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Un Roodo Despertar!
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Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com INFORMACION GENERAL Los hermanos de Joseph regresan a Egipto con Benjamin su hermano menor. Los hermanos son recibidos por el administrador de Joseph y llevados a la casa de Joseph para una reunin privada. A pesar de que los hermanos han hecho todo lo que ha sido requerido de ellos, estn llenos de miedo. Su temor pronto se desvanece al presenciar un lujoso festn y sostener una conversacin con Zaphnathpaneah y los hermanos. Joseph aun no esta listo para revelarse; en lugar de ello, somete a sus hermanos a varias otras pruebas. Despus del festn, Joseph somete a sus hermanos a un gran desafo. Su administrador es instruido a esconder la copa de plata de Joseph en uno de los bultos de Benjamin, y despus de que los hermanos se hayan marchado, deber seguirlos y arrestarles. Los hermanos se declaran inocentes hasta que, para su gran sorpresa, la copa es encontrada en uno de los bultos de Benjamin. La porcin de esta semana termina con los hermanos presentndose de pie ante Zaphnathpaaneah, una vez temiendo por su destino. RESUMEN Gnesis 43:24-25 Gnesis 43:26-28 Gnesis 43:29-30 Gnesis 43:31-34 Gnesis 44:1-5 Gnesis 44:6-12 Gnesis 44:13-17 El administrador recibe a los hermanos
Los hermanos le dan a Joseph sus regalos e intercambian cumplidos

Joseph se presenta ante sus hermanos por primera vez Joseph y sus hermanos degustan del festn La trama de Joseph se pone en accin La bsqueda de la copa real Los hermanos regresan a Egipto para presentarse ante Zaphnath-paaneah

ESTUDIO DE PREGUNTAS SUGERIDAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Qu tres cosas pretenden conseguir los hermanos de Joseph? Cules son las cuatro pruebas a las que Joseph somete a sus hermanos? Por qu a Benjamin recibe cinco veces ms que el resto? Qu es lo que Joseph quiere ver en sus hermanos? Qu aprende Joseph de sus hermanos a travs de las pruebas? De qu se les acusa a los hermanos? Qu juramento se hace? En sus propias palabras diga qu lecciones podra aprender de la porcin? Cmo es que el administrador le salva la vida a Benjamin?

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10. Cul es la oferta de Judah? 11. Por qu Joseph rechaza la oferta de Judah? 12. Cmo podran las palabras de los hermanos en Gnesis 37, ser entendidas como una declaracin proftica? 13. Qu pistas da Zaphnath-panneah a sus hermanos de su verdadera identidad? 14. Por qu es que los hermanos no logran ver las pistas? 15. Por qu no es posible que los Egipcios y Hebreos coman juntos? 16. Cmo podemos entender la restriccin diettica de la que se habla en Hechos capitulo 10?

EL TEXTO Gnesis 43:24-44:17 Y meti aquel varn a aquello hombres en casa de Joseph; y diles agua, y lavaron sus 25 pies; y dio de comer a sus asnos. Y ellos prepararon el presente entretanto que vena Joseph al medio da, 26 porque haban odo que all haban de comer pan. Y vino Joseph a casa, y ellos le trajeron el presente que tenan en su mano dentro de casa, inclinaron s a l 27 hasta tierra. Entonces les pregunto l como estaban, y dijo; vuestro padre, el anciano que dijisteis, lo pasa 28 bien? vive todavia? Y ellos respondieron; bien va a tu siervo nuestro padre; aun vive. Y se inclinaron, 29 hicieron reverencia. Y alzando l sus ojos vio a Benjamn su hermano, hijo de su madre, y dijo; Es este vuestro hermano menor, de quien me hablasteis? Y dijo 30 Elohim tenga misericordia de ti, hijo mio. Entonces Joseph se apresuro, porque se conmovieron sus entraas a causa de su hermano, y procure donde llorar; 31 y entrose en su cmara, y lloro all. Y lavo su rostro, y 32 sali fuera, y reprimiose, y dijo: Poned pan. Y pusieron para el aparte, y separadamente para ellos, y aparte para los Egipcios que con el coman porque los Egipcios no pueden comer pan con los Hebreos, lo cual 33 es abominacin a los Egipcios. y sentaron s delante de el, el mayor conforme a su mayora, y el menor conforme a su menora; y estaban aquellos 34 hombres atnitos mirndose el uno al otro. Y el tomo viandas de delante de si para ellos; mas la porcin de Benjamn era cinco veces como cualquiera de las de ellos, y bebieron, y alegraron s con l.
44:1

Y mando Joseph al mayordomo de su casa, diciendo; Hinche los costales de aquestos varones de alimentos, cuando pudieren llevar, y pon el dinero de 2 cada uno en la boca de su costal. Y pondrs mi copa, la copa de plata, en la boca del costal del menor, con el 3 dinero de su trigo, y el hizo como dijo Joseph. Venida 4 la maana fueron despedidos con sus asnos. habiendo ellos salido de la ciudad, de la que aun no se haban alejado, dijo Joseph a su mayordomo: levntate, y sigue a esos hombres; y cuando los alcanzares diles; 5 Porque habis vuelto mal por bien? No es esta en la que bebe mi seor, y por la que suele adivinar? 6 Habeis hecho mal en lo que hicisteis. Y como l los 7 alcanzo dijo les est palabras. Y ellos le respondieron;

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porque dice mi seor tales cosas? Nunca tal hagan 8 tus siervos. He aqu, el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales, te lo volvimos a traer desde la tierra de Canan; cmo, pues, habamos de hurtas de casa de tu seor plata ni oro?
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Aquel de tus siervos en quien fuere hallada la copa, que muera, y aun nosotros seremos siervos de mi 10 seor. Y el dijo Tambin ahora sea conforme a vuestras palabras; aquel en quien se hallare, ser mi 11 siervo, y vosotros seris sin culpa. Ellos entonces se dieron prisa, y derribaron cada uno su costal en tierra, 12 abri cada cual el costal suyo. Y busco; desde el mayor comenz, y acabo en el menor; y la copa fue 13 hallada en el costal de Benjamn. entonces ellos rasgaron sus vestidos, y cargo cada uno su asno, y 14 volvieron a la ciudad. y llego Judah con sus hermanos a casa de Joseph, que aun estaba all, y 15 postraron s delante de l en tierra. Y dijo les Joseph 16 que obra es esta que habis hecho? Entonces dijo Judah; que diremos a mi seor? Que hablaremos? o con que nos justificaremos? Elohim ha hallado la maldad de tus siervos; he aqu, nosotros somos siervos de mi seor, nosotros, y tambin aquel el cuyo poder fue 17 hallada la copa. Y el respondio; nunca yo tal haga; el varn en cuyo poder fue hallada la copa, el ser mi siervo; vosotros id en paz a vuestro padre.

