REIS, Eliana Loureno de Lima. Os escritores africanos e o Prmio Nobel: legitimao literria e responsabilidade poltica. Gragoat (UFF), v.

19, p.123 - 135, 2005. Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit

Os escritores africanos e o Prmio Nobel: legitimao literria e responsabilidade poltica

Eliana Loureno de Lima Reis (UFMG)1
O prmio Nobel de Literatura, nas ltimas dcadas, tem significado para seus ganhadores no s a fama e a legitimao de sua obra, mas tambm presses nacionais e internacionais para seu engajamento em questes polticas diversas. O escritor, assim, chamado a se pronunciar publicamente sobre temas controvertidos e a tomar posio em jogos polticos de certos governantes, dividindo-se entre o papel de artista e o de intelectual. Na verdade, os prprios critrios que historicamente vem norteando a escolha dos laureados contribuem para a indicao de autores cujas obras so marcadas pela preocupao com questes ticas e polticas. De certa forma, essa tendncia decorre da leitura das palavras de Alfred Nobel em seu testamento, instituindo, em 1901, cinco prmios anuais para personalidades que se destacassem em suas reas de atuao, premiando aqueles cujos trabalhos apresentassem maior benefcio para a humanidade; no caso da Literatura, o prmio seria destinado ao escritor que tivesse produzido o trabalho mais destacado em uma direo ideal. Essas duas expresses so vagas, exigindo dos membros da Academia uma srie de interpretaes ao longo de pouco mais um sculo de criao do prmio. noo de um idealismo elevado e slido (1901-12), seguiu-se a poltica literria de neutralidade (durante a 1. Guerra Mundial), a valorizao do estilo clssico (na dcada de 20) e a premiao do chamado interesse universal (nos anos 30, quando foram laureados autores ento bastante populares entre o pblico leitor, como Pearl Buck). No perodo entre a 2. Guerra e os anos 70, a direo ideal foi interpretada como sendo ditada pelo pioneirismo de linguagem, tornando os valores das vanguardas artsticas superiores ao possvel significado humanstico das obras embora esse critrio, no fundo, ainda fosse considerado relevante: quando Beckett recebeu o prmio, em 1969, o comit tomou o cuidado de esclarecer que seu pensamento e poesia pessimistas seriam marcados pela valorizao do humano e das foras da vida. A partir de 1978, a tendncia tem sido a ateno s consideraes pragmticas, que envolvem a abertura para um horizonte mais internacional, chamando ateno para escritores ainda pouco conhecidos, muitos deles escrevendo em lnguasde menor prestgio, como o chins, o japons e o rabe. Entretanto, a Academia Sueca faz questo de frisar que a expresso na direo ideal no deve ser entendida em seu sentido literal, mas em relao ao valor literrio da obra, considerando-se que no geral, a literatura sria, merecedora de um prmio, aprofunda o conhecimento do homem e de sua condio e procura enriquecer e melhorar sua vida. Assim, apesar dos efeitos polticos resultantes da atribuio de um prmio internacional, este no deve, de acordo com o jri do Nobel, ser marcado por uma inteno poltica o que no impede a politizao no apenas da premiao como fato cultural, mas tambm da figura do escritor, que, pela notoriedade a que alado, v-se freqentemente transformado em porta-voz de sua nao ou grupo tnico de origem, ou mesmo de questes polticas relacionadas a este. A maior internacionalizao do Prmio comea em 1986, com o nigeriano Wole Soyinka, primeiro escritor africano a ser laureado, seguido, mais tarde, por dois sul-africanos: Nadine Gordimer (1991) e J. M. Coetzee (2003). Nos trs casos, os textos de apresentao do prmio destacaram o chamado carter universal dos autores e de suas obras. Wole Soyinka foi descrito como algum que, em uma perspectiva cultural mais ampla e com implicaes poticas, d forma ao drama da existncia. Quanto a Nadine Gordimer, seu prmio se justificaria porque sua bela escrita pica, nas palavras de Alfred Nobel, tem trazido grandes benefcios humanidade uma referncia direta importncia de sua obra na luta contra o apartheid. Por outro lado, J.M. Coetzee, conhecido pela complexidade de seu estilo e por sua atitude reticente frente mdia, tem sua escolha justificada porque, de formas diversas, retrata o envolvimento surpreendente do outsider". Assim, em lugar de marcar esses autores pela diferena, a nfase recai sobre a traduzibilidade cultural da escrita e sobre seu papel, digamos, humanizador, ou seja, sobre a direo ideal sinalizada pela obra. No caso desses trs autores, embora com intensidades diferentes, a direo ideal acaba sendo a mesma: a crtica ao regime do apartheid, que se torna o macrossigno de formas correlatas de discriminao e violncia, na frica e fora dela, abrangendo o mundo colonial e ps-colonial, o imprio europeu e os regimes ditatoriais instalados no continente ou fora dele. Dessa forma, o apartheid passa a designar tambm, metaforicamente, as mazelas de todo um continente minado por uma longa srie de experincias de espoliao violenta. Essa idia explicaria a razo pela qual Soyinka, em seu discurso na cerimnia de entrega do prmio Nobel, This Past Must Address Its Present, fala como
Eliana Loureno de Lima Reis Doutora em Literatura Comparada pela UFMG, onde leciona Literaturas de Expresso Inglesa. autora de Ps-colonialismo, identidade e mestiagem cultural: a obra de Wole Soyinka (Relume-Dumar/ Fundao Cultural da Bahia, 1999), que recebeu o primeiro prmio no concurso Prmios Culturais de Literatura-Ensaio, promovido pela Fundao Cultural do Estado da Bahia.
