Revista electrnica mensual del Instituto Santo Toms (Fundacin Balmesiana)

e-aquinas
Ao 2 Septiembre 2004 ISSN 1695-6362 Este mes... EL ESCAPULARIO DEL CARMEN (Ctedra de Teologa del IST) Aula Magna: IGNACIO SEGARRA, El Escapulario del Carmen, signo de consagracin a Mara JUAN ANTONIO MATEO, Fundamento cristolgico de la devocin mariana Documento: ENRIQUE MARTNEZ, Revestos de las armas de Dios: el Escapulario del Carmen, memorial de las virtudes marianas JUAN PABLO II, Mensaje a la Orden del Carmen Publicacin: Bibliografa sobre el Escapulario del Carmen Noticia: In Memoriam Dr. Ignacio Segarra Baeres LVI Semana de Estudios Marianos Foro: Forman parte esencial de la verdadera devocin a Mara las prcticas exteriores? 2-9 10-26

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Copyright 2003-2004 INSTITUTO SANTO TOMS (Fundacin Balmesiana)

Ignacio Baeres, El Escapulario del Carmen, signo de consagracin a Mara

El Escapulario del Carmen, signo de consagracin a Mara1

Ignacio Segarra Baeres

Creo que es de justicia que en primer lugar agradezca a los dirigentes del Instituto Filosfico de Balmesiana su invitacin a pronunciar esta conferencia. Al recibir la invitacin impresa y ver que en ella se hace constar que hoy es la fiesta de San Simn Stock, me pareci que tambin deba felicitarles por el acierto en la eleccin de la fecha. Pero el Sr. Enrique Martnez, secretario de este Instituto, me ha manifestado que no hubo tal eleccin, sino que la fecha se eligi sin tener en cuenta, y ni siquiera sin saber, que hoy era la memoria litrgica del santo que la Virgen se escogi para la entrega de su escapulario. Por ello, no es a la organizacin a quien felicito sino algn ngel que est detrs de todo ello. I. Dos vivencias personales Permitidme que empiece mi conferencia con un par de vivencias personales. En agosto de 1999 estaba yo en Londres y el da 15, solemnidad de la Asuncin de la Virgen, fui con un par de amigos a Aylesford, el santuario marianocarmelitano donde la Virgen se apareci a San Simn Stock. Este monasteriosantuario fue lugar de devocin y de durante peregrinaciones durante siglos. Enrique VIII, el rey impo lo mand destrozar, como hizo con todos los dems lugares de devocin a la Virgen y a los santos. Si visitis la catedral primada de Canterbury, detrs del altar mayor hay siempre ardiendo una llama. Una inscripcin puesta all por los anglicanos recuerda que en aquel lugar estuvo el sepulcro de Santo Toms Becket, que Enrique VIII mando destruir, quem las reliquias del cuerpo del mrtir y avent las cenizas. As que el santuario de Aylesford estuvo durante muchos aos en manos de los anglicanos. El 1965 la Orden del Carmen recuper aquel venerable lugar. El Papa Pablo VI envi un mensaje con motivo de la fiesta de la rededicacin y en l deca: All aquellos religiosos y sus sucesores vivieron el espritu contemplativo de Elas y dieron culto a la Santsima Virgen Mara, a quien ellos estaban especialmente consagrados. Y aada: Los Hermanos de la
Conferencia pronunciada por el Dr. Ignacio Segarra en la Fundacin Balmesiana el 16 de mayo de 2001, festividad de San Simn Stock, con ocasin de la conmemoracin de los 750 aos de la entrega del Escapulario a la Orden del Carmen.
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Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo tienen que seguir siendo un vivo testimonio del espritu mariano de su Orden, y fomentar, entre otras devociones, la del Escapulario, tan excelsamente encomiado y recomendado por nuestros predecesores. All en Aylesford reposan tambin las reliquias de San Simn Stock. Este Santo pas los ltimos aos de su vida en Burdeos (Francia) y all fue enterrado. Pero con motivo del 700 aniversario de la Visin y Promesa del Santo Escapulario, el P. General del Carmelo, Killian Lynch, consigui poder trasladar aquellas reliquias a Inglaterra. Otra vivencia personal viene de los aos de mi infancia. Mi familia tena a su cuidado el altar de la Virgen del Carmen, que es el primero entrando a la derecha en la iglesia de Santa Mara de Albesa, junto al baptisterio. Todos los aos mi madre me peda que le ayudara a limpiar el altar y embellecerlo con flores para la fiesta del 16 de julio. Vena ese da un P. Carmelita para imponer el Escapulario por la tarde, despus del rezo del Santo Rosario ahora lo podemos imponer todos los sacerdotes- y eran siempre muchos los nios a los cuales les era impuesto. He mencionado la celebracin del 700 aniversario de la visin y promesa del Escapulario, celebrado, por tanto, hace cincuenta aos a la cual se le dio el nombre de Ao Santo del Escapulario. Tanto los Carmelitas Descalzos, o de la Antigua Observancia, como los Calzados, se pusieron de acuerdo para celebrar solemnes actos cultuales y culturales en todo el mundo. Uno de estos actos f ue un Congreso Internacional celebrado en Roma. El Papa entonces reinante, Po XII, envi un mensaje a la Orden del Carmen. Este escrito fue aclamado como el documento ms precioso, publicado en todos los tiempos, sobre el objeto de devocin mariana que es el Escapulario. Por eso los autores que escriben sobre el Escapulario llaman a ese documento Neminem profecto latet, nadie ignora ciertamente-, del 11 de febrero de 1950: La Carta Magna del Escapulario. El Papa Pacelli, cordialmente declaraba: No slo por nuestro constante amor a la Gran Madre de Dios, sino por haber pertenecido desde nuestra infancia a la Cofrada del mismo Escapulario, aprobamos con sumo placer esas piadosas iniciativas, deseando parfa ellas abundantsimos favores de Dios. Pues bien, el 25 de marzo del 2001, el Pontfice actual ha enviado tambin un Mensaje a la Orden del Carmen con motivo de la dedicacin que sta ha hecho del ao 2001, el primer ao del nuevo Milenio, como Ao Mariano. Juan Pablo II, con una cordialidad no menos entraable que la de Po XII, les ha escrito al

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Prior General de la Orden de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen Mara, Joseph Chalmers, y al Prepsito General de los Hermanos Descalzos de la misma Orden, Camilo Maccise: Tambin yo llevo sobre mi corazn, desde hace mucho tiempo, el Escapulario del Carmen. Por el amor que siento hacia nuestra Madre celestial comn, cuya proteccin experimento continuamente, deseo que este ao mariano ayude a todos los religiosos y las religiosas del Carmelo y a los piadosos fieles que la veneran filialmente a acrecentar su amor y a irradiar en el mundo la presencia de esta Mujer del silencio y de la oracin, invocada como Madre de la Misericordia, Madre de la esperanza y de la gracia. Estos nobles deseos del Santo Padre, estoy seguro que son los deseos mismos de los organizadores de este acto, los de todos los que habis venido para participar en l, y los mos personales. Del documento de Po XII que hemos mencionado hace un momento son estas palabras: que todos reconozcan, por fin, en (el Escapulario) su consagracin al Corazn Sacratsimo de la Virgen Inmaculada, por Nos recientemente recomendada. Y el Papa actual, en su Mensaje, ha recogido precisamente estas palabras de la Carta Magna de Po XII, al decir: La intensa vida mariana, que se manifiesta en una oracin confiada, en una alabanza entusiasta y en una imitacin diligente, lleva a comprender que la forma ms autntica de devocin a la Virgen Santsima, expresada mediante el humilde signo del Escapulario, es la consagracin a su Corazn Inmaculado. El Escapulario del Carmen, signo, por tanto, de la consagracin a Mara; se es precisamente el ttulo de esta charla.