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Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com La porcin de Tora de la semana pasada concluyo con son la suplica desesperada de Judah a Jacob para que este permitiera que Benjamin fuera con ellos a Egipto o la familia completa pereciera. Gnesis 43:8 Entonces Judah dijo a Israel su padre; enva al mozo conmigo, y nos levantaremos e iremos a fin que vivamos y no muramos nosotros, y tu, y nuestros nios. Habiendo ya perdido a ambos, su hijo amado Joseph en incierta catstrofe y Simen estando en cautiverio en Egipto, Jacob duda de la capacidad de los hermanos para cuidar al su hijo menor Benjamin. Gnesis 42:36 Entonces su padre Jacob les dijo; habeisme privado de mis hijos; Joseph no parece, ni Simen tampoco, y a Benjamn le llevareis; contra mi son todas estas cosas. Judah logra persuadir a su padre, suplica no a Jacob el hombre carnal sino a Israel el hombre espiritual. Y an en esta suplica, Judah se compromete a si mismo como garanta por su hermano Benjamin. Gnesis 43:9 Yo lo fio; a m me pedirs cuenta de l; si yo no te lo volviere y lo pusiere delante de ti, ser para ti el culpante todos los das. Con esta promesa de garanta con que se ha comprometido, Judah y su hermanos regresan a Egipto con su hermano Benjamin, un obsequio de parte de su padre, y el doble del dinero que encontraron en sus bolsas despus de su ultimo viaje a Egipto. Los hermanos tienen tres propsitos en su jornada a Egipto. La primera es adquirir comida para sus familias. Sabemos por los sueos que tuvo Faran que la hambruna durara un periodo de siete aos. Aunque no sabemos cuanto tiempo paso entre su primera jornada y el presente viaje, si sabemos por la suplica que hizo Judah a su padre que la situacin es cada vez mas critica. Gnesis 43:1 Y el hambre era grande en la tierra. Gnesis 43:10 que si no nos hubiramos detenido, cierto ahora hubiramos ya vuelto dos veces.

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Mientras Jacob esta determinado a no perder a su hijo menor. Judah se da cuenta que si ellos no regresan a Egipto con Benjamin, la familia completa estar perdida. Comida para asegurar la supervivencia de toda la familia es claramente la prioridad numero uno del hermano. El Segundo propsito de este viaje es para vindicarse a si mismos como los hombres genuinos y honestos que han clamado ser. En el primer viaje por comida, Zaphnath-paaneah el hombre, a cargo de la distribucin de comida, los acuso de ser espas que haban ido solo a investigar las zonas desprotegidas de la tierra.
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Gnesis 42:8-12 Joseph, pues, conoci a sus hermanos; pero ellos no le conocieron. Entonces se acord Joseph de los sueos que haba tenido de ellos, y dijo les; espas 10 sois; por ver lo descubierto del pas habis venido. Y ellos le respondieron; no, seor 11 mo; mas tus siervos han venido a comprar alimentos. Todos nosotros somos hijos de 12 un varn; somos hombres de verdad; tus siervos nunca fueron espas. Y el les dijo No; a ver lo descubierto del pas habis venido. En su intento por defenderse de las inmediatas acusaciones levantadas en contra de ellos, los hermanos ofrecieron abundante informacin biogrfica, misma que fue preguntada por Joseph. Gnesis 42:13-17 Y ellos respondieron; tus siervos somos doce hermanos, hijos de un varn en la tierra de Canan; y he aqu el menor esta hoy con nuestro padre, y otro no 14 15 parece. Y Joseph les dijo; eso es lo que os he dicho, afirmando que sois espas; En esto seris probados; vive Faran que no saldris de aqu, sino cuando vuestro hermano 16 menor aqu viniere. Enviad uno de vosotros, y traiga a vuestro hermano; y vosotros quedad presos, y vuestras palabras sern probadas, si hay verdad con vosotros y si no, 17 vive Faran, que sois espas. Y junto los en la carcel por tres das.

Despus de tres das Joseph libera a todos excepto a uno de los hermanos y les dio la oportunidad de vindicarse al procurar a su hermano menor. Es posible, tal como he sugerido en previas porciones, que Joseph no supiera del nacimiento de Benjamin y por lo tanto, entendi que sus hermanos estuvieran mintiendo para cubrir su ausencia. Ahora los hermanos regresan a Egipto con su hermano menor con la esperanza de restaurar su reputacin con Zaphnath-paaneah, de quien sus vidas dependen. Al no querer ser acusados de ser ladrones, los hermanos traen consigo el dinero que les fue regresado en sus costales durante el primer viaje. Aun ms, los hermanos traen consigo un regalo de parte de su padre y el doble del dinero para que Zaphnath-paaneah no tenga otra alternativa que creer que ellos son de verdad hombres honestos y no ladrones ni espas. El tercer propsito en el viaje de los hermanos es el de liberar a su hermano Simen de la esclavitud en Egipto.

Gnesis 42:18-19 Y al tercer da dijo les Joseph; haced esto, y vivid; Yo temo a Elohim: 19 Si sois hombres de vedar, quede preso en la casa de vuestra carcel uno de vuestros hermanos y vosotros id, llevad el alimento para el hambre de vuestra casa. Gnesis 42:24 Y aparto se el de ellos, y lloro; despus volvi a ellos, y les hablo, y tomo de entre ellos a Simen, y aprisiono le a vista de ellos. Con su regreso a Egipto y en compaa de su hermano Benjamin, los hermanos esperan completar los tres propsitos antes mencionados: proveer comida para sus familias, vindicarse a si mismos como hombres honestos y obtener la liberacin de su hermano. Un cuarto propsito, algo sutil, que ser

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alcanzado en esta misin es la reunificacin de la familia entera de Israel, pero esperaremos hasta el estudio de la siguiente semana para ver tal suceso. Mientras Judah y sus hermanos tienen en mente un claro propsito al descender a Egipto por segunda vez, ni se imaginan que su hermano Joseph tambin tiene un plan en mente. Probar a sus hermanos y descubrir su verdadero carcter, es lo que haba en el corazn y plan de Joseph. Ya hemos declarado que Joseph no es motivado por enojo ni venganza; sino que su deseo es hacer realidad los propsitos de nico Sagrado. A lo largo de esta narrativa el mismo Joseph ha sido repetidamente puesto en la lnea de fuego del refinador para ser probado, purgado y templado. Aunque muchos de nosotros, al ver a la persona o personas que nos han traicionado, lastimado, abusado, robado, experimentaramos sentimientos de rabia, coraje, venganza, Joseph logra ver el propsito del nico Soberano en todo por lo que esta pasando. Cuando Joseph ve a sus hermanos por primera vez, el no recuerda inmediatamente lo que le hicieron, el recuerda los sueos que YHWH le dio. Gnesis 42:8-9 Joseph, pues, conoci a sus hermanos; pero ellos no le conocieron. Entonces se acord Joseph de los sueos que haba tenido de ellos, y dijo les; espas sois; por ver lo descubierto del pas habis venido.
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Cuando se presenta la oportunidad de tomar un poco de venganza y hacer difcil la vida de los hermanos y de sus familias en casa, Joseph apunta a su temor a Elohim como la motivacin de sus acciones compasivas. Gnesis 42:18 Y al tercer da dijo les Joseph; haced esto, y vivid; Yo temo a Elohim Como es evidente por sus muchos desplantes emocionales, No hay nada que Joseph desee ms que la reconciliacin con sus hermanos y la reunificacin de toda su familia. Aqu debemos notar que en cada accin de Joseph, existe una preocupacin expresa y una accin tomada para asegurar el bienestar de toda la familia. Mientras Joseph tiene el poder como Zaphnath-paaneah para mantener a todos sus hermanos en prisin hasta que uno regrese con Benjamn, el se da cuenta del peligro de que uno de sus hermanos viaje solo y el hecho que uno de los hermanos no puede por seguridad cargar la suficiente provisin para toda la familia. Aun cuando en nuestra porcin de esta semana, Judah sugiere que todos los hermanos permanezcan como sirvientes en Egipto. Joseph se reusa a aceptar la oferta por las mismas razones mencionadas anteriormente; en lugar de ello, acepta quedarse solo con Benjamin. Gnesis 44:16-17 Entonces dijo Judah; que diremos a mi seor? Que hablaremos? o con que nos justificaremos? Elohim ha hallado la maldad de tus siervos; he aqu, nosotros somos siervos de mi seor, nosotros, y tambin aquel el cuyo poder fue 17 hallada la copa. Y el respondio; nunca yo tal haga; el varn en cuyo poder fue hallada la copa, el ser mi siervo; vosotros id en paz a vuestro padre. An en las preguntas que Joseph hace acerca de la familia de los hermanos, l muestra preocupacin y compasin. Gnesis 43:27 Entonces les pregunto l como estaban, y dijo; vuestro padre, el anciano que dijisteis, lo pasa bien? vive todava? Claramente enojo y venganza no son la motivacin del comportamiento de Joseph. Antes de ir ms all y preguntarnos por qu Joseph hace lo que hace, debemos notar que en la porcin de esta semana Joseph hace realidad la tarea que su padre le encomend realizar hace casi 20 aos. Mientras que las muchas traducciones en otros idiomas empaan este hecho, el Hebro lo deja muy claro. Gnesis 37:13-14 Y dijo Israel a Joseph; tus hermanos apacientan las ovejas en 14 Shechem? Ven, y te enviare a ellos. Y el respondio; Heme aqu. Y el le dijo; ve ahora, mira como estn (Shalom) tus hermanos y como estn (Shalom) las ovejas, y treme la respuesta, y envalo del valle de Hebrn y llego a Shechem.