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representante de toda a frica e aproveita os holofotes da mdia para uma crtica feroz ao regime sul-africano, ainda vigente na poca, bem como a todas as formas de racismo. Ao contrrio da maioria absoluta dos discursos de premiao, Soyinka se dirige a um pblico internacional mais como intelectual e ativista do que como escritor; na verdade, a literatura acha-se ausente de seu pronunciamento, como a indicar que a presena inusitada de um africano na Academia Sueca e no centro do cenrio internacional deveria ter uma utilizao poltica mais direta. O grande valor simblico dessas premiaes contribui, sem dvida, para ampliar a responsabilidade poltica atribuda a escritores que passam a ser vistos como intelectuais transnacionais, j que sua atuao situa-se no tanto no mbito local (Nigria e frica do Sul), mas, sobretudo, nas diversas dimenses dos fluxos culturais (scapes) a que se refere Appadurai, que pem em circulao o capital e pessoas, bem como informaes, imagens, tecnologias e idias. As paisagens que Appadurai denomina mediascapes adquirem papel determinante no impacto poltico dos escritores premiados, alm, claro, na divulgao de sua obra literria e no aumento de seu valor dentro do mercado editorial, o que certamente no se pode dissociar de outros fluxos, como as finanscapes. O mundo literrio acha-se, assim, indissoluvelmente ligado ao mundo da economia, da poltica e da mdia, que, muitas vezes, transforma escritores em celebridades globais. (Impossvel no se lembrar aqui de Salman Rushdie, cuja fama decorre mais de sua situao de perseguido poltico-religioso do que de sua apurada tcnica narrativa.) Como foi praticamente o primeiro autor perifrico a receber o Nobel, em 1986, (o indiano R. Tagore havia sido premiado em 1913, mas dentro de um contexto cultural diferente), a escolha de Wole Soyinka foi recebida com surpresa, j que sua obra, relativamente bem conhecida no mundo acadmico de lngua inglesa, era ainda pouco divulgada entre o pblico leitorna verdade, o candidato africano preferido era Chinua Achebe, autor do que se poderia considerar o romance de fundao africano, Things Fall Apart, traduzido para mais de 50 idiomas. O pouco conhecimento da escrita de Soyinka decorre em parte da complexidade de sua escrita, inspirada em grande parte na cultura iorub, em especial em sua mitologia e rituaiso que, na verdade, se esperava de um autor africano. Mas no se esperava a ausncia de glossrios ou de outras informaes culturais em que o leitor pudesse se apoiar; mais, ainda, ao contrrio da maioria dos escritores ps-coloniais da poca da descolonizao, a escrita de Soyinka foge ao padro de abordagem do choque cultural e da oposio colonizador-colonizado, pois sua obra demonstra uma postura crtica tanto em relao ao Ocidente quanto aos novos pases africanos. Para completar, sua linguagem, seja na poesia, seja na prosa, seja no drama, segue o modelo da poesia ritual, complexa e de difcil acesso para os noiniciados num sistema cultural alheio. interessante observar que, mesmo em seu pas, Soyinka era (e ainda ) considerado um escritor intelectualizado, para poucos leitores, voltado em especial para o mundo acadmico, apesar de sua atuao poltica, que o levou priso por diversas vezes e que resultou tambm na censura a muitas de suas stiras aos novos donos do poder. Por sua carreira de artista/ativista, Soyinka tornou-se persona non grata em seu pas (e em vrios lugares da frica), mas obteve reconhecimento poltico e literrio fora do continente. Assim, o anncio de sua premiao foi marcado por sentimentos contraditrios na Nigria: por um lado, orgulho por um conterrneo cuja obra recebe a legitimao de uma instituio de peso no mundo ocidental; por outro, a percepo da ambivalncia desse prmio concedido a um inimigo de qualquer governo ditatorial. Convidado a participar do governo da poca, Soyinka tenta usar seu capital poltico em uma organizao no-governamental que se vale do teatro para a educao no trnsito, que ele v como um dos maiores problemas do pas, devido altssima taxa de acidentes (em sua pea The Road as mortes no trnsito so transformadas em ritual macabro). A colaborao durou pouco devido dificuldade de se aliar a um governo ilegtimo. A soluo