II. Un poco de historia La nota histrica que introduce la fiesta de la Virgen del C armen el 16 de julio en el libro de la Liturgia de las Horas, hace esta presentacin de la Orden del Carmelo: Las Sagradas Escrituras celebran la belleza del (monte) Carmelo, donde Elas profeta defenda la pureza de la fe de Israel en el Dios vivo. En e l siglo XII se reunieron algunos eremitas en el mismo Monte, dando origen a una Orden de vida contemplativa, bajo el Patrocinio de Santa Mara, Madre de Dios. Efectivamente, a finales del siglo XII un puado de cruzados se reorganizan en el Monte Carmelo y en los inicios del siglo XIII reciben la Regla de San Alberto de Jerusaln. Por una Gua de Peregrinos, escrita entre 1220-29, sabemos: Ms all de la abada de Santa Margarita, a la misma parte occidental de la Montaa, hay un lugar muy bello y delicioso, en donde habitan los ermitaos latinos que se llaman Hermanos del Carmelo. En l han construido una pequea iglesia a

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Nuestra Seora. ste es pues el origen de la Orden y de la devocin a la Virgen del Carmen. Muchos son los historiadores que han estudiado el tema del origen histrico del Escapulario. No todos, sin embargo, llegaron a las mismas conclusiones. El ms serio y profundo ha sido, sin duda, el clebre telogo P. Bartolom F. M. Xiberta, carmelita y consultor del Concilio Vaticano II, que falleci en 1967 en Terrassa y cuyo proceso de canonizacin est en curso en la archidicesis de Barcelona. El P. Xiberta encontr documentos que nos acercan hasta medio siglo de la fecha de 1251, la fecha tradicionalmente asignada a la aparicin de la Santsima Virgen a San Simn Stock y, por tanto, de la promesa del santo Escapulario. El que es uno de los ms famosos marilogos de nuestro tiempo, el P. Gabriel M. Roschini, autor de la obra en dos tomos La Madre de Dios segn la fe y la teologa, ha dicho de las investigaciones del P. Xiberta : Es una monografa en verdad impresionante, digna de grandes y sinceros elogios. No puede pedirse un trabajo ms orgnico, ms ordenado, ms completo, ms al da que ste, sobre el interesantsimo tema. En resumen, los datos sobre San Simn Stock y el Escapulario don stos: Simn Stock, ingls, sexto Padre General de la Orden, suplicaba todos los das a la gloriosa Virgen Mara que diera alguna muestra de proteccin a la Orden. Eran unos momentos delicados para sta, pues, expulsados de Palestina, se estaban expansionando en diversos pases de Europa. Adems, la transformacin jurdica de la Orden, de eremtica a mendicante al lado de los franciscanos y dominicos- no era aceptada por muchos. La oracin favorita que San Simn compuso y recitaba era la Flos Carmeli : Flor del Carmelo / Vid florida / esplendor del cielo / Virgen fecunda / y singular / Oh Madre dulce / de varn no conocida / a los Carmelitas / da privilegios, / estrella del mar. Se le apareci la Bienaventurada Virgen Mara dice textualmente la antigua narracin del s. XIV- acompaada de una multitud de ngeles, llevando en sus benditas manos el Escapulario de la Orden y diciendo estas palabras: ste ser privilegio para ti y todos los carmelitas; quien muriere con l, no padecer el fuego eterno; es decir, el que con l muriere, se salvar. Desde mediados del s. XIII hasta fines del s. XV la naciente devocin al Escapulario- una parte del hbito, una tira ancha de pao con un agujero en el centro para pasar por l la cabeza- se vivi en el seno de la orden. Pero pronto los carmelitas agregan a su orden compartiendo con ellos su espiritualidad y privilegios, a los laicos que reciban el Escapulario y que, por el hecho de la imposicin, entraban a formar parte de la Cofrada seglar del Carmen. As, la

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familia carmelitana, ya casi nada ms de nacer, estuvo formada por religiosos varones; y religiosas ms o menos ligadas a la orden hoy existen dos ramas de monjas contemplativas: las calzadas y las descalzas y ms de setenta congregaciones femeninas, agregadas a las dos ramas masculinas. Hay, adems, los seglares carmelitas, que son los Terciarios carmelitas y los mencionados cofrades. Durante la falsa reforma protestante, especialmente durante todo el s. XVI, de tal manera creci y se propag la devocin al Escapulario que se pudo decir que fue la devocin ms excelente del catolicismo que, en unin con el Rosario, se opuso al espritu antimariano, individualista y antieclesistico del protestantismo. Lgicamente este espritu, que negaba la intercesin y mediacin de la Virgen, cuando penetr en el seno de la Iglesia a travs de los jansenistas, motiv una viva controversia contra el Escapulario. Pero tambin, indirectamente, sirvi para motivar a los telogos fieles a la doctrina tradicional, a que estudiasen a fondo el privilegio del Escapulario y su doctrina fundamental. Los enemigos que lo atacaban decan que el uso del Escapulario favoreca una fe facilona, milagrera y an supersticiosa. En nuestros das, el captulo octavo de la Constitucin Dogmtica de la Iglesia, Lumen gentium, del Concilio Vaticano II, que es todo un tratado de Mariologa, dice en el n. 67: Estmense las prcticas y ejercicios de devocin a Ella, que han sido recomendados a lo largo de los siglos por el Magisterio. No dice ms, no especifica cules sean estas prcticas. Pero en el Congreso Mariolgico mundial, el primero que se celebr despus del Concilio Vaticano II, en Santo Domingo en 1965, el Papa Pablo VI precis que: entre estas devociones recomendadas, se han de contar el Rosario mariano y el uso devoto del Escapulario del Carmen. Pienso que el cielo mismo fue quien prepar estas orientaciones del Magisterio y as, en las dos grandes apariciones de la Virgen se han mezclado por cierto estas dos grandes devociones: el Rosario y el Escapulario del Carmen. En Lourdes Bernadeta vio a la Santsima Virgen ms hermosa que nunca el da de la Virgen del Carmen, y, en la ltima aparicin de Ftima, los pastorcillos vieron a la Virgen llevando el Escapulario. Hoy en Escapulario es una devocin universal y, por eso, Juan Pablo II ha podido decir a los Superiores generales carmelitas: El rico patrimonio mariano del Carmelo se ha convertido con el tiempo, mediante la difusin del santo escapulario, en un tesoro para toda la Iglesia. Por eso, por mucho que los Carmelitas insistan acerca del Escapulario como algo propio suyo, que lo es, no deben olvidar que ya es patrimonio de todo el Pueblo de Dios.

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III. El Escapulario, signo de la consagracin interior a Mara Qu es exactamente el Escapulario? En sentido material es una de las piezas del hbito religioso. Pero, en sentido formal, es un signo externo de devocin mariana, sobre todo de dedicacin o consagracin que uno hace de s mismo a Mara y de la esperanza en su proteccin maternal. Este signo externo es el pequeo escapulario de pao de lana, marrn o negro, por todos conocido; un hbito o vestido que se halla reducido a su mnima expresin. Concretamente, la imposicin y el uso del Escapulario es un sacramental. Es decir, un signo sagrado segn el modelo de los sacramentos, por medio del cual se significan afectos, sobre todo espirituales, que se obtienen por la intercesin de la Iglesia y segn las disposiciones interiores. Lo propio de un signo, algo sensible, es significar una realidad invisible. Lo invisible del Escapulario es la devocin a la Madre de Dios. sta, como toda devocin, para que sea autntica, debe conformarse a la definicin de Santo Toms: Una sincera voluntad para seguir todo lo que conduce a la gloria de Dios y a su agrado. Sincera voluntad, disposicin pronta... La devocin reside, por tanto, en la voluntad. Lo externo: palabras, gestos, ejercicios devotos, medallas, imgenes, hbitos, etc. valen en tanto en cuanto son manifestacin externa de una voluntad sincera de servir a Dios, en este caso por Mara y en Mara. Por eso, la devocin a la Virgen que exhibimos por el Escapulario debe ser: a) Interior: un sentido de amor y confianza en Ella como madre nuestra. Debe ser como un aldabonazo de fe que nos recuerde que somos hijos de Dios. b) Tierna: como la actitud del nio pequeo hacia su madre. Ojal que cuando nos entreguemos al sueo, o cuando nos quitamos o ponemos el Escapulario lo besemos con ternura! c) Constante: no es una devocin para ciertos das slo, sino permanente. La permanencia del signo o smbolo, que se lleva alrededor del cuello de noche y de da, ensea la constancia en la vida mariana y en el abandono en su proteccin. Es como la alianza que llevan puesta siempre los esposos. No slo son las alianzas una seal, sino que estimulan constantemente la fidelidad y ayudan a vencer las tentaciones que se presenten contra ella en la vida ordinaria.