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Joseph fue enviado a Shechem en una misin de paz (shalom), pero Joseph nunca tuvo la oportunidad de cumplir tal misin. El fue capturado por sus hermanos y violentamente echado en una cisterna de la cual despus fue secuestrado. Ahora, en Egipto, es ahora cuando Joseph les pregunta a sus hermanos si en realidad todo va bien con ellos y su rebao (la familia). Gnesis 43:27 Entonces les pregunto l como estaban, y dijo; vuestro padre, el anciano que dijisteis, lo pasa bien? vive todava?

Debemos notar en este ltimo verso el extrao orden en que Joseph cuestiona con respecto a su padre. Primero el pregunta si su padre est bien (Shalom) y despus, si acaso l esta vivo. Nahum M. Sarna describe este orden como un ejemplo de hysteron proteron, una figura del lenguaje en la cual el una secuencia lgica es invertida. De forma alterna, Joseph pudo inmediatamente preguntar cmo est Jacob y luego 1 darse cuenta que primero debi haber preguntado si an est vivo. De igual manera, Vctor Hamilton trata la seriedad de la pregunta de Joseph a sus hermanos. La pregunta de Joseph An esta vivo? es ms que conversacin amable. En tiempos de catstrofe natural, las perdidas mayores se dan entre los ms jvenes y los ms 2 viejos. Ha sido Jacob capaz de tolerar los efectos que ha trado la hambruna? A pesar de que a lo largo de toda su vida con frecuencia nos imaginamos a Jacob como a un hombre de edad media, Jacob nos dice especficamente su edad cuando desciende a Egipto. Gnesis 47:8-9 Y dijo Faran a Jacob; Cuntos son los das de los aos de tu vida? Y Jacob respondio a Faran: los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no han llegado a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinacin. La ltima vez que Joseph vio a su padre, Jacob ya tena al menos alrededor de 110 aos de edad. La pregunta de Joseph es claramente legtima, dada la severidad de la hambruna. Nosotros tambin debemos reconocer que la pregunta de Joseph pudo ser motivada por la preocupacin de que sus propias acciones de retrasar el regreso de sus hermanos a Canan pudieran hacerle un dao a su padre. Por lo tanto, la respuesta de los hermanos a Zaphnath-paaneah le confirma a Joseph que hizo lo correcto en dejar ir a los hermanos despus de tres das con comida para sus familias. Gnesis 43:28 Y ellos respondieron; Bien va a tu siervo nuestro padre; aun vive. (shalom) Y se inclinaron, e hicieron reverencia. Esto tambin da a Joseph una continua esperanza para la reunificacin de toda su familia. Mientras Joseph reconoce que los acontecimientos en su vida son ciertamente dirigidos por la divina providencia, el tambin se da cuenta de que es por la divina providencia que l es puesto en una posicin que le permite poner a prueba a sus hermanos. Es esta prueba la que finalmente traer consigo todo lo necesario para reconciliar a toda la familia. Joseph somete a sus hermanos a cuatro pruebas. Cada una de estas pruebas revela an otros aspectos del carcter y genuinidad de los hermanos.
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El Comentario de la Tora JPS: Gnesis, Sociedad de Publicacin Juda, Nahm M. Sarna, Pg. 301 Nuevo Comentario Internacional en el Viejo Testamento, El Libro de Gnesis Captulos 18-50, Vctor P. Hamilton, William B. Eerdmans Compaa Publicitaria, Pg. 554