foi o exlio na Europa e nos Estados Unidos, com temporadas curtas e atribuladas na Nigria, sendo que a ltima delas terminou com sua fuga no final de 1994, para escapar repetio da experincia dolorosa da priso, que ele j sofrera por ocasio da Guerra de Biafra, no final da dcada de 60: sua tentativa de evitar a guerra civil rendeu-lhe 27 meses de deteno, a maior parte em cela solitria). Essa poca recriada em suas memrias do crcere (The Man Died), um testemunho do pesadelo kafkiano da priso sem uma acusao formal ou direito a julgamento, acrescido da privao daquilo que, para um escritor, vital: material de leitura ou escrita. No se pode deixar de entender a referncia a essa rede mundial de intelectuais caracterizados pelo inconformismo ao crescente nmero de intelectuais transnacionais, que optam por viver fora de seus pases de origem atendendo ao apelo de um mercado de trabalho acadmico que tende a absorver os grandes nomes de diversas culturas, oferecendo-lhes salrios e condies de trabalho a que eles jamais teriam acesso em seus lugares de origem. Em muitos casos, o trabalho em instituies estrangeiras (sobretudo americanas) no constitui realmente uma opo voluntria, pois freqentemente resulta da intolerncia de regimes autoritrios, que acabam por tornar o exlio a nica forma de manter a integridade fsica daqueles que ousam denunciar os abusos cometidos. este o caso de Soyinka, que precisou sair secretamente da Nigria. Embora o exlio por razes polticas no seja uma experincia propriamente positiva, trabalhar em instituies estrangeiras de prestgio contribui para conferir a artistas como Soyinka, j reconhecido internacionalmente pelo Prmio
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Nobel, uma maior visibilidade na mdia. O crescimento das redes de informao tem certamente contribudo para esse fenmeno, bem como para tornar cada vez mais tnues as fronteiras e o mbito de atuao desses intelectuais: ao contrrio do papel que desempenharam na construo da nao moderna, muitas vezes apoiando o Estado ou ento se colocando a servio de determinadas ideologias, o intelectual transnacional tende a recusar filiaes e a buscar a interferir pontualmente em situaes que considera insuportveis. Na verdade, no parece haver lugar para o intelectual na frica contempornea, pois falta a ele um elemento bsico para sua sobrevivncia: a liberdade de pensamento e de expresso. Assim, seja para aquele que permanece em seu pas de origem, seja para o que busca outros espaos, o intelectual africano acaba por se tornar um exilado, no sentido literal ou metafrico, como prope Edward Said, para quem o intelectual sempre um outsider, incapaz de se acomodar s circunstncias polticas e sociais:
O exlio, para o intelectual, nesse sentido metafsico, inquietao, movimento, ser permanentemente perturbado e perturbar os outros. No se pode voltar para uma condio anterior, talvez mais estvel, de se sentir em casa; e, infelizmente, nunca se pode chegar completamente, estar em harmonia com o novo lar ou com a nova situao. (Representations, 39)

A essa inquietao soma-se, na opinio de Said, o sentimento de permanente insatisfao-- descrita ironicamente como ser feliz diante da idia de infelicidade--, que tornaria possvel o surgimento de uma mente que floresce em tal angstia produtiva, ou que at mesmo se beneficia dela (39-40). Isso teria acontecido, por exemplo, com Jonathan Swift, que, em seu epitfio, se define atravs da expresso saeve indignatio, ou seja, indignao feroz (39-40), ou mesmo com Adorno, que afirmava que faria parte da moralidade no se sentir em casa em sua prpria casa (42; itlicos do autor). Ao se posicionar como perptuo outsider, como quer Said, certamente confere ao intelectual liberdade de pensamento e distanciamento crtico, mas, ao mesmo tempo, afasta-o do poder conferido pelas instituies e pela mdia, limitando sua capacidade de atuar diretamente na sociedade para modific-la. O intelectual corre, ento, o risco de se tornar apenas uma testemunha (ainda que solidria), que narra um horror que, de outro modo, no seria registrado, como destaca Said (xiv). Esse papel no parece ser negativo para Nadine Gordimer, como se verifica na palestra por ela proferida durante o Simpsio comemorativo do centenrio