Os Trs Tipos de Amor (Do Bom Amor, e do Outro) "Pode-se pode dizer que todos os males que se tratam

na terapia comeam com um problema amoroso; todos os problemas emocionais comeam por uma carncia amorosa na vida da pessoa." por Claudio Naranjo Barcelona, 17/11/2000 Comentarei, como Suzy, celebrando a iniciativa dos organizadores em fazer um evento sobre este tema "amor e terapia", porque me parece que merece ser enfatizado. A terapia tem a ver com muitas coisas, de modo que se pode falar de terapia e isto, ou terapia e aquilo: a terapia e a compreenso de s mesmo, a terapia e a dor, a terapia e a transferncia, enfim. Mas a relao do assunto amor com o assunto terapia mais intrnseca. Se pode dizer que todos os males que se tratam na terapia comeam com um problema amoroso; comeam todos os problemas emocionais por uma carncia amorosa na vida da pessoa. A natureza das neuroses, ou como quer que sejam chamadas - agora que est desaparecendo esta palavra, to til - todas as perturbaes emocionais, digamos, consistem em perturbaes do amor, problemas do amor. E a terapia tem muito que ver com o amor em seu processo. No que baste o amor - creio que no basta - para que haja boa terapia; mas at os psicoanalistas esto hoje em dia bastante de acordo que no o insight o assunto mais importante na terapia psicoanaltica (que tem sido a terapia to essenciamente orientada ao insight atravs de toda a sua histria), mas a relao. E quando se fala de relao se quer dizer em forma cientfica algo que seria pouco cientfico chamar "amor"; bom, pelo menos benevolncia. E o fim da terapia o amor, porque, pelo menos penso eu que no estou s, aqui entre os presentes, em pensar que a felicidade se consegue pelo amor; se a felicidade prpria da sade, passa pela capacidade amorosa, passa pelo curar a prpria capacidade amorosa. Agora, entrando no meu tema especfico, do "O bom amor e o outro", qualquer pessoa que viva na Espanha ou que seja espanhol se dar conta de que h a uma referncia ao Arcipreste de Hita, o "Livro do bom amor". Mas no compartilho sua viso de que s o amor a Deus seja bom. Naquela clebre obra se contrape o amor a Deus com o amor carnal. E a proposio que venho a fazer aqui que ambos so bons amores, e que so duas partes do bom amor; que o amor no uma s coisa. De um ponto de vista podemos dizer que so muitssimas coisas. Assim como uma vez Mendelssohn comentava, a propsito da linguagem musical, que no que seja menos exata que a linguagem verbal, mas que mais especfica porque cada frase musical que expressava uma alegria, expressava uma alegria um pouco diferente. Assim, os gestos do amor so inumerveis. Poderamos dizer que h gente que ama atravs de sua capacidade de apreciao, h gente que ama atravs de sua tolerncia, h gente que ama atravs da gratido; so muitas as manifestaes da emoo que tm a ver com o amor, mas me parece que fundamentalmente h trs elementos bsicos no que chamamos amor, trs amores fundamentais. Um o amor que poderamos chamar o amor freudiano, o Eros - amor intimamente vinculado com a sexualidade, que para Freud foi o amor bsico (a amizade para ele era um amor ertico privado de seu fim, e a benevolncia uma transformao do Eros). Mas,

mais fcil, menos rebuscado, pensar que h na benevolncia um amor diferente do Eros, que podemos chamar de amor cristo. Apesar do que digam os freudianos no creio que quando se fala de "amar ao prximo como a si mesmo" se trate de amor ertico sublimado. Mais natural nos parece pensar que a generosidade e a empatia existem por direito prprio, por assim dizer; e isto o que no cristianismo se designou como critas, ou em grego, gape. Intuitivamente sentimos que nem deriva normalmente a atrao sexual de uma atitude compassiva, nem deriva a compaixo da sexualidade; devemos, portanto, falar de Eros e gape, ou de amor e critas. Mas tambm h um terceiro amor, que me parece to diferente destes dois como eles entre si, e que merece ser reconhecido como relativamente autnomo: o amor que est implicado na amizade, e que para continuar acudindo ao grego, poderamos chamar Filia, palavra qual recorre Plato para algo muito diferente do que hoje em dia chamamos amor platnico - que uma manifestao sublimada do impulso ertico. Trata-se de um amor que bem poderamos chamar "Socrtico", pois embora Scrates use a palavra Eros em referncia ao amor ao ideal - ao belo, ao grande, ao bom e s demais coisas que valem por si mesmas este amor aos ideais ou s idias so por analogia comparvel atrao amorosa entre