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d) Desinteresada: los hombres, cuando nos aferramos a los bienes materiales con facilidad descuidamos los eternos. Abandonados a la proteccin de la Virgen, los devotos del Escapulario no confan ms que en la proteccin de Dios, que se hace sentir especialmente cuando uno se a cerca a l por el camino ms corto y seguro: Mara. San Luis Grignion de Monfort, en su Tratado sobre la verdadera devocin a la Virgen, nos explica como toda consagracin autntica se dirige siempre a Dios. La consagracin a Mara no es ms que un medio, un camino, una forma de pedirle a Ella que nos ofrezca a su Hijo ya que, viniendo esta ofrenda a travs de su Madre, l la acoger con mayor complacencia. Bien! El uso del Escapulario decimos que debe ser desinteresado. Pero no parece que para muchos, pecadores habituales, el Escapulario es una especie de objeto mgico que ofrece barata la salvacin? S, podra ser as... pero, de hecho, an esos pecadores dan a Mara un cierto culto que es bueno: invocan a la Virgen, vencen el respeto humano ante un mundo paganizado, y lo hacen, no con presuncin para permanecer impunes en el pecado, sino como tabla de salvacin: conscientes de su debilidad e impotencia, pero confiando en el poder intercesor de Santa Mara. Ella, no cabe duda, se servir de esto para irlos atrayendo hacia su Hijo. No en vano el Seor le dijo un da a Santa Catalina de Siena: Mi Madre es manjar dulcsimo con el que traigo a los pecadores. Llevemos el Escapulario! Difundmoslo entre la gente, sabiendo explicar que su imposicin y su uso piadoso el que libra de la condenacin eterna- requiere una disposicin, aunque sea mnima, de abandonarse a la proteccin maternal de la Madre de Dios, la que Cristo nos dio por Madre nuestra desde el rbol de la Cruz.

IV. El uso de la medalla -escapulario San Po X, que predic muchas veces sobre el Escapulario del Carmen, el 16 de diciembre del 1910, a peticin de un obispo misionero en frica, y para que se extendiera ms y ms la devocin al Escapulario, vestido de Mara, concedi que se pudiera cambiar por la medalla-escapulario una medalla que tenga, por un lado, el Sagrado Corazn de Jess, y, por el otro lado, una representacin de la Virgen; no tiene porque ser la del Carmen- con los mismos privilegios que el Escapulario de lana. Pero el Pontfice aadi: Deseo vehementemente que los fieles continen llevando el Escapulario de pao. Un famoso predicador Pal, en una audiencia con el Papa Sarto, recibi esta confidencia del Papa Santo: Yo lo llevo siempre y desabrochndose la mostr p. 8

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el escapulario de pao-. No te lo quites nunca. Yo conced la medallaescapulario para los negritos de frica sin pensar nunca que se extendiera a Europa y Amrica. Bien, el Papa es el Papa, pero el Espritu Santo, que dirige la piedad del Pueblo de Dios, corre ms que los Papas y que toda la Iglesia institucional. Y lo cierto es que el uso de la medalla se ha hecho casi general. Yo pienso que esto responde a una manifestacin creciente de la Misericordia divina que cada vez es ms condescendiente con sus hijos, los hombres. Por tanto, no tengis ningn escrpulo en usar la medalla..., si bien es bueno, que si lo prefers, llevis el escapulario de pao. Es verdad que el smbolo de ser un hbito es ms claro en el escapulario de pao y, por eso, el acto de la imposicin debe hacerse siempre con un escapulario de lana marrn o negra. Sin embargo, la medalla no deja de tener su simbolismo y de ser tambin el signo de la consagracin a Mara. En la Roma pagana, los esclavos llevaban una cadena metlica al cuello. En ella constaba el nombre del dueo de dicho esclavo. El que lleva el Escapulario - medalla o pao-, est proclamando ser siervo de Mara, de estar a su servicio, de ser totus tuus, todo tuyo. He dicho.

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Juan Antonio Mateo, Fundamento cristolgico de la devocin mariana

Fundamento cristolgico de la devocin mariana1

Juan Antonio Mateo Instituto de Teologa Espiritual de Barcelona

De la perspectiva cristolgica y eclesiolgica a la trinitaria Como observaba en mi ponencia en el Congreso Mariano y mariolgico internacional celebrado en Roma el pasado ao jubilar sobre los aspectos trinitarios en la mariologa posconciliar espaola, algunos planteamientos teolgicos inadecuados han imposibilitado durante mucho tiempo la elaboracin de una mariologa en clave trinitaria, consideracin fundamental para hacer avanzar hoy la mariologa y superar algunos problemas de la misma. Dado que el Dr. Girons ha dedicado su conferencia a la fundamentacin trinitaria de la mariologa, no insisto en este aspecto y me remito a mi trabajo2. La devocin La devocin, en sentido teolgico, puede ser definida como el acto de la voluntad que se entrega con fervor al servicio divino. El objeto hacia el cual tiende la devocin es el culto divino interior y exterior. El fervor consiste primaria y principalmente en la firme determinacin de la voluntad de permanecer fielmente entregada al servicio divino (devocin sustancial). Es el fundamento de toda prctica devota y la causa de todo mrito interior. Sin este fundamento, la devocin sensible, carece de sentido (de modo anlogo a la relacin que hay entre penitencia interior y exterior).La devocin substancial asegura la prctica habitual sean cuales sean las vicisitudes del alma. Este fervor de la devocin supone en la voluntad la caridad, la religin y la piedad, y en la inteligencia una fe suficientemente clara y activa. El amor a Dios es la fuente primera y principal de donde brota el amor del servicio divino, mientras que la virtud de la religin dicta a la voluntad amante los actos religiosos en que se

Conferencia pronunciada por el Dr. Juan Antonio Mateo el 25 de septiembre de 2001 con ocasin de la inauguracin del Centro Mariano de Valencia. 2 Juan Antonio MATEO GARCA, Aspectos trinitarios en la mariologa posconciliar espaola, Estudios Marianos 67 (2001) 187-208.
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entrega. La religin es asimismo ayudada en su funcin por el don complementario de la piedad que nos inclina a servir a Dios, considerado como Padre, realizando de manera ms perfecta nuestras obligaciones para con l. Los actos de la voluntad que suponen la devocin, la piedad, la religin y la caridad deben fundarse en primer lugar sobre una fe suficientemente clara y activa. No hay amor sin conocimiento y sera desnaturalizar la devocin identificarla con una exuberancia de sentimiento religioso ms o menos instintivo. Santo Toms observa que la perfeccin del conocimiento y de la ciencia, lejos de disminuir la devocin, la aumenta, haciendo que no se complazca en ella misma sino en el sometimiento humilde a Dios. El fervor de la devocin puede ser una disposicin habitual, constantemente existente en la prctica de los actos de culto divino. Alimentada por una generosa y constante caridad y fortificada por los dones del Espritu Santo (particularmente por el don de piedad y por los dones de inteligencia, de ciencia y de sabidura), esta disposicin habitual es an potentemente ayudada por una incesante prctica de los mismo deberes generalmente realizados. Para ser perfecta (as lo estima San Francisco de Sales y muchos autores ascticos) esta devocin habitual debe tender no slo a los actos religiosos mandados por algn precepto divino o eclesistico, sino tambin a lo que es recomendado como ms agradable a Dios. El principal medio para adquirir, conservar y desarrollar la devocin es , segn ensea Santo Toms, la meditacin y contemplacin consistente en la consideracin de toda verdad divina y cuya finalidad principal es excitar y aumentar la caridad. Debe ser acompaada y precedida por la prctica del recogimiento interior y de la mortificacin o moderacin constante de las pasiones aptas a atormentar o distraer el alma. Debe apoyarse constantemente sobre la oracin, fuente habitual de luz para el alma, y recurrir a otros medios providenciales para la comunicacin de la verdad divina, como son la recepcin de enseanza de otros, las lecturas piadosas y la reflexin personal. La contemplacin no ha de tender nicamente al conocimiento intelectual (por loable que sea) sino a la caridad verdaderamente efectiva con todos los sacrificios que exige de nosotros3 . El pueblo devoto acude a Mara El pueblo devoto acude a Mara y vive marialmente la fe cristiana. Se invoca a la Madre de Jess como Madre Santa de Dios y se confa en su intercesin a lo
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E. Dublanchy, DThC, VII, 680-685.

