LA COSMOLOGA Y LA EXISTENCIA DE DIOS Para este trabajo vamos a utilizar los argumentos que nos ofrece el estado actual

de la ciencia y la filosofa. En primer lugar, vamos a exponer la situacin actual del conocimiento cientfico con respecto a esta materia. En una segunda parte, trataremos el tema desde las diferentes perspectivas filosficas.

LA COSMOLOGA CRISTIANA Y LA CIENCIA Ya desde que el hombre tuvo uso de razn se plante la gran pregunta: "de donde venimos?" Hace unos dos millones de aos que el hombre apareci en la tierra, y tanto desde el primer momento, como ahora, esta pregunta an sigue sin una respuesta definitiva por parte de la ciencia. Las dos posturas que tradicionalmente se tomaron al respecto fueron la religiosa: Dios es el Creador de todas las cosas; y la atea: el universo es una entidad autocreada o sin creacin en un momento preciso, pero que es eterna. En esta segunda postura las variantes son muchas, pero todas coinciden en una misma cuestin: hasta el momento nadie, ni cientficos ni filsofos, ha sabido dar una respuesta definitiva a la gran pregunta: si no fue creado por un Dios Omnipotente, de dnde procede el universo? y en el caso de que este universo sea eterno, cmo explicar esa eternidad que contradice el principio general de causalidad que rige el cosmos?

Una vez expuesto el problema a tratar, vamos a explicar las diferentes respuestas que la humanidad ha ofrecido hasta el momento.

En el mundo occidental, la religin ha sido hasta hace slo un par de siglos la nica respuesta posible al problema. Las culturas prehistricas no nos han dejado expuestos

por escrito sus pensamientos al respecto, pero sus obras de arte religioso -dlmenes, enterramientos, templos- demuestran una fuerte presencia del elemento mstico en sus vidas. En la civilizacin clsica, se sostena que el universo era eterno, no una creacin divina. Los dioses grecolatinos no eran dioses creadores como el de los judos, ya que la existencia del cosmos era anterior a ellos. Este punto de vista resulta sorprendente hoy en da, pero, al parecer, los clsicos no podan concebir que el cosmos pudiera estar completamente vaco en algn momento del pasado. Los astros estaban ah y las cosas no podan ser de otra manera. Con la llegada del Cristianismo, la situacin cambi un poco. Dios era ahora el Creador universal, del que proceda todo lo existente. Esto solucionaba el problema de la causalidad, ya que Dios, como Entidad que no est ligada al tiempo ni al espacio, no est sujeta al principio de causalidad. Dios era el Alfa y el Omega, principio y fin, por consiguiente, no haba lugar a plantearse por la causa originaria de Dios; al contrario de lo que suceda con el esquema anterior, donde el cosmos, aunque considerado eterno, difcilmente poda explicarse sin una causa previa a l. Esta argumentacin fue desarrollada plenamente por Santo Toms, que con sus cinco vas demostraba la necesidad de una Causa Primera, para l necesariamente Dios. Estas argumentaciones fueron tomadas a su vez de Aristteles, con el cual coincida en la necesidad de una primera causa, aunque ste filsofo no afirmase que tuviera que ser necesariamente una divinidad. Realmente lo que han hecho estos dos pensadores ha sido certificar una realidad evidente ya expuesta en el Gnesis: que el mundo no se explica a s mismo. Las leyes de la causalidad, del movimiento, de los estados de la materia, etc, slo explican estos procesos hasta un determinado punto, llegados al cual, es necesario plantearse el origen de todo el proceso, pues an en el caso de ser un proceso infinito, precisara de una explicacin sobre el origen mismo de ese proceso en el infinito. El esquema de un Dios Creador planteado por el cristianismo perdur en occidente durante unos mil quinientos aos. Segn este esquema, el universo actual tendra su fecha de inicio en el ao 5000 antes de Cristo. Una fecha calculada a partir de las genealogas bblicas. Adn y Eva eran los padres de toda la humanidad, y las especies fueron creadas como tales por Dios, segn relata el gnesis. Con la aparicin del evolucionismo de Darwin, este esquema se tambale como nadie haba podido hacerlo antes. Muchos pensadores consideraron que el esquema bblico haba quedado desfasado, y por extensin, todas las religiones. La Iglesia tuvo que cambiar las interpretaciones literales que hasta entonces haba mantenido sobre este tema para afirmar que se trataba de una metfora para explicar el origen del cosmos al pueblo pastoril que habitaba en Judea dos mil aos antes de Cristo. En el momento actual, la Iglesia no se ha pronunciado sobre el evolucionismo, dejando libertad a los creyentes para que opinen lo que les parezca -aunque el papa Juan Pablo II afirm el 22 de octubre de 1996 ante la Academia Pontificia de las Ciencias que los "nuevos acontecimientos llevan a pensar que la teora de la evolucin es ms que una

hiptesis" y que hay "argumentos significativos en favor" de la teora del Evolucionismo. Actualmente el evolucionismo es una teora que pocos cientficos discuten, aunque no es tampoco definitiva su veracidad debido principalmente a la complejidad extrema de los organismos vivientes. A muchos les resulta imposible aceptar que el simple azar unido a un largo perodo de tiempo pueda crear criaturas tan extremadamente complejas como un hombre. ltimamente, algunos cientficos vinculados al protestantismo defienden de nuevo el creacionismo con la teora del "diseo inteligente" basndose en la carencia de pruebas definitivas que demuestren la aparicin de unas especies a partir de otras. En cualquier caso, como ya se ha dicho, esto no cambia ms que el aspecto fisiolgico de la procedencia humana. La Iglesia mantiene que, sea cual fuere el origen fsico del hombre, "el alma procede de Dios". Es decir, cuando el homnido pasa a ser un ser racional capaz de diferenciar el bien del mal, debe considerarse que ha entrado en la esfera de lo que se considera humano. Esta nueva teora darwinista nos retrotrae en el tiempo de una forma realmente inaudita, ya que pasamos de los siete mil aos que nos separaban de Adn y Eva hasta los dos mil millones de aos que, se estima, han transcurrido desde que aparecieron las primeras formas de vida sobre este planeta. Resumiendo brevemente, el hombre procedera de los homnidos, stos de los simios, stos de mamferos diversos, los mamferos de los reptiles, stos de los anfibios, stos de los peces, stos de diversas criaturas marinas, que a su vez procederan de las bacterias. En este punto, es difcil diferenciar el reino animal del vegetal, pues los animales monocelulares pueden tener propiedades de ambos reinos. En resumen. El origen del hombre, habra que buscarlo en estas primeras bacterias aparecidas en los ocanos despus del enfriamiento que sucedi a la formacin del planeta Tierra a partir de materia csmica. Llegados a este punto, nos encontramos con la misma pregunta. Cul es la causa de estas bacterias? Era evidente que no podan haber surgido sin ms. Algunos enciclopedistas como Diderot ya aventuraban que el origen de la vida animada estaba en la materia inerte. Sin embargo, tuvo que pasar otro siglo hasta que las evidencias cientficas fuesen lo suficientemente consistentes al respecto. En la dcada de 1950 se reprodujo en un laboratorio las condiciones que se supona existan en los ocanos primitivos. En una probeta se mezclaron amonaco, auga, metano, oxgeno y otros componentes minerales, en unas condiciones de calor y con sucesivas descargas elctricas que imitaban a los rayos que probablemente se produciran sobre los ocanos primitivos. Al cabo de algunas semanas se descubri en el anlisis de la mezcla algunos aminocidos. Este tipo de compuestos existen en las cadenas de ADN que forman la base de la vida. Este descubrimiento se consider que demostraba el paso de la materia inerte a la vida.

A pesar de ello, an aparecen espordicamente teoras sobre la posibilidad de que la vida llegase a la tierra en forma de bacterias que se hubieran formado en el espacio exterior y seran transportadas hasta ste y otros planetas por meteoritos. Con estos descubrimientos, nuevamente se retrotraa enormemente el comienzo del cosmos, pues los clculos ms recientes calculan para este universo una vida de trece mil millones de aos. El paso siguiente, era el de encontrar el origen del mismo cosmos. Las observaciones radiotelescpicas del universo revelaron un dato sorprendente: el universo estaba en expansin. A partir de aqu, se formul la nueva teora del Big Bang o Gran Explosin para explicar la enorme velocidad con la que unas galaxias se alejaban de las otras. Hoy, esta teora parece la ms probable a nivel cientfico. Se supone que hace trece mil millones de aos, toda la materia del universo estaba concentrada en un nico punto, que algunos dicen que era como el planeta Tierra, y otros lo reducen incluso a la cabeza de un alfiler. Esto es posible porque la mayor parte de la materia que nos rodea est prcticamente hueca. Un tomo se compone de un minsculo ncleo con unos protones y neutrones, y proporcionalmente a mucha distancia en relacin al tamao de stos, giran los electrones, que al parecer ni siquiera son materia, sino una especie de "onda". Es decir, resumiendo, este universo est prcticamente vaco y sera posible concentrar toda su materia en una esfera minscula, que por algn motivo an no explicado, estallara hace trece mil millones de aos formando despus de millones de aos de continua expansin, las galaxias, estrellas y planetas que conocemos. Y hasta aqu es donde llega el estado actual de la ciencia. En trescientos aos, hemos pasado de la creacin de Adn y Eva por Dios, a la creacin del Big Bang, por...??? Porque la gran pregunta contina ah. Los cientficos estn de acuerdo en una cosa: la materia y la energa no han podido surgir de la nada. Las leyes de la termonidmica nos dicen que nada se crea ni se destruye, sino que se trasforma. La ley de la causalidad nos dice que todo en este universo tiene una causa previa, as pues, la pregunta es la misma de antes: De dnde surgi el Big Bang y toda su materia? sto, hasta la fecha, es un misterio. En conclusin. Debemos aceptar que aunque la investigacin cientfica ha conseguido atrasar considerablemente la edad del universo, no ha conseguido explicar la pregunta acerca de su origen. Es decir, el argumento cosmolgico sostenido desde el principio por los defensores de una Creacin por Dios sigue siendo vlido, pues la ciencia no ha sido capaz de dar respuesta alguna a tan intrigante cuestin.

EL ARGUMENTO COSMOLGICO Y LA FILOSOFA

A continuacin vamos a exponer los argumentos filosficos sobre esta cuestin basndonos en algunos autores pertenecientes a diferentes escuelas filosficas del presente y el pasado.

En el mundo clsico, el hombre estaba completamente dominado por el destino, el fatum, que era preciso aceptar obligatoriamente porque as lo disponan los dioses. Con la llegada del cristianismo, surgi una inusitada liberacin. Llegaba el Dios que se declaraba amigo del hombre, lo que supuso para los conversos una inmensa alegra al verse libres de la tirana desptica del destino. Con la llegada de la Ilustracin, y los avances cientficos de los siglos XVIII, XIX y XX, empez a considerarse otra vez a Dios como una especie de carga que lastraba el avance de la humanidad, y por lo tanto, de la que haba que deshacerse. Y as empezaron a surgir filsofos que abogaban por la extincin de la Divinidad. Uno de los primeros fue Laplace, quien argumentaba que "una inteligencia que por un instante dado, conociera todas de las fuerzas de que la naturaleza est animada y la estructura respectiva de los seres que la componen, si por otra parte fuese lo bastante amplia como para someter estos datos al anlisis, abarcara en la misma frmula los movimientos de los mayores cuerpos del universo y los del ms leve tomo; nada sera incierto para ella, y el porvenir, como el pasado, se presentara a sus ojos. Todos los esfuerzos del espritu humano tienden a acercarnos incesantemente a la inteligencia que acabamos de concebir y de la que l siempre permanecer infinitamente alejado." Es decir, el mundo es una especie de organismo mecnico regulado por leyes matemticas que el hombre debe descubrir para utilizar a su favor. Es curioso, pero la frase de Laplace habla precisamente de una inteligencia omnisciente, divina, de Dios, en el cual l no crea por considerarlo una "hiptesis innecesaria". Todo este proceso estuvo muy animado por la aparicin de las teoras darwinistas, que por un momento parecieron desbancar definitivamente los argumentos bblicos. Una posicin que an hoy en da muchos mantienen ingenuamente, pensando que la evolucin es capaz de explicar el origen del cosmos. A partir de estos aos, aparecieron las primeras filosofas que trataban de encuadrar las religiones dentro de un esquema humanista. La religin como creacin humana. Feuerbach dise una filosofa atea muy elaborada. Su idea consista en eliminar toda nocin de la religin encuadrando esta ciencia teolgica en la antropologa. De esta forma, Dios no vendra a ser sino la reunin de todos los atributos positivos anhelados por el hombre. De hecho, este concepto converta al cristianismo en la peor de las religiones, pues su Dios es la Perfeccin absoluta, el Infinito, y por consiguiente, es tambin la que mejor se presta a la alienacin total del hombre.

Estos conceptos pueden resumirse en este adagio latino: homo homini Deus, el hombre es el dios del hombre. Estas ideas de Feuerbach tuvieron una considerable influencia en la sociedad de mediados del siglo XIX. Pero cuando alcanzaran su apogeo sera con Marx y Bakunn, los padres del comunismo y el anarquismo respectivamente. Estos dos filsofos aceptaron con entusiasmo las teoras antropolgicas de Feuerbach con respecto a la religin, por lo que puede considerrselo como el padre espiritual del marxismo. La expresin homo homini Deus se transform en Marx en "La religin es el opio del pueblo", es decir, un alimento espiritual que sirve para mantener al proletariado sometido al injusto rgimen socioeconmico imperante. Nietzsche repite la filosofa de Feuerbach y la ampla hasta el lmite. La religin no es ms que un desdoblamiento de la personalidad en la que el hombre refleja todo aquello que quisiera ser y no es. Es como un espejo. El hombre religioso suele ser piadoso, dbil, malo, sumiso e insignificante en su rutina diaria. Mientras que el Dios al que adora es precisamente lo opuesto: la fuerza, la bondad, lo extraordinario, etc. Dios no es ms que una proyeccin mental creada por el individuo para poder salir de la aplastante rutina diaria y vivir ms feliz. Con este planteamiento, Nietzsche deduce que Dios es un estorbo para alcanzar la grandeza humana, un nuevo concepto al que denomina super-hombre y que estara dotado de las cualidades que actualmente le otorga a Dios. Por supuesto, la muerte de Dios anunciada por Nietzsche conlleva otras consecuencias, la ms importante es el fin de todo concepto moral. El bien y el mal dejan de existir una vez que no hay Divinidad alguna que vele por su cumplimiento. Es un retorno a la ley de la selva, la ley del ms fuerte, una especie de seleccin natural en la que irn siendo eliminados los menos capaces hasta que aparezca el super-hombre. Esta teora es, simplemente, el darwinismo aplicado a la especie humana y llevado al lmite ms brutal. Todo parece indicar que los nazis interpretaron estas ideas literalmente, con las consecuencias que todo el mundo conoce. Una vez llegados a este punto, el drama del ateo contemporneo que ha matado a Dios consiste en que tambin se mata a s mismo. Matar a Dios supone matar toda trascendencia humana. El hombre sin Dios no es ms que un animal que nace, vive y muere sin dejar rastro, no hay nada que permanezca en la eternidad, lo mismo que los animales tambin desaparecen para siempre. Es decir, matar a Dios, es matar al hombre. He ah el drama de los ateos. Aunque Nietzsche nunca dio muestras de tener demasiado inters en el tema de la trascendencia, supo hallar la manera de corregir este problema de su filosofa con la teora del eterno retorno. Para Nietzsche, igual que para los clsicos, el universo era eterno, no creado, y el tiempo era infinito. Entonces, teniendo en cuenta que el nmero de tomos era limitado, slo era posible combinarlos de una forma finita durante toda la eternidad. Por consiguiente, aunque un hombre muriese, volvera a la vida en el futuro, cuando una recombinacin casual de la materia volviese a formar su cuerpo tal como haba sido en el pasado. Es decir, Nietzsche poda jactarse de haber logrado demostrar que, a pesar de su atesmo, tena garantizada la eternidad.