do Prmio Nobel em 2001: Witness Literature (Literatura como testemunho). Note-se que no se trata aqui exatamente da noo latino-americana de testimonio, mas da literatura como forma de posicionamento pessoal frente a esse horror a que se refere Said. A palestra de Gordimer intitula-se Witness: The Inward Testimony e dialoga com seu discurso na cerimnia de entrega do prmio dez anos antes, Writing and Being. Na palestra, Gordimer pretende abordar o que ela denomina the duality of inwardness and the outside world [a dualidade da interioridade e do mundo exterior], que, em sua opinio, constitui a nica condio existencial essencial ao escritor como testemunha [the one essential existential condition of the writer as witness]. Note-se que, em ingls, witness refere-se quele que est presente em uma situao; j testimony indica no apenas que se presenciou determinado acontecimento, mas que este relatado de forma fiel e livre. Da a posio privilegiada do escritor em sua condio de testemunha [the condition of witness], segundo Gordimer, pois este pode manter sua integridade palavra [keep my integrity to the word] ao trabalhar em liberdade [a state of liberty], isto , liberdade para criar e para usar a imaginao para apresentar uma realidade mais profunda [a deeper reality]. Se lermos essas afirmaes luz do discurso da cerimnia de premiao em 1991, bem como luz de sua obra ficcional, o escritor d testemunho da histria menos como intelectual do que como escritor: qualquer coisa factual que eu digo ou escrevo ser sempre menos verdadeira do que minha fico. A vida e as opinies no so a obra, pois na tenso entre se afastar e se envolver que a imaginao transforma a ambas (Writing and Being). Mais, ainda, para manter sua integridade como artista, o escritor deve recusar qualquer filiao (para se usar um termo de Said): O escritor est a servio da humanidade na medida em que usa a palavra at mesmo contra suas prprias lealdades; e tambm na medida em que acredita que existem em algum lugar, no fundo das coisas, frases fragmentrias sobre a verdade, pois esta deve emergir, nem que seja como horizonte utpico. Existe um paradoxo, Gordimer adverte: Ao conservar essa integridade, o escritor algumas vezes arrisca ser acusado de traio pelo estado e, ao mesmo tempo, ouvir as foras de libertao se queixar de falta de comprometimento cego. Para Nadine Gordimer, a prioridade parece ser manter sua liberdade e integridade na literatura, o que pode ser observado em suas entrevistas e palestras, em que ela se coloca primordialmente como escritora. J no caso de Wole Soyinka, em geral ocorre o inverso: a partir de sua condio de intelectual africano e negro que procura atuar no s contra as diversas formas de racismo e de conflitos tnicos, mas tambm contra os males do neocolonialismo e dos governos ditatoriais. verdade que esses tpicos esto presentes em sua escrita, em especial em sua dramaturgia, mas seu talento histrinico, sua forte presena no palco, transformam suas aparies pblicas em performances polticas de impacto. Em parte, contribui para seu sucesso na arena publica sua formao como ator, que faz com que
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ele saiba tirar proveito de sua figura imponente em abadas impecveis, o cabelo grisalho e ligeiramente longo cuidadosamente emoldurando o rosto bem cuidado. A linguagem de seus discursos revela no apenas o apuro de sua escrita, mas tambm os recursos altamente engenhosos utilizados para, com grande habilidade, manter sua integridade no apoio a causas polticas e a governantes que, devido aos rumos tomados ao longo de suas carreiras, no contam mais com seu apoio integral embora ainda acredite nos ideais que os levaram ao poder. Foi esse tipo de atitude que marcou o discurso proferido por Soyinka em Cuba, em 2001, como convidado especial da cerimnia de abertura dos trabalhos do jri do Prmio de Literatura promovido pela Casa de las Amricas, poucas horas antes de receber da Universidade de Havana o ttulo de Doutor honoris causa. Recepcionado com honras de personalidade internacional, Soyinka teve sua visita divulgada nos principais meios de comunicao, que apresentaram informaes gerais sobre sua obra, conhecida em Cuba a partir de 1987 atravs da traduo de