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largo de toda la vida. La piedad del pueblo no duda en recurrir a la proteccin de Mara y presentarle sus preces en las necesidades. Se implora de la Reina Madre de Misericordia que nos muestre a Jess fruto bendito de s vientre y en u las vicisitudes de la vida, en el combate y fragor de la misma, Mara es la estrella del mar. Aquel que visita un santuario mariano con espritu observador se da cuenta que all florece con espectacular intensidad la vida cristiana: vida de oracin y de profunda vivencia eucarstica, vida de penitencia y conversin, vida de activa caridad. En el jardn de Mara se complace la Trinidad Santsima y la vida cristiana fluye abundante. Probablemente, los milagros ms grandes que se realizan en los santuarios de Mara son las conversiones interiores de tantas personas que vuelven a Cristo y a la vida Cristiana per Mariam. Esta constatacin prctica es una verificacin de la dimensin mariana de toda vida cristiana que ya encontramos en el testimonio evanglico segn el cual Mara nos conduce siempre a Cristo y nos es dada por Cristo con esta finalidad para que ejerza hasta la consumacin de los siglos el misterio de su fecunda maternidad. En la fe constante del pueblo humilde de Dios siempre se ha vivido y intuido esta dimensin mariana de la vida cristiana, dimensin que se concreta en el culto y devocin a Mara. Como ha dicho algn autor en espiritual y acertada expresin a Cristo siempre se va y se vuelve por Mara o ad Iesum per Mariam. Esta constatacin prxica nos lleva a plantear un tema delicado e importante: la especificidad y legitimidad del culto mariano. Tradicionalmente se ha distinguido a Mara (hiperdula o especial tributamos a los santos (dulia). A afortunada y suficiente para dar denominar culto maternal. el culto a Dios (culto de adoracin) del culto veneracin esclavitud) y del culto que mi parecer, la expresin hiper-dulia es poco cuenta del culto a Mara que deberamos

Efectivamente, la partcula hiper no dice una cualidad substancial respecto el contenido que precede, dulia. En este caso la diferencia del culto a Mara respecto de cualquier santo sera de un poco mas, de grado pero no de diferencia esencial. Y as, uno podra ser devoto de Mara como otro lo pueda ser de Santa Rita, por ejemplo. Esto no es aceptable y no se corresponde con la realidad. El CEC recogiendo la doctrina de la fe dice a propsito del culto mariano: Todas las generaciones me llamaran bienaventurada (Lc 1, 48). La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano (MC 56). La Santsima Virgen es honrada con razn por la Iglesia con un culto p. 12

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especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a la Santsima Virgen con el ttulo de Madre de Dios, bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades este culto.. aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente (LG66); encuentra su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en la oracin mariana, como el Santo Rosario, sntesis de todo el evangelio (MC 42). Es evidente, como dice LG 62, que ninguna creatura puede ser puesta nunca en el mismo orden con el Verbo encarnado y Redentor y de hecho la sensatez en la fe del pueblo de Dios nunca ha hecho de Mara una diosa. Pero hay que insistir que el culto y devocin a Mara slo se justifican por lo que Mara es en s y para nosotros en el designio de Dios. La misma LG reconoce que la maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia dispensacin de la gracia- desde el consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asuncin a los cielos prosigue Vaticano II- no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna Por esos, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Y, aadimos nosotros, puede ser invocada como tal porque as es Mara. Veremos estos aspectos ms adelante. Por ahora quede claro que la devocin y el culto a Mara es afirmada por la Iglesia como un culto que forma parte esencial del culto cristiano, por tanto obligatorio. Esto no se dice de ningn santo en particular ni del conjunto mismo de los santos de los cuales Mara es Reina. Puesto que la religin cristiana es fundamentalmente un conjunto de relaciones interpersonales (no de ritos mgicos), el culto cristiano depende de la capacidad de invocacin que reside en el sujeto objeto de tal culto y esto, a su vez, depende de que tal sujeto pertenezca a la gloria divina y de su distincin como tal sujeto personal. No hay duda de que Mara pertenece totalmente (en cuerpo y alma) a la gloria divina pero hay que aclarar que tambin se distinga como sujeto invocable no slo identificada con el trmino Cristo (mediador a su vez del Padre) sino considerada como separada o instancia intermedia (intercesora para con Cristo). Slo as se justifica la invocacin discreta de Mara (y de los santos). Y esto tiene su justificacin teolgica en los designios mismos de Dios en funcin de nuestra dificultad para recibir y asimilar a Cristo sin la ayuda de quien es modelo supremo de recepcin y asimilacin. Hay que mantener tambin que la peculiaridad del culto mariano debe fundamentarse en el hecho de que Mara, por s sola (Pablo VI dijo bellamente en la Marialis Cultus (Pater) dilexit eam propter se, dilexit eam propter nos; dedit eam sibi, dedit eam nobis-56) es en la gloria una realidad personal asimilada por Cristo en un

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orden primordial que viene a ser compendio y fuente de la consiguiente asimilacin de cada uno de nosotros. En esta perspectiva quiero recordar un apartado del CEC que ilumina estas consideraciones: Jess es el Hujo nico de Mara, pero la maternidad espiritual de Mara se extiende a todos los hombres a los cuales el vino a salvar, y, citando LG 63, -dio a luz al Hijo, al que Dios constituy el mayor de muchos hermanos, es decir, creyentes, a cuyo nacimiento y educacin colabora con amor de madre. De momento esto es suficiente para ver la verdadera perspectiva del culto mariano y la necesidad del mismo, tanto que nemo cristianus, nisi marianus). Probablemente la ponencia del profesor Mateo-Seco pondr en evidencia la fundamentacin eclesiolgica del culto mariano al presentar sus primeras expresiones en la tradicin cristiana. El fundamento cristolgico de la devocin mariana La perspectiva trinitaria magistralmente expuesta por el profesor Girons pone de manifiesto que Mara en relacin con el Padre es fundamentalmente esposa del Padre y respecto al Hijo, Madre del Hijo (sobretodo, en un primer momento) en la economa de la salvacin. Voy a considerar ahora la maternidad divina de Mara como uno de los elementos esenciales de la fundamentacin cristolgica de la devocin mariana. Creemos elocuente recordar algunos acontecimientos histricos y doctrinales que condujeron a la definicin del ttulo theotokos madre de Dios- aplicado a Mara. La controversia nestoriana muestra el trasfondo cristolgico de la discusin de este ttulo aplicado a Mara. Nestorio, patriarca de Constantinopla, intentaba resolver un problema cristolgico antes que mariolgico. Reconoca a Cristo una humanidad completa y resaltaba la dualidad en aquel que es verdadero Dios y verdadero hombre pero tenda a admitir dos sujetos personales: una persona divina y otra persona humana que se encontraban en una personalidad de unin. Hay que tener en cuenta que el concepto de persona no tena entonces el sentido ms preciso que tendr posteriormente, por ejemplo, en el concilio de Calcedonia. Por esta dualidad, Nestorio no aceptaba la afirmacin segn la cual el Verbo haba nacido de la Virgen y consideraba que sta era slo madre del hombre Jess pero no del Hijo de Dios. El rechazo del ttulo theotokos (que formaba ya parte del culto, tradicin y devocin del pueblo) ms las consideraciones sobre la dualidad de sujetos personales en Cristo, levant una ola de protestas contra Nestorio y suscit la reaccin encendida de San Cirilo de Alejandra. Es una muestra de cmo el dogma mariano suele ir precedido por la devocin del pueblo fiel y de su correcto sensus fidei.