os sexos. O amor justia e o amor ao divino, me parece, no s diferem do Eros em seu objeto, mas em sua natureza mesma e qualidade subjetiva: no tanto que o ertico apetitivo, este terceiro amor que subjaz a relaes que no so nem erticas nem de ajuda ou proteo, mas de amizade "desinteressada", valorativo. Poderamos cham-lo amoradorao; mas no mbito dos sentimento mais comuns sua manifestao tpica o apreo. Relacionam-se, ento, os trs amores com o desejo, com a bondade (que culmina com a compaixo) e com o apreo - que se v exaltado na admirao e culmina na adorao. Podemos falar em um amplo sentido do Eros como um amor-gozo: um amor que goza do outro, que se compraz na beleza do outro, e indo mais alm de uma definio estritamente ligada sexualidade incluiramos o que o budismo chama "mudita", que um alegrar-se da alegria alheia, que muito diferente da benevolncia compassiva que no quer o sofrimento alheio. Um tem mais a ver com o Eros e o outro com o gape. Poderamos pensar que a bondade a mais humana das manifestaes do amor, mas no seria exato. Embora seja humana a generalizao maior ou menor da benevolncia, em suas origens o amor-bondade est intimamente unido ao amor maternal, sendo uma extenso natural do que sente a me pelas crias (e falo de "crias" melhor que de "filhos" para aludir a algo que no prprio somente do homem, mas de todos os mamferos). por acaso mais humano o amor aos ideais que a bondade mesma, ento? Dizemos de uma pessoa bondosa s vezes, que muito "humana" porque falamos de "humanidade" para significar precisamente o amor benevolente, e em troca associamos o amor-adorao com o fanatismo e muitos atos "inhumanos". No momento me limito a assinalar que o amor valorizante no deixa de ter antecedentes ou razes biolgicas, pois em seus comeos este amor ao grande (que contrasta com o amor maternal ao pequeno) muito prprio do que se sente de menino em relao ao pai. Se a me a que nos d o que necessitamos satisfazendo nossos desejos, o pai aquele para o qual ela est olhando, aquele a quem a me valoriza. A me, que nos d tudo, fonte original dos valores, mas tambm modelo original no que diz respeito ao que h de ser valorizado - e assim que ocorre, como se a

me implicitamente delegasse ao pai a ordem dos valores, simplesmente porque o menino percebe que ela o ama. Algo tem a ver o gape, ento, com o amor de me, e algo tem a ver com o amor aos ideais ou Fila com o amor de pai. E digo que este tem uma raiz biolgica no s porque deriva de uma situao arcaica ou proto-psicolgica em nossa vida individual, mas porque a valorao se relaciona estreitamente com a imitao, que no s est na origem de que sejamos animais culturais, mas que muito mais arcaica que a cultura e a linguagem. Pensemos em como os pintinhos seguem o primeiro objeto que se move em seu entorno que pode ser a galinha mas pode tambm ser (como investigaes sobre este fenmeno de imprinting demonstraram) uma caixa de sapatos. Como Lorenz observou decnios atrs em seus experimentos com patos, ficam para toda a vida ligados ao objeto em questo, que bem pode ser to arbitrrio como um relgio despertador. Embora os humanos sejam imensamente mais complexos que os patos e as galinhas, de modo que s podemos falar de imprinting no nosso caso em um sentido metafrico, tambm ns temos uma disposio inata a "seguir" um modelo, e na nossa vida adulta claro que nos deixamos guiar por aqueles a quem admiramos. No conhecemos todos a experincia de como, quando uma pessoa estima outra, se apega sua maneira de falar? E seguramente recordaremos como, quando crianas, admiramos o heri de um filme e logo, samos do cinema caminhando com seu estilo. A imitao uma propenso biolgica que nos faz humanos, e imitando os sons emitidos por nossos pais aprendemos a falar. E no s imitamos caractersticas individuais de nossos pais: imitamos aquele que geralmente admirado, e precisamente atravs dele que se transmite a cultura. Recentemente surgiu uma nova cincia, cujo nome ainda no escutei em castelhano suponho que ser "memtica", por analogia com a "gentica" - na qual se adota o ponto de vista de que a galinha seja o meio de perpetuao dos ovos, e ns, meios de transmisso dos gens. Este ponto de vista, proposto por Dawkins na biologia, inspirou um pensamento anlogo em relao aos "memes", que so entidades culturais, como a linguagem. Propese ento, que as coisas ocorrem como se as idias se utilizassem de ns, humanos, para se perpetuarem, e se transmitissem atravs de nossa capacidade