Evidentemente, Nietzsche no conoca an la teora del Big Bang y la muerte trmica del universo, prevista para cuando la expansin del cosmos se complete. De todas formas, es importante desmontar esta tesis. Refutacin racional del eterno retorno Si partimos de un mundo limitado (es decir, aceptamos la existencia de tomos o partculas ltimas de realidad) en un tiempo infinito (esto es, damos por buena la hiptesis de la eternidad de la materia, que existira sin principio ni fin demostrables), ENTONCES el eterno retorno es un hecho y una necesidad, tal como afirmaba Nietzsche. Analicemos esto: 1) Si la materia es finita, no podemos obtener de ella infinitas combinaciones distintas. 2) La materia es finita, luego el ciclo tambin ser finito. Habr infinitos ciclos idnticos. Bien hasta aqu. Habiendo explicado lo que toca rebatir, procedemos a ello alegando los siguientes contraargumentos: 1) En primer lugar, la finitud del hombre y de todo lo corruptible. Porque, de ser cierto el eterno retorno, no sera nuestra limitacin temporal poco ms que una ilusin, procedente de la limitacin de nuestros sentidos? En efecto, al repetirnos en los distintos eones de un tiempo infinito, moriramos y renaceramos un nmero indefinido de veces; seramos de facto eternos por el mero hecho de haber existido en una ocasin. Nunca naceramos, sino que habramos nacido siempre. Nunca moriramos, porque ya habramos muerto tantas otras veces, sin sufrir un cambio de estado tangible. 2) En segundo lugar, el libre albedro humano. Pocos renunciaran a l en favor de una ficcin que presupone que todo se repite eternamente. Si la repeticin es eterna, no tiene principio ni fin. Si no tiene principio, la voluntad no interviene en ella, no hay incoacin del acto en ningn momento, sino que algo es porque es. Si no tiene fin, no hay intencionalidad en nuestro proceder, sino mera imitacin inconsciente de un inflexible hado. De nuevo, al negar el tiempo, nos vemos reducidos a entelequias, a seres carentes de dynamis, reflejo de lo que siempre fue pero nunca comenz a ser. 3) En tercer y ltimo lugar, el principio de identidad de los indiscernibles. Pues, si todo vuelve sin cesar y de un modo idntico, por qu no decimos ms bien que nada vuelve y que todo es desde siempre? Dado que un mundo que en nada se distinga de otro es, en realidad, el mismo mundo en tiempos distintos. Y, bien mirado, el factor tiempo no aade nada nuevo aqu, pues, en este caso, suponemos tiempos exactamente iguales en sucesiones regulares; luego estaramos hablando del mismo mundo y no de infinitos mundos, que slo se diferenciaran en el nombre equvocamente asignado. Concluimos: si negamos el eterno retorno, negamos tambin las premisas que conducen a l irremediablemente, a saber: 1) la existencia de partculas ltimas de realidad y 2) la eternidad del universo, su no creacin en el tiempo. Al negar el punto 1) posibilitamos la libertad; al negar el punto 2) presuponemos a Dios.

Eplogo 1 Todo es contingente, necesariamente. La necesidad slo se da fuera del tiempo, sub specie aeternitatis. En cambio, en el tiempo, todo lo que no ha llegado a ser es siempre relativamente contingente, en contra del eterno retorno, por un lado, y del caos, por el otro. El principio de causalidad es la ley, Dios el legislador. Sujeto a ella en el tiempo es, en tanto que precondicin de la misma, superior a ella fuera del tiempo. Eplogo 2 Una cosa es presuponer la infinita divisibilidad de la materia, otra la infinita causalidad. Por la primera slo afirmamos no haber nada que limite al mundo en su homogeneidad, negamos en consecuencia el vaco. Por la segunda anulamos el movimiento mismo. La solucin a esta apora estriba en suprimir la causalidad material, cuyo principio nos resulta incomprensible, y presuponer la armona entre substancias, al modo de Leibniz. Eplogo 3 El Ser es, y todo es por el Ser. Todo es porque el Ser es verdad, pero no es verdad el Ser porque todo sea.

Una vez rebatida esta opcin, podemos continuar con nuestros argumentos previos. Cuando estos filsofos de la sospecha se deciden a matar a Dios, el hombre pierde su dimensin moral. Deja de ser una entidad creada a "imagen y semejanza del Creador", y se convierte en unha simple clula perdida en la inmensidad del espacio. Es un nmero sin mayor inters ni importancia. De ah el peligro real de que algn rgimen poltico o religioso se avenga a utilizarlo como mero instrumento de alguna ideologa, o someterlo a toda clase de purgas e incluso genocidios en pos de alguna causa ms elevada, lo cual no tardara ms que unos pocos decenios en producirse con los totalitarismos nacionalsocialista y marxista. Sin Dios, el hombre pierde su carcter de ser creado por la Entidad Divina, ser que puede llegar incluso a divinizarse, y pasa a ser un mero animal insertado en el engranaje del universo. El hombre deja de ser hombre porque nada de l lo trasciende. El hombre es un "ser para la muerte". Como dira Heidegger ms tarde, "la nada es lo que caracteriza al hombre". Pero sigamos con Nietzsche. Para Nietzsche el ideal humano est en la tierra. Siente una aversin visceral por el cristianismo, al que considera una religin de esclavos sumisos y dbiles, y vuelve su mirada al ideal clsico de Dionisios, el dios del vino y los placeres sensuales, de la amoralidad y la irracionalidad, tan diferente del Dios cristiano. Del mundo clsico rechaza de plano a Scrates, por el carcter moral de su obra. Dionisios representa el ideal de vida Nietzscheano.

Un filsofo contemporneo de Nietzsche fue Kierkegaard. En este autor, tiene una importancia capital su vida personal. Su padre le confiesa que en su adolescencia maldijo a Dios, y que a consecuencia de ello, una maldicin se ceb en toda su familia. De hecho, esta familia muri casi toda a excepcin del padre, y dos hermanos. Esto lo atribuye Kierkegaard a la Providencia divina. A partir de aqu se convierte en un fervoroso creyente, e incluso pensaba que Dios mismo lo haba elegido para defender la fe. Kierkegaard se define como cristiano, pero siente antipata por la religin mayoritaria en su pas, Dinamarca. Acusa al luteranismo oficial de ser un cristianismo diluido. Se opone igualmente al cristianismo concebido como un simple pensamiento cristiano, l lo que quiere es fe autntica. Considera que Dios es un ser singular. Por un lado es infinito y tambin es infinita la distancia que hay entre l y el hombre, pero al mismo tiempo, el hombre no tiene a nadie tan cerca como a Dios. El mismo cuadro se reproduce con la Encarnacin. Dios se encarna en la historia humana, pero al mismo tiempo sobrepasa ampliamente a esta misma historia. En los filsofos anteriores, se criticaba al Papa, a la Iglesia, a la doctrina social, etc, pero con la llegada de los "filsofos de la sospecha", el ataque se centra frontalmente contra el cristianismo. Cuando no se apoya firmemente el atesmo, se defiende un nuevo paganismo moderno. Para Nietzsche, Compte y Feuerbach el cristianismo no es ms que un mito o leyenda, y la moral cristiana un crimen capital contra la vida. Nietzsche considera que el cristianismo es lo ms opuesto que existe a la vida y por ello lo rechaza de plano. Esta misma postura, no es nueva para la Iglesia. En los primeros siglos tenemos a los filsofos paganos, en el Renacimiento a Maquiavelo, que rechazaba la moral cristiana con idnticos argumentos de "ser contraria a la vida", y los enciclopedistas de la Ilustracin, con Diderot y Voltaire a la cabeza argumentaban otro tanto. Nietzsche fue posiblemente el filsofo ms peligroso de la poca moderna para la religin. Las consecuencias de su filosofa fueron catastrficas. Su desprecio por el dbil, el enfermo, y el servil, y su aprecio por la fuerza, el poder, etc, parecen haber influido notablemente en los regmenes totalitarios del siglo XX. Habra que preguntarse si buena parte de la culpa de todo esto no ser de los propios cristianos, que predican el Evangelio sin ilusin ni alegra, y as difcilmente pueden extender el Mensaje al resto de la sociedad. La propuesta ms vlida consiste en volver al Evangelio. La filosofa cristiana no es una moral de esclavos, como dice Nietzsche sino la del amor. Es este punto el que debe primarse. El paso siguiente es el anlisis del positivismo de Auguste Comte. Este filsofo se caracteriza, como los anteriores, por su aversin al cristianismo. Comulga con Feuerbach en que la religin no es ms que un producto humano, pero, ms realista, y sabiendo que existe una religiosidad natural en el hombre, Comte no aspira a eliminar la religin, sino a sustituirla por una nueva de corte humanista: la religin de la humanidad.

Comte afirma que la humanidad pasa por tres estadios de desarrollo: el teolgico o ficticio, el metafsico o abstracto y el cientfico o positivo. En este ltimo estadio, aparece una nueva forma social "cientfica", la sociologa, en el que los sabios construirn un nuevo poder social. Comte estaba completamente convencido de lo que escriba, e incluso lleg a fijar una fecha para la extincin total de la religin en 1860. Es fcil advertir en este filsofo un gran alejamiento de la realidad, e incluso se llega a percibir en algunos pasajes de sus libros algo semejante al trastorno mental. Las religiones para Comte no fueron ms que instituciones espontneas de la humanidad para encontrarse, en su infancia, guas imaginarios que la clase preponderante no poda encontrar en otro lado. Se pasa de la adoracin de fetiches a las religiones ms complejas. El paso siguiente, la metafsica, no es ms que un sucedneo de la religin, una religin de transicin entre la teologa y la ciencia, cuya utilidad principal es precisamente acabar con el estado de "infancia" que para la humanidad supone el rgimen teolgico. Las explicaciones de Comte son poco cientficas, cuando no totalmente imaginativas. Afirma que las religiones pasan de un estado politesta inicial al monotesta posterior. Pero no logra explicar satisfactoriamente el caso del monotesmo judo. Ms que ateo, Comte era agnstico. No trata de fundamentar su no religiosidad, simplemente le parece una cuestin intil. Dice que tratar de explicar la existencia de Dios es como explicar la existencia de Apolo, de Jpiter, etc, dioses a los cuales nadie pregunta por su existencia. Simplemente ignora la cuestin por parecerle banal. Afirma, no obstante, que es necesario crear una nueva religin cuyo nuevo dios ser la humanidad. Dice que es imprescindible tener un objeto de adoracin, pues considera que tal tendencia existe desde siempre en el hombre, que necesita algo o alguien a quien adorar. Considera que el Cristianismo es antisocial en un doble sentido por su doctrina de la salvacin y por su actitud prctica, ambas son demasiado "individualistas", pues fomentan que el hombre busque por s mismo la salvacin lo que en la prctica supone tambin una praxis individualista. Pues la fe en Dios lo separa de su prjimo. Frente a esto propone un tipo de religin ms comunitaria, centrada en el culto a la sociedad. Comte llev tan a rajatabla su intencin de fundar esta nueva religin que incluso lleg a crear un calendario basado en los nombres de cientficos y grandes personajes histricos, entre los cuales, por cierto, no figura Jesucristo, aunque s San Pablo. Sostiene que este Apstol es el verdadero fundador del dogma catlico, siendo Jesucristo un simple profeta del pasado que el Apstol de los Gentiles, muy astutamente, supo ensalzar oportunamente para crear una nueva religin, abstenindose de endiosarse l mismo por una cuestin de humildad. Aunque esta teora pueda parecer ridcula, como otras de este filsofo, l las tomaba realmente en serio, lo que hace suponer algn tipo de trastorno mental, adems de un evidente alejamiento de la realidad.

Siente una gran admiracin por el sacerdocio catlico, y lo imita en su nueva religin positivista. Atribuye al catolicismo la virtud de hacer entrar la moral en la poltica, cuando hasta entonces haba sido justamente al revs, estando la moral sujeta a la poltica. Tambin aprecia el hecho de que supiese diferenciarse claramente religin de poltica, una frmula primitiva de la moderna divisin de poderes. Vaticina la muerte del Catolicismo por "incoherencia", de hecho incluso llega a afirmar que en el 1800 ya estaba muerto. Sus divagaciones alcanzan tal extremo que llega incluso a imaginar una santa alianza entre su religin y los Jesuitas, a los que l prefiere llamar Javieranos, para evitar mencionar el nombre del Mesas. Por supuesto, result todo un fracaso completo. Su religin de la humanidad est completamente reglamentada, establece cultos, consagraciones, celebraciones, etc. Afirma que tras esta vida existe una vida eterna en unin al Gran Ser, pero de la personalidad humana ha desaparecido lo peor, slo queda lo mejor. Admite las oraciones a los familiares y amigos muertos, pero slo para el propio autoconsuelo. Su dios es la propia humanidad. Y la nueva trinidad se compone del espacio, la tierra y la humanidad. Aspira a convertir su religin en lo mismo que fue el Catolicismo en la edad Media. Por supuesto, Comte sera el sumo pontfice de su nueva religin. El sacerdocio de esta religin est compuesta por hombres de vida contemplativa, que guan a la sociocracia que dirigir a la humanidad. Rechaza la democracia, y rechaza tambin que haya derechos en su nueva sociedad positiva, donde todo ser perfecto. Los individuos deben aceptar naturalmente todas las normas justas que se les impongan, slo debern obedecer, es una especie de tirana total, a manos de una secta. Comte es estrictamente lgico en la negacin de todo derecho. Esto no es ms que una consecuencia de la negacin previa de Dios. Si se suprime a Dios como rector del mundo, no queda nada sobre lo que se pueda asentar la nocin de un derecho que permita al individuo reivindicar derecho alguno por el hecho de ser hijo de Dios. El hombre no sera ms que otro animal de la creacin, una simple clula de un organismo vivo. Concibe la ciencia de una forma estrictamente utilitarista. Debe ser til y esa utilidad tiene que ser inmediata. En este punto llega a afirmar que es suficiente con que la astronoma estudie el sol y la luna, el resto del universo no importa, ya que es intil su conocimiento. Con este filsofo sobran los comentarios sobre la cuestin cosmolgica. De la misma forma que no se plantea la cuestin de Dios, por parecerle una prdida de tiempo, tampoco se plantea la cuestin de la existencia del cosmos, por idnticas razones.