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La primera prueba que los hermanos deben pasar es una de integridad. Los hermanos claman ser honestos hombres de verdad. Joseph convencido de que han engaado a ambos, a l y a su padre, ahora desafa a sus hermanos para probar que ellos son en verdad hombres honestos. Gnesis 42:11 Todos nosotros somos hijos de un varn; somos hombres de verdad; tus siervos nunca fueron espas. Gnesis 42:19 Si sois hombres de bien, quede preso en la casa de vuestra carcel uno de vuestros hermanos; y vosotros id, llevad el alimento para el hambre de vuestra casa. Gnesis 42:34 Y traedme a vuestro hermano el menor, para que yo sepa que no sois expas, sino hombres de verdad; as os dar a vuestro hermano, y negociareis en la tierra. Nosotros ya hemos hablado extensamente acerca del impacto de la cronologa de la traicin de Joseph y los efectos sobre el entendimiento de Joseph a las palabras de sus hermanos, quienes claman que el hermano menor est aun en casa con su padre. Si Joseph piensa que los hermanos se estn refiriendo a l como el menor de los hermanos, entonces l sabe que le estn le mintiendo. En la mente de Joseph est la idea del desafo que conllevara producir a un hermano menor, esto les causara que se arrepintieran o que entregasen al tal hermano menor. Sorprendentemente para Joseph, los hermanos realmente lo entregan. Benjamn es trado a Egipto y presentado ante Joseph. Inmediatamente la misericordia de Joseph es movida al ver a su hermano de la misma madre y reconocer la honestidad de sus hermanos mayores. Gnesis 43:29-30 Y alzando l sus ojos vio a Benjamn su hermano, hijo de su madre, y dijo; Es este vuestro hermano menor, de quien me hablasteis? Y dijo Elohim tenga 30 misericordia de ti, hijo mio. Entonces Joseph se apresuro, porque se conmovieron sus entraas a causa de su hermano, y procure donde llorar; y entrase en su cmara, y lloro all. Nosotros debemos notar como la Tora enfatiza el hecho de que Benjamn es hijo de Rachel. Algunos claman que esta es simplemente la manera en que la Tora nos dice que Benjamin se pareca mucho a Rachel. Aquellos que sostienen la cronologa tradicional que dice que la traicin de Joseph fue despus de la muerte de Rachel, claman que esa es la razn de las lgrimas de Joseph en el momento que Benjamin aparece, que tanto le recuerda a su madre que ya ha partido y por ello l llora por ella. Pero yo creo que la Tora nos da este detalle especfico para ayudarnos a entender la tercera prueba de Joseph a sus hermanos. Pero antes que vallamos a la tercera prueba, veamos primero la segunda. La segunda prueba que Joseph les administra a sus hermanos es la de mantener a Simen en prisin mientras l libera a los otros para que regresen con comida a sus familias en casa. Gnesis 42:18-19 Y al tercer da dijo les; Joseph haced esto, y vivid; Yo temo Elohim: Si sois hombres de verdad, quede preso en la casa de vuestra carcel uno de vuestros hermanos; y vosotros id, llevad el alimento para el hambre de vuestra casa. Gnesis 42:24 Y aparto se el de ellos, y llor; despus volvi a ellos, y les hablo, y tomo de entre ellos a Simen, aprisiono le a vista de ellos. Nosotros ya hemos atestiguado que haba una pequea clase de lucha entre los hijos de Jacob. Los hijos de Leah eran los mayores y eran los herederos principales de Jacob. Leah le dio a Jacob siete hijos (Reuben, Simen, Levi, Judah, Issachar, Zebulun, and Dinah), ms que todas las otras esposas juntas. Aun as, Jacob amaba a Rachel ms que a Leah, y el hijo de Rachel, Joseph era claro que era el hijo ms amado por Jacob. Gnesis 37:3 Y amaba Israel a Joseph ms que a todos sus hijos, porque le haba tenido en su vejez y le hizo una ropa de diverso colores.
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Gnesis 37:11 Y sus hermanos le tenan envidia, ms su padre paraba la consideracin en ello. Fue este profundo amor a Joseph el que provoc en sus hermanos violenta envidia. Ahora en Egipto, Joseph busca probar a sus hermanos y ver si ellos abandonan al hijo de Leah como ellos abandonaron el hijo de Rachel. Mientras Reuben, el primognito de Leah, podra ser el escogido por Joseph como prisionero, al escuchar que Reuben en verdad trato de salvarle la vida, l entonces escoge a Simen, el siguiente hijo de Leah. Los hermanos en efecto, dejan a Simen solo en prisin por el bien y la supervivencia de toda la familia. Pero no lo abandonan como abandonaron a Joseph. Ellos regresan con su hermano menor con la esperanza de liberar a Simen de la esclavitud. As, nosotros vemos que los hermanos pasaron las primeras dos pruebas a las que Joseph les someti. Con Benjamin el hijo de Rachel ahora presente, Joseph les somete a una tercera prueba. Nosotros ya hemos mencionado antes que la traicin de los hermanos a Joseph estuvo fomentada por la violenta envidia que sentan por l. Ahora que todos los hermanos estn en la casa de Zaphnath-paaneah, Joseph los pone a prueba una vez ms para ver si ellos an son propensos a tal violenta envidia, especialmente hacia el hijo de Rachel. Gnesis 43:32-34 Y pusieron para el aparte, y separadamente para ellos, y aparte para los Egipcios que con el coman porque los Egipcios no pueden comer pan con los 33 Hebreos, lo cual es abominacin a los Egipcios. y sentaron s delante de el, el mayor conforme a su mayora, y el menor conforme a su menora; y estaban aquellos 34 hombres atnitos mirndose el uno al otro. Y el tomo viandas de delante de si para ellos; mas la porcin de Benjamn era cinco veces como cualquiera de las de ellos, y bebieron, y alegraron s con l. Despus que Joseph sienta a sus hermanos de acuerdo a su derecho de nacimiento, ellos estn impresionados de cmo l conoce el orden de su nacimiento. Al sentar a los hermanos de tal manera, Joseph esta intencionalmente poniendo en juego cualquier idea de derecho por orden de nacimiento que los hermanos pudieran estar contemplando. Recordemos que los cuatro hijos mayores son los hijos de Leah. Pero cuando la comida es servida, es Benjamn, el hijo de Rachel y el ms joven, a quien le es dado cinco veces ms que todos los otros. Si los hermanos estn aun motivados por los celos, Joseph est seguro que lo expondrn durante la celebracin. Para ayudar a romper la inhibicin de los hermanos, misma que podra prevenir que se comporten como realmente son, Joseph deja que el vino fluya libremente. En el Hebreo es bastante claro en este pasaje que los hermanos se emborrachan junto Joseph. Nosotros asumimos que Joseph mantiene su dignidad royal en este caso. Una vez ms, parece que los hermanos no demuestran ningn sentimiento de celos para con Benjamn; al contrario, ellos en verdad se regocijan con la hospitalidad demostrada para con ellos. Pero esta frivolidad es solo parte de ms pruebas a las que Joseph someter a sus hermanos. El temor est siendo aliviado y reemplazado con la confianza de que Zaphnath-paaneah no los ve ms como espas o ladrones, los hermanos gustosos cargan sus asnos y comienzan con regocijo su regreso con ambos, Benjamn y Simen a su padre en la tierra de Canan. Hasta donde los hermanos tienen conocimiento, su dura prueba en Egipto ha terminado, y ellos alegres regresan a casa con comida para salvar a sus familias. Pero ni se imaginan que hay an otra prueba, mucho ms grande que est por presentarse. Joseph aprende mucho acerca de sus hermanos a travs de estas pruebas. Joseph ha aprendido que sus hermanos se convirtieron en hombres honestos, quienes le dijeron la verdad acerca de su hermano menor y del dinero encontrado en sus sacos. Joseph tambin aprende que los hermanos no abandonaron al hijo de Leah; al contrario, en solidaridad ellos regresaron para rescatarlo. A travs de la tercera prueba, Joseph aprende que sus hermanos no son ms propensos a celos insignificantes, an cuando un hijo de Rachel se vea involucrado. Pero ahora, en esta cuarta prueba, Joseph busca ver si los hermanos abandonaran, como lo hicieron con l anteriormente, al hijo favorecido de Rachel o por el contrario ellos se solidarizaran con l como verdaderos hermanos.
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Joseph pide a su administrador que esconda la copa de plata perteneciente a Zaphnath-paaneah en el saco de Benjamn cuando este es llenado de granos. Despus que los hermanos se marchan a casa, Joseph ordena al administrador que los siga hasta el pueblo y los arreste. Gnesis 44:1-5 Y mando Joseph al mayordomo de su casa, diciendo; Hinche los costales de aquestos varones de alimentos, cuando pudieren llevar, y pon el dinero de 2 cada uno en la boca de su costal. Y pondrs mi copa, la copa de plata, en la boca del 3 costal del menor, con el dinero de su trigo, y el hizo como dijo Joseph. Venida la 4 maana fueron despedidos con sus asnos. habiendo ellos salido de la ciudad, de la que aun no se haban alejado, dijo Joseph a su mayordomo: levntate, y sigue a esos 5 hombres; y cuando los alcanzares diles; Porque habis vuelto mal por bien? No es esta en la que bebe mi seor, y por la que suele adivinar? Habis hecho mal en lo que hicisteis. El administrador fielmente lleva a cabo las rdenes de Zaphnath-paaneah y sorprende a los desprevenidos hermanos. Los hermanos son acusados no solamente de ser ladrones sino tambin de la gran abominacin de pagar mal por bien. 1 Samuel 25:21 Y David haba dicho; ciertamente en vano he guardado todo lo que este tiene en el desierto, sin que nada le haya faltado de todo cuanto es suyo y el que ha vuelto mal por bien. Salmos 35:12 Volvieron me mal por bien, para abatir a mi alma. Salmos 109:5 Y pusieron contra mi mal por bien, y odio por amor. Proverbios 17:13 El que da mal por bien, no se apartara el mal de su casa. 1 Tesalonicenses 5:15 mirad que ninguno de a otro mal por mal; antes seguid lo bueno siempre los unos para con los otros, y para con todos. Romanos 12:21 No seas vencido de lo malo; mas vence con el bien el mal. Si no debemos pagar mal por mal, Cunto menos debemos ser culpables de pagar mal por bien! Como dice el proverbio, el que da mal por bien, no se apartar el mal de su casa. Por lo tanto, los hermanos son culpados no slo de ser delincuentes sino tambin de ser hombres malvados. A partir de escuchar esta grave acusacin, los hermanos rpidamente declaran su inocencia.

