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P
tarea.
odemos prescendir de la palabra escrita? Tal es la cuestin. Aquel que lo plantee debe hablar del analfabetismo. Hay slo una pequea dificultad en la materia. El analfabeta nunca est ah cuando de l se trata. Simple y sencillamente no aparece, no se entera en absoluto de nuestras afirmaciones, guarda
silencio. Es por eso que quisiera hacerme cargo de su defensa, aunque de ninguna manera me haya confiado esta Uno de cada tres habitantes en nuestro planeta se las arregla sin el arte de leer y sin el arte de escribir. En nmeros redondos, 850 millones de personas se encuentran en este caso y sin duda su nmero aumentar. Es una cifra impresionante, pero engaosa. Por que no pertenecen a la humanidad solamente los vivos y quienes an no han nacido sino tambin los muertos. Si se les toma en cuenta se llega necesariamente a la conclusin de que el alfabetismo no es la regla, sino la excepcin. Slo a nosotros, es decir una minscula minora de personas que escriben y que leen, pudo habrsenos ocurrido la idea de considerar a las gentes que no tienen hbito de hacerlo como una minscula minora. Esta idea testimonia una ignorancia a la que no deseo conformarme. Al contrario, si lo considero bien, el analfabeta me parece prcticamente un personaje respetable. Envidio su memoria, su capacidad de concentracin, su astucia, su don de invencin, su tenacidad, su agudeza de odo. No se crea que sueo con el buen salvaje. No hablo de un fantasma romntico, sino de hombres que he conocido. Lejos de mi la intencin de idealizarlos. Veo tambin la estrechez de su campo de visin, su falta de juicio su obstinacin su carcter egosta. Tal vez se preguntarn por qu precisamente un escritor viene a tomar partido por los que no saben leer... Pero es del todo evidente! Porque son los analfabetas quienes han inventado la literatura. Sus formas elementales, del mito a las rondas infantiles, del cuento a la cancin, de la plegaria a la adivinanza, son todas mas antiguas que la escritura. Sin la tradicin oral, no habra poesa, y sin los analfabetas no habra libros. Pero la lilustracin se me objetar... De acuerdo!.... El caracter limitado de una tradicin que exclua a los pobres de todo progreso!... A quin se lo dices? El infortunio social no se basa solamente en los privilegios materiales del poder, si no tambin en sus privilegios inmateriales. Fueron los grandes intelectuales del siglo XVIII quienes descubrieron esa realidad. El hecho de que el pueblo fuera capaz de expresarse, pensaban, no se deba tan slo a su opresin poltica y su explotacin econmica, sino tambin a su ignorancia. Las generaciones siguientes sacaron de esta premisa la conclusin de que la capacidad de leer y escribir forma parte de la dignidad humana de la existencia.
qu no se trata ya de estadsticas, sino de segregacin y estigmatizacin. Tras la figura del analfabeta se perfila ya la del subhombre. Una pequea minoria radical ha acaparado para s la civilizacon y discrimina a todos aquellos que no bailn a su mismo comps. Esta minora puede ser definida claramente: los hombres
dominan a las mujeres, los blancos a la gente de color, los ricos a los pobres, los vivos a los muertos. Lo que no sospechaban los dirigentes de la comunidad guillerminos debera estar claro para sus decendientes y para sus escarmentados hijos: que las luces pueden trocarse en persecusin, la cultura en barbarie. Estos problemas parecen tener un inters puramente histrico. Pero entre tanto esta historia, esta prehistoria nos ha vuelto a atrapar. La venganza de los excluidos no est exenta de un cierto humor negro. Como todos saben, el analfabetismo que hemos extirpado ha vuelto, bajo una forma que, es cierto, tampoco tiene nada de honorable. Esta figura, que domina desde hace mucho la escena social, es el analfabeta secundario. Disfruta la vida, por que la prdida de la memoria que padece no lo hace sufrir; el hecho de que carezca de voluntad propia le quita un peso de encima, el hecho de que ignore y no comprenda lo que le pasa, lo considera una ventaja. Es cambiante. Es capaz de adaptarse. Dispone de una considerable aptitud para salir adelante y triunfar. No tenemos, pues, que preocuparnos por l. El hecho de que el analfabeta secundario no tenga ninguna conciencia de ser un analfabeta secundario contribuye a su bienestar. Se considera bien informado, sabe descifrar instrucciones de uso, los pictogramas y los cheques y se mueve en un entorno que lo protege hermticamente de cualquier remordimiento. Es imposible que fracase a causa de su entorno. Por que es l quien lo ha producido y conformado para garantizar su propia perpetuacin libre de todo transtorno. El analfabeta secundario es el producto de una nueva fase de industrializacin. Una economa cuyo problema no es ya la produccin, sino la circulacin de los productos no puede tener ya necesidad de un ejrcito de reserva disciplinado. Lo que requiere son consumidores calificados. Con el obrero productor y el empleado clsico, el rigido entrenamiento al que estaban sometidos se vuelve tambin superfluo, y el alfabetismo pasa a ser una cadena de la que es necesario desembarazarse lo ms rpido posible. Al mismo tiempo que esta manera de plantear los problemas, nuestra tecnologa ha ofrecido tambin la solucin adecuada. El medio de comunicacin ideal para el analfabeta secundario es la televisin. Probablemente todas las teoras desarrolladas a proposito de este fenmeno sean falsas. S de que hablo; porque an no hace veinte aos atribua a los medios de comunicacin electrnicos magnficas posibilidades emancipadoras. Una esperanza semejante, aunque careciera de fundamento, tenia por si misma la ventaja de la
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vez ms.