Hablaremos a continuacin de un gran escritor con ideas propias. Dostoievski fue un novelista del siglo XIX que trat la interaccin del hombre consigo mismo y con Dios.

Fue contemporneo de Nietzsche, pero recibi poca influencia de l debido a su militancia cristiana. Sostiene que el amor a la humanidad es algo completamente imposible sin la fe en la inmortalidad del alma. Siempre estuvo atormentado por la cuestin de la existencia de Dios. Sostiene que el sufrimiento convirti a los rusos en ateos, quienes dicen que si Dios existiera no podra por menos que evitar el sufrimiento humano. Para esta cuestin, no encuentra respuesta, simplemente dice que Cristo vino y carg el mal del hombre sobre sus hombros y se lo llev con l. Es opuesto a Nietzsche. ste dice que eliminando a Dios, el hombre puede convertirse en un super-hombre que sea como Dios, el novelista ruso, por el contrario, busca al Dios hecho hombre. En su juventud perteneci a una banda de nihilistas, fue arrestado, conducido a prisin y tuvo que padecer un simulacro de fusilamiento. Fue deportado a Siberia, y all encontr de nuevo la fe. Afirma que el hombre anda errante por la tierra, y que sin Cristo como gua, se perdera al momento. Cuando se rechaza a Dios, el espritu humano puede llegar a los ms asombrosos resultados. Rechaza a Occidente precisamente por perder a Dios. Rechaza el socialismo, del que dice que por su atesmo copiado de Occidente trata de construir una sociedad sin Dios. Lo compara a una Torre de Babel. Esta sociedad sin Dios, basada en la lgica cientfica, slo conduce a la esclavitud y a la violencia. En esto fue un autntico profeta, pues fue precisamente sto lo que sucedi en su pas durante la etapa comunista. Da la impresin de no tener fe alguna en el hombre, sostiene que una sociedad sin Dios slo engendrar tinieblas, caos y debacle total. Sostiene que al matar a Dios, se mata al hombre mismo. Se pregunta en que se convierte el hombre en este caso. Todo se vuelve tristeza, orfandad e intrascendencia. Se pregunta por qu ha de amar a la humanidad futura, a la que nunca conocer, y que a su vez desaparecer sin dejar el menor rastro ni recuerdo, lo mismo que suceder con todo el planeta tierra en algn momento. El hombre sin Dios no es ms que un absurdo. Sin embargo, el atesmo se defiende con fuerza. Se ha construdo su propio mundo, y afirma que fuera de l no hay nada. Sin embargo, Dostoievski afirma que el hombre, sin fe en la inmortalidad, ni siquiera tendra fuerzas para continuar viviendo en el mundo. Afirma que vivir sin Dios es imposible. El hombre no puede vivir sin arrodillarse. Si mata a Dios, se arrodillara ante un dolo cualquiera. Si Dios no existe, todo est permitido, y al mismo tiempo todo es indiferente. Tiene una especie de xtasis epilpticos que explica como una especie de arrobamientos msticos. Son slo unos instantes en los que le parece estar en la gloria. La razn y la ciencia slo pueden ofrecer soluciones secundarias, ningn pueblo del mundo se ha organizado sin dioses. Piensa que la fuerza que mueve a todos los pueblos es precisamente la bsqueda constante de Dios. La ciencia slo ofrece soluciones brutales.

La fijacin de Dostoievski sobre la muerte puede deberse a los ataques epilpticos ya descritos, que son como una especie de anticipo de ese momento, y al simulacro de fusilamiento que tuvo aos atrs, una experiencia fuerte que sin duda lo dej marcado. Es como si volviese de esa muerte, y enfocase la vida de una forma ms lcida. La fe en Cristo y el Evangelio hicieron lo dems para su conversin. En un autor tan centrado en la fe, es difcil no encuadrarlo en una cosmologa creacionista. Aunque en su poca ya se conocan las teoras darwinistas, no parece probable que se dejase influir por teoras cientficas novedosas, dada su aversin por la ciencia, a la que consideraba una nueva forma de esclavitud del hombre con sus soluciones parciales y utilitaristas. Su concepcin cosmolgica es, evidentemente, la de un Dios Creador del universo. Con la llegada del siglo XX, con el descubrimiento de la energa nuclear, el hombre tiene por primera vez en la historia la posibilidad de destruirse a s mismo y al mundo entero. La Gran Depresin de 1929 fue el caldo de cultivo ideal en el que surgi el fascismo. En la ciencia moderna, el siglo XX ve el fin de la fsica de Newton y Descartes. Hay una tendencia al subjetivismo, quizs como reaccin al racionalismo anterior. Sartre subraya en El Ser y la Nada, que: "Es intil que se intente un escamoteo... nunca lo objetivo saldr de lo subjetivo, ni la trascendencia de la inmanencia, ni el ser del no ser... La subjetividad pura fracasa al trascenderse para establecer lo objetivo". Los temas centrales del existencialismo nacen de la crisis profunda, y profundamente vivida, de un mundo en desconcierto, en el atolladero, absurdo, pero tambin de la rebelda contra esa absurdidad, de la afirmacin del poder invencible del hombre de arrancarse al caos, de darle un sentido, de rebasarlo. Nace despus de la Segunda Guerra Mundial. El propio Sartre describe el proceso: "cuando hacia 1880, algunos profesores franceses intentaron constituir una moral laica, dijeron poco ms o menos esto: Dios es una hiptesis intil y costosa, nosotros la suprimimos, pero sin embargo, para que haya una moral, una sociedad, un mundo civilizado, es necesario que determinados valores sean tomados en serio y considerados como existentes a priori... Dicho de otro modo: nada cambiar si Dios no existe... Al existencialista, por el contrario, le parece muy molesto que Dios no exista, pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores en un cielo inteligible... Dostoiewski haba escrito: "Si Dios no existiese, todo estara permitido". se es el punto de partida del existencialismo". En tanto que para Hegel, el individuo no existe sino por su relacin con el todo, Kierkegaard se niega a ser considerado como una parte de un todo. En un mundo que se desarrolla segn sus propias leyes, no hay sitio para Dios, dice Kierkegaard. Por eso excluye de su filosofa la naturaleza, la sociedad y la historia de una y de otra. "Como consecuencia del enmaraamiento del individuo con la idea del Estado, y de la colectividad, y de la comunidad, y de la sociedad, Dios no puede ya alcanzar directamente al individuo."

La negacin de la sociedad y de la historia entrega al individuo a una absoluta soledad y a la desesperacin. Slo queda, en lo ms ntimo de la conciencia, la conversacin privada entre el solitario y su Dios. Pero este Dios -Jesucristo- aparece en un momento de la historia, y Kierkegaard experimenta la paradoja de una verdad eterna nacida en el tiempo. Para Kierkegaard slo existe en el sentido riguroso de la palabra lo que es experimentado con intensidad en la experiencia interior vivida. La existencia autntica del hombre es ajena a la historia: "Cuanto ms se desarrolle el hombre ticamente, menos se preocupar de la historia". La derrota de 1918 dej en Alemania grandes ruinas morales. Un nihilismo radical preparaba los espritus para la embriaguez hitleriana, con su irracionalismo profundo, su exaltacin del instinto y el mito. Martin Heidegger se haya entre un cielo vaco y una tierra en desorden, la vida del hombre aparece desprovista de perspectivas y de salidas. De lo que era la situacin de los hombres de la Alemania burguesa, Heidegger hizo la condicin humana, la caracterstica trgica de toda existencia. De cara al hombre ya no hay Dios que le gue, ni valores estables, ni verdades, el mundo le es incongnoscible y ajeno. El hombre est frente a la nada. La nada. Resulta muy interesante este concepto de Heidegger. El hecho de que alguien se interese por la nada, el vaco, es un buen punto de partida para preguntarse por la razn de la existencia del cosmos. Heidegger, sin embargo, parece que no se decidi a dar el paso hacia la Divinidad Creadora, y prefiri quedarse en la indiferencia del agnosticismo. Una postura, por cierto, que parece ms prxima a la nada que tanto pareca atraerle. En La Nusea, Sartre pone en tela de juicio sus razones de vivir, se pregunta lo que l es y lo que es el mundo que le rodea, para que le invada un sentimiento de angustia, y de absurdidad, la nusea. La nusea es el sentimiento que se experimenta ante lo real, cuando se cobra conciencia de que lo real est desprovisto de razn de ser, es absurdo. Los vnculos entre las cosas y el espritu estn rotos. No estando ya nada dominado por el significado, todas estas cosas "innombrables" empiezan a fluir sin justificacin: todo es gratuito, incluso la misma persona que lo piensa. Cuando uno se da cuenta de eso, se le revuelve el corazn y todo empieza a flotar... He ah la Nusea. sta es la experiencia metafsica que es la nusea: el descubrimeinto del Ser puramente contingente. Pero al mismo tiempo se cobra conciencia del poder de dar un sentido a las cosas haciendo de ellas instrumentos de un porvenir que nosotros nos creamos. La nusea es la conciencia de existir a la manera de las cosas, tan pronto como, dndoles un sentido, dejamos de tomar perspectiva en relacin a ella. Ante este descubrimiento, puede haber diferentes respuestas en funcin de la personalidad de cada cual.

Los puercos de Sartre son los burgueses satisfechos, para quienes hay un orden, una verdad, unos valores, y ningn problema. Para ellos todo est regulado y nada sujeto a revisin. Ignoran la nusea y la angustia. Otro tipo es el hombre de la "mala Fe", el comunista, ha pasado por la experiencia de la nusea. Ha experimentado la angustia. Pero se ha desembarazado de ellas lanzndose a creer unas verdades independientes de la subjetividad, establecidas como cosas. Tiene "espritu de seriedad"; por miedo a su propia libertad, se ha entregado al engranaje del mundo objetivo. Cree que su misin est inscrita en las cosas. Ha alienado su libertad. El otro tipo de personajes de sus obras es la del hombre que ha dejado escapar su libertad para librarse de toda situacin: "Mi libertad es un mito... Y mi vida se construye por debajo de ella con un rigor mecnico. Una nada, el sueo orgulloso y siniestro de no ser nada, de ser siempre otra cosa distinta de lo que soy". Sartre expresa as lo fundamental de la libertad: "el hombre es tal como quiere ser y como ha proyectado ser en el porvenir. No es nada ms que aquello que l se hace." Tal es el primer principio del existencialismo. Esta situacin de absurdidad y nusea hace del existencialismo una filosofa-puente. Unos han acabado por dejarse arrastrar por la trascendencia hacia el misticismo, y otros por la historia hacia el marxismo. Es decir, la bsqueda del cielo en la religin o del cielo en la tierra marxista. Con el tiempo Sartre modific su posicin sobre el marxismo. En 1956 escriba que la cuestin capital de los intelectuarles de su generacin era definirse en relacin al marxismo. Sartre se opone al marxismo en la dialctica de la naturaleza. Si existe una ley general de la naturaleza, de la historia, del pensamiento, de ello se derivaran dos consecuencias: la primera que toda vez que la historia se consuma fuera de nosotros y sin nosotros, ya no nos queda ms que contemplarla, o por lo menos, contar con la complicidad de la historia y de las cosas para alcanzar nuestros fines. Y la segunda es que el hombre ya no es en tal caso ms que un ser de la naturaleza, instrumento de esa dialctica objetiva y no autor de sus propias acciones, y, por consiguiente, incapaz de arrancarse del encadenamiento natural de las cosas para darles un sentido. Es decir, sera volver al mecanicismo.

Jean Wahl medita sobre la angustia. sta es, en Kierkegaard, profundamente religiosa; es la experiencia fundamental del pecador ante Dios. Y, para l, la existencia se define por este desgarramiento, esta tensin entre lo finito y lo infinito. Wahl hace suya la frase de Jaspers referente a Kierkegaard y a Nietzsche, que dice: "en ellos, el mundo moderno cobra conciencia de su fracaso".

El existencialismo no puede ser ms que un lugar de paso para ir a otra filosofa. O bien se pondr el acento sobre la trascendencia, y entonces el existencialismo es insostenible, hasta que esta trascendencia sea rebasada por una participacin en el ser y en el valor, el existencialismo conduce entonces a la filosofa catlica. O bien se pondr el acento en el porvenir, sobre la historia humana, y entonces el existencialismo es insostenible hasta que esa historia, sin subestimar el momento de la subjetividad y de la libertad, se exprese en una dialctica racional. Entonces el existencialismo conduce al materialismo o/y al marxismo. Esta trascendencia fundada en la nada arrojaba al hombre fuera de s mismo, pero al vaco. El hombre no poda aspirar entonces ms que a una participacin en la realidad que ya no sea la de lo dado. Maurice Blondel, que publica su primera obra -Accin- en 1893, sostiene esta idea: el hombre no pude realizarse ms que rebasndose, y slo Dios puede llenar el vaco que el hombre halla en s y alrededor de s. "Esta nica necesidad est a la entrada y al trmino de todas las avenidas en las que el hombre puede entrar; al extremo de la ciencia y de la curiosidad del espritu, al extremo de la pasin sincera y atormentada, al extremo del sufrimeinto y de la diversin, al extremo de la alegra y de la gratitud; en todas partes, ya descendamos al fondo de nosotros mismos o ascendamos a los lmites de la especulacin metafsica, renace la misma necesidad. Nada de lo que es conocido, posedo, hecho, basta ni se aniquila. Es imposible mantenerse en eso; es imposible renunciar a eso". Gabriel Marcel analiza la situacin del mundo: Hay tres caracteres esenciales en el mundo actual: -el hombre es identificado con su funcin -la tcnica se converite en tcnica de envilecimiento -el espritu de abstraccin engendra el terror y la desesperacin. El hombre se degrada al reducirlo a un haz de funciones vitales y sociales. El individuo se hace semejante a una mquina, un material. Este mundo deshumaniza, desvitaliza las relaciones sociales, las hace formar parte de un sistema mecnico en que no tienen otro significado que el de su rendimiento. La democracia es el reino del "uno", de lo abstracto y de lo impersonal, de la opinin que no est fundada en una experiencia. Marcel denuncia la alianza entre las ciencia y los poderes estatales, el nacionalismo de un lado y la revolucin industrial de otra. El hombre entonces queda como un elemento de la gran maquinaria totalitaria de un Estado y ya no existe sino en funcin de esa totalidad.