Gnesis 44:7-9 Y ellos le respondieron; Porque dice mi seor tales cosas? Nunca tal 8 hagan tus siervos. he aqu el dinero que hallamos en la boca de nuestros sacos te lo volvimos a traer desde la tierra de Canan; cmo, pues, habamos de hurtar de casa de 9 tu seor plata ni oro? Aquel de tus siervos en quien fuere hallada la copa, que muera, y aun nosotros seremos siervos de mi seor. La primera respuesta de los hermanos a esta devastante y sorprendente acusacin es la palabra hebrea chalilah (chet, lammed, yud, lammed, hey), que generalmente es traducida como Qu nunca tal suceda! o Elohim lo prohba!. La palabra chalilah viene de la raz hebrea chalal, que significa rasgar, destruir o profanar. Por lo tanto, la respuesta de los hermanos pudo haber sido simplemente Profanacin! A travs de su respuesta, los hermanos quieren decir que pagar mal por bien sera considerado como una gran profanacin para ellos y nunca pensaran en hacer tal cosa. Podemos notar aqu que exactamente esta misma respuesta ser pronunciada por Joseph un poco despus en la porcin en la que Judah hace su apelacin, como si Zaphnath-paaneah se estuviera burlando de ellos o estuviera revelando su poder de adivinacin al usar exactamente la misma respuesta que ellos utilizaron delante de la presencia de Joseph.

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Gnesis 44:17 y el respondio; nunca yo tal haga; el varn en cuyo poder fue hallada la copa, el ser mi siervo; nosotros id en paz a vuestro padre. Los hermanos, una vez ms, tratan de establecer el hecho de que son hombres honestos. Le recuerdan al camarero cmo le haban hablado acerca del dinero que encontraron en sus sacos en su camino a casa despus de su primera visita y que lo trajeron de vuelta. Gnesis 43:20-23 Y dijeron ay, seor mo, nosotros en realidad de verdad descendimos 21 al principio a comprar alimentos. Y aconteci que como vinimos al mesn y abrimos nuestros costales, he aqu el dinero de cada uno estaba en la boca de su costal, nuestro 22 dinero en su justo peso; y hemos lo vuelto en nuestra manos. Hemos tambin trado en nuestras manos otro dinero para comprar alimentos; nosotros no sabemos quin 23 haya puesto nuestro dinero en nuestros costales. Y el respondio; paz a vosotros, no temis; vuestro Elohim y El Elohim de vuestros padre os dio el Tesoro en vuestros costales; vuestro dinero vino a m. Y saco a Simen a ellos. Gnesis 44:8 He aqu, el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales, te lo volvimos a traer desde la tierra de Canan. Cmo, pues habamos de hurtar de casa de tu seor plata ni oro? Posteriormente, en un intento desesperado por ganar su liberacin, emiten un precipitado juramento que hace surgir una trampa sobre ellos.

Gnesis 44:9 Aquel de tus siervos en quien fuere hallada la copa, que muera, y aun nosotros seremos siervos de mi seor. Mientras estas palabras son pronunciadas con desesperacin en plena seguridad y confianza de su inocencia, muy poco fue lo que entendieron los hermanos el peligro en el que se haban metido. Una y otra vez, la Palabra de YHWH nos advierte acerca de las declaraciones precipitadas. Hemos atestiguado ya una historia en el libro de Bereshit, en la cual Jacob inconscientemente condena a su amada esposa Rachel por medio de su juramento a Laban. Gnesis 31:32 En quien hallares tus dioses, no viva; delante de nuestros hermanos reconoce lo que yo tuviere tuyo, y llvatelo. Jacob no saba que Rachel los haba hurtado. Asimismo Jephthah maldice a su propia hija con las palabras de un juramento pronunciado sin pensar. Jueces 11:30-34 Y Jephthah hizo voto a YHWH, y dijo, si entregares a los Amonitas en 31 mis manos. cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, cuando 32 volviere de los Amonitas en paz, ser de YHWH y ofrecer en holocausto. paso pues Jephthah a los hijos de Ammon para pelear contra ellos; y YHWH los entrego en su 33 mano. Y los hiri de grandsimo estragn desde Aroer hasta llegar a Minnith, veinte ciudades; y hasta la vega de las vias. As fueron domeados los Amonitas delante de 34 los hijos de Israel. Y volvieron Jephthah a Mizpeh a su casa, he aqu que su hija le sali a recibir con adufes y danzas y era la sola, la nica suya; no tenia fuera de ella otro hijo ni hija. El rey Sal de igual forma declara sin intencin una maldicin sobre su propio hijo Jonathan. 1 Samuel 14:24-28 pero los hombres de Israel fueron puestos en apuro aquel da; porque Saul haba conjurado al pueblo, diciendo; cualquiera que comiere pana hasta la tarde, hasta que haya tomado venganza de mis enemigos, sea maldito. Y todo el pueblo 25 no haba gustado pan. Y todo el pueblo del pas llego a un bosque, donde haba miel

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en la superficie del campo. Entro pues el pueblo en el bosque, y he aqu que la miel corra; mas ninguno hubo que llegase la mano a su boca; porque el pueblo tema el 27 juramento. empero Jonathan no haba odo cuando su padre conjuro al pueblo, y alargo la punta de una vara que traa en su mano, y mojola en un panal de miel, y llego 28 su mano a la boca; y sus ojos fueron aclarados. Entonces hablo uno del pueblo, diciendo; tu padre ha conjurado expresamente al pueblo, diciendo; maldito sea el hombre que comiere hoy manjar y el pueblo desfalleca. Yeshua y sus apstoles nos advierten acerca de las palabras que salen de nuestras bocas. Mateo 5:34-36 mas yo os digo no juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el 35 trono de Elohim Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalem 36 porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza juraras, porque no puedes hacer un cabello blanco o negro. Santiago 5:12 mas sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por otro cualquier juramento; sino vuestro si sea si, y vuestro no sea no; porque no caigis en condenacin. Con esto dicho, debemos entender la seriedad con la que la Torah trata con las palabras de nuestras bocas. Los juramentos y votos son tomados muy seriamente por la Torah. Los juramentos era aceptados como pena de muerte. Se entenda que si uno estaba dispuesto a hacer un juramento, uno estaba poniendo su vida en las manos del omnisciente, omnipotente y soberano Juez. Es por esta razn que los hijos de Israel deban emitir tales juramentos slo en el nombre de YHWH.