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Creemos que el error ms grave de Nestorio fue, no tanto su imprecisin conceptual por falta de conceptos adecuados, cuanto su rechazo de la devocin del pueblo fiel a Mara, pueblo que Nestorio no duda en llamar mal iluminado en materia de fe porque no ha sido instruido como se deba. Vemos aqu tambin un orgullo malsano en el desprecio de sus predecesores. Si Nestorio hubiera intentado elaborar una explicacin doctrinal a partir de la devocin a Mara posiblemente no se hubiera extraviado en la fe y hubiera ahorrado muchos disgustos y sinsabores a la comunidad cristiana. Desgraciadamente sigui el camino contrario, rechaz el uso de la expresin theotokos y prefiri su modo personal de concebir a Cristo. Detrs de la mayora de herejas hay una inmensa dosis de orgullo y soberbia personal. La tradicin que llamaba a Mara Madre de Dios, como saben, era muy antigua. Parece ser que provenga de Egipto, en el siglo III. Un antiguo papiro de la poca nos ha dado a conocer el texto de la ms antigua oracin dirigida a Maria: Sub tuum praesidium confugimus Sancta Dei Genitrix. Nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus, sed a periculis cunctis lberanos semper, Virgo gloriosa atque benedicta. Es cierto que en el Nuevo Testamento no se encuentra la expresin Madre de Dios como tal pero encontramos dos claras afirmaciones que legitiman plenamente el uso de tal expresin para Mara. Por una parte se nos dice que Mara es Madre de Jess y por otra se nos revela la divinidad de Jesucristo, su condicin de Hijo nico del Padre. El Concilio de feso consagr oficialmente este ttulo a partir de la consideracin de la unidad de persona en Jesucristo, tema fundamental que se definir de manera solemne y definitiva en Calcedonia. La controversia Nestoriana queda relegada al pasado, pero la definicin de feso conserva toda su actualidad, como la de los primeros grandes concilios desde Nicea hasta Calcedonia. La tendencia doctrinal que condujo a Nestorio hacia el error siempre est agazapada y no deja de irrumpir a menudo. Cada vez que se subraya la dualidad en Cristo hasta el punto de admitir en l un cierto equivalente de persona humana, el error Nestoriano reaparece. De hecho, algunas cristologas elaboradas en los aos 70-80 manifiestan errores que amenazan el ttulo de Madre de Dios. Todos los intentos doctrinales que atribuyen a Cristo una persona humana y no conciben la persona de Cristo como la nica persona divina del Verbo encarnado sino como un hombre ntimamente unido a Dios, eliminan en Mara su maternidad divina y le niegan el ttulo de Madre de Dios. Si Jess no es personalmente Dios, Mara no puede

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llamarse madre de Dios, pues la relacin materno filial es una relacin interpersonal que termina siempre en la persona. Esto nos hace ver que la fundamentacin de la devocin mariana implica una slida fundamentacin cristolgico y trinitaria. Si no queda claro quien es Jesucristo menos entenderemos la maternidad divina de Mara. La correlacin entre una perfecta ortodoxia cristolgica y una correcta doctrina mariolgica (y consecuentemente) una autntica devocin a Mara es imprescindible. Como afirma oportunamente el CEC: Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina su vez la fe en Cristo. La mariologa es piedra de toque de la cristologa y de toda la teologa. Dado que algunas controversias recientes en cristologa han afectado a los mismos fundamentos de la fe, creemos que hay que partir de una confesin de fe clara y precisa a la hora de elaborar la reflexin teolgica sobre Cristo y Mara. Un punto de referencia solemne e importante en el Magisterio contemporneo de la Iglesia lo encontramos en la solemne profesin de fe que pronunci el papa Pablo VI en la conclusin del ao de la fe. Consideramos interesantsimo presentar y poner en relacin lo que profes el Santo Padre sobre Cristo y Mara en una profesin de fe que conserva toda su vigencia, actualidad y oportunidad. Sobre Jesucristo: Creemos en nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. l es el Verbo eterno, nacido del Padre antes de todos los siglos y consustancial al Padre por quien han sido hechas todas las cosas y se encarn por obra del Espritu Santo, de Mara la Virgen, y se hizo hombre: igual, por tanto, al Padre segn la divinidad, menor que el Padre segn la humanidad, completamente uno, no por confusin (que no puede hacerse) sino por la unidad de persona. Y sobre Mara se afirma: Creemos que la Bienaventurada Mara, que permaneci siempre Virgen, fue la Madre del Verbo encarnado, Dios y salvador nuestro, Jesucristo. Estos postulados parece que deberan ser evidentes para todos, sin embargo muchas de las cristologas contemporneas no los tienen en cuenta, imposibilitando una reflexin sobre Mara y cortando de raz toda seria devocin mariana. Si ir ms lejos, la cristologa espaola ms reeditada, leda y vendida en nuestro pas y varios pases de Hispanoamrica presenta una

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confusa identidad de la persona de Jesucristo y Mara 4.

omite la consideracin a

La doctrina de la fe nos ensea que Mara forma parte del misterio de Cristo. La misma profesin de fe de Pablo VI nos dice que Ella est ligada por un vnculo estrecho e indisoluble al misterio de la encarnacin y de la redencin. Esta afirmacin tiene importantes consecuencias para la fundamentacin de la devocin a Mara. De aqu sacaremos ms adelante la fundamentacin o condicin de posibilidad de la devocin mariana como relacin con Mara por su singular participacin a la obra de la salvacin. La crisis de fe a la que se refera Pablo VI, no ha cesado, ms bien se ha agravado y extendido en mayor parte del pueblo de Dios. Por esto hay que repetir y dejar claros los axiomas fundamentales de la fe y no dar nada por supuesto. Las afirmaciones de Pablo VI sobre Cristo y Mara que hemos citado ( y que recapitulan todo el Magisterio anterior) nos hacen ver una vez ms el correcto sentido de la Maternidad divina de Mara y de la expresin Madre de Dios aplicada a la misma. Hablando con propiedad y rigor, afirma Domiciano Fernndez, no deberamos decir Mara es Madre de Dios sino Mara es madre del Verbo encarnado o madre del hijo de Dios hecho hombre 5. No se ha encarnado el Padre ni el Espritu Santo, sino nicamente el Hijo. La accin generativa de Mara tiene como trmino personal al mismo Hijo de Dios preexistente y eterno. Galot afirma que tal como ha sido usado en el culto y en la doctrina, el ttulo de Madre de Dios nunca ha sido ambiguo. Siempre se ha entendido en el sentido que Mara es Madre de Dios Hijo segn la generacin humana. Tambin se ha utilizado como un elemento necesario para indicar la verdadera dimensin de la maternidad de Mara. El ttulo theotokos nos hace ver que el Hijo de Dios
Ya en los lejanos aos 1974, el profesor Girons, en una recensin a esta obra deca con gran p erspicacia: la celebracin del pacto humano-divino en Cristo, exige reconocer en l dos herencias que quedan bien claras en la Biblia y en los padres, pero no en este autor: se trata de la preexistencia del Hijo enviado desde lo divino u la maternidad israelita de su parte humana, que conecta en la Encarnacin por el Espritu Santo. Por qu este autor no dice una sola palabra de la mariologa? Tal vez por aprensin, es decir, porque no le gusta el tema. Pero el natus ex Maria Virgine (ex substantia Matris) no por esos podr separarse en la fe cristiana del complejo, misterioso y salvfico acontecimiento de la Encarnacin. 5 Cf. Domiciano FERNNDEZ, Mara en la historia de la salvacin, 244 ss.
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ha querido hacerse hombre teniendo una madre y llegar a ser realmente el hijo de esta madre. Esto supone la superacin de otro vetusto principio pseudoteolgico segn el cual no es posible una relacin real entre las criaturas y Dios. Hay que ver ahora las condiciones de posibilidad de la maternidad divina de Mara y su dimensin soteriolgica quoad nos. La eleccin de Dios y la fe y el consentimiento de Mara con todas sus consecuencias (para Ella y para todos). Consideraciones soteriolgicas sobre la maternidad divina de Mara Hemos recogido anteriormente la doctrina del Catecismo de la Iglesia Catlica segn la cual lo que la fe cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo (y, lgicamente de la Trinidad) pero tambin hay que decir con la misma verdad que lo que la Iglesia cree acerca de Mara lo cree tambin respecto la totalidad de la Iglesia y de la misma humanidad. Todo lo que Dios ha hecho en Mara (con su plena colaboracin y consentimiento) est ordenado a la salvacin de todos los hombres (propter nos homines et propter nostram salutem) y toda la salvacin de Dios se halla realizada en plenitud y contenida en Mara. Como bien obervan diversos marilogos ( y entre ellos el profesor Girons), la singularizacin excesiva y exclusiva de Mara en el orden de la gracia (mariologa de los privilegios), lejos de favorecer la consideracin teolgica sobre Mara la ha disminuido, pues ha producido una cierta alergia o rechazo a lo que sera una mariologa de raras curiosidades sin transcendencia para nuestra salvacin. Cabra decir que algo semejante ocurri con el tratado de Trinidad que al ser considerada una cosa tan complicada y misteriosa en el seno de Dios sin tener en cuenta las repercusiones en la historia salutis, paso a ser un objeto de curiosidad ms que un misterio de fe vivo y operante. As, Rahner deca irnicamente que si a muchos cristianos les d ijeran de repente que eso de la Trinidad no era cierto, no les supondra un gran desbarajuste en su vivencia de la fe. El profesor Girons opina si interpreto correctamente su pensamiento- que este aislamiento privilegiado de la mariologa ha producido, de rechazo, el desinters total por la teologa mariana en tantos telogos catlicos y, particularmente, protestantes. Yo aadira tambin que esto ha producido un desprecio hacia la devocin mariana considerndola como un aadido superfluo a la prctica de la fe o bien ha llevado a una devocin y piedad donde prima la exaltacin del sentimiento sobre la formacin y fundamentacin de la fe. Tambin aadira que parte del rechazo (y no precisamente parte despreciable) proviene de la alergia congnita del protestantismo a aceptar cualquier colaboracin o mediacin de la criatura con Dios. Muchos autores catlicos infectados de protestantismo padecen los mismos defectos. Jean Guitton explica cmo Pablo VI le confiaba su preocupacin por la penetracin de una mentalidad de talante protestante en el p. 18