algumas de suas peas para o espanhol. Porm, mais do que a literatura, a principal razo de sua notoriedade no pas talvez seja a conscincia de razes culturais compartilhadas: a cultura iorub, que marca a escrita de Soyinka, encontra-se viva em Cuba devido ao grande nmero de afro-descendentes originrios da regio que atualmente constitui a Nigria. Assim, o primeiro africano a receber o Nobel percebido como que parcialmente cubano sentimento que se refora na simpatia por Cuba manifestada por Soyinka em diversos de seus textosem..., Fidel Castro comparado a Ogum, deus do ferro, da guerra e da tecnologia, devido a sua luta contra um regime ditatorial. A simpatia pelo esprito revolucionrio certamente permanece na obra de Soyinka; porm, percebe-se que, no atual momento histrico, seu apoio ao regime cubano se restringiria apenas ao respeito pelo que este representou no passado. esse o sentimento que um olhar mais crtico percebe no discurso proferido durante a cerimnia na Casa de las Amricas, intitulado Escritor, bruxo e herege. Nele Soyinka chama a ateno para o papel que, em sua opinio, artistas e intelectuais so chamados a cumprir na sociedade contempornea: atuar como foras de resistncia a qualquer tentativa de se limitar a liberdade e a justia no apenas em seus respectivos pases, mas em qualquer lugar em que governos procurem promover algum tipo de arbitrariedade ou censura. Para ele, haveria somente duas grandes categorias de cultura: a que lisonjeia e apia o poder, e a cultura hertica, que critica o poder e o desafia. Assim, intelectuais e artistas seriam necessariamente inconformistas; da serem freqentemente satanizados e tomados como bodes expiatrios da cultura. Como exemplos de situaes a serem condenadas, Soyinka cita desde debates sobre a reviso da pena de morte imposta ao ex-Pantera Negra Abu Jamal, que, na poca, escrevia de forma contundente sobre a situao dos negros no sistema carcerrio nos Estados Unidos, at os governos fundamentalistas e extremistas no Egito, Afeganisto, ndia e vrios pases da frica, que promovem o que ele denomina limpeza cultural, isto , polticas ultranacionalistas e xenfobas. Ao discursar como homenageado pelo governo, para uma platia constituda em sua maioria por cubanos, alm de alguns convidados latino-americanos, Soyinka afirma considerar Cuba um smbolo do inconformismo ideolgico e chama o pas de o herege do hemisfrio ocidental. Em sua opinio, existe uma tribo transcultural formada por artistas, escritores e intelectuais, que, como acontece com as bruxas, so muitas vezes vistos como hereges, o que explicaria em parte o fato de que as oligarquias dominantes, ao longo da histria, tenham tido a tendncia de olhar escritores e artistas com o mesmo temor supersticioso antigamente inspirado pelas bruxas. Essa seria a razo pela qual, em muitos regimes autoritrios, canetas e livros paream to ameaadores quanto, no passado, as vassouras das bruxas e a mesa de trabalho do alquimista. Soyinka termina o discurso dizendo que uma ocasio como aquela confirma o reconhecimento da misso do escritor e a existncia de uma rede mundial de concilibulos de bruxos, dos quais a Casa de las Amricas parte vital. A ironia da comparao parece ter passado despercebida pela maioria do pblico presente e tambm pela imprensaou, talvez, esta no tenha ousado explicitar a crtica situao de artistas e intelectuais em Cuba, que est latente no texto do discurso. Afinal, os hereges de ontem promovem a caa s bruxas de hoje. interessante observar aqui um estratagema retrico que permite a Soyinka elogiar a idia de revoluo no sentido de liberdade e abertura permanente s mudanas, tanto na arte quanto na poltica, ao mesmo tempo em que aponta para o sentido paradoxal de uma revoluo que se petrifica, negando assim seu prprio significado. Ao criticar as restries liberdade de pensamento e expresso, Soyinka demonstra sua costumeira habilidade no uso da linguagem: seus exemplos de governos autoritrios incluem representantes de diversos continentes; o mesmo ocorre quando reprova as polticas nacionalistas baseadas na purificao cultural e na rejeio a tudo que estrangeiro desde arte, literatura e idias at roupas ou tecnologias, como transmisses via satlite. Alm disso, seu discurso procura agradar ao povo e ao governo do pas que o homenageia no s conferindo a Cuba o ttulo de o herege do hemisfrio ocidental, mas tambm criticando com vigor o sistema judicirio do arqui-rival do pas, os Estados Unidos. Soyinka afirma que sua tribo primria a dos escritores; seu campo o da fico ao que parece, mesmo quando fala em seu prprio nome. Em seu discurso como homenageado pode-se perceber, por trs da mscara do Soyinka respeitoso ao pas anfitrio (que ele parece realmente admirar) a persona do herege que, de modo indireto e atravs da ironia, parece endossar o discurso oficial de Cuba, ao mesmo tempo em que convoca os escritores e