El personalismo es un movimiento y no un sistema filosfico. La inspiracin general que lo anima se expresa en filosofas diferentes, y todo lo ms que se puede definir es la

orientacin que es comn a sta e ilustrar el tema con el ejemplo de una de las figuras ms representativas del personalismo. La orientacin general la aporta Jean Lacroix, el animador del mismo fue Emmanuel Mounier. El personalismo quiere enlazar las filosofas del sujeto para sumergirlas de nuevo en el mundo fsico y social. La preocupacin central de la filosofa personalista es doble: establecer la responsabilidad del sujeto y expresar su situacin en la naturaleza y en la historia. El personalismo se desarrolla a partir de 1930, un tiempo en que debe confrontar constantemente sus investigaciones con las del marxismo, que le aporta en particular un anlisis profundo de la situacin del hombre, y con las del existencialismo, que es sobre todo una reflexin sobre la autonoma y la responsabilidad del sujeto. Jean Lacroix afirma que la historia y el mundo tienen un sentido. "Dios es el sentido del mundo y el mundo el lenguaje de Dios". Pero este sentido no se impone a nosotros pasivamente. Para salir a la luz requiere nuestro compromiso. No hay una evidencia compulsiva que se desprenda del objeto, naturaleza o historia. La naturaleza no est consumada ni la historia tampoco.

El Padre Teilhard de Chardin fue en su tiempo acusado de filomarxista, pero para los marxistas queda ms ac del marxismo. Afirma que el hombre est en el vrtice de la evolucin: como deca Engels, la naturaleza que toma conciencia de s misma. Para Teilhard la historia entera de la natruraleza adquiere su sentido por el hombre, en quien se cumple y contina conscientemente. A pesar de ser un clrigo catlico, niega la existencia de una creacin, y afirma que no existe para la materia "un comienzo temporal registrable". Su evolucionismo provoc que la mayor parte de su obra permaneciera impublicada hasta su muerte. Sobre la dcada de 1950 se descubre como pudo hacerse el paso de lo mineral a lo vegetal y animal: en las profundidades de los tibios ocanos de la tierra juvenil, la vida pudo nacer del conjunto de las condiciones csmicas existentes entonces. De hecho, como ya se ha dicho, con una mezcla de metano, amonaco, vapor de agua e hidrgeno se han obtenido algunos aminocidos en las condiciones que reproducen con bastante exactitud las condiciones que reinaban en la tierra primitiva. Para Teilhard, como para Marx, el hombre es "la evolucin que ha llegado a ser consciente de s misma". Una postura realmente curiosa, porque no explica la procedencia de la materia sobre la que tiene lugar la evolucin, y porque esa evolucin da lugar a unas criaturas superiores a ella misma, al menos en su faceta consciente.

Teilhard conoca poco y mal el marxismo, y sus alusiones a l son caricaturescas. Imagina que el marxismo predice a la humanidad una felicidad construda sobre la ciencia y la tcnica, mediante una progresin automtica de la historia, y que as niega la especificidad del hombre y de su espritu. Las ideas de Marx sobre la cosmologa son francamente infantiles. No contento con afirmar la tradicional teora del universo eterno e increado, va ms all y afirma que: "a la creacin le ha dado un duro golpe la geognosia, es decir, la ciencia que ha representado la formacin de la Tierra como un fenmeno de generacin espontnea. La generacin espontnea es la nica refutacin prctica de la teora de la creacin". Parece increble que un filsofo cuyas ideas tuvieron tanta trascendencia histrica pueda proponer algo tan ridculo como esto. Supongo que la "generacin espontnea" del universo ser para Marx el equivalente a la generacin espontnea de las setas, antes del invento del microscopio y del descubrimiento de las minsculas esporas por medio de las cuales se reproducen estas plantas. Hablar de generacin espontnea, sea del cosmos o de cualquier otra cosa va contra dos leyes fundamentales de la fsica: el principio de conservacin de la materia y la energa y el principio de la causalidad. La ciencia est hoy de acuerdo en que no es posible crear ni siquiera un tomo por "generacin espontnea", o sea, de la nada. El marxismo, a la lectura cientfica del hecho de la evolucin csmica y biolgica, aade una afirmacin metafsica, que rebasa los datos de la experiencia de una manera infinita, hay que decirlo, puesto que el marxismo ensea: "que la materia es increada, eterna e infinita en el espacio y en el tiempo, que el proceso de la Evolucin csmica es eterno, indefinido, y tiene en s mismo con qu justificar su existencia y su desarrollo evolutivo infinito". A una lectura positiva y cientfica de la experiencia, que efectivamente nos descubre un universo en rgimen de evolucin, el marxismo aade esta tesis, que trasciende los datos de toda experiencia y de toda ciencia, no solamente actual, sino posible, a saber, que la Evolucin csmica es eterna y ontolgicamente suficiente. Esta tesis no es una tesis cientfica, sino una tesis metafsica, y una tesis metafsica que ninguna experiencia funda ni justifica. Establece una afirmacin que no est contenida en lo dado, sino que lo trasciende: establece una afirmacin metafsica, por no decir mstica. Constatar el hecho de la materia y de su evolucin, estudiar esa evolucin y esas leyes, es una cosa. Afirmar que esa evolucin es infinita, eterna, ontolgicamente suficiente; en otros trminos, conferirle los predicados reservados en la teologa a lo Absoluto, es otra cosa enteramente distinta. Afirmar la eternidad de la materia, la eternidad del universo, afirmar que la materia no ha tenido comienzo ni tendr fin, es una tesis lcita, siempre que al sostenerla se reconozca que es una tesis metafsica, la cual, adems, no descansa en ninguna experiencia cientfica real ni posible, pues nunca tendremos una experiencia cientica de lo eterno ni de lo infinito. De hecho, hoy conocemos un universo sobre una porcin de tiempo de algunos miles de millones de aos. Nada nos permite afirmar que el Universo, es decir, que el Tiempo, sea eterno. Es una afirmacin metafsica que excede los datos de la experiencia cientfica.

Un universo finito, temporal y espacialmente, no es en modo alguno impensable en el estado actual de la Astrofsica. Pero hay algo ms grave que esta afirmacin de la eternidad del universo, y es la tesis de la suficiencia ontolgica del proceso csmico, tesis que equivale a decir que el universo, la materia, el proceso csmico son lo Absoluto, tesis que equivale prcticamente a divinizar el Universo y la Evolucin, puesto que al Universo y a la Evolucin les son atribudos los predicados de lo Absoluto, la suficiencia ontolgica, la eternidad, la capacidad de crear. Engels sostena que "O bien nos hace recurrir al Creador, o bien estamos obligados a concluir que la materia prima incandescente de los sistemas solares de nuestro universoisla ha sido producida naturalmente, por trasformaciones del movimiento que son inherentes por naturaleza a la materia en movimiento y cuyas condiciones, por consiguiente deben ser reproducidas por la materia, an cuando slo sea en millones y millones de aos y ms o menos al azar, pero con la necesidad inherente al azar". Engels quiere decir que la materia, "ilimitada en el tiempo" no debe poder slamente una vez en "su eternidad" "desplegar la entera riqueza" de aquello de lo que ella es capaz, es decir, la vida y la conciencia. Es decir, segn los marxistas, la materia -por naturaleza- es capaz de crear partiendo de s misma la vida y la conciencia. Esta tesis equivale a divinizar la materia, a concederle una potencia, unas virtudes y recursos tan ocultos y mitolgicos como le conferan las arcaicas religiones naturalistas, en las que se divinizaba la materia, la energa, la fecundidad, etc. Marx afirma que "un ser no es suficiente... ms que si debe su existencia nicamente a s mismo. Un hombre que no vive sino por la merced de otro, debe considerase como un ser dependiente. Pero yo vivo totalmente por la merced de otro si no solamente le debo la continuacin de mi vida, sino que sobre todo, l ha creado mi vida; l es la Fuente de mi vida, si mi vida tiene necesariamente semejante fundamento fuera de s misma, si no es mi propia creacin. La creacin es una representacin que es muy difcil de vencer en la conciencia popular. El ser por s mismo de la naturaleza y del hombre le es incomprensible porque contradice todos los hbitos de fabricadin de una vida prctica. La creacin del mundo ha recibido un terrible golpe con la geognosia, es decir, con la ciencia, que presenta la formacin de la Tierra, el devenir de la Tierra, como un proceso, como una auto-formacin". En este texto Marx expresa el horror que le da la dependencia ontolgica. Pero la realidad es que no nos hemos creado a nosotros mismos. La vida no es una creacin humana. Marx afirma que el pueblo no acepta el fin de la creacin porque fabrica objetos, de ah la idea de un Fabricante del mundo. El marxismo presenta la evolucin como una autocreacin. El hombre de ciencia no puede aceptar esta afirmacin metafsica. La evolucin existe, pero no est en absoluto demostrado que sea una evolucin creadora o auto-evolucin.

El marxismo diviniza la materia y la evolucin, una tesis que no est fundamentada por ninguna ciencia. El cientfico debe estudiar el hecho, no hacer afirmaciones metafsicas. El concepto cientfico de evolucin no se opone de ninguna manera al concepto metafsico de creacin. Por el contrario, el concepto cientfico de evolucin representa, para el filsofo cristiano, el anverso experimental del concepto teolgico de creacin: la evolucin es la creacin que est hacindose ante nuestros ojos y en la que participamos, si queremos. La idea de creacin no est ligada a esa imaginera. La idea de creacin significa esencialmente que el mundo no es lo absoluto, que lo absoluto no es el mundo, que nosotros no somos parcelas ni fragmentos de lo Absoluto, sino que la creacin del mundo representa un don del Creador, que trata de elevar hasta su Vida a otros seres, llamados a convertirse como l, a su imagen, en creadores. La creacin del hombre tampoco constituye un problema en la perspectiva de la evolucin. El texto bblico que abre el libro del Gnesis expresa, como es normal, la idea de que Dios ha creado al hombre, segn los trminos de que dispona un narrador de la poca, con la imagen del alfarero que modela una estatuilla. El hombre tom conocimiento del bien y del mal, de la diferencia que hay entre el bien y el mal, he ah la desgracia del hombre. Adn, en hebreo, significa el hombre, no es un nombre propio sino un nombre comn que debe traducirse en toda la Biblia, salvo una sola excepcin, por el hombre, la humanidad, o los hombres. Esto no tiene ningn problema con respecto a la evolucin y al pecado original. Constatamos que el hombre hace el mal, desde hace mucho tiempo. El hombre es el que hace el mal. El hombre es libre, es creado libre, y es l quien hace el mal desde que existe. El hombre, por el hecho de ser un animal racional, est dotado de una conciencia que le permite una reflexin sobre sus actos. El len que se come a la cierva no comete una culpa tica. Se alimenta. El hombre que oprime, mata o tortura al hombre no est ya situado en el plano biolgico natural, comete un acto tico: hace el mal. La evolucin biolgica no disminuye en nada este otro hecho de que el hombre hace el mal. La Biblia no habla de una sola pareja. Excepto en Gen 4, 25 la palabra Adn es tomada por un nombre comn, que significa simplemente el hombre, la humanidad en sentido colectivo. Hacia el siglo primero antes de Cristo, el judasmo produjo algunos comentarios en los que Adn era tomado como un nombre propio (el hebreo no se hablaba desde el siglo III a. C, reemplazado por el arameo) y mont una exgesis del texto del captulo III del Gnesis a travs de esa ptica. As los traductores griegos de la Biblia hebraica tradujeron a veces Adn por "los hombres", pero a veces dejaron en el texto griego la palabra hebrea Adam, como si fuese un nombre propio. De ah la representacin personificada de Adn y Eva (Hava en hebreo significa la Vida).

La Iglesia (encclica Humani Generis de Pio XII) no rechaza el evolucionismo, pero s rechaza que la humanidad proceda de varios troncos biolgicos diferentes (polifiletismo) que podra dar lugar a graves problemas de tipo racista. Afirma el monofiletismo o sea que el gnero humano es una sla especie y que las razas slo constituyen variantes superficiales de esa unidad fundamental. Esto mismo es lo que afirma hoy la ciencia. Por consiguiente, no hay una oposicin entre la Iglesia y la evolucin, como sugieren muchos ateos. Para terminar, slo puedo decir que todos los filsofos anteriores apenas aportan algo nuevo a las dos teoras tradicionales sobre la cosmologa. La creacin por un Dios omnipotente sigue vigente como teora vlida y no refutada; y la eternidad del universo puede tambin aceptarse siempre que se llegue a explicar algn da su origen, pues ya no es vlida la premisa de decir que "siempre estuvo ah". El Big Bang nos demuestra al menos una cosa, y es que el universo tuvo un principio. La teora de la muerte trmica del universo parece demostrar que tambin tendr un final. De seguir sosteniendo que el universo es eterno, es necesario atenerse a las leyes que lo rigen y explicar su causa, de lo contrario, esta teora no pasa de ser una mera opinin sin base real alguna.

Existe Dios? Hay evidencia de la existencia de Dios?