reprodutora. uma idia que est tomando muito corpo, e j foram escritos vrios livros sobre a capacidade imitativa humana que torna possvel esta supervivncia dos pensamentos e to inseparvel do que somos. No s porque seja humana a imitao, mas porque a imitao subjaz ao que consideramos nossa humanidade: bem se sabe que as pessoas criadas entre selvagens ou animais no s a linguagem o que lhes falta, ou a "cultura" no sentido freqente de algo extrnseco prpria natureza, mas aspectos intrnsecos ao que consideramos que um ser humano. Mas encerro aqui minha digresso, para completar um pensamento interrompido: que h um amor que tem a ver com a me, um amor que tem a ver com o pai e um amor que tem a ver com o filho. Pois o amor-desejo o mais caracterstico do filho na trade original. O amor que se compraz na satisfao dos desejos prprios um que nos acompanha desde que nascemos, e poderamos dizer que o menino ou a menina interior em ns quem persegue a satisfao de sua necessidade e busca sua liberdade. Assim como um clebre catalo - Raimundo Paniker - relaciona as trs pessoas da Trindade com as pessoas da gramtica - o Eu, o Tu e o Ele, outro tanto podemos dizer dos trs

amores. O amor desejo um amor que se focaliza no Eu. O amor de me se dirige ao Tu. O amor transpessoal - amor ao ideal ou amor ao divino - tem relao com o Ele. E claramente o amor-bondade, de carter materno, que compartilhamos com os mamferos (embora no sejamos todos to bons e generosos) mais emocional. E s vezes se diz que demasiado intelectual o amor valorizante. Se algum se une a uma mulher porque a considera uma pessoa excelente, por exemplo, algum poder dizer-lhe "eu creio que esse amor que lhe tens demasiado intelectual", sentindo que lhe falta corao. O amor ertico, por outro lado, mais instintivo. Parece, ento, que tiveram que ver com nossos trs crebros estes trs amores. O crebro instintivo com o Eros; o crebro emocional ou crebro mdio (que o crebro mamfero) com o gape, e o crebro propriamente humano ou neocrtex, com o amor valorizante, que olha ao cu (diferentemente do amor instintivo que olha terra, ou o amor materno que olha cria). J lhes expliquei como entendo os ingredientes do bom amor. Mas vamos agora no que consiste o mau amor. Talvez se possa dizer que no final tudo amor, de modo que podemos dizer que s existem o bom amor e seus desvios, suas perverses. Eu, pelo menos, sinto profundamente a verdade dessa linha final da Divina Comdia que nos fala de "o amor que move o sol e as demais estrelas": tem sentido conceber o amor como a fora central no s do humano, mas da Criao universal. Quando um jornalista perguntou a Einstein sobre a incgnita mais importante da cincia, respondeu: "se o Universo era bom"; quer dizer: se existe ou no existe uma inteno benvola por trs da criao. Mas no geral os cientficos se conformaram em perguntar menos, e nossa concepo atual da cincia se caracteriza pela excluso da pergunta sobre o porqu das coisas - o aspecto teolgico ao qual se referia a pergunta pela "causa final" dos antigos. Assim, o conceito do amor universal distingue a percepo meramente cientfica da percepo esttica ou potica, metafsica ou religiosa enfim, aquela que evoca o "outro lado da mente". Mas no preciso que nos remontemos idia de um possvel amor csmico para perguntar-nos sobre os males do amor, que conhecemos de primeira mo. H em primeiro lugar os obstculos ao amor. Assim, bvio que o amor compassivo no muito compatvel com o dio. A raiva fecha o corao de uma pessoa. E o medo antagnico em relao ao amor ertico. Se algum foi ameaado ou castigado por seus desejos - e sabemos desde Freud quo freqentes so as fantasias de castrao resultantes termina no atrevendo-se ao prazer. To pouco se chega a valorizar o outro com a inveja ou com a competncia. Mas em geral todas as paixes interferem com todos os amores. Todas as necessidades neurticas interferem com o amor. H ainda falsos amores, h as falsificaes do amor. Assim, a compaixo poderia caracterizar-se como uma energia muito alta, um dos mais altos valores - e quando disse So Joo "Deus amor" seguramente se referia ao amor compassivo, ao amor benvolo mas a maior parte do que se chama bondade no mundo humano super egico, quer dizer, resultado de mandatos internalizados da cultura que diz "deves ser bom". Implica uma compaixo obrigatria e uma ameaa: "deves ... e se no, irs para o inferno". E cada um se