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intelectuais presentes ao inconformismo que caracterizaria o que ele considera a verdadeira cultura, isto , aquela que se recusa a aceitar de forma acrtica qualquer sistema poltico, ideolgico ou artstico. Alm disso, manifesta-se a favor da abertura s culturas estrangeiras e totalmente contra as posturas nacionalistas e xenfobas, bem como ao messianismo e ao culto personalidade do lder na verdade, estes so os alvos principais de sua obra, especialmente em suas stiras ferozes contra os falsos profetas e pretensos salvadores da ptria. Aqueles que conhecem a obra de Soyinka e a ironia que lhe peculiar, no podem deixar de se perguntar quanto s vrias possibilidades de leitura de suas palavras durante esta visita a Cuba: seria essa ambigidade, essa ambivalncia prpria do discurso literrio, um exemplo prtico da bruxaria a que Soyinka se refere? Como afirmou em entrevista especial1, Soyinka considera que uma das faces positivas da globalizao e de tecnologias como a internet e as transmisses a cabo sinais desse salto quntico das comunicaes, como ele diz tornar possvel que se estabeleam padres universais de direitos humanos e presses para que sejam respeitados. Um exemplo seria a priso de Pinochet fora de seu pas e os esforos para julg-lo; outro seria o trabalho das vrias cortes internacionais de justia contra os criminosos de guerra: O fato que soou um sinal de alarme contra os assassinos, os responsveis por assassinatos em massa, por genocdios, e assim por diante. Uma das atribuies dos intelectuais seria justamente ampliar esse sinal de alarme, aproveitando, entre outras coisas, a exposio mdia e at mesmo as homenagens recebidas para reforar o apelo a um novo humanismo, baseado sobretudo no respeito aos direitos humanos e liberdade de expresso. A relevncia das declaraes de figuras emblemticas do mundo cultural sem dvida uma prova de que o fenmeno discutido por Michel Winock em O sculo dos intelectuais2 parece no ter se restringido ao sculo XX na verdade, o desenvolvimento da sociedade da informao vem contribuindo para intensific-lo. E os governos totalitrios esto sentindo o peso dessas opinies no s no mbito nacional quanto no internacional; da os escritores serem alvo freqentes das caas s bruxas a que se refere Soyinka em seu discurso na Casa de las Amricas. Qual seria, na verdade, o poder do escritor para interferir na cena poltica em uma poca de declnio do prestgio da literatura? Uma viso bem humorada e desmistificadora est registrada no livro de memrias do escritor e dramaturgo americano Arthur Miller, Timebend, e diz respeito a um dos laureados do Nobel discutidos neste trabalho. Em uma das vezes em que Wole Soyinka esteve preso por razes polticas, ativistas americanos procuraram Miller para que se manifestasse participasse de uma campanha para sua libertao. Porm, as cartas escritas por Miller s autoridades nigerianas no recebem a ateno esperada pelos americanos at que um dos militares no poder informado de que o dramaturgo americano havia sido casado com Marilyn Monroe (esta, sim, uma celebridade). Irnico, sim, mas verdadeiro. Quanto vale a opinio de um laureado pelo Nobel na paisagem miditica contempornea? REFERNCIAS
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1 A entrevista concedida por Soyinka jornalista e escritora Angela Leite de Souza e a Eliana Loureno Reis foi publicada na revista CartaCapital, ano VII, no. 143, 28 de maro de 2001. 2 WINOCK, Michel. O sculo dos intelectuais. Trad. Elo Jacobina. So Paulo: Bertrand, 2000. 5

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