Pregunta: "Existe Dios? Hay evidencia de la existencia de Dios?" Respuesta: Existe Dios? Encuentro interesante que se de tanta atencin a este debate. Las ltimas encuestas nos dicen que sobre el 90% de la gente en el mundo de hoy, cree en la existencia de Dios o en algn poder ms alto. Sin embargo, de algn modo, la responsabilidad se coloca sobre aquellos quienes creen que Dios existe, para de alguna manera probar que El en realidad existe. Yo personalmente pienso que la responsabilidad est sobre los que no creen. Sin embargo, la existencia de Dios no puede ser probada o desmentida. An la Biblia dice que deberamos aceptar por fe, el hecho de que Dios existe, Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). Si Dios lo deseara as, simplemente podra aparecer, y probar a todo el mundo que El existe. Pero si lo hiciera, no habra necesidad de fe. Jess le dijo: porque me has visto, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan 20:29). Sin embargo, eso no significa que no hay evidencia de la existencia de Dios. La Biblia declara, Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras (Salmos 19:1-4). Al mirar las estrellas, al entender la inmensidad del universo, al observar las maravillas de la naturaleza, al ver la belleza de la puesta del sol vemos que todas ellas apuntan hacia un Creador, Dios. Si esto no

fuera suficiente, tambin hay evidencia de Dios en nuestros propios corazones. Eclesiasts 3:11 nos dice, y ha puesto eternidad en el corazn de los hombres Hay algo en lo profundo de nuestro ser, que reconoce que hay algo ms all de esta vida y alguien ms all de este mundo. Intelectualmente podemos negar este conocimiento, pero la presencia de Dios en nosotros y a travs de nosotros, todava est ah. A pesar de todo esto, la Biblia nos advierte que todava hay algunos que niegan la existencia de Dios, Dice el necio en su corazn: No hay Dios (Salmos 14:1). Debido a que sobre el 98% de la gente a travs de la historia, en todas las culturas, en todas las civilizaciones, en todos los continentes, creen en la existencia de algn tipo de Dios debe haber algo (o alguien) que causa esta creencia. Adems de los argumentos bblicos para la existencia de Dios, hay argumentos lgicos. Primero, tenemos el argumento ontolgico. La forma ms popular del argumento ontolgico, usa bsicamente el concepto de Dios para probar Su existencia. Este comienza con la definicin de Dios como Ese del cual no puede ser concebido uno ms grande. Entonces se sostiene que existir es mayor que no existir, y por tanto el mayor ser concebible debe existir. Si Dios no existi, entonces Dios no sera el mayor ser concebible pero eso ira a contradecir la definicin misma de Dios. El segundo es el argumento teolgico. El argumento teolgico dice que desde que el universo despliega tal maravilloso diseo, debe haber habido un diseador Divino. Por ejemplo, an si la tierra estuviera unos pocos cientos de millas ms cerca o ms lejos del sol, no sera capaz de mantener mucha de la vida que en la actualidad lo hace. Si los elementos en nuestra atmsfera fueran diferentes an en un pequeo porcentaje, cada cosa viviente sobre la tierra morira. Las probabilidades de una simple molcula de protena formada por casualidad es 1 en 10 elevado a la potencia 243 (es decir, 10 seguido de 243 ceros). Una simple clula consta de millones de molculas de protena. Un tercer argumento lgico para la existencia de Dios es el denominado argumento cosmolgico. Cada efecto debe tener una causa. Este universo y todo lo que en el hay es un efecto. Debe haber algo que caus que todo existiera. A la larga, debe haber algo sin-razn a fin de provocar que todo lo dems exista. Esa sin-razn es Dios. Un cuarto argumento es conocido como el argumento moral. Cada cultura a travs de la historia ha tenido alguna forma de ley. Todos tienen un sentido de lo correcto y lo errneo. El asesinato, la mentira, el robo, y la inmoralidad son rechazados casi universalmente. De dnde vino ese sentido de lo correcto y lo errneo, sino de un Dios santo? A pesar de todo esto, la Biblia nos dice que la gente va a rechazar el conocimiento claro e innegable de Dios, y en lugar de ello, creer una mentira. Romanos 1:25 declara, Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. La Biblia tambin proclama que la gente no tiene excusa para no creer en Dios, Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Romanos 1:20). La gente demanda no creer en Dios porque no es cientfico o porque no hay pruebas. La razn verdadera es que una vez que la gente admite que hay un Dios,

tambin deben darse cuenta de que son responsables hacia Dios y que estn necesitados de Su perdn (Romanos 3:23; 8:23). Si Dios existe, entonces somos responsables por nuestras acciones hacia El. Si Dios no existe, entonces podemos hacer lo que queramos sin tener que preocuparnos porque Dios nos juzgue. Creo que esa es la razn por la que muchos en esta sociedad, estn tan fuertemente aferrados a la evolucin para dar a la gente una alternativa de creer en un Dios Creador. Dios existe y a la larga todo el mundo sabe que El existe. El hecho mismo de que algunos intenten tan agresivamente refutar Su existencia es de hecho un argumento para Su existencia. Permtame dar un ltimo argumento para la existencia de Dios. Cmo s que existe Dios? Yo s que Dios existe porque hablo con El todos los das. No lo escucho hablndome con voz audible, pero siento Su presencia, siento Su gua, conozco Su amor, deseo Su gracia. Han ocurrido cosas en mi vida que no tienen otra explicacin posible sino Dios. Dios me ha salvado tan milagrosamente y ha cambiado mi vida que no puedo sino reconocer y alabar Su existencia. Ninguno de estos argumentos en s, pueden persuadir a alguien que rehsa reconocer lo que es tan claro. Al final, la existencia de Dios debe ser aceptada por fe (Hebreos 11:6). La fe en Dios no es un salto ciego a la oscuridad, este es un paso seguro a una habitacin bien iluminada en donde ya se encuentra el 90% de la gente.

Argumento teleolgico para la existencia de Dios

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El argumento teleolgico para la existencia de Dios, es el argumento que se basa en aquellos aspectos del mundo que al ser complejos, parecen haber estado diseados; y que en consecuencia, parecen obedecer un objetivo o una finalidad de un ser inteligente.

Descripcin [editar]
Este tipo de explicacin estuvo muy presente en la cosmovisin de Aristteles, influido por sus estudios de biologa. Por ello todo el Universo y sus componentes principales estaban orientados a conseguir alguna finalidad. Todo lo que exista, si generalizamos, tena una finalidad, un propsito. Este orden regular de los fenmenos naturales, como el cambio de estaciones, el cambio diario entre da y noche, la reproduccin vegetal y animal, etc., hizo creer que este orden difcilmente poda tener su origen en el azar, a traves de las consecuencias de la suma de cambios azarosos. Por ejemplo en la antigedad no era fcil de aceptar que el modelo atomista que defenda Demcrito y sus seguidores (remplazado actualmente por un modelo cientfico), poda generar una naturaleza tan regular y ordenada. Fue as como Aristteles y; posteriormente en la Edad Media, los pensadores cristianos encontraron en esta premisa del orden el fundamento en el cual podan basar la existencia de Dios. Actualmente el argumento teleolgico para la existencia de Dios, adems de estar presente dentro de la teologa y metafsica, se encuentra dentro del argumento de la forma de creacionismo contemporneo conocida como diseo inteligente.

Argumento cosmolgico
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El argumento cosmolgico es un argumento sobre la existencia de Dios. Es tambin conocido como argumento de primera causa sobre la existencia de Dios, o el argumento del creador primario. Fue defendido por Toms de Aquino(1220-1274). Sostiene que todo lo que existe tiene una causa que, a su vez, tiene otra causa, y as sucesivamente remontndose hasta llegar a la causa primigenia, o sea, Dios; no admita que la serie de causas pudiera ser infinita. El argumento cosmolgico o primario es como sigue:
1. Todo tiene una causa. 2. Ninguna causa puede crearse por s misma. 3. (por lo tanto) Todo es causado por otra cosa (causa y efecto)

4. Una cadena de causa y efecto no puede ser infinita. 5. Debe de existir un inicio o primera causa. 6. Dios es la primera causa.

Otro tipo de argumento creado despus de la teora del Big Bang dice como sigue:
1. Todo lo que tiene un principio tuvo una causa. 2. El universo tuvo un principio. 3. Por lo tanto el universo tuvo una causa (Dios).

EL CREER EN LA EXISTENCIA DE DIOS

La creencia de que existe un ser divino mucho ms grande que el hombre, ha sido comn en todas las culturas y civilizaciones. Esto se debe, en parte, al hecho de que el hombre razona que tiene que existir una explicacin para nuestro mundo y para la experiencia humana y que slo un ser superior al hombre servira para poder explicarlo. El hombre, intuitivamente, por su propia naturaleza religiosa, propende a buscar un ser que de algn modo es mucho ms alto y superior a l. Esto tambin puede ser explicado, en parte, por la obra del Espritu Santo en el mundo y que se extiende a toda criatura, una obra que se designa en Teologa como gracia comn, en contraste con la obra especial del Espritu relacionada con la salvacin del hombre. El moderno fenmeno de muchos que afirman ser ateos surge de la perversin de la mente humana y la negacin de que es posible cualquier explicacin racional del universo. De acuerdo con esto, la Biblia declara que un ateo es un loco estpido (Sal. 14:1). Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su

propia existencia, ni de la existencia de las cosas materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible en su persona, su existencia es tan evidente que los hombres por lo general no requieren pruebas para el hecho de Dios. La duda de la existencia de Dios es debida evidentemente a la perversidad del propio hombre, a su ceguera y a la influencia satnica. La evidencia de la existencia de Dios en la creacin es tan clara que el rechazarla es el fundamento de la condenacin del mundo pagano, que no ha escuchado el Evangelio. Segn Romanos 1:19-20, es porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest, porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas. La revelacin de Dios mediante los profetas, antes de que la Escritura fuese escrita, y la revelacin procedente de la Escritura, ha penetrado, en cierto grado, la conciencia total del hombre hoy da. Aunque el mundo, en general, est ignorante de la revelacin escriturstica, algunos conceptos de Dios han penetrado en el pensamiento de todo el mundo, de tal forma que la creencia en una especie de Ser superior es generalmente cierta incluso entre hombres a quienes no ha llegado directamente la Escritura. Aunque los antiguos filsofos griegos ignoraron la revelacin bblica, no habindoles sido familiar, hicieron, sin embargo, algunos intentos para explicar nuestro universo sobre la base de un Ser

superior. Varios sistemas de pensamiento han evolucionado: 1) el politesmo; es decir, la creencia en muchos dioses; 2) hilozosmo, que identifica el principio de la vida encontrado en toda la creacin como siendo Dios mismo; 3) materialismo, que arguye que la materia funciona por s misma de acuerdo con una ley natural y no es preciso ningn dios para su funcionamiento, teora que apoya el moderno evolucionismo; y 4) pantesmo, que sostiene que Dios es impersonal e idntico con la propia Naturaleza, y que Dios es inmanente, pero no trascendente. Existen, as, muchas variantes de tales conceptos respecto a Dios. Argumentando en favor de la existencia de Dios, procediendo de los hechos de la creacin, aparte de la revelacin de la Escritura, pueden observarse cuatro clases generales o lneas de razn: 1) El argumento ontolgico; sostiene que Dios tiene que existir, porque el hombre universalmente cree que existe. Esto, a veces, es llamado un argumento a priori. 2) El argumento cosmolgico; mantiene que todo efecto necesita tener una causa suficiente, y, por tanto, el universo, que es un efecto, tiene que haber tenido un Creador como causa. Implicada en este argumento est la complejidad de un universo ordenado, que no pudo haber tenido existencia accidente. 3) El argumento teolgico; resalta que cada diseo tiene que haber tenido un diseador, y como la totalidad de la creacin est intrincadamente diseada e interrelacionada, tuvo, por tanto, que haber tenido un gran diseador. El

hecho de que todas las cosas funcionen juntas, indica que este diseador ha tenido necesariamente que haber sido uno de infinito poder y sabidura. 4) El argumento antropolgico; arguye que la naturaleza y existencia del hombre resulta absolutamente inexplicable de no ser por la creacin de Dios, quien tiene una naturaleza similar, pero mucho mayor que la del hombre. Implicado en este argumento est el hecho de que el hombre tiene intelecto (capacidad para pensar), sensibilidad (capacidad para sentir) y voluntad (capacidad para realizar la eleccin moral). Tal extraordinaria capacidad apunta hacia el Uno que tiene similares pero mucho mayores capacidades y que ha creado al hombre. Aunque estos argumentos en favor de la existencia de Dios tienen considerable validez y el hombre puede ser justamente condenado por rechazarlos (Ro. 1:18-20), no han sido suficientes para llevar al hombre en la apropiada relacin con Dios o producir una fe real en Dios, sin la asistencia de la completa revelacin de Dios, confirmando todos los hechos encontrados en la Naturaleza, pero aadiendo a la revelacin natural muchas verdades que sta no hubiera desvelado por s misma.

El agnosticismo

Informacin de carcter general

El agnosticismo es la posicin filosfica segn la cual es imposible conocer sobre la naturaleza o la existencia de Dios. El trmino fue acuado en 1869 por Thomas H Huxley del griego agnosts ("no conoscible") para referirse a su propia conviccin de que es imposible el conocimiento en muchas materias religiosas. El agnosticismo, por lo tanto, se refiere a cuestiones de Epistemologa, teora del conocimiento humano; considera vlido solamente el conocimiento proveniente de una experiencia corriente e inmediata. El agnosticismo es distinto tanto del atesmo como del escepticismo: los ateos rechazan la creencia en la existencia de Dios, en tanto que los escpticos tienen la fuerte sospecha o estimacin probabilstica de que Dios no existe. Los agnsticos se niegan a hacer tales juicios.

CREER
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La posicin agnstica es tan antigua como la filosofa y se la puede remontar a los pre socrticos y a los escpticos de la Grecia antigua. En pocas modernas el agnosticismo prevalesci durante los siglos XVIII y XIX, principalmente debido a que el creciente volumen de informacin cientfica pareca contradecir la posicin bblica, y debido al desacuerdo de telogos y autoridades eclesisticas sobre el uso de la crtica textual e histrica en la interpretacin de la Biblia. Muchos de los mejores filsofos conocidos han sido agnsticos, entre ellos Auguste Comte, Guillermo James, Immanuel Kant, George Santayana y Herberto Spencer. Thomas E Wren, De

Nuestra Lista de 1000 Temas Religiosos E-mail

Bibliografa R A Armstrong, Agnosticismo y Tesmo en el siglo XIX (1977); S Budd, Variedades de descreimiento: ateos y agnsticos en la sociedad inglesa, 1850-1960 (1977); E A Burtt, tipos de filosofa religiosa (1951); J Collins, Dios en la filosofa moderna (1959); T H Huxley, "El agnosticismo" y "Agnosticismo y cristianismo," in Ensayos escogidos (1902); B Lightman, Orgenes del agnosticismo (1987); G Mavrodes, La creencia en Dios (1970); D Mills, La Religin superada (1980); B Russell, Por qu no soy cristiano (1957).

El agnosticismo Informacin Avanzada

Agnosticismo es el trmino generalmente aplicado a la idea de que en la prctica o en principio no sabemos si hay un Dios o no. Aunque etimolgicamente el trmino es aplicable a cualquier clase de escepticismo, T H Huxley lo acu para significar escepticismo religioso; utiliz por primera vez la palabra en 1869 en una reunin de lo que ms tarde sera la Sociedad de Metafsica. Hay recuentos discordantes acerca de cmo empleaba Huxley el trmino: segn l, lo hizo como antittico al Gnosticimo de la historia temprana de la iglesia. El agnosticismo debe ser distinguido

del atesmo y el pantesmo, as como del tesmo y el cristianismo. El testa afirma la existencia de Dios, el ateo la niega, mientras que el agnstico profesa ignorancia al respecto, siendo la existencia de Dios un problema insoluble para l. R.H.Hutton recuerda el origen del vocablo como relacionado a la referencia de Pablo a la inscripcin en el altar del Dios desconocido (Hechos 17:23). Actualmente agnosticismo se usa en varios sentidos: (1) como la abstencin de juicio en todos los temas fundamentales, como Dios, libre voluntad, inmortalidad; (2) para describir una actitud secular hacia la vida, tal como la opinin de que Dios es irrelevante para el hombre moderno; (3) para expresar una actitud anticristiana y anticlerical emocionalmente cargada; (4) como sinnimo grueso de atesmo.