condena a si mesmo implicitamente por no ser suficientemente bom, e se manda efetivamente ao inferno na vida. No muito amorosa esta atitude, e o que se chama compaixo poucas vezes no deixa de ser resultado da boa educao e do fingimento. E o amor ertico tambm se falsifica. Assim como existe um amor instintivo so e verdadeiro, que profundamente satisfatrio, h um falso amor ertico que como uma moeda de troca para conseguir amor, uma forma de seduo na qual a sexualidade se pe a servio de uma sede de proteo, incluso ou companhia. No o instinto sexual o que impulsiona a pessoa em tais casos, mas suas necessidades neurticas, assim como a de preencher a solido ou a insignificncia - s que estas necessidades se disfaram por trs da mscara de eros. E no se falsifica o amor-respeito de forma semelhante a como se falsifica a benevolncia? O mandamento de Moiss "honrars a teus pais" se baseia na compreenso de que uma pessoa s sente um so apreo por aqueles que foram os primeiros "deuses" em sua vida. Durante nossa primeira infncia seguramente nossos pais, que eram a mostra do que um ser adulto, nos pareciam to gigantescos como de adultos nos parece o divino ou sobrenatural, e apesar de no termos esquecido, no significativo que nossa vivncia do divino atravs da histria tenha se formulado principalmente por meio das imagens de nossos progenitores? Por mais que no se possa desconhecer que alguns pais sejam pessoas emocionalmente enfermas e por isso pessimamente dotados para sua funo, creio que encerra uma grande verdade a observao do pitagrico Jmblico - reiterada por Gurdjieff de que um bom homem ama a seus pais. Que pese a verdade que encerra o quarto mandamento, no entanto, ocorre que, por trs de tantos sculos de autoritarismo, o imperativo de amar aos pais nos infantiliza. No um amor verdadeiro o que inspira o mandato social e familiar, mas um amor servil; e mais geralmente, se lhe rende homenagem a muitas coisas - tanto ideais como pessoas - como parte de um gesto obediente. Creio que no necessito demonstrar ou explicar o fato comprovvel atravs da experincia de todos que, obviamente, os falsos amores tambm constituem interferncias no amor verdadeiro. Entranham uma malversao da energia psquica comparvel ao que ocorre com a nutrio e a energia biolgica em um organismo que alimenta um parasita. E o que "ama" s s custas de permanecer cego ao seu auto-engano perpetua sua prpria mentira e sua inconscincia - que so obstculos da vida autntica e tambm do amor. Pelo contrrio, quando a pessoa comea a conhecer-se atravs de um processo teraputico ou espiritual, cedo ou tarde descobre que no ama de verdade, e somente a partir do descobrimento de sua falsificao e de seu vazio comea a descobrir o amor verdadeiro. Mas tem que ser muito virtuosa uma pessoa para dar-se conta de que no ama, pois tanto do nosso bem-estar deriva de sentirmo-nos amorosos e muito o que se vem investindo na imagem de pessoa boa. muito difcil, apesar de herico, despojar-se dessa iluso para logo saltar ao abismo pelo que misteriosamente se chega vida verdadeira e seus valores. E h amores eminentemente parasticos: amores que so carncias disfaradas por trs da mscara do amor. Essencialmente so maneiras de preencher o prprio vazio, maneiras de

compensar as prprias carncias com o amor alheio. E me parece que estes amores parasticos tambm so de trs classes, segundo o tipo de amor ao qual se orienta sua sede. Seguramente todos conhecemos pessoas que sofrem e se perdem em uma busca exagerada do amor atravs das relaes sentimentais ou da sexualidade, que to estreitamente ligada est ao sentir-se aceito e valorizado. Ainda quando o que se busca s vezes parece ser mais o prazer que o amor, creio que isso pode ser uma iluso que oculta uma busca no reconhecida de amor atravs do sexo. Outras pessoas - que foram mais dependentes de suas mes, no geral - buscam proteo. Porque lhes faltou cuidado andam pela vida como rfozinhos ou como invlidos, buscando o cuidado que faltou e procurando inspirar compaixo. E h pessoas que buscam sobretudo o respeito; pessoas que no buscam tanto "amor" no sentido mais comum da palavra, mas o reconhecimento ou a admirao - pelo que dedicam grande parte de sua vida e energias para serem importantes. isto o que comumente chamamos de "narcisismo" - a paixo de ser querido dessa maneira particular: que o considerem importante, grande, superior. E claro, quanto maior o amor parastico, quer dizer, quanto mais energia da pessoa est dedicada ao seu aparato de buscar amor, quanto mais ocupada est em conseguir amor, menos o encontra. como