o se crea que tengo inters en polemizar contra una situacin cuyo carcter inevitable es para mi evidente: tampoco tengo la intencin de lamentarme sobre ella, quisiera solamente describirla y, en la medida en que lo logre, explicarla. Sera necio cuestionar la razn de ser del analfabeta secundario, y lejos de mi la idea de
reprocharle su posicin ventajosa y sus diversiones. En cambio, probablemente sea vlido constatar que, en este campo, el proyecto histrico de la Ilustracin ha fracasado. El eslogan la cultura para todos cobra poco a poco un sentido cmico. Una cultura sin clases est todava menos a la vista. Al contrario, podemos prever una situacin en la cual se formarn medios culturales cada vez mas cerrados, que no conocern ya opinin pblica comn. Llegara incluso a arriesgar la afrimacin de que la poblacin se escindir cada vez ms claramente en castas culturales. (Evidentemente, empleo este trmino con una intencin descriptiva, sin ambicin de ser sistemtico). Estas castas no podrn ser ya descritas con ayuda del modelo marxista tradicional, segn el cal la cultura dominante es la cultura de la clase dominante. La pertenencia econmica a una clase y la conciencia divergirn cada En este proceso por regla general los analfabetas secundarios ocuparn mas posiciones decisivas en la poltica y en la economa. Basta en este contexto con evocar al presidente en funciones de Estados Unidos y al canciller alemn en turno. A la inversa, podemos fcilmente encontrar en Alemania Federal, as como en Estados Unidos, verdaderas multitudes de taxistas, braceros, voceadores y asistidos sociales que, con su superior conciencia de los problemas, su nivel cultural y sus vastos conocimientos, habrin tenido gran xito en cualquier otra sociedad. Pero incluso una confrotacin tal no llega a captar la situacin real, la cual no permite ya clasificaciones claras; por que pueden encontrarse zombies incluso entre los profesores desempleados y, en los servicios de las presidencia federal, gentes que no slo saben leer y escribir, sino incluso pensar de manera productiva. Eso quiere decir solamente que el determinismo social en materia de cultura no es ya admisible. Lo que llamamos privilegio cultural ha pardido la carga de pavor que inspiraba. Cuando los padres son en uno y otro caso analfabetas secundarios, el hijo de burgues ya no tiene ninguna ventaja sobrel el hijo del obrero. La casta cultural a la cual se pertenece depende en adelante ms de la opcin personal que del origen. Concluyo entonces que la cultura se halla en nuestro pas en una situacin totalmente nueva. Podemos olvidar tranquilamente la ambicin de que sea obligatoria para todo el mundo, reinvidicacin de siempre, jams alcanzada. La clase dominante, compuesta, en su mayora de analfabetas secundarios, ha perdido todo inters por esta cultura. La consecuencia de esto es que la cultura no debe y no puede servir a los intereses de una clase dominante. La cultura no legitima ya nada. Es libre como el viento; es, sin embargo una forma de libertad. Una cultura tal ha sido reducida a sus propias fuerzas y mientras mas pronto se d cuenta de ello, mejor. En lo que concierne a la literatura, me inclinara a pensar que es menos afectado por las transformaciones