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interior de la Iglesia catlica y le deca que aunque tal mentalidad llegara a ser dominante nunca representara la identidad de la fe catlica. Volviendo a lo que decamos, hay que mantener que todo lo que se dice primordialmente de Mara se dice tambin del resto de los hombres puesto que si no fuera as ella nada tendra que ver con nosotros. Esto se ve claro en el dogma de la asuncin donde se presenta ntidamente el concepto de anticipacin y la consagracin de Mara a la dispensacin de la obra de la redencin a favor nuestro. Por lo que respecta a la consideracin de Mara en el orden de la Encarnacin (a la que se halla indisolublemente unida como afirmaba la solemne profesin de fe de Pablo VI) hay que considerar el influjo directo e inmediato de la fe y consentimiento de Mara para la realizacin de dicho misterio. Esto nos har ver el sentido que tiene para la historia salvfica global el hecho de que Mara sea Madre del Hijo de Dios. La maternidad divina es la misma encarnacin del Verbo considerada desde el trmino humano que la recibe. Mara no recibe al Hijo de Dios como un depsito inerte o pasivo sino que es verdadera causa, ciertamente segunda o subordinada del Misterio de la Encarnacin. Recibe a Cristo ponindolo. Esto implica y supone que Dios se ha servido de una causa humana para constituir al Encarnado y hay que insistir en que esta causalidad subordinada se halla en la raz de toda cooperacin humana en el orden sacramental. Si la fe y el consentimiento de Mara que suponen la libre y eterna eleccin del Padre no son reales y verdaderas, no habra alianza, pacto, encuentro entre Dios y el hombre. La accin unitiva del Verbo recae directamente sobre el ser dinmico de Mara elevado sobrenaturalmente en orden a producir su propia encarnacin Dios hace a su Hijo, pero la hace de una mujer (Gal 4, 4). Dios por una parte completa el ser de Mara en el orden generativo natural, pero por otra parte, con una sola y misma accin, lo eleva y convierte en instrumento sobrenatural para que se pueda orientar a engendrar humanamente un ser divino: el Hijo de Dios humanado6. Es el Verbo que se hace hombre, no un hombre que deviene Dios7.
En el misterio de la Encarnacin, la concepcin activa de Mara hay que atribuirla originariamente al Padre, por el Hijo y por el Espritu y no al Espritu Santo. El Padre quiere enviar, el Hijo viene transmitiendo su identidad y lo hace por obra del Espritu Santo que termina y eleva su humanidad. Si el Espritu fuera principio de la generacin de la que el Verbo es trmino, entonces el Verbo dependera del Espritu, sera su hijo, lo cual se opone a la doctrina trinitaria. Adems, la Unin Hiposttica (la transmisin de identidad) que se atribuye al Verbo, sera causalmente posterior a esa accin del Espritu que produce la concepcin de la Madre, con lo cual se rompera de
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Esta causalidad de Mara en orden de la salvacin queda tambin recogida en las siguientes palabras de LG 56 que son citadas en el CIC: El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la encarnacin para que as como una mujer contribuy a la muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la vida. Mara con Cristo en el designio de Dios En las jornadas de estudio de la Sociedad Mariolgica Espaola, celebradas en Torreciudad el ao 1999, el profesor Girons present una ponencia que, con el ttulo de Fundamento Trinitario para la nueva sntesis Mariana, me impresion fuertemente por su alto contenido especulativo y por las posibilidades que ofreca para una ms madura comprensin de la mariologa 8. De esta ponencia voy a extraer varios elementos que considero decisivos para la fundamentacin cristolgica de la devocin Mariana y, respetando su forma, muchos de ellos los expondr con el mismo lenguaje del autor. De los muchos marilogos que he estudiado no conozco ninguno que presente una sntesis tan elaborada de la mariologa en la perspectiva cristolgica y trinitaria.

nuevo la identidad entre Encarnacin y Maternidad. Tal accin del Espritu (no siendo otra cosa que la misma instrumentalidad del Padre que enva y del Hijo asumente) no imprimira en el ser de Mara una tendencia directa a la persona del Verbo, sino un simple milagro de partenognesis, y por tanto no le otorgara la Maternidad sobre el Hijo naciente del Padre en el mundo. Scheeben alude a una antigua y olvidada tradicin segn la cual hay que atribuir ms principalmente al Verbo y no al Espritu Santo la Encarnacin y la concepcin virginal de Mara. 7 Esto no significa observa tambin el profesor Girons que Cristo sea fruto de un matrimonio mixto, lo cual sera una aberracin y un tremendo monofisismo. Cristo es hijo de un principio completo en el orden natural y a la vez en el sobrenatural. Es un misterio. Si entendemos la encarnacin como la asuncin de la naturaleza humana por parte del Verbo, no podemos dudar que tenga por resultado la Unin Hiposttica. Como tal resultado, la unin hiposttica queda fuera del ser de Mara, pero la accin encarnante implica de tal manera a la Madre que es su carne y su voluntad las que directamente son tomadas por el Verbo ( y a travs de ellas son tomadas la carne y la voluntad de toda la naturaleza humana). Y creo que es en este sentido y perspectiva que hay que comprender aquella conocida frase del Vaticano II segn la cual, Cristo, por su encarnacin, se uni de alguna manera con todos los hombres. Esto slo es posible si damos todo su valor a la fe y consentimiento de Mara en orden a producir la encarnacin que es, y esto queda fuera de toda duda, soteriolgica, portadora de salvacin en s misma. 8 Cf. Gonzalo GIRONS GUILLEM, Fundamento trinitario para la nueva sntesis mariana, Estudios Marianos 66 (2000) 163-178.