Si bien se ha atribudo a Huxley el actual renombre del trmino, ste tena muchos antecedentes histricos. En La Repblica, de Platn, el orculo de Delfos elogia a Scrates como el hombre ms sabio del mundo porque estaba consciente de lo que saba y no saba. Los precursores ms importantes e inmediatos del agnosticismo moderno fueron, y con mucho, David Hume e Immanuel Kant. En su Investigacin sobre el Entendimiento Humano, Hume examina la nocin de "causa" y sostiene que uno no puede conocer a priori la causa de ninguna cosa; la idea de causa surge sobre todo de la conjuncin constante de dos objetos o cosas. Por otra parte, Hume rechaza la posibilidad de creer en milagros. Tal creencia se basa en testimonios, y el testimonio de un milagro est siempre contrarrestado por el testimonio universal de la regularidad de la ley natural. En Dilogos relativos a la Religin Natural, Hume critica ampliamente el argumento del designio. Dos de sus puntos ms importantes son que el orden observable en el universo puede ser resultado de un principio inherente a la materia misma, ms que externo e impuesto a ella; y que el citado argumento no puede establecer los atributos morales de Dios debido a la extendida presencia del mal en el mundo. La preocupacin de Kant eran los lmites del conocimiento humano; sostiene que no podemos tener conocimiento alguno de cosas que no sean susceptibles de experimentar. Puesto que Dios no es objeto posible de nuestra experiencia, no tenemos conocimiento de El en base a la pura razn; habr razones prcticas para creer en Dios, pero las clsicas pruebas testas estaban en principio condenadas al fracaso. As, a fines del siglo XIX hubo varios factores que contribuyeron a la respetabilidad intelectual del agnosticismo. Los lmites del conocimiento humano haban sido ampliamente fijados en los de la experiencia sensorial, y adems se acept generalmente que la teologa natural haba fallado, lo que llev a una actitud crtica hacia patrones de evidencia y argumentos en materias religiosas. Las creencias religiosas no cumplan los rigurosos estndares aplicados a las conclusiones cientficas; ms an, las ciencias fsicas parecan estar en desacuerdo con la historia y cosmologa bblicas. Finalmente, surgieron dudas sobre los designios divinos para el mundo. John Stuart Mill, por ejemplo, afirm que el mundo estaba bastante mal hecho y arbitrariamente conducido. Se cuestion la bondad de Dios, puesto que haba creado el infierno. En el clima intelectual actual el agnosticismo ha tomado una forma algo diversa en el mundo anglosajn. Muchos positivistas lgicos y filsofos analticos han argumentado

que el problema con el tesmo no es de evidencia o de argumento, sino de significado y coherencia lgica. Si el discurso religioso se entiende como declaraciones cuasi cientficas sobre la naturaleza de la realidad y de un ser transcendente, surgen problemas insolubles. "Dios existe" y "Dios me ama" deben entenderse como carentes de sentido acerca de la realidad, es decir, no hay nada en la experiencia sensorial que acte en pro o en contra de su verdad. Muchos de los que rechazan el tesmo y el cristianismo prefieren definirse como agnsticos ms que como ateos, por dos motivos. Primero, el agnosticismo evita el estigma social del ateismo, que no es tan respetable como el agnosticismo. En segundo lugar, el agnosticismo al menos parece evitar el peso de la prueba: afirmar o negar una cosa requiere una razn, pero profesar ignorancia no requiere ninguna. Aunque puede haber cierta respetabilidad intelectual en abrazar el agnosticismo,William James indica que en ello hay un gran peligro prctico. James observa que hay algunas preguntas reales, trascendentales y obligadas. Uno debe creer o descreer, incluso si la evidencia es ambigua, o arriesgar una gran prdida; segn James, se es el caso de la cuestin de la existencia de Dios. Para los cristianos, sin embargo, la evidencia de la existencia de Dios y la verdad del cristianismo se decide absolutamente en la autorevelacin de Dios en la Biblia y en la encarnacin de Jesucristo. P D Feinberg

Atesmo
Negacin de Dios. Es diferente del Agnosticismo. Referencia: -Dios existe? Test: es usted un ateo fundamentalista? Argumentos por la existencia de Dios -Daniel Vicente Libros recomendados: -Ateismo en nuestro tiempo, Ignace Lepp. -De Karl Marx a Jesucristo, Ignace Lepp. -Man's Search for Ultimate Meaning - Viktor E. Frankl -Persona y Accin, Karol Wojtyla -Dios inconciente, Unconscious God, Victor Frankl, psiquiatra judo de la escuela vienesa, sobrevivi el campo de concentracin Nazi. "Se comienza no creyendo en nada y se acaba por creer cualquier cosa". -Chesterton De Nuestro Correo>>>

El trmino "atesmo" se aplica a muy diferentes filosofas y creencias. A los primeros cristianos se les acus de ser ateos por negarse a dar culto a los dioses. El nombre de atesmo abarca fenmenos muy diversos. Una forma frecuente del mismo es el materialismo prctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. El humanismo ateo considera falsamente que el hombre es "el

fin de s mismo, el artfice y demiurgo nico de su propia historia". Otra forma del atesmo contemporneo espera la liberacin del hombre de una liberacin econmica y social para la que "la religin, por su propia naturaleza, constituira un obstculo, porque, al orientar la esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartara de la construccin de la ciudad terrena". -Catecismo #2124 El atesmo puede ser prctico o terico. Siglo XVIII La negacin total de la existencia de Dios es un fenmeno del atesmo moderno que surgi en la civilizacin occidental con la Ilustracin. (Movimiento filosfico y literario del siglo XVIII caracterizado por la extremada confianza en la capacidad de la razn natural para resolver, sin ayuda de Dios, todos los problemas de la vida humana). El hombre, deslumbrado por los avances en la ciencia y en el saber, pens que no hay otra realidad sino la material. Cambios masivos en la poltica y en la sociedad originados con la Revolucin Francesa (1789) llevaron a un sentido de emancipacin que rechaza la religin. La Iglesia era percibida como "reaccionaria". Los movimientos independentistas del continente americano en este siglo fueron profundamente influenciados por esta mentalidad. Siglo XIX. El atesmo filosfico produjo el "atesmo humanista" (creencia en la capacidad y el valor del hombre sin Dios). -Ludwig Fuerbach (m.1872): La conciencia humana es auto-conciencia y Dios no es ms que la proyeccin de la especie humana. -Karl Marx (m. 1883): La actividad fundamental del hombre es la sensual y esta florece en la prctica revolucionaria. La religin es el resultado de contradicciones en el mundo econmico y social que deben ser destrudas por la revolucin. De ese modo se eliminar a Dios que es una alienacin. La filosofa de Marx inspir las revoluciones comunistas que, comenzando por Rusia, han producido regmenes de terror en diversas partes del mundo. -Friedrich Nietzche (m.1900): La realidad central del hombre es la ambicin del poder. Dios es un factor que limita que el hombre se desarrolle en el Uber-mensch (super-hombre). Anunci la realidad cultural de la muerte de Dios: "La creencia en el Dios de los cristianos ya no es creble". Al final del siglo XIX el atesmo defina a Dios como "anti-humano" Siglo XX -Sigmund Freud (m.1939): Aunque tcnicamente se consideraba agnstico, tambin perciba al Dios providencial como una "proyeccin de edipo" de la debilidad humana que busca la figura del padre protector y amenazante. Complejo de edipo: En el psicoanlisis, inclinacin sexual del hijo hacia el progenitor del sexo contrario, acompaado de hostilidad hacia el del mismo sexo. Refirindose a las nias suele llamarse complejo de Electra. Freud rechaz todo lo que no se pudiese someter al laboratorio. Sin embargo nunca se tom el inters de investigar los milagros, por ejemplo, las curaciones acontecidas en el santuario de Lourdes. Prefiri rechazar estos milagros a pesar de que haban sido confirmados por respetables mdicos. Quiso establecer sus teoras a espaldas de Dios y, lamentablemente, este prejuicio ha tenido una gran influencia en las ciencias sociales desde el siglo XX. Los filsofos existenciales -Jean-Paul Sartre (m.1980) perciben a Dios como una contradiccin y una

limitacin intolerable a la autntica libertad humana. Antes de morir se abre a Dios. -Los positivistas dicen que todo lo que se diga sobre Dios es tontera. En los ltimos 300 aos del milenio, ha ido creciendo vertiginosamente el nmero de los que se denominan ateos o agnsticos. Muchos otros, llevados por una total indiferencia, ni siquiera toman una posicin ante Dios. Esta tendencia ha tenido profundo impacto en la cultura y ha engendrado lo que Juan Pablo II llama "la cultura de la muerte": la negacin del valor intrnseco de la vida humana. "Muchos de nuestros contemporneos no perciben de ninguna manera esta unin ntima y vital con Dios o la rechazan explcitamente, hasta tal punto que el atesmo debe ser considerado entre los problemas ms graves de esta poca". -Catecismo # 2123 Posicin de la Iglesia Rechazar la existencia de Dios es un pecado contra el Primer Mandamiento. (Catecismo en #2123). San Pablo encuentra culpabilidad en la posicin atea: En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn. Romanos 1,18-25 Catecismo de la Iglesia Catlica sobre el atesmo: 2125 En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra la virtud de la religin. La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la gnesis y difusin del atesmo "puede corresponder a los creyentes una parte no pequea; en cuanto que, por descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religin, ms que revelarlo". 2126 Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma humana, llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios. Sin embargo, "el reconocimiento de Dios no se opone en ningn modo a la dignidad del hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios". "La Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los deseos ms profundos del corazn humano".

Los creyentes tambin somos culpables si damos mal ejemplo o falsificamos la doctrina. Las encclicas sobre justicia social han condenado el atesmo prctico de la explotacin econmica y la injusticia social. Esta enseanza ha sido incorporada al Catecismo: 2424 Una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin ltimo de la actividad econmica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social. Un sistema que "sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin" es contrario a la dignidad del hombre. Toda prctica que reduce a las personas a no ser ms que medios con vistas al lucro esclaviza al hombre, conduce a la idolatra del dinero y contribuye a difundir el atesmo. "No podis servir a Dios y al dinero" (Mt 6, 24; Lc 16, 13). 2425 La Iglesia ha rechazado las ideologas totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al "comunismo" o "socialismo". Por otra parte, ha rechazado en la prctica del "capitalismo" el individualismo y la primaca absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo humano. La regulacin de la economa por la sola planificacin centralizada pervierte en su base los vnculos sociales; su regulacin nicamente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque "existen numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado"[160]. Es preciso promover una regulacin razonable del mercado y de las iniciativas econmicas, segn una justa jerarqua de valores y con vistas al bien comn. El Concilio Vaticano II trata sobre atesmo en La Constitucin Dogmtica; en La Iglesia en el Mundo Moderno #19-21.

Nos Escribe un Ateo Irritado:

Aun no puedo creer que existan personas tan estpidas como para no darse cuenta de que toda su vida se basa en la creencia en algo que claramente (y lamentablemente para algunos) NO EXISTE. Dios es una invencin del ser humano. No es nada mas que una excusa para que la vida sea as, y esto me parece realmente pattico. Realmente me molesta que las personas sean tan poco concientes de que TODO lo que nos sucede es exclusivamente nuestra responsabilidad, no de un pseudo ser superior que lo tiene todo planeado y si realmente hubiese un ser as realmente le importara nuestra existencia? Pinselo. Personas como Ud. no son nada mas que mentes confundidas, dgale adis a su mundo de fantasa y viva la REALIDAD. RESPUESTA Querido amigo usted acaba de llamar "estpidos" a infinidad de genios de todos los siglos, entre ellos a San Alberto Magno (doctor universal de ciencias naturales), Galileo Galilei (quien muri de avanzada edad siendo un fiel catlico), Albert Einstein (judo creyente en Dios), Dr. Jerome Lejeune (experto de fama

internacional en el campo de la gentica), Prof. Louis Pasteur (devoto catlico, sus descubrimientos en microbiologa han salvado a millones de personas), Miguel Cervantes (literatura)... la lista es interminable. El creer o no en Dios no depende de la inteligencia sino de la gracia y de la virtud de la humildad. Pobre del sabio que cae en la soberbia, pues no puede ver lo que est al alcance de los nios. Cae as en la peor necedad. Ya lo dijo San Pablo: En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos. -Romanos 1,18-22 Sin embargo, el sabio que se mantiene humilde es capaz de profundizar en los misterios de Dios. La fe en Dios no quita nuestra responsabilidad como usted piensa. Al contrario, Dios nos responsabiliza de nuestras acciones por la que tendremos que dar cuentas en el juicio final. La creencia en Dios no es una opinin sino fruto de la experiencia de la realidad interpretada a la luz de la gracia que Dios nos da. El creyente no puede agotar el infinito misterio de Dios pero si se adentra en este misterio al observar la naturaleza con toda su belleza, su orden, su funcionalidad. Esta nos habla del creador, como quien observa una obra de arte y se maravilla del genio del artista. Adems, Dios, en su infinito amor se ha dado a conocer, comenzando con Abraham y culminando con Jesucristo. Es lo que llamamos "revelacin divina". El hombre es capaz con la gracia de abrir su corazn en oracin y descubrir la sabidura de esta revelacin. Dios, como Padre infinitamente bueno desea que conozcamos su Su amor y confiemos en El. Por esa razn envi a Su Hijo Unico, Jesucristo al mundo. El Espritu Santo acta en nuestros corazones para comunicarnos esta verdad y hacernos capaces de vivir una vida nueva como hijos de Dios. Comprendo que usted no ha tenido esa experiencia. Ser por eso que tiene la compulsin de arremeter contra los creyentes? Su ceguera tiene cura. La medicina se llama "humildad". La encontrars en el pesebre de Beln. En los Corazones de Jess y Mara, Padre Jordi Rivero

Desmo
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El desmo es una filosofa religiosa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios, de la razn y la experiencia personal en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes

de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. La mencin de Dios en ste artculo se refiere ms a un Creador u Organizador (demiurgo) que al Dios Abrahmico. As, desmo es la creencia de que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con l. Se relaciona a una filosofa y movimiento religioso que deriva la existencia y naturaleza de Dios de la razn. No toma posicin sobre lo que hace Dios fuera del universo, en contraste con el fidesmo que se encuentra en muchas enseanzas del cristianismo,1 islamismo y judasmo, que sostiene que la religin depende tanto de la revelacin de las sagradas escrituras o del testimonio de otra gente como del razonamiento. Los destas tpicamente tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes del universo. Por ello, a menudo utilizan la analoga de Dios como un relojero. Lo que para las religiones organizadas son revelaciones divina y libros sagrados, la mayora de destas entiende como interpretaciones inventadas por otros seres humanos, ms que como fuentes autorizadas. Los destas creen que el mayor don divino a la humanidad no es la religin, sino la habilidad de razonar. El desmo cobr notoriedad en los siglos XVII y XVIII durante la Ilustracin, especialmente en el Reino Unido, Francia y los Estados Unidos, mayormente entre aquellos educados como cristianos que hallaron que no podan creer ni en la Trinidad divina, la divinidad de Jess, los milagros ni en la infalibilidad de la Biblia, pero que crean en un solo dios. Inicialmente, no formaron ninguna congregacin, pero con el tiempo el desmo llev al desarrollo de otros grupos religiosos, tales como el Unitarismo que se convirti ms tarde en el Unitarismo universalista. Contina hasta la actualidad en la forma de desmo clsico y desmo moderno.