Deuteronomio 6:13 a YHWH tu Elohim, temers, y a el servirs, y por su nombre juraras. Deuteronomio 10:20 A YHWH tu Elohim; temperas, a l servirs, a l te allegaras, y por su nombre juraras. Levtico 19:12-13 Y no jurareis en mi nombre con mentira, ni profanaras el nombre de tu 13 Elohim Yo YHWH. No oprimirs a tu prjimo, ni le robaras, no se detendr el trabajo del jornalero en tu casa hasta la maana. Nmeros 30:2 cuando alguno hiciere voto a YHWH, o hiciere juramento ligando su alma con obligacin, no violara su palabra; har conforme a todo lo que sali de su boca. Uno de los ms grandes ejemplos de un juramento de maldicin se encuentra en las leyes del esposo celoso.
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Nmeros 5:16-28 Y el sacerdote la har acerca, y la har poner delante de YHWH: Luego tomara el sacerdote del agua santa en un vaso de barro; tomara tambin el 18 sacerdote del polvo que hubiere en el suelo del tabernculo, y echara lo en el agua. Y har el sacerdote estar en pie a la mujer delante de YHWH, y descubrir la cabeza de la mujer, y pondr sobre sus manos el presente de la recordacin, que es el presente de 19 cellos; y el sacerdote tendr en la mano las aguas amargars que acarrean maldicin. Y el sacerdote la conjurara, y le dir; si ninguno hubiere dormido contigo, y si no te has apartado de tu marido a inmundicia, libre seas de estas aguas amargas que traen 20 maldicin. mas si te has descarriado de tu marido, y te has amancillado, y alguno 21 hubiere tenido coito contigo, fuera de tu marido; El sacerdote conjurara a la mujer con juramento de maldicin, y dir a la mujer: YHWH te de en maldicin y en conjuracin en medio de tu pueblo, hacienda YHWH a tu muslo que caiga, y a tu vientre que se te 22 hinche; Y estas aguas que dan maldicin entren en tus entraas, hagan hinchar tu

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vientre y caer tu muslo. Y la mujer dira; Amen, amen. Y el sacerdote escribir estas 24 maldiciones en una labor, y las borraran con las aguas amargas; Y dar a beber a la mujer las aguas amargas que traen maldicin; y las aguas que obran maldicin entraran 25 en ella por amargas. Despus tomara el sacerdote de la mano de la mujer el presente 26 de los celos, y meceralo delante de YHWH, y lo ofrecer delante del alta; Y tomara el sacerdote un puado del presente, en memoria de ella, y lo quemara sobre el altas, y 27 despus dar a beber las aguas a la mujer. Darale pues a beber las aguas; y ser, que si fuere inmunda y hubiere hecho traicin contra su marido, la aguas que obran maldicin entraran en ella en amargura, y su vientre se hinchara, y caer su muslo; y la 28 mujer ser por maldicin en medio de su pueblo. ms si la mujer no fuere inmunda, sino que estuviere limpia, ella ser libre, y ser fecunda. Por tanto, debemos ser cautelosos con las palabras de nuestras bocas. Yeshua claramente nos advirti que en efecto seremos responsables de lo que hablamos.

Mateo 12:36 Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella dar cuenta en el da del juicio. Este audaz juramento que contiene una sentencia de muerte sobre aquel con quien fuera encontrada la copa y la esclavitud para el resto de los hermanos no debe ser entendido como un reflejo de la ley antigua; sino como una exagerada declaracin de inocencia. Nahum M. Sarna escribe:

Sin duda la declaracin espontnea de pena de muerte para el ladrn y de esclavitud para los otros es retrica y lleva la intencin de ser una afirmacin categrica y convincente de inocencia. No es claro si estas penalizaciones reflejan la ley contempornea. La frmua morir (Heb. Va-met) tiene un tono ms bien judicial que imprecatorio (cf. Deut 18:20; 19:12; 1 Kings 1:52). Colecciones antiguas de Oriente cercanas no muestran uniformidad en el caso de robo. Hammurabi (cf. Pars 6-10) y las Leyes Asirias (cf. A. par. 3, 4) recomiendan pena capital o mutilacin al cuerpo por ciertas ofensas de este tipo. Los cdigos de Lipit Ishtar (par. 9) y del reino de Eshnunna (par. 40, 49, 50) parecen ser mucho ms indulgentes. La Ley Bblica nunca legisla la pena de muerte por crmenes en contra de propiedad personal. En la presente instancia es posible que el castigo propuesto refleja la ley egipcia para un robo ordinario, desconocida para nosotros. Ms an, es muy posible que ya que los hermanos estn convencidos de su inocencia, proponen un castigo ms riguroso para s mismos de lo 3 que la ley requiere. Incluyo las leyes a las que se hace referencia en la cita anterior para obtener una mayor comprensin. Las Leyes de Hammurabi

6 Si uno rob el tesoro del dios o del palacio, recibir la muerte y el que hubiere recibido de su mano el objeto robado, recibir la muerte. 7 Si uno compr o recibi en depsito, sin testigos ni contrato, oro, plata, esclavo varn o hembra, buey o carnero, asno o cualquier otra cosa, de manos de un hijo de otro o de un esclavo de otro, es asimilado a un ladrn y pasible de muerte.

El JPS del Comentario de la Tora: Gnesis, Nahm M. Sarna, Publicacin de la Sociedad Juda, Pg. 304

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8 Si uno rob un buey, un carnero, un asno, un cerdo o una barca al dios o al palacio, si es la propiedad de un dios o de un palacio, devolver hasta 30 veces, si es de un plebeyo, devolver hasta 10 veces. Si no puede cumplir, es pasible de muerte. 9 Si uno que perdi algo lo encuentra en manos de otro, si aquel en cuya mano se encontr la cosa perdida dice: "Un vendedor me lo vendi y lo compr ante testigos"; y si el dueo del objeto perdido dice: "Traer testigos que reconozcan mi cosa perdida", el comprador llevar al vendedor que le vendi y los testigos de la venta; y el dueo de la cosa perdida llevar los testigos que conozcan su objeto perdido; los jueces examinarn sus palabras. Y los testigos de la venta, y los testigos que conozcan la cosa perdida dirn ante el dios lo que sepan. El vendedor es un ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida la recuperar. El comprador tomar en la casa del vendedor la plata que haba pagado. 10 Si el comprador no ha llevado al vendedor y los testigos de la venta; si el dueo de la cosa perdida ha llevado los testigos que conozcan su cosa perdida: El comprador es un 4 ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida la recuperar. Leyes Asirias 3 Si un hombre se encuentra ya sea enfermo o muerto, y su esposa roba algo de su casa y lo da ya sea a un hombre o una mujer, o a alguien ms, debern matar a la esposa de tal hombre as como a los receptores (de los bienes robados). (a i 32) Y si la esposa de un hombre que se encuentra saludable, roba de la casa de su marido y lo da ya sea a un hombre o una mujer, o a alguien ms, el hombre debe probar los cargos en contra de su esposa e imponer un castigo; el receptor que recibi (los bienes robados) de la esposa de aquel hombre deber entregar los bienes robados. Debern imponer un castigo idntico al que se impuso a la esposa sobre quien recibi. 4 Si un esclavo varn o hembra recibe algo de la esposa de un hombre, debern cortar la nariz y orejas de aquel esclavo varn o hembra; restituirn los bienes robados; el hombre deber cortar las orejas de su propia esposa. Pero si libera a su esposa y no le cortase las orejas, cortarn la nariz y orejas del esclavo varn o hembra, y no restituirn 5 los bienes robados. Cdigo de Lipit-Ishtar 9 Si un hombre entra en el huerto de otro y es acusado ah de robo, deber pesar y entregar diez siclos de plata. 10 Si un hombre corta un rbol en el huerto de otro, deber pesar y entregar 20 siclos de plata. 11 Si un hombrevecino de la tierra, la cual otro hombre ha descuidado (si sucede esto) el propietario de la casa declara al propietario de la tierra, tu tierra ha sido descuidada; alguien puede entrar en mi casa. Fortifica tu propiedad! y es confirmado que esta advertencia formal fue hecha, el propietario de la tierra debe restaurar cualquier propiedad extraviada de la casa del propietario que aviso del descuido.