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En esta perspectiva trinitaria, necesaria para solventar muchos callejones sin salida a los que llega una mariologa en clave nicamente cristolgica o eclesiolgica, queda claro que la Encarnacin es posible por el designio del Padre y la cooperacin de Mara. En la perspectiva de la economa de la salvacin o dispensacin del proyecto salvador de Dios hay que situar el inicio primordial en el Padre que quiere dar su Hijo al mundo. Correlativamente, el mundo ha de recibirlo, ha de ser madre puesto que Hijo es correlato de Padre y de madre. Dios se da a conocer como Padre para proyectar y prolongar la generacin eterna de su Hijo, terminndola en el seno de una madre que lo acoge con su fe y amor y su libre consentimiento. Este consentimiento de la persona de Mara es a la vez la causa y el efecto del acontecimiento que en nombre de toda la humanidad se da en la misma alma humana de Cristo, que libremente nos ha redimido en la Cruz. El Verbo es enviado por el Padre al seno receptivo de un consentimiento de los hombres; as se entiende que la persona que presta tal consentimiento quede asociada al Misterio salvfico (de manera ntima e indisoluble). Esta mujer elegida para que el Unignito de Dios nazca como primognito de muchos hermanos es Mara. Esta eleccin de Mara que junto a su consentimiento har posible el Misterio de la Encarnacin, es doble: funcional y excepcional al mismo tiempo. Est en funcin del designio originario de Dios de la Encarnacin pero tambin de la modalidad histrica de una encarnacin redentora que presupone el pecado de la humanidad. Entonces la eleccin recae sobre un resto ya purificado (a cuenta de la Redencin que Dios ha puesto como encargo adicional en la misin del Hijo, que es lo que afirma el dogma de la Inmaculada concepcin). Esta eleccin de Dios produce necesariamente una mediacin universal en la persona de Mara que no procede en principio de Cristo sino del Padre. Esto slo puede afirmarse desde el planteamiento trinitario citado y que ha sido profusamente expuesto en la primera conferencia. La finalidad de la misin del Hijo por parte del Padre enviante y de la recepcin por parte de la mujer concreta se realiza para toda la humanidad (tanto am Dios al mundo que envi a su nico Hijo), es decir, para que desde la mujer elegida redunde en propiedad de todo el linaje humano. La vida que contiene en plenitud el Hijo de Dios y del cual recibiremos gracia sobre gracia se convierte en Salvacin cuando el Hijo es devuelto en sacrificio al Padre por la misma humanidad que lo ha recibido. El mismo hijo en la madurez de su humanidad llevar a cabo esta ofrenda y la har vlida y perfecta como sacerdote. Esto implica que ha nacido de la carne y de l voluntad humana que a ha tomado de Mara. Y aqu podemos preguntarnos quin eligi la madre. El Padre o el Hijo? El nacimiento de Jess se ha producido por la eleccin del Padre dando su Hijo a la Madre, a la humanidad. El Hijo la consiente dejndose

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entregar. Esto supone evidentemente in sinu trinitatis la correspondencia perfecta entre el Padre que decide enviar y el Hijo que acepta ser enviado en la comunin perfecta y conjuntante del Espritu Santo. Recordemos tambin la cita de Marialis Cultus sobre la eleccin de Mara por s misma por parte del Padre. Esto implica y aqu apunta la novedad de la sntesis de Girons que el concepto de mediacin ha de comprenderse de manera anloga y que no puede reducirse a aquella nica mediacin sacerdotal que, ya volviendo en sacrificio al Padre, ejerce Cristo desde el seno de la Madre-humanidad. Este momento de la mediacin al que alude el conocido texto de 1 Tim 2, 5, supuesto que habla del Mediador como hombre, supone a la Madre como previo trmino directo de la eleccin del Padre. Ella es un trmino que se convierte en medio porque est elegida para representar a los dems (precisamente para la misma constitucin humana de Cristo) y hacerles redundar su mediacin. Mara desde el Padre es mediadora para que exista Cristo. Conviene hacer aqu un pequeo excursus porque creo que esta fundamental reflexin del profesor Girons ha sido bastante malentendida. Partiendo de una interpretacin restrictiva de la mediacin en la interpretacin del texto de la primera carta de Timoteo se pretende que toda mediacin posible en Mara procede o deriva de la mediacin de Jesucristo, lo cual, llevado a sus ltimas consecuencias equivaldra a considerar la mediacin mariana como superflua o innecesaria. Partiendo, digo, de esta interpretacin limitada algunos suponen que la propuesta de Girons no armonizara con la doctrina de la fe. Recuerdo fuertes debates a propsito de ello entre los miembros de la sociedad mariolgica espaola. Yo creo que el equvoco reside en suponer que la mediacin de que habla 1 Tim 2, 5-6 se trata de toda mediacin posible y de que entonces, Mara ejercera la funcin sacerdotal-victimal de Cristo. Contra tal suposicin escriba hace ya aos el mismo profesor Girons en su mariologa: De ninguna manera se afirma que Mara ejerza la funcin sacerdotal-victimal de Cristo citada en 1 Tim 2, 5-6. Participa como pueblo, como Iglesia, pero a un nivel directo y personal que slo despus ser participado por los dems. Es intil continua el texto- por consiguiente plantearse el problema de la supuesta corredencin como ejercicio de una activa gestin meritoria, gestin que sera tan acumulable a la de Cristo que se pudiera decir que nos ha salvado una pareja (Jess y Mara), en vez del nico Mediador y Redentor. En tal aspecto, Mara queda separada de Cristo, formando parte de la humanidad, pueblo eclesial, sin cuyo consentimiento sin embargo el sacerdote no puede ejercer el sacrificio porque no representara a nadie; ms todava: ni siquiera podra existir ya que procede del pueblo (Heb 5, 1)9 .

Cf. G. GIRONS, La humanidad salvada y salvadora; 151.

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Mara est unida de manera indisoluble al Misterio de la Redencin. El Hijo que nace y crece de la Madre asume la intencin para la cual ha sido recibido y producido en este mundo, la devolucin sacrificial al Padre para la generacin de muchos hermanos. Y esta intencin la asume precisamente de la Madre, dndole el vigor que aporta su propia divinidad. Aqu inicia la segunda fase de la mediacin de Mara cuando la Madre acepta acompaar al Hijo del mismo modo que todo un pueblo acompaa en la intencin sacrificial al sacerdote que ha nacido de l. No slo ha nacido de ese pueblo sino de la previa intencin sacrificial oblativa del mismo pueblo. En este momento de la mediacin concentrado en Cristo hay que destacar que slo Mara le acompaa. En este momento Cristo teniendo que ser acompaado por todo el que ha debido recibirle, slo Mara lo ha podido recibir por la fuerza del Espritu Santo. As la Iglesia est incluida en Mara y de ella nace al pi de la cruz. Como la Madre, en el nivel de pueblo, es la nica partcipe directa del sacrificio del Hijo, se hace por lo mismo partcipe del fruto, del resultado. La inmolacin de la cruz ha sido la primera y nica aceptada por el Padre, y por eso en aquel mismo acto queda entregada a l toda la humanidad. Por consiguiente, como fruto de tal entrega empieza la humanidad a recibir en aquel mismo acto la Vida y Amistad de Dios comunicada por la vctima. Emisit spiritum, nos dir san Juan, de Cristo en la Cruz. Este Espiritu emitido reposa en primer lugar en Mara y desde ella, por el misterio de Pentecosts, a la naciente Iglesia y a toda la humanidad que ser incorporada.10 En esta segunda mediacin que es la de Cristo, Mara empieza siendo el extremo o trmino a favor d la cual se ejerce. Siendo entonces el nico trmino e salvado, y sindolo en virtud de aquella primera eleccin del Padre, parece destinada a redundar desde s misma la salvacin que se contiene en Cristo y que el mismo realiza por la cruz. El Padre elige a Mara en medio de una Humanidad que l mismo quiere elegirse para salvarla. A esa humanidad da su Hijo, de manera que el primer trmino elegido, que es la Madre, se convierte en medio; y, a su vez, el Hijo dado por el Padre, creciendo desde la Madre, s convierte igualmente en medio e de esta gestin salvfica que trata de incorporar a s misma la Humanidad, empezando por aqulla que, habindole recibido, se compromete a acompaarle. As, el trmino Mara se convierte en medio por redundancia (concepto que tambin ha quedado muy explicitado en la primera ponencia), y el objeto dado, Cristo, se convierte en medio por gestin obediente. Slo queda ver como el mediador, Cristo, se convierte en principio nuevo junto al Padre y

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Cf. ibid.