Contenido
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1 Descripcin general 2 Historia del desmo 3 Destas famosos 4 Referencias 5 Vase tambin

Descripcin general [editar]

Los destas en general rechazan la religin organizada y los dioses personales "revelados" argumentando que Dios es el creador del mundo pero que no interviene de forma alguna en los quehaceres del mundo, aunque esta posicin no es estrictamente parte de la filosofa desta. Para ellos, Dios se revela a s mismo a travs de la ciencia y las leyes de la naturaleza.

El desta no necesariamente negar que alguien pueda recibir una revelacin directa de Dios, pero esa revelacin ser vlida slo para esa persona. Si alguien asevera que Dios se le ha revelado, ser una revelacin de segunda mano y no habr obligacin de seguirle. Esto implica la posibilidad de que se est "abierto" a las diferentes religiones como manifestaciones diversas de una misma realidad divina hacia la que tiende nuestra naturaleza biolgica, aunque no crea en ninguna en concreto como "verdadera" o "totalmente verdadera". Para afirmar el uso de la razn en la religin, el desmo utiliza el argumento cosmolgico, el argumento teolgico y otros aspectos de la llamada religin natural. Las corrientes filosficas destas describen a un dios ajeno a la creacin del mundo, a diferencia de la imagen que presentan religiones como el islamismo, cristianismo o judasmo. Sin embargo, la corriente filosfica desta al promover el librepensamiento no pretende establecer ningn precepto ni dogma a seguir. Por lo tanto, un desta puede considerarse desta cristiano, desta judo, desta musulmn, etc. El desta cree en Dios, pero se encuentra fuertemente insatisfecho con las religiones y se plantea constantemente sus principales afirmaciones.
1. Cree en Dios, pero no acepta los credos de ninguna religin particular. 2. Cree que la palabra de Dios es el Universo y la naturaleza, pero no en libros o escritos sagrados. 3. Le gusta usar la razn para reflexionar acerca de cmo puede ser Dios, en lugar de que le adoctrinen sobre l. 4. Cree que las ideas religiosas deben reconciliarse y no contradecir a la ciencia. 5. Cree que Dios puede encontrarse con la misma facilidad fuera que dentro de un templo o construccin religiosa. 6. Disfruta de la libertad de buscar la espiritualidad por s mismo. 7. Prefiere guiar sus opciones ticas a travs de su conciencia y reflexin racional en lugar de por el dictado de libros sagrados o autoridades religiosas. 8. Es un pensador individual cuyas creencias religiosas no se han formado por la tradicin o la autoridad. 9. Prefiere considerarse racional o espiritual antes que religioso. 10.Cree que la religin y el Estado deben estar separados. 11.Cree que hay creencias bsicas religiosas que son muy racionales tras eliminar lo que pueda haber de supersticin.

Historia del desmo [editar]

Las races del desmo estn ligadas a los antiguos filsofos griegos y, en especial, a la filosofa aristotlica de la primera causa. Posteriormente este movimiento florece durante el Renacimiento con el soporte de cientficos ingleses e italianos, como Galileo y Newton; pero no es hasta la poca de la Ilustracin, a fines del siglo XVII, que el movimiento desta llega a su apogeo a partir de los escritos de autores ingleses y franceses, como Thomas Hobbes, John Locke, David Hume, Jean Jacques Rousseau y Voltaire. Al mismo tiempo con los escritos de norteamericanos, como John Quincy Adams, Ethan Allen, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James Madison, George

Washington y, sobre todo, Thomas Paine. Concretamente los principios destas tuvieron un efecto en las estructuras polticas y religiosas de EEUU, como son la separacin entre la iglesia y el estado, y la libertad religiosa.

Destas famosos [editar]

Uno de los destas de referencia es Thomas Paine que en su obra Age of Reason ("La edad de la razn"),dijo que la naturaleza es la verdad y la incambiable "Palabra de Dios", sin duda. Otros importantes destas son los filsofos de la ilustracin Voltaire, Rousseau y Montesquieu. Se pueden mencionar tambin como destas indirectos a los filsofos griegos Scrates, Platn y Aristteles, aparte de los padres fundadores de Estados Unidos como Benjamin Franklin y George Washington.

Pantesmo
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El pantesmo (en griego: (pan), "todo" y (theos), "dios": literalmente "Dios es todo" y "todo es Dios") es una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de "Dios". El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo, es ms una creencia filosfica que religiosa. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. El pantesmo es incompatible con la creencia en un Dios personal, de ah que para algunos sea una expresin del agnosticismo. Sin embargo tambin aporta un nexo de unin entre diferentes religiones, por ejemplo hay poca diferencia entre esta visin o el que para los budistas "el uno es el todo".

Contenido
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1 Anlisis 2 El pantesmo de Herclito 3 El pantesmo de Plotino 4 El pantesmo de Bruno 5 El pantesmo de Spinoza 6 Vase tambin 7 Enlaces externos

Anlisis [editar]
De manera general, el pantesmo puede ser considerado como una ideologa filosfica. O como una "concepcion del mundo". En el pantesmo se enfrentan dos trminos: "dios" y "mundo". El pantesmo procede a identificarlos. El resultado ha de ser un monismo, que puede adoptar diversas caracterizaciones. El pantesmo, en el anlisis, puede mostrar algunas variantes. Por un lado puede considerar a la realidad divina, como la nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo; en este caso el mundo es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o manifestacin de Dios. Declaradamente una "teofana". Acosmismo es el nombre de esta forma de pantesmo. En otro sentido, el mundo puede ser concebido como la nica realidad verdadera. A esa realidad se reduce Dios, que suele ser concebido entonces como la unidad del mundo, como una especie de principio orgnico de la Naturaleza, o tambin, como autoconciencia del universo. Esta forma de pantesmo recibe la denominacin de "pantesmo ateo". O tambin "pantesmo atesta". En ambos casos, en ambas formas, no hay ninguna realidad trascendente.Todo lo que existe es inmanente. Y la divinidad, obviamente, entendida ms bien como principio del mundo, es algo de naturaleza totalmente impersonal.

El pantesmo de Herclito [editar]

El pantesmo es una doctrina o un componente identificable en las doctrinas del filsofo griego Herclito, en los fragmentos que de l se conservan. En el filsofo presocrtico del devenir, lo divino se halla presente en la totalidad de las cosas, y a un tiempo, es idntico al mundo y a los entes, en su integridad. Esta concepcin arrastra a parangonar lo divino con el Universo, transformndolo en el "fuego generador" que unifica todos los contrarios. Ese dios-todo de Herclito congrega en s mismo la totalidad de las cosas y es, de igual manera, una realidad de carcter eterno. Su cosmologa parece, tambin, referirse a la teora de un mundo de movimiento cclico, en virtud de la cual el todo se asemeja a un

conjunto de fases alternadas: una suerte de ciclo destructivo y productivo, que ms tarde ha de ser retomado y desarrollado por los estoicos.

El pantesmo de Plotino [editar]

Se ha hablado frecuentemente -y acaso de modo impropio- del pantesmo de Plotino. En realidad, para l la divinidad conserva para s los dos caracteres, la inmanencia y la trascendencia. El dios plotiniano, penetrando todas las realidades se encuentra por encima de todas ellas. As, el filsofo sostiene con claridad, de modo luminoso, que lo Uno, "en cuanto principio del todo, no es el todo". Una tal afirmacin pareciera oponerse a las apreciaciones o interpretaciones inmanentistas y pantestas, de su pensamiento.

El pantesmo de Bruno [editar]

La cosmovisin de Giordano Bruno bien puede ser entendida como un "pantesmo ateo", con ciertos rasgos especficos de "pan -psiquismo".En su obra De la causa, el principio y el Uno es donde se encuentran sus ideas fundamentales sobre la realidad natural. Una forma o esquema general del universo es la denominada "alma del mundo", cuya preponderante facultad es un intelecto completo y universal, que todo lo llena y todo lo ilumina. La materia constituye el segundo principio de la naturaleza, por la cual la totalidad de las cosas se hallan conformadas. Los aspectos de los entes pueden mudar, variar o divergir, pero es siempre la misma materia la que se sostiene y perdura por debajo de las exteriores transformaciones.

El pantesmo de Spinoza [editar]

La tesis central de todo el pensamiento de Baruch Spinoza es la identificacin pantesta, o inmanentista, de Dios y la Naturaleza (Deus sive natura), y hacia la misma convergen los temas y los motivos pertenecientes a las tradiciones filosficas ms dispares: la teologa juda, la filosofa helenstica, la filosofa neoplatnica y naturalista del Renacimiento, el racionalismo cartesiano y el pensamiento rabe.

Politesmo
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El politesmo es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de mltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarqua o panten. No se refiere a una diferencia de nomenclatura los distintos nombres de una deidad sino que se trata de diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables. En el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo de los aspectos que se le atribuyan. Una variante de politesmo es el henotesmo, donde

una deidad ocupa un lugar de preeminencia y veneracin por encima de las dems. Un ejemplo actual de religin politesta es el hinduismo. Ejemplos histricos son las antiguas religiones egipcia, griega, romana, celta o nrdica. En las sociedades politestas no suele existir una teologa propiamente dicha, aunque suele coexistir con sistemas filosficos y ticos bastante complejos. Cada fuerza sobrenatural o acontecimiento trascendental (como el rayo, la muerte o el embarazo) atiende a unos mecanismos establecidos, que conforman un complejo orden csmico muy jerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y obras sagradas. En el politesmo, debido a un entramado muy consolidado de transmisin, oral o escrita, el conocimiento es acumulativo, es decir, es ampliado por la especulacin de los individuos dedicados a ello (chamanes, brujos, poetas), o bien por contacto intercultural. Se suele sealar que el politesmo corresponde, a menudo, a sociedades igualmente jerarquizadas, con una gran demarcacin en clases sociales. Ejemplos habituales se daran en el Antiguo Egipto, en la cultura clsica griega y romana o en el hinduismo. Algunas creencias politestas sitan adems la preeminencia de un dios sobre el resto del panten (culto conocido como henotesmo), lo que hizo creer a los antroplogos evolucionistas que ste sera el paso natural al monotesmo. El politesmo est considerado por los antroplogos evolucionistas como una forma bastante avanzada de religiosidad (propia de un cierto nivel de civilizacin), en la que las fuerzas de la naturaleza son discriminadas, separadas y seleccionadas, y, finalmente, representadas por una serie de dioses antropomrficos.
Politesmo occidental actual [editar]

Dentro de la cultura occidental es tambin posible encontrar casos actuales de politesmo. Uno de ellos es la doctrina de la pluralidad de dioses de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, cuyos seguidores afirman que Dios fue una vez hombre y que cada ser humano est destinado a ser una divinidad. As, cada varn debe aprender lo concerniente al tema durante su vida terrenal y sellarse en un templo mormn junto a una mujer de esta religin, para formar juntos un nuevo mundo y ser parte de una divinidad.

Trinitarismo en el Nuevo Testamento

Hasta donde hemos visto que la doctrina de la Trinidad se desarroll en la iglesia primitiva en respuesta a las reinterpretaciones de la enseanza Bblica que eran herticas y no Bblicas an por los pensamientos de los TJ, en la mayor parte. El trinitarismo representa la absoluta unicidad de Dios y la creencia de que slo Dios nos cre y slo l nos salva. Hemos visto evidencia de que Jesucristo es Dios. Y hemos desarrollado estas enseanzas bblicas en completa armona con las claras distinciones de la Biblia entre el Padre y el Hijo, tambin como sus diferencias del Espritu con el Padre y el Hijo. Lo que tenemos hasta aqu, son los elementos de la doctrina de la Trinidad. Pero la Biblia nos anima a pensar de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo? Es evidente esta trada en la Biblia misma, o ha sido impuesta en la Biblia artificialmente? En este captulo veremos que la misma estructura de la enseanza

del Nuevo Testamento es trinitaria, a pesar de la falta de trminos teolgicos usados en las ltimas formulaciones trinitarias. Textos de Prueba Trinitarios Usualmente la atencin es enfocada en este contexto a los versculos tales como Mateo 28:19, donde Jess mand el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Tambin son mencionados comnmente 1 Corintios 12:4-6 y 2 Corintios 13:14. Y estos son pasajes importantes. Es interesante anotar que el folleto de los TJ comenta sobre estos pasajes: Dicen estos versculos que Dios, Cristo y el espritu santo constituyan una Deidad trinitaria, que los tres sean iguales en sustancia, poder y eternidad? No; no dicen eso, tal como el enumerar a tres personas, como Pepe, Pancho y Antonio, no significa que sean tres en uno (Pg. 23, Pr. 5). Adems sealan que Abraham, Isaac y Jacob, como tambin a Pedro, Santiago y Juan, son mencionados juntos frecuentemente, pero eso no los hace uno tampoco (Pr. 23, Pr. 8). No obstante, estas ilustraciones, difcilmente ayudan al caso de los Testigos. Por una cosa, todos los tres ejemplos de grupos de tres personas son simplemente eso grupos de tres personas, cada una ni mas persona ni menos persona que la otra. En efecto, la expresin Pepe, Pancho y Antonio generalmente es usada para indicar cualquiera de los tres, con la presuncin de que uno es tan bueno como el otro. De la misma manera tambin Abraham, Isaac y Jacob son tres patriarcas, y Pedro, Santiago y Juan son tres apstoles. Si alguna cosa muestran estas ilustraciones es mas probable que se refiera a que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son tres personas de la misma clase bsica en este caso, tres personas divinas que referirse a un Dios todopoderoso, a un ngel creado, y a una fuerza impersonal! Para apoyar su negacin de que estos pasajes hablan de la Trinidad, los TJ citan de la MClintock and Strongs Ciclopaedia, la cual niega que este grupo de pasajes puedan probar por s misma, que los tres pertenezcan necesariamente a la naturaleza divina ni que posean igual honra divina (Pg. 23, Pr. 6). No obstante, en la misma frase siguiente la Cyclopaedia declara que esto puede ser probado de una segunda clase de textos, es decir, los textos que se han discutido en los captulos previos que hablan de Jess y el Espritu Santo como Dios.1 Las razones dadas por MClintock y Strong para negar que Mateo 28:19 habla claramente de las tres personas divinas son menos que persuasivas: Por (a) el sujeto en el cual uno es bautizado necesariamente no es una persona, pero puede ser una doctrina o religin. (b) La persona en quien uno es bautizado necesariamente no es Dios, como 1 Cor. 1:13, O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? (c) la conexin de estos tres sujetos no prueba su personalidad o igualdad.2 En respuesta podemos sealar lo siguiente: (a) Aunque no es dado ningn ejemplo, puede ser admitido que uno pudiera hablar del bautismo en una doctrina o religin. Sin embargo, la expresin bautizndolos en el nombre del remueve toda duda de que lo que se quiere decir es personas. Adems, sabemos que el Padre y el Hijo son personas, y por tanto, es muy natural tomar al Espritu Santo tambin como una persona y muy contranatural y forzado negar esta conclusin.