Coleccin de leyes de Mesopotamia y Asia Menor, 2nd ed., Martha T. Roth, Sociedad Bblica de Escritos de Literatura del Mundo Antiguo, Atlanta: Eruditos de Prensa, Pp. 82-83 5 Coleccin de leyes de Mesopotamia y Asia Menor, 2nd ed., Martha T. Roth, Sociedad Bblica de Escritos de Literatura del Mundo Antiguo, Atlanta: Eruditos de Prensa, Pp. 155-156

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12 Si el esclavo varn o hembra de uno huye a la ciudad, y es confirmado que habit en la casa de un hombre por un mes, l (aquel que escondi al esclavo fugitivo) deber pagar esclavo por esclavo. 13 Si no tiene esclavo, deber pesar y entregar 15 siclos de plata.
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Las Leyes de Eshnunna 40 Si un hombre compra un esclavo varn o hembra, un buey, o efecta alguna otra compra, pero no puede establecer la identidad del vendedor, es l quien es un ladrn. 49 Si un hombre es sorprendido con un esclavo varn o hembra robado, un esclavo debe guiar a otro esclavo, una esclava debe guiar a otra esclava. 50 Si un gobernante militar, un gobernante del sistema de canales, o alguna persona en una posicin de autoridad sorprende a un esclavo varn o hembra fugitivo, un buey extraviado, o un asno extraviado que pertenezca ya sea al palacio o a un plebeyo, y no lo gua a Eshnunna sino que lo retiene en su casa y deja transcurrir ms de un mes, el 7 palacio deber establecer un cargo por robo sobre l.

Los hermanos intentan refutar las acusaciones del camarero en tres maneras especficas: 1) negacin [verso 7], 2) haciendo un juramento [verso 9] y 3) al sealar su comportamiento honesto en el pasado 8 [verso 8]. Mientras el siervo est de acuerdo con la severidad del castigo sugerido por los hermanos, debemos notar el claro rechazo a su extrema oferta. Gnesis 44:10 Y el dijo; tambin ahora sea conforme a vuestra palabras; aquel en quien se hallare, ser mi siervo y vosotros seris sin culpa. Es interesante notar que mientras el siervo parece estar de acuerdo con los hermanos en un principio, lo que establece es claramente diferente a lo que ellos ofrecen. Vctor Hamilton emite una gran luz en su respuesta. La diferencia en la pena sugerida puede deberse a ms que misericordia por parte del camarero. Una caracterstica nica de la ley egipcia (en contraste con la ley cuneiforme) es que ambos, los testigos y el acusado tenan permiso para proponer su propio castigo perjurando o el crimen en forma de juramento (como en v.9). El camarero sabe que si la copa es encontrada en el saco de Benjamin (o en cualquier otro saco), el castigo sugerido ser obligatorio, y por lo tanto, Benjamin ser condenado a muerte. Para sortear esa posibilidad, el camarero deliberadamente los ignora o malentiende y acepta solamente la porcin de la sentencia que ellos se auto-impusieron, la cual sea aceptable 9 para Joseph. Al alterar la sentencia, es posible que el administrador salve la vida de Benjamin de la sentencia hablada en desesperacin e ignorancia. Una vez ms, debemos tener cuidado de las instrucciones de la Palabra de YHWH concernientes a las palabras de nuestras bocas.
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Ibid., Pg. 28 Ibid., Pp. 65-67 8 Nuevo Comentario Internacional en el Viejo Testamento, El Libro de Gnesis Capitulo 18-50, Vctor P. Hamilton, Compaa Publicitaria William B. Eerdmans, Pg. 562 9 Nuevo Comentario Internacional en el Viejo Testamento, El Libro de Gnesis Capitulo 18-50, Vctor P. Hamilton, Compaa Publicitaria William B. Eerdmans, Pg. 563

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Proverbios 10:14 los guardan la sabidura; mas la boca del loco es calamidad cercana. Proverbios 10:19 En las muchas palabras no falta pecado; mas el que refrena sus labios es prudente. Proverbios 17:28 aun el necio cuando calla, es contado por sabio; el que cierra sus labios es entendido. Proverbios 29:11 El necio da suelta a todo su espritu; mas el sabio al fin le sosiega. Santiago 3:5-8 As tambin, la lengua es un miembro pequeo, y se gloria de grandes 6 cosas. He aqu, un pequeo fuego cun grandes bosque enciende! Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. As, la lengua esta puesta entre nuestros miembros, la cual 7 contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y es inflamada del infierno. Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres de la mar. Se 8 doma y es domada de la naturaleza humana; Pero ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado; llena de veneno moral. Santiago 5:12 mas sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por otro cualquier juramento; sino vuestro si sea si, y vuestro no sea no; porque no caigis en condenacin. Debemos notar que cuando los hermanos son trados una vez ms a la casa de Zaphnath-paaneah, es Judah quien se levanta en la posicin de un portavoz y, siguiendo la gua del camarero, corrige su ofrecimiento a Joseph. Comparemos la oferta original hecha con precipitacin y la oferta ms considerada hecha por Judah. Gnesis 44:9 Aquel de tus siervos en quien fuere hallada la copa, que muera, y aun nosotros siervos servos de mi seor. Gnesis 44:16 Entonces dijo Judah; que diremos a mis seor? Qu hablaremos? O con que nos justificaremos? Elohim ha hallado la maldad de tus siervos? he aqu, nosotros, y tambin aquel en cuyo poder fue hallada la copa. No hay mencin de la sentencia de muerte dada en el ofrecimiento de Judah delante de Zaphnathpaaneah. Ms an, se mantiene ms severa la oferta de Judah que la sugerida por el administrador. Tambin debemos notar que Judah no encuentra ningn medio por el cual pueda explicar la aparicin de la clara evidencia presentada. Judah acepta el evento como la voluntad de Elohim en juicio por su iniquidad. A qu iniquidad se refiere Judah aqu? Debemos asumir que es a la manera frvola en la que trataron a su hermano Joseph, como se hace referencia anteriormente. Gnesis 42:21 Y decan el uno al otro; verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, que vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le omos por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Es como si Judah estuviera viendo a Zaphnath-paaneah como el medio por el cual el Soberano los est juzgando; por tanto, se encomienda a s mismo y a sus hermanos a la misericordia del tribunal. Es interesante notar que Joseph utiliza la misma expresin que sus hermanos en el rechazo a su ofrecimiento. Gnesis 44:17 Y el respondio, nunca yo tal haga; el varn en cuyo poder fue hallada la copa l ser mi siervo; vosotros id en paz a vuestro padre. Aqu debemos recordar la declaracin anterior de Joseph acerca de que teme a Elohim.