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este ltimo estadio de la realizacin de la salvacin incluye el tercer modo de la mediacin. Aqu el profesor Girons procede a partir de un concepto por el elaborado (presentado sumariamente en su cristologa y desarrollado ms extensamente en su conferencia Fundamento Trinitario para la nueva sntesis mariana anteriormente citada). Se trata del principio de Cristarqua con el que vamos a concluir nuestra exposicin. La cristarquia La eleccin de la humanidad como una esposa por parte del Padre se significa tambin en la misin redentora del Hijo y en su muerte por todos los hombres. El sacrificio de Cristo es recibido por el Padre aceptado- por medio de la resurreccin y glorificacin de Jesucristo. Sentado a la derecha del Padre empiezan las misiones del Hijo. Enva al Espritu Santo sobre los Apstoles (que a su vez son enviados como el Hijo fue enviado por el Padre). Este proceso es denominado por Girons con un concepto por l elaborado: La cristarqua. Da por supuesto que el Padre es el origen de los dos misiones trinitarias cuyo resultado es la encarnacin (Patriarqua). Como el Hijo slo pudo ser recibido por el resto personal de Israel que es Mara y como el Espritu slo fue recibido plenamente por Ella misma, ahora se repite desde Cristo glorioso y victorioso el envi del Espritu Santo desde el Padre a la Iglesia, dentro de la cual enva a los apstoles como reproduccin de su propia misin desde el Padre. Esto fundamenta el misterio de pentecosts (ampliacin eclesial y universal de aquella germinal encarnacin) y se establece la nueva y definitiva mediacin de la Madre Mara. Consumada la Pasqua Cristo glorioso adquiere un nuevo estatuto o condicin en la dispensacin del designio salvfico de Dios. Entonces permite el Padre que su Hijo posea como propia aquella mujer universal elegida (humanidad) por cuya salvacin se ha inmolado y esta posesin empieza por aquella mujer individual (Mara) funcionalmente elegida y excepcionalmente salvada en vista de la salvacin de muchos. La virgen Madre en el momento central de la cristologa que es la encarnacin deviene virgen esposa (alma socia Christi) en la soteriologa o dispensacin de la salvacin. En el misterio del calvario, el Hijo, previendo en este mundo esa esponsalidad compartida con el Padre, llama mujer a la que fue su madre, y empieza a prometerle nuevos hijos que sern salvados en la Iglesia. De este modo, Mara la elegida, que le ha acompaado, es destinada de inmediato a ser poseda por el Hijo y por el Padre en la gloria, para empezar entonces una nueva y tercera mediacin que igual que la primera, es redundante. Cristo, poseyndola como Esposa celestial (que realiza y anticipa la bodas del cordero) en virtud de la Asuncin, transmite desde ella el caudal de gracia que va formando y atrayendo la Iglesia de e ste mundo hasta la consumacin escatolgica. p. 24

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Esta luminosa sntesis permite una verdadera fundamentacin de la devocin mariana y manifiesta su necesidad. Los datos de la fe son claros: el magisterio de la Iglesia afirma ntidamente la ntima unin, indisoluble unin, de Mara con el Misterio de Cristo que se fundamenta en el misterio de la trinidad. La constante tradicin y las enseanzas ms recientes de la Iglesia han puesto igualmente de relieve que el la devocin a Mara es inherente de manera esencial al culto cristiana. El testimonio de la revelacin neotestamentaria presenta igualmente Mara perfectamente enraizada en el misterio de Dios, colaboradora del Padre en el inicio de la nueva alianza y unida de manera no accidental a la persona y al destino total de Cristo hasta su glorificacin. Es verdad que no podemos identificar los datos de la fe (la professio fidei) con la reflexin teolgica (intelectus fidei, cogitatioi fidei). Caben diversas profundizaciones y un notable progreso en la comprensin de la fe. Se requiere siempre que el esfuerzo de la fides quaerens intellectum sea conforme a los datos revelados y explique lo mejor posible tal o cual aspecto en coherencia con el conjunto de los misterios de la fe. Los elementos de la reflexin mariolgica que yo asumo y acepto del profesor Girons me parecen, dado el estado de la cuestin, de los ms convincentes y elaborados, sin que ello obstaculice a que sigamos profundizando la fe al servicio del pueblo de Dios, pues esta ha de ser la misin del telogo. Acabo con una ltima justificacin cristoprxica de la devocin mariana: la experiencia y lo digo tambin como testigo directo- muestra que all donde florece la devocin a Mara, Cristo es acogido y amado y crece la vida cristiana en todos s aspectos. Durante algunos aos turbulentos en la vida de la Iglesia us (confiamos ver pronto su fin), en algunos lugares Mara se dej de lado como un elemento accesorio de la vida cristiana. Se suprimieron las devociones marianas del pueblo (en la medida que se pudo, pues el pueblo, afortunadamente tiene un gran sentido de la fe) con la finalidad de una vida cristiana ms cristocntrica . Los resultados fueron catastrficos: abandono de Cristo eucarista, confusin en la fe, prdida del proceso de conversin y del sacramento del perdn, crisis vocacional La vida eclesial, la vida cristiana es necesariamente mariana. Nadie debe remover lo que Dios en su designio ha establecido. Estoy convencido que el camino de progreso doctrinal y de vivencia de la fe que se vislumbra pasa necesariamente por Mara y no dudo que este centro mariano que inicia su andadura en esta vitalsima iglesia de Valencia dar frutos abundantes. Gracias por su atencin.

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Juan Antonio Mateo, Fundamento cristolgico de la devocin mariana

Resumen La devocin, en sentido teolgico, puede ser definida como el acto de la voluntad que se entrega con fervor al culto divino. Los actos de la voluntad que supone la devocin deben fundarse en primer lugar en una fe suficientemente clara y activa. No hay amor sin conocimiento (nihil volitum quin praecognitum) y sera desnaturalizar la devocin identificarla con una exuberancia de sentimiento religioso ms o menos instintivo. Los datos de la revelacin y de la doctrina de la Iglesia evidencian la ntima y estrecha unin de Mara con el Misterio de Cristo en el designio de Dios. Desde el momento de la anunciacin, cuando Mara con su fe y consentimiento hace posible el Misterio de la Encarnacin correspondiendo a la eterna y librrima eleccin del Padre, hasta el Misterio de Pentecosts (pasando por la cruz) cuando Cristo Glorioso adquiere la potestad de enviar desde el Padre el Espritu Santo y generar la Iglesia, Mara est siempre presente y operante. Todo esto fundamenta claramente el culto Mariano que, siendo sustancialmente diferente del culto de adoracin tributado a Dios, es tambin esencialmente diferente del culto de veneracin tributado a los santos. No es lo mismo ser devoto de Mara que, por ejemplo, de Santa Rita. El culto mariano, como record Pablo VI en la Marialis Cultus, forma parte esencial del culto cristiano, de manera que puede afirmarse sin titubeos Nemo Christianus nisi marianus. La conferencia del Dr. Mateo puede considerarse una glosa y reflexin de las significativas palabras de Pablo VI en la solemne Profesin de Fe del ao 1968: Mara est ligada por un vnculo estrecho e indisoluble al misterio de la Encarnacin y de la Redencin.

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