estar empurrando uma porta que se abre somente pelo lado de dentro. Muitas vezes citei esta metfora de Kierkegaard, que em alguns de seus livros observa que a porta do paraso s se abre por dentro. Por isso h que se chegar a apaziguar as paixes, aprender a no empurrar tanto, desenvolver uma verdadeira receptividade em relao ao que h. Bom, j lhes coloquei minhas consideraes sobre os maus amores e lhes falei antes sobre os ingredientes do bom amor, e se terminasse aqui minha exposio no me estranharia deix-los com a impresso de que no disse nada novo. Se eu pudesse talvez pretender certa novidade seria minha atitude inclusiva e a forma como ordenei as idias. No me parece que tenha nada de novo no repertrio de bons e maus amores que lhes apresentei. Mas ainda no terminei e me parece que a idia mais nova que posso acrescentar em relao ao amor, e que o que eu gostaria de examinar mais e na prtica, em forma de curso, a de que a sade e tambm a plenitude da vida amorosa tenha relao com o equilbrio entre nossos trs amores. O que implica que talvez possamos avanar at uma maneira de amar mais completa atravs de uma anlise da prpria "frmula amorosa". Todos temos uma determinada frmula. Alguns tm muito amor ertico, e pouca compaixo; alguns tm muito amor ao divino - amor devocional - e pouco amor ertico. E me parece que o assim chamado mandamento cristo, que no na realidade s cristo, porque est j no Deuteronmio e no esprito da tradio juda antiga, aponta justamente harmonizao de amores diferentes. Recordaro seguramente os presentes essas famosas palavras de Cristo com respeito de que toda a lei de Moiss pode resumir-se em: "ama ao prximo como a ti mesmo e a Deus sobre todas as coisas", mas talvez no tenham reparado que as trs diretivas implicam por sua vez os trs bons amores dos quais lhes falei. Pois o amor ao prximo benvolo, pelo tanto que o amor a si mesmo - que um amor aos prprios desejos - enquanto amor a nossa criatura

interna, tambm amor pelo nosso animalzinho interior, desejo de felicidade dirigido ao nosso ser instintivo. O amor a Deus, por outro lado, obviamente um amor apreciativo, que justamente encontra no sagrado sua expresso suprema, como amor-adorao. Penso que esta idia de examinar o equilbrio entre nossos trs amores - ou talvez seu desequilbrio possa ser fecunda. E que seguramente ao empreender tal anlise nos daremos conta de que quando algum de nossos amores falta ou se v subdesenvolvido, tratamos de compens-lo atravs de uma busca impossvel. Assim, podemos estar amando a Deus desesperadamente para compensar nossa dificuldade em amar as pessoas de carne e osso; ou estamos buscando desesperadamente a plenitude atravs do amor romntico quando o que nos faltaria seria abrirmo-nos mais devoo, a sentimentos estticos ou gratuidade dos valores transpessoais. J os convidei a questionar tais desequilbrios e intenes compensatrias que s perpetuam uma situao insatisfatria, assim como a se perguntarem o que se pode fazer para nivelar os trs ingredientes da vida amorosa. S falta que lhes explique que to pouco esta ltima idia que lhes apresentei minha, pois a adotei de um compatriota, o poeta e escultor chileno Totila Albert, do qual alguns de vocs j me ouviram falar e sobre cuja viso da histria escrev em "A Agonia do Patriarcado". Al apresentei tambm sua viso do que ele chamava o "Trs Vezes Nosso", um mundo possvel formado por seres que alcanaram este equilbrio interiormente entre suas partes "pai", "me" e "filho", que compreendia como a essncia da sade e da completude. Em uma pessoa cujo corao se abraam o pai a me e o filho com seus respectivos amores, naturalmente no haver nem a tirania do intelecto, nem a anarquia da impulsividade, nem o emocionalismo desequilibrado - e acredito que tinha razo ao pensar que somente atravs de uma transformao individual massiva poderemos aspirar a uma alternativa para a sociedade patriarcal e seus vcios arcaicos. Com esta idia os deixo, pois: a idia de que o verdadeiro bom amor consista no s de bons ingredientes, mas de uma frmula equilibrada. Naturalmente, todas as frmulas do amor esto relacionadas intimamente com o carter, que por sua vez est ligado a um certo dficit, mas alm de recorrer ao potencial transformador do conhecimento de nossa personalidade penso que podemos atentar ao quanto estamos desnivelados na expresso do nosso potencial amoroso e buscar uma maneira de reeducar-nos, buscando as experincias, influncias e tarefas que possam equilibrar-nos.