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Gnesis 42:18 Y al tercer da dijo les Joseph; Haced esto, y vivid; Yo temo a Elohim. Claramente observamos en esta declaracin la motivacin de las acciones de Joseph. Sin embargo, tambin debemos notar que una vez ms Joseph est asegurando que la comida llegue a su hambrienta familia en su casa en la tierra de Canaan. Joseph tambin ha observado a sus hermanos pasar esta cuarta prueba al demostrar su solidaridad con Benjamin, su hermano y el hijo de Rachel. Adems debemos observar en esta porcin que Joseph les da a sus hermanos varias pistas sutiles de su identidad, pero de nuevo, estn cegados por su culpa. Mientras la apariencia y nombre egipcios de Joseph, as como casi 30 aos de envejecimiento, le han ayudado a cubrir su verdadera identidad, l lanza varias pistas. El extremo inters de Joseph y compasin por la familia de los hermanos, su deseo por ver a su hermano menor, su conocimiento del orden de sus nacimientos, y an el hecho de que come aparte de su camarero y sirvientes egipcios deberan al menos levantar alguna sospecha acerca de la identidad de Zaphnath-paaneah. Pero una vez ms, el odio y rechazo de los hermanos hacia Joseph los hacen olvidar los sueos que los provocaron hace mucho tiempo. An en su violenta traicin, era a los sueos que buscaban silenciar. Gnesis 37:19-20 Y dijeron el uno al otro; He aqu viene el soador. Ahora pues, venid, y atmoslo y echmosle en una cisterna y diremos; alguna mala bestia le devoro; y veremos que sern sus sueos. Debemos casi entender las palabras de los hermanos como una declaracin proftica concerniente a su la realidad actual. Es como si el Creador respondiera a las palabras de los hermanos al declarar que en efecto veran lo que vendra de los sueos. Otro punto que me gustara tomar en esta porcin tiene que ver con una cierta irona concerniente a las leyes dietticas. Se nos dice en esta porcin que cuando el banquete es servido, los hermanos se sirven por ellos mismos, Joseph se sirve l mismo, y los egipcios por ellos mismos. Gnesis 43:32 Y pusieron para el aparte, y separadamente para ellos, y aparte para los Egipcios que con el coman; porque los Egipcios no pueden comer pan con los hebreos, lo cual es abominacin a los Egipcios. Otra vez, volteemos hacia Nahum M. Sarna y Vctor Hamilton para comprender bien en esta cuestin. Joseph come solo, sin duda, debido a su estado exaltado; pero la segregacin de los hebreos se deba al sentimiento egipcio de superioridad racial y religiosa misma que engendr desprecio hacia forneos, quienes eran considerados como impuros. Herodotus (Historias, 2:41) reporta que ya que la vaca era tab para los egipcios pero comida por los griegos, ningn nativo de Egipto besara a un griego, usara sus utensilios de cocina, o comera la carne de un buey que haba sido cortado con el cuchillo de un griego. Es por lo tanto probable que el particularismo egipcio se reafirm aqu porque los hebreos eran pastores una profesin repugnante (46:34) y porque coman ovejas 10 una abominacin para los egipcios (xodo 8:22). Comer con los hebreos era anatema para los egipcios. Intentar establecer la voluntad de una deidad al estudiar los movimientos del aceite y el agua no lo era. El primero era una abominacin para los egipcios (43:32b). El Segundo era una abominacin para los hebreos (Lev. 19:26; Num 23:23; Deut 18:10). Fue despus que los hebreos se convirtieron en egipcios en su actitud al comer con otros. Recordemos la sorpresa de la mujer samaritana en cuanto a que Yeshua siquiera tomara agua con ella (John 4:9).
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El Comentario de la Tora JPS: Genesis, Nahum M. Sarna, Sociedad de Publicacion Judia, Pg. 302

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Y1 P41 6008 Bereshit 43:24-44:17 Pero ni los egipcios ni nadie en la antigedad se convirti en hebreo nunca en su 11 repudio a las tcnicas de adivinacin. Tambin podemos recordar aqu las palabras y dilema de Pedro cuando se le pidi que fuera a la casa de Cornelius.

Joseph como solo indudablemente porque su posicin es exaltada; pero la segregacin de los Hebreos estaba dada a los sentimientos de los Egipcios y la superioridad religiosa que engendran el desprecio a los extranjeros, quienes son considerados como no limpios. Herodutus (Historias, 2:41) reporta que las vacas eran un tab a egipcias pero se las coman los griegos, ningn Egipto nativo puede besar a un griego, usar sus utensilios de cocina, o aun comer la carne de un buey que ha sido cortada con el cuchillo del Griego. Es por lo tanto probamente que los Egipcios en particular afirman aqu porque los Hebreos son pastores una abominable profesin (46:34) y porque ellos 12 se comen las ovejas- una abominacin de los Egipcios (xodos 8:22). Comiendo con Hebreos era anatema para los Egipcios. Intenta determinar la voluntad del deleite al estudiar los movimientos del aceite y el agua no estaba. La primera de estas era una abominacin para los Hebreos (Lev. 19:26; Nm. 23:23; Deut 18:10). Solo despus los Hebreos se volvieron Egipcios en su actitud a comer con otros. Recordemos a la mujer samaritana que sorprende a Jess que puede tomar agua con ella. (Juan 4:9). Pero ningn Egipcio ni nadie en la antigedad nunca se volvi Hebreo 13 en su repudiacin de tcnicas de adivinacin. Nosotros debemos de recordar aqu las palabras y que dijeron a Pedro cuando se le fue dicho a el que fuera a la casa de Cornelio. Hechos 10:28 Y les dijo: Vosotros sabis que es abominable a un varn Judo juntarse o llegarse a extranjero; ms me ha mostrado Elohim que a ningn hombre llame comn o inmundo. Mientras muchos tropiezan sobre el hecho de que Pedro declara que es en contra de la ley para un judo tener comunin con uno de otra nacin, es claro que esta ley prohibitiva es de origen de hombres y no de YHWH. Mientras la intencin de tal costumbre pudo haber tenido el propsito de proteger la santidad de uno, no obstante bien pondra asemejar al elitismo y aislamiento egipcio. Claramente, este no era el ejemplo de Yeshua el Mesas, quien comi abiertamente con pecadores nunca violando la Torah. Mateo 9:10-11 Y aconteci que, estando el sentado a la mesa en casa, he aqu que muchos publicanos y pecadores, que haban venido, se sentaron juntamente a la mesa 11 con Yeshua y sus discpulos. Y viendo esto los Fariseos, dijeron a sus discpulos; Por que come vuestro maestro con los publicanos y pecadores? El elitismo y la costumbre de separacin continu siendo un problema para los seguidores de Yeshua an despus de la muerte y resurreccin de Yeshua.

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Nuevo Comentario Internacional en el Viejo Testamento, El Libro de Gnesis Capitulo 18-50, Vctor P. Hamilton, Compaa Publicitaria William B. Eerdmans, Pg. 559 12 El Comentario de la Tora JPS: Gnesis, Sociedad de Publicacin Juda, Nahm M. Sarna ,Pg. 302 13 Nuevo Comentario Internacional en el Viejo Testamento, El Libro de Gnesis Captulos 18-50, Vctor P. Hamilton, William B. Eerdmans Compaa Publicitaria, Pg. 559

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Glatas 2:12 Porque antes que vinieren unos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; mas despus que vinieron, se retraa y apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisin. En este pasaje Shaul est reprendiendo a Pedro por cambiar sus maneras de conducirse por temor a aquellos que vinieran de Jerusaln An hoy en da, debemos ser cuidadosos de no separarnos completamente del mundo. Mientras no debemos conformarnos al mundo, debemos ser todava una luz en l. No debemos temer de partir el pan con nuestros hermanos judos o cristianos. Esto no quiere decir que dejemos a un lado las leyes dietticas de YHWH, pero tampoco quiere decir que nos volvamos egipcios en nuestra actitud, poniendo de este modo una separacin y barreras entre nosotros y aquellos a los he hemos sido llamados a ministrar. No slo debemos guardar nuestras lenguas de pronunciar palabras precipitadas, sino que tambin debemos guardar nuestros corazones de pensamientos arrogantes que nos guen a la auto-rectitud en vez de fructificar para el reino.

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Un Roodo Despertar!
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Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelRoodoministries.com Nuestro Corazn en un Roodo Despertar es el de extender el mensaje puro de la Tora por los cuatro puntos cardinales de la tierra. Nosotros sabemos que hay muchos hermanos y hermanas alrededor del mundo que estn con hambre y sed del agua pura de la Palabra. Estamos trabajando diligentemente para lograr que estas enseanzas semanales de la Tora estn disponibles alrededor del mundo va Internet y Televisin. Nosotros esperamos mantener estas enseanzas disponibles a todo el mundo sin costo. Para poder hacerlo necesitamos su ayuda y apoyo. Si ha estado festejando o aun mas tomando fuerzas, sensatez, sabidura, entendimiento y coraje de estas enseanzas semanales, entonces aydenos a continuar este ministerio con su apoyo.

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