(b) En 1 Corintios 1:13 Pablo est expresando horror al pensamiento de personas bautizando a otros en su nombre. El no est diciendo que el bautismo puede ser hecho en el nombre de una criatura tal como l mismo ms bien, est rechazando tal prctica. Adems, ya sabemos que el Padre es Dios, de manera que la coordinacin del Hijo y el Espritu con el Padre tiende a apoyar el ser ellos tambin Dios. (c) La mera conexin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo de s misma no prueba que cada una es una persona divina en un Dios; pero el mandamiento de bautizar en su nombre, tomado juntamente con el hecho de que los primeros dos son sabidos que son personas, al menos prueba que el Espritu Santo es una persona, e implica fuertemente que todos tres son Dios. Con respecto a 2 Corintios 13:14, el folleto de los TJ (Pg. 23, Pr. 7) cita la siguiente declaracin de la Cyclopaedia: No podramos deducir con razn que tuvieran igual autoridad ni la misma naturaleza. En aislamiento, esto es probablemente cierto. Pero la Cyclopaedia dice, en la primera parte de la misma frase, que podramos inferir, del paralelismo del tercer miembro del pasaje con los dos anteriores, la personalidad del Espritu Santo.3 Otro texto de prueba comn para la Trinidad debiera ser mencionado. Cuando Jess es bautizado, el Espritu Santo descendi simblicamente sobre l como paloma, y el Padre anuncia que Jess es su Hijo (Mat. 3:16-17; vase tambin Marcos 1:10-11; Lucas 3:21-22; Juan 1:32-34). El folleto de los TJ argumenta que el descenso del Espritu sobre Jess en su bautismo implica que Jess no tuvo el espritu sino hasta ese momento (Pg. 23, Pr. 8), pero esto no es dicho. Debemos creer que Juan el Bautista fue lleno del Espritu desde el vientre de su madre (Lucas 1:15), mientras el Hijo de Dios estuvo despojado del Espritu hasta que tuvo cerca de 30 aos de edad? Debemos creer que un mero hombre, el cual era Jess acorde a los Testigos, vivi una vida sin pecado por cerca de treinta aos sin la ayuda del Espritu Santo? El hecho es que el descenso del Espritu Santo sobre Jess no era para volverse activamente en la vida de Jess por vez primera, sino para marcar pblicamente el inicio del ministerio de Jess y manifestar al mundo que el Espritu realmente estaba en Jess. Estos textos de prueba, entonces, apoyan la creencia de que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son tres personas, y tambin lleva a algunos a apoyar aunque probablemente no una prueba absoluta a la creencia de que estas tres personas son Dios. Pero su principal importancia no reposa en su constitucin de textos de prueba aislados para la Trinidad como una completa doctrina. Ningn versculo nos dice todo acerca de Dios. La importancia de estos pasajes est en demostracin de que los escritores del Nuevo Testamento pensaron junto con lneas trinitarias, sin el vocabulario formal, por supuesto, de la subsecuente teologa trinitaria. Pero este modelo trinitario no se encuentra solo en unos pocos textos de prueba. Al contrario, ocupa al Nuevo Testamento. Un Reconocimiento del Trinitarismo del Nuevo Testamento La historia del Nuevo Testamento es la historia de los hechos del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La figura central es, por supuesto, el Hijo, Jesucristo; pero l viene a revelar al Padre y a reconciliarnos con el Padre, y, despus de Su ascensin, enva al Espritu Santo para glorificar al Hijo y llevar al pueblo a conocer al Hijo como Seor, para la gloria del Padre. Esta estructura trinitaria es enhebrada a travs de todo el Nuevo Testamento, desde Mateo hasta Apocalipsis, desde el nacimiento de Jess hasta la revelacin final dada al ltimo de los apstoles.

La Trinidad en los Evangelios Podemos empezar por trazar este patrn en los Evangelios. Jesucristo, el Hijo de Dios el Padre, es concebido por el poder del Espritu Santo (Lucas 1:35). Como ha sido anotado, cuando Jess es bautizado, el Espritu Santo descendi sobre l y el Padre anuncia que Jess es su Hijo (Mat. 3:16-17; Marcos 1:10-11; Lucas 3:21-22; Juan 1:32-34). Jess enfrenta la tentacin en el desierto como el Hijo de Dios con la plenitud del Espritu Santo (Lucas 4:1-12). Promete a los discpulos que ellos no tendrn que preparar que decir cuando sean puestos a prueba por su fe, porque a ellos les sern dadas las palabras por el Espritu de su Padre (Mateo 10:20), por Cristo (Lucas 21:15), y por el Espritu Santo (Marcos 13:11; Lucas 12:12). Jess viene a preparar el camino para la venida del Espritu, quien llenar a aquellos que creen en Cristo con vida sobreabundante con adoracin para el Padre (Juan 4:1026; 7:37-39). Despus que Jess haya ascendido, el Padre enviar al Espritu Santo en nombre del Hijo (Juan 14:16-17,26; 15:26; 16:7). El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, todos morarn en el creyente (Juan 14:17,23). Todo lo que el Padre tiene es del Hijo, y todo lo que el Espritu nos revela viene del Hijo (Juan 16:14-15). Como el Padre envi al Hijo, as el Hijo enva a los discpulos con el poder del Espritu Santo (Juan 20:21-22), con la comisin de bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19). La Trinidad en Hechos En el Libro de Hechos emerge el mismo patrn en la vida de la iglesia. Despus de recordar a los discpulos la promesa del Padre de enviar al Espritu Santo en el lugar del Hijo (Hechos 1:4-5), Jess les encarga que dejen el futuro en las manos del Padre a medida que ellos dan testimonio de Jess con el poder del Espritu Santo (Hechos 1:7-8). Jess luego asciende, y en Pentecosts enva el Espritu Santo prometido por el Padre (2:33). Aquellos que son llamados por Dios y responden con fe de arrepentimiento son bautizados en el nombre de Jess y reciben el don del Espritu Santo (2:38-39). Ananas y Safira son juzgados por mentir al Espritu Santo, a Dios, y al Espritu del Seor (5:3-4,9). Los apstoles predican a Jess como Cristo y Salvador para aquellos que reciban el testimonio del Espritu Santo a travs de ellos (5:30-32). En sus ltimos momentos Esteban, el primer mrtir de la iglesia, fue lleno con el Espritu Santo y vio a Jess a la diestra de Dios (7:55-56). Despus de escuchar que Dios ungi a Jesucristo, el Seor de todo, con el Espritu Santo (10:36-38), Cornelio y su familia recibieron al Espritu Santo, exaltaron a Dios, y fueron bautizados en el nombre de Jess (10:44-48; 11:15-18). Ms tarde, Pedro, quien haba predicado a Cornelio, volva y contaba que Dios haba concedido la salvacin y el don del Espritu Santo a los Gentiles a travs de la gracia del Seor Jess (15:8-11). Pablo encarg a los ancianos en Efeso a cuidar la iglesia de Dios, la cual l compr con la sangre de Cristo y sobre la cual el Espritu Santo los puso como obispos o supervisores (20:28). El Libro de Hechos cierra con la cita de Pablo de las palabras habladas por el Espritu Santo a travs de Isaas con respecto a la incredulidad de los Judos, y luego gira a la predicacin del reino de Dios y a ensear acerca del Seor Jesucristo a los Gentiles (28:25-31). La Trinidad en Pablo Este modelo trinitario se vuelve an mas evidente en las cartas de Pablo, aunque el espacio permite mencionar solamente algunas de mayor importancia. Empecemos con la carta a los Romanos. Pablo predica el evangelio de Dios con respecto a su Hijo quien fue vindicado como tal por su resurreccin a travs del Espritu de santidad (Rom. 1:1-4). El amor de Dios nos ha sido mostrado en la muerte de su Hijo y colocado en nuestros corazones a travs del Espritu Santo

(Rom. 5:5-10). Dios envi a su Hijo para librarnos de la muerte y hacernos vivir en su Espritu (Rom. 8:2-4), quien es ambos, el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo (Rom. 8:9-11). Por su Espritu morando en nosotros somos adoptados como hijos de Dios en unin con Cristo y adems somos privilegiados al conocer a Dios como Padre (Rom. 8:14-17). Yendo a las cartas de Pablo a los Corintios, el apstol dice que los Cristianos estn lavados, santificados, y justificados en el nombre de Jess y en el Espritu de Dios (1 Cor. 6:11). A pesar de la diversidad de dones, hay un mismo Espritu, Seor y Dios (1 Cor. 12:4-6). El Espritu distribuye los dones segn su voluntad en el cuerpo de Cristo, de manera que todo miembro est donde Dios desea (1 Cor. 12:11-12;18). Dios establece Cristianos en Cristo, el Hijo de Dios, y nos da el Espritu (2 Cor. 1:19-22). El nuevo pacto es un ministerio del Espritu, transformndonos en la imagen gloriosa del Seor en Cristo (2 Cor. 3:6-8,14-18). Pablo concluye 2 Corintios con la bendicin, La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor. 13:14). La mayora de las otras cartas de Pablo exhiben modelos similares. Dios nos justifica y nos da su Espritu a travs de la fe en Jesucristo (Gl. 3:8-14). Dios enva al Espritu de su Hijo a nuestros corazones de manera que pudiramos ser adoptados hijos de Dios (Gl. 4:4-7). Los Cristianos adoran a Dios en su Espritu y gloria en Cristo Jess (Fil. 3:3). Por la eleccin de Dios, los Cristianos tienen salvacin en Cristo y una vida transformada en el Espritu Santo (1 Tes. 1:3-6; 2 Tes. 2:13-14). Dios nos salva a travs del Espritu Santo quien derrama en nosotros a travs de Jesucristo (Tito 3:4-6). No obstante, la carta de Pablo a los Efesios, puede ser una de las mas grandes expresiones de fe trinitaria en el Nuevo Testamento. Dios nos escogi y predestin para salvacin a travs de Jesucristo y nos sell con el Espritu Santo (Efe. 1:314). Sobre esta base Pablo ora que el Dios de Jesucristo pueda dar a los Cristianos el Espritu de sabidura y revelacin (1:15-17). De Cristo escribe, Porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre (2:18) y nos convertimos en ... un templo santo en el Seor ... para morada de Dios en el Espritu (2:21-22). Pablo ora nuevamente, esta vez pidiendo al Padre que nos fortalezca a travs de su Espritu de manera que Cristo pueda morar en nuestros corazones y de esta manera conozcamos el completo amor de Cristo (3:14-19). Nos recuerda que hay un Espritu ... un Seor ... un Dios y Padre de todos (4:4-6). Por tanto, no debiramos contristar al Espritu Santo, sino perdonar a los dems como Dios nos ha perdonado en Cristo (4:29-32). Debemos estar llenos con el Espritu, dando gracias a Dios Padre en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (5:18-20). La Trinidad en el Resto del Nuevo Testamento El resto del Nuevo Testamento tambin testifica una fe trinitaria fundamental (aunque no una doctrina formalizada de la Trinidad). La palabra de salvacin fue hablada a travs del Seor, y Dios da testimonio a esta ahora a travs de los dones del Espritu Santo (Heb. 2:3-4). Cristo se ofreci a s mismo como un sacrificio de sangre por nuestros pecados a travs del Espritu eterno de Dios (Heb. 9:14). Aquellos que rechazan a Cristo, en efecto, matan al Hijo de Dios de una vez por todas, insultando al Espritu Santo, y por tanto, enfrentan un juicio seguro por parte de Dios (Heb. 10:28-31; tambin 6:4-6). Pedro declara que somos elegidos en la presciencia de Dios Padre, santificados por el Espritu, y rociados con la sangre de Cristo (1 Pedro 1:2). Juan declara que los Cristianos tienen confianza delante de Dios a medida que creen en Cristo y permanecen en unin con Cristo a

travs del Espritu de Dios (1 Juan 3:21-24; 4:13-14). Judas anima a los Cristianos a orar en el Espritu Santo, a guardarse a s mismos en el amor de Dios, y a esperar en la misericordia de Jesucristo (Judas 20-21). En Apocalipsis el Hijo de Dios afirma la autoridad de su Padre y clama a sus oyentes a prestar atencin a lo que el Espritu dice a las iglesias (Apoc. 2:7,29). La Fe Cristiana Es Fe Trinitaria El propsito de este examen no es afirmar que cada uno de estos pasajes, tomado aisladamente, prueba la Trinidad. Ms bien, el punto es que tomados conjuntamente, junto con la evidencia considerada en los captulos previos para la deidad de Cristo y del Espritu Santo, constituyen un caso acumulativo slido para la posicin de que la fe del Nuevo Testamento es trinitaria. Por eso se quiere decir, no que es necesario conocer o aceptar la palabra Trinidad para ser Cristiano, sino que la fe Cristiana revelada en el Nuevo Testamento es lo que la doctrina de la Trinidad dice que es. Para ser Cristiano, no es necesario saber o entender las expresiones formales de trinitarismo que fueron el resultado de siglos de reflexin en el Nuevo Testamento a la luz de las distorsiones herticas de esa fe. No obstante, para ser Cristiano, uno no debe rechazar la fe de que la doctrina de la Trinidad fue construida para salvaguardar. Adems, para ser un Cristiano responsable no meramente en el sentido de obtener salvacin personal, sin en el sentido de ser un completo socio y participante con el resto de la iglesia de Cristo en la comunin y servicio de Cristo uno debe aceptar la doctrina de la Trinidad. No aceptar la Trinidad, despus que la iglesia cuidadosa y cautelosamente la desarroll en respuesta a los ataques sobre su fe, es negar que Cristo preserv su iglesia a travs de los estragos de la hereja y la apostasa, y por tanto, implcitamente insulta a Cristo (Mateo 16:18; Judas 34).