientos en distintas ocasiones, con la intencin de llegar a ser lo que actualmente son. Estos razonamientos les hicieron comprender que el ser humano se mueve, en un mundo de derechos y deberes, anteriormente en el mbito de la escuela, ms tarde en el mbito profesional. As, les ha sido posible darse cuenta de que, aparte del compromiso externo que lo que han hecho y hacen representa, existe otro, que es interno: los dictados que su tica personal libre y razonada les demanda llevar a cabo. A sta aaden otra por su actual circunstancia, la tica profesional, tambin con ejercicio pleno de su libertad y razonamiento.
7. Explique cul es el valor moral que se superpone a otras virtudes y por medio del cual el profesionista decide ejercer un comportamiento tico. La voluntad, cuya caracterstica principal es la eleccin libre y razonada de la persona, requiere, adems de optar por las normas morales internas que ya rigen su comportamiento, de otra eleccin en los mismos trminos: la voluntad de dirigir sus actos por la tica profesional, que es el referente moral para su desempeo en el mundo del trabajo. Habida cuenta de que ningn acto calificado como, moralmente autnomo puede prescindir de la voluntad de quien lo ejecuta, los grupos colegiados y las asociaciones profesionales dictan en principio preceptos morales que se enmarcan en derechos y obligaciones destinados a ser respetados por sus agremiados de forma voluntaria. La voluntad nos induce a decidirnos con deliberacin y a poner conciencia en nuestras actitudes; entonces somos libres y ms libres an cuando
Pgina
148
determinamos la accin y perseveramos conscientemente. Esto quiere decir

que pese a las modificaciones, la subjetividad que es personal, la intencin que es caracterstica de la conciencia, establece el criterio moral, caso contrario no existiran las virtudes y las diferencias en los actos humanos. No podramos apreciar las acciones buenas y menoscabar las malas. No podramos evitar venganzas y odios. No podramos tener gozos, alegras, optimismo y satisfacciones, frente a los actos que a diario los realizamos. La conciencia es el conjunto de vivencias, de experiencias que nuestra voluntad nos presenta para discriminar los actos buenos y malos. 8. Analice y reflexione sobre lo siguiente: Las tentaciones y la inercia pueden ser lastres tan presentes como intangibles las cuales dificultan al profesionista a actuar con tica por voluntad propia.
Las convicciones morales requieren un esfuerzo complejo de construccin, elaboracin y reelaboracin en cada situacin en que los profesionistas deban aplicar principios ticos. As, la voluntad se va configurando hasta convertirse en hbito. Por lo tanto, los profesionistas dirigen su voluntad hacia el objeto externo, que es la norma, haciendo uso de atencin, inters, conocimiento, afecto y prctica. Por medio de ellos la procesan y al hacerlo la convierten en objeto interno. En estas condiciones, la norma profesional se convierte en su norma. Conforme a esto, la tica profesional ya no es slo la dictada por unos para ser respetada por otros. Por su propia decisin, los profesionistas saben qu hacer con las normas profesionales, puesto que ahora ya son suyas.
9. Realice un breve anlisis sobre un contrato moral como estudiante en funcin de lo ledo. En cualquier lugar en el que se desempee labores profesionales se debe actuar con tica. Como estudiantes reconocemos que al pertenecer a la UPEC podemos contribuir a la superacin y a la proyeccin de la buena imagen como una universidad de excelencia, en la cual desempeamos un papel muy importante
Pgina
149
en el sentido de que se necesita del compromiso de cada uno de los estudiantes

en el actuar tico , apegado a las normas morales aceptadas que permitan mejorar la percepcin de la sociedad hacia la UPEC; cuando alguien decide pertenecer a la UPEC se compromete a cumplir con el acuerdo de acatar las disposiciones de la misma.
10. Se considera usted una persona justa? Justifique en funcin de que la justicia es el valor supremo. Si ya que el valor de la justicia busca analizar la realidad de los dems y encontrar un beneficio mutuo; las acciones y decisiones que se debe tomar en el vivir diario como profesional se deben enfocar en este sentido; el buscar la equidad, el beneficio mutuo y la responsabilidad desde la faceta estudiantil nos permitir prepararnos para en un futuro desarrollar las mismas actitudes en el campo profesional.
Pgina
150

ETICA Portafolio

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

ETICA Portafolio

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

INTRODUCCIN A LA ETICA PROFESIONAL

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

por su desempeo profesional o por la responsabilidad que

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

capacidad profesional, observando las reglas de tica profesional ms

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

Garantizando que las personas que desempeen un trabajo en su mbito

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

responsabilidades no es sino una manera de eludir la responsabilidad total.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

en las ciencias de la naturaleza entregan reglas metdicas, normas de

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

La vida debe ser culta

La vida humana se orienta hacia el futuro y se va

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

En la ley moral predomina la voluntad y la deliberacin. Lo que

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

La sancin existe debido a la

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

fracasos, alcanzar fines superiores.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

volitivos, nos apropiamos mentalmente del mundo exterior, asumiendo actitudes y

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

contexto" y fijar su camino cientfica y filosficamente.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y MARKETING 10 A. Seccin: Vespertina.

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI