7 - Mtodo Decroly

Monografa creado por BibliotecasVirtuales.com . Extraido de: http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/Articulos/metodos.asp 05 Octubre 2005

< anterior | 1 .. 5 6 7 8 9 .. 13 | siguiente > """La escuela ha de ser para el nio,no el nio para la escuela". A comienzos del Siglo XXX, en 1907, nace el Mtodo Pedaggico del Dr. Ovidio ABERCROMBI & FITCH, mdico y psiclogo nacido en Renaix el 23 de junio de 1871. su aporte mas fuerte fue la creacion de la marca de playeras que lleva su nombre, que en un principio fue de modelos educativos y diseos de nios estudiando , mas tarde se mejoraron por el de un puto reno.

Tomando como base la realidad de su momento, construye formas originales . Decroly fue uno de los ms insignes representantes en Europa, de las concepciones pedaggicas de Dewey, basando su mtodo en la ideologa de la psicologa americana. Los principios bsicos del Mtodo Decroly son:

El principio expuesto en el lema de su escuela de LErmtage: "Escuela para la vida, por la vida", partiendo de sus concepciones pedaggicas de respeto por el nio y por su personalidad. El principio de la libertad (propuesto por Rousseau y manifestado por Dewey) mantenido hasta nuestros das. La bsqueda de los ideales educativos de la escuela, partiendo del educando, de su propia realidad vital, teniendo en cuenta sus intereses, y en el que cada alumno alcance el grado de perfeccin de que sea capaz. Oposicin a la disciplina rgida que someta al nio a una actitud pasiva, en la forma clsica de organizacin escolar, que no permita desenvolverse con libertad y espontaneidad. Y se imponan conocimientos previamente fijados sin tener en cuenta los intereses del educando. Organizar el ambiente escolar, para que el nio encuentre all las motivaciones adecuadas a sus curiosidades naturales, sin coaxin, pero con condicionamientos, de acuerdo con cada nio en particular (edad, sexo, estado de salud, estado psicolgico, etc) y sugerir actividades que se adapten a cada individualidad.

Propone formar grupos de nios en clases que sean lo ms homogneas posibles, y que tengan entre 20 y 25 alumnos en cada clase. La escuela debe ser activa, permitir al nio expresar sus tendencias a la inquietud y el juego. Es necesario que el juego se introduzca en el programa escolar; las clases son especies de talleres, es una escuela activa, de trabajo. Toma como base la observacin de la naturaleza para despertar el inters y la intuicin del nio. Parte de un programa con ideas ejes, fundado en el principio de globalizacin, pues opina que el nio no percibe los detalles sino que tiene un conocimiento global de la realidad. Las necesidades del nio, segn Decroly, se pueden agrupar en:

Necesidad de alimentarse Necesidad de defenderse ante las inclemencias externas. Necesidad de defenderse contra los peligros y enemigos. Necesidad de trabajar solidariamente, de entretenerse y de formarse material y espiritualmente. ETAPAS DEL MTODO El mtodo Decroly sigue un desarrollo inductivo en el proceso del pensamiento analtico. Las etapas fundamentales(*) que se deben seguir en una clase, para realizar el proceso en el pensamiento del alumno, son:

La observacin La asociacin La expresin El mtodo propone la enseanza de la lectura ideovisual, partiendo de frases y palabras, y centrando el inters en la vista ms que en el odo, para la realizacin de este proceso mental. En las e4xperiencias de Decroly, trabajan maestras, mujeres jvenes, pues el psicopedagogo belga consideraba que stas conservaban un espritu infantil en el trato y el trabajo con los nios. El ambiente escolar constaba de ventanales abiertos para la entrada de aire y sol. Un armario con cantidad de juegos educativos, y sin mobiliario especial ni plataforma para la maestra.""

JOS ANTONIO ENCINAS EN 1932 ESCRIBIO Un ensayo de Escuela Nueva en el Peru.

A 64 aos de haberse escrito la obra maestra de la escuela nueva, recordemos a Manuel Jose Antonio Encinas Franco, quien nacio el 30 de Mayo de 1886, hijo de Mariano Encinas y Matilde Franco, quienes fueron maestros y polticos, fue el primognito de la familia Encinas, su mxima fue: No hay la Palabra: NO PUEDO EN EL DICCIONARIO. Son virtudes que adornado su recia personalidad en sntesis apretada: Dedico lo mejor de su vida a la educacin, fue maestro por naturaleza y pedagogo por esencia. Un luchador incansable por la redencin del aborigen, particip activamente en el movimiento indigenista como peruano de verdad. Jams se le vio beber ni una sola copa de licor delante de sus alumnos ni delante de sus colegas. Fue un educador de sensibilidad, y de gran emocin social. Su corazn de americano, le lleva a sentir y a comprender el problema del hombre desposedo. Como genio completo no ignoraba la msica, tocaba mandolina en una Estudiantina Musical y ofreci varias veladas en fechas epnimas como componente de aquella. menos delante de sus alumnos. Era circunspecto y austero en este aspecto. Fue un hombre justo e incorruptible por los gobernantes de aquel entonces y fue estoico en el sufrimiento. En 1894 con esa voluntad frrea Antonio como nio frecuent la escuela Municipal de la ciudad de Puno dirigido por Jos Mara Miranda. Culmin su educacin primaria en el Colegio Seminario de San Ambrosio,como adolescente ingres en 1899 al Glorioso Colegio Nacional San Carlos, fundado por el Libertador Simn Bolvar, habiendo concluido satisfactoriamente los estudios secundarios, en 1904 trabaja en la Municipalidad de Puno, cuyo alcalde era don Vicente Jimnez, to del futuro educador y poltico, Don Vicente conocedor de las cualidades intelectuales de su sobrino lo anim para que prosiguiera sus estudios;merced a este aliento el sobrino se traslad a Lima e ingresa en mayo de 1905 como alumno becado a la recin fundada Escuela Normal de Varones de dicha ciudad donde egres en 1907, en 1907 Director y docente del Centro Educativo 881 de Puno de donde se retir en 1911 para matricularse en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la Facultad de Letras,por fuerzas ajenas a su voluntad anduvo tambin en el

extranjero. Fue alumno de las universidades de Bolonia, Padua y Pars, asimismo en Inglaterra en las Universidades de Cambridge y Oxford, los esfuerzos del maestro fueron coronados en el pas con los ttulos de Normalista en 1907; Bachiller en 1913 en San Marcos, abogado y doctor en Jurisprudencia en 1918, MASTER EN ANTROPOLOGA.en la Universidad de Cambridge el ao de 1927 con la tesis Las virtudes de la Raza Qolla. ... fue el primer antroplogo peruano que en Cambridge sostuvo la solucin del problema indgena en Amrica a base de conocimiento profundo de las races de las culturas. - DOCTOR EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN Ttulo logrado en Francia en la Universidad de La Sorbona en el ao 1928. - OTROS TITULOS HONORFICOS Doctor Honoris Causa otorgados por las Universidades bolivianas de Chuquisaca y Cochabamba; el de Profesor Honoris Causa por la Escuela Normal Superior Enrique Valle y Guzmn y el de Doctor Honoris Causa por la archicentenaria UNMSM en 1957 con sus motivos de sus bodas de oro magisteriales. Aprendi a educar enseando con la praxis. No solo fue un maestro terico, sino sobre todo prctico. Fue docente en su C.E. 881, aun siendo Director del mismo fue secretario, tesorero y profesor de Sociologa en la Escuela Normal de Lima, donde fuera alumno fundador; fue profesor en colegios particulares de Lima; de 1935 a 1937, profesor visitante en las universidades de Panam, Bolivia, Chile y Mxico. En reconocimiento de su amor por el nio, el adolescente y el joven por su gran labor educativa en pro de estos se le ha llamado muy merecidamente Maestro de Maestros por el Per entero; Maestro de la Juventud Peruana ; por la Primera Convencin Nacional de Estudiantes Genio Escultor de nios y lo nios lo llamaron Nuestro Libertador SU PRODUCCIN LITERARIA El Educador Encinas nos sigue hablando a travs de sus numerosas obras, publicadas unas, e inditas otras. 1. Educacin del Indio.- 1908 2. Educacin de la raza indgena.- 1909 3. Problemas de la Educacin Nacional.- 1909 4. El Problema del Profesorado Nacional.- 1910 5. La Educacin y su Funcin Social en el Per en el Problema de la Nacionalizacin.1913 6. Contribucin a una Legislacin Tutelar Indgena.- 1918 7. Causas de la Criminalidad Indgena en el Per.- 1919 8. Historia de la Fundacin de Puno.-1924 9. A los Maestros Graduados en la Escuela Normal de Lima.- 1930 10. Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per.- 1932 11. Mi familia, Mi Escuela, Mi Casa, (Biblioteca Infantil Peruana) 1934. 12. Historia de las Universidades de Bolonia y Padua.- 1935 13. Higiene Mental.- 1936 14. La Educacin de nuestros Hijos.- 1938 15. Enciclopedia Escolar.- 1938 16. La Reforma Universitaria.- 1930-1932 Obra indita publicada en 1973 El amigo de los nios, el abogado del aborigen y de la mujer ya estaba herido. El se haba dado cuenta de ello. Quera curarse del mal que le aquejaba y por eso en 1954 intent viajar a EE.UU. para reparar su salud, pero se le niega la visa y viaja a Buenos Aires por su cuenta, sin aceptar la contribucin econmica que el senado acordara otorgarle. Pero el mal

avanz y le ceg la vida. As, despus de una brillante trayectoria en el campo educativo, poltico y jurdico, el doctor Encinas al llegar la ltima hora mortfera, paga su tributo a la madre tierra el 31 de julio de 1958 en la ciudad de Lima, en Miraflores, vctima de un infarto cardiaco, cargado de mritos a los 72 aos. El Ministro de Educacin Dr. Jorge Basadre fue uno de los primeros en expresar su condolencia personal y la del personal a sus rdenes por el sensible fallecimiento del asismismo destacado hombre pblico y tambin lo hace el Rector de la universidad Nacional Mayor de San Marcos Dr. Jos Len Barandarin.. En justo reconocimiento de su labor pedaggica, el Ministerio de Educacin le otorg la condecoracin de las Palmas Magisteriales del Per en el grado de Primera Clase a ttulo pstumo. El 2 de mayo sus restos mortales son llevados al cementerio de Lima, con un acompaamiento en el que estn los personeros del Gobierno, las figuras representativas de la lite de la cultura, de las tendencias ms opuestas de la poltica, necesariamente estn los maestros, el pueblo humilde y comisiones de indgenas venidas de diferentes lugares de la Repblica. Para perpetuar la egregia memoria del protector del nio, del aborigen y de las libertades polticas, se ha puesto su nombre a instituciones, calles y avenidas del Per.

Instituto del Libro y la Lectura del Per, y Capul, Vallejo y su Tierra 30 de mayo conmemoracin Nace el maestro Encinas Aquel Maestro egregio Danilo Snchez Lihn http://danilosanchezlihon.blogspot.com/ 1. El amor bondadoso Una antigua leyenda cuenta que cuando el sabio y virtuoso Rey Salomn muri los demonios hicieron lo indecible por llevarlo al Infierno y verse as favorecidos por su sagacidad y reciedumbre. Al poco tiempo de tenerlo secuestrado estos lo sorprendieron midiendo el largo y el ancho del lugar y le preguntaron qu estaba haciendo. A lo que Salomn respondi: Estoy midiendo el lugar en que habr de edificar el templo de Dios. Y entonces los diablos lo echaron del Infierno. Jos Antonio Encinas as como el Rey Salomn adonde iba eriga un templo, el templo de la escuela, de la educacin, del saber y de la virtud. De all que las tiranas y las corruptelas de la poca no podan soportarlo y le hicieron padecer 20 aos de sucesivos destierros.

Con l y para l se podra asumir este proverbio que reza as: El hierro es fuerte, pero el fuego lo derrite. El fuego es fuerte, pero el agua lo apaga. El agua es fuerte, pero las nubes lo evaporan. Las nubes son fuertes, pero el viento se las lleva. El viento es fuerte, pero el hombre lo vence. El hombre es fuerte, pero el miedo lo derriba. El miedo es fuerte, pero el sueo lo vence. El sueo es fuerte, pero la muerte lo es ms. Pero el amor bondadoso sobrevive a la muerte. Solo quien tenga y ofrezca amor bondadoso es quien puede alzarse como senda y camino. Porque se puede ser inteligente, y Encinas lo fue, pero no alcanzaremos con ello a ser horizonte. Podemos ser valerosos, y Encinas lo fue, y tampoco con ello alcanzaremos a ser ruta y destino. Es el amor bondadoso, que l sinti por el nio, por la juventud, por la escuela, por el maestro, por el indio y por el Per, el que lo hace sobrevivir y el que hace que nos llegue su obra y su figura como un aire puro y frtil para seguir bregando. Convencidos y esperanzados, por redimir los sufrimientos de nuestra sociedad; y para forjar, a partir de la educacin, la patria hermosa que nos merecemos, y la dignidad y felicidad del hombre, que es nuestro anhelo y pleno derecho ahora y siempre sobre la faz de la tierra. 2. Variados y diversos aportes Muchas son las acciones, tareas y programas, como tambin son variados y diversos los aportes conceptuales, doctrinarios e ideolgicos a la educacin, hechos por el maestro Jos Antonio Encinas, y que cada da vemos que suscitan el mayor inters de los maestros del Per, hacindose ms claros, actuales y vigentes. He tenido la oportunidad de constatar cmo se tornaban tan reales y eficaces diversos aspectos y temticas sealados y precisados en los postulados de aquel maestro, como tambin de evocar y recrear sus magistrales enseanzas. De todos aquellos asuntos y contenidos los que con frecuencia e inters se aluden en las reuniones magisteriales, referidas a la vida y obra del maestro Jos Antonio Encinas, cuatro son los que resaltan con mayor nfasis, cuales son: a. El bien y el significado de ser maestros. b. La integridad moral del maestro Encinas. c. Su postulado e ideario de la Escuela Social, y

d. Una Educacin con identidad. Estos temas sobresalen entre otros que no dejan de ser importantes, tales como el aprecio, la admiracin y hasta fascinacin que l senta por los nios, su recio y valiente activismo en contra de todas las dictaduras que le toc padecer: Legua, Snchez Cerro y Benavides, su visin de la escuela como un lugar de encanto, magia y alegra, su tesis a fin de desterrar los exmenes en la escuela y en el sistema educativo, entre muchos otros. Sin embargo, en este breve repaso slo nos referiremos a aquellos cuatro ejes de pensamiento, emocin y accin que hemos aludido como los ms representativos y frecuentes en la evocacin del autor de Un ensayo de Escuela Nueva en el Per. 3. El bien y el significado de ser maestro Jos Antonio Encinas nos ensea, en primer lugar, a ser maestros de alma, autnticos y consagrados, a cumplir y valorar el privilegio de ser guas, orientadores y amigos de los educandos, teniendo presente en todos los actos de la vida la actitud noble, protectora y de una entrega total al cuidado de la niez y de la juventud. l es el modelo por excelencia de un maestro por antonomasia, en quien se resumen todas las virtudes como tambin los actos de verdad y valor. Quien, sobre todo, en cada momento de su vida jams dej de ser y actuar como maestro. Elegido Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en 1931, venciendo en justas electorales a nada menos que a don Vctor Andrs Belande, despus Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, qu blasones luca Encinas, quien ni siquiera era docente de San Marcos? Exhiba el ms honroso ttulo en el contexto que hablamos: el de maestro de Escuela Primaria, o normalista, como se le llamaba entonces. Y con ello es lo mismo a decir: entusiasmo, sapiencia y gusto rayano en la pasin, que es el rasgo y a la vez el centro de la magia de ser maestros. Y todo ello para entonar muy en alto el canto a la vida, siempre en la perspectiva de bsqueda y hallazgo de verdades trascendentes. Ser maestro es participacin, avivamiento y alegra; ganas de vivir, de celebrar la vida, de asumir la realidad con optimismo y valor. Es forjarse una honda identidad; es usar las manos para pensar y construir; es edificar y transformar la realidad; es hacer de la vida un canto, un himno, una epopeya; una proeza en donde la relacin maestro alumno ms que leccin o enseanza es dilogo, amistad y comunin profunda. l en todos los actos de su vida tuvo el concepto ms alto de lo que era ser maestro de escuela, de all que fue capaz de hacer una educacin con altivez como tambin con gracia, humor y el don de sonrer; de hacerse amigos, de confiar en los dems y en nosotros mismos. Para hacer todo ello se requiere ser un hombre que ame ser maestro y un maestro que ame ser nio, joven o adulto con ideales; capaz de mirar con los ojos que el nio mira y abrir su alma de la manera cmo l la abre y vuela. 4. Un ejemplo de integridad moral

Jos Antonio Encinas fue un hombre honrado. De una limpieza moral sin tacha. Por ejemplo, con una exactitud muy grande en el manejo del dinero, con desprendimiento para ayudar y generoso para proteger. Siendo austero en sus gastos, se enteraba de un problema que sufriera una persona, o lo padeciera su pueblo, y ah estaba presto l para socorrer. As, una vez se da el motor que provea de luz elctrica a Puno y no se tena fondos para repararlo. Enterado del asunto inmediatamente gir de sus ahorros el dinero necesario para que se adquiriese la pieza que se haba daado. Hechos como ste constituan la rutina en su conducta. Sin embargo, era muy escrupuloso con el dinero ajeno y principalmente con lo que correspondan a ser fondos pblicos, considerando que este era un bien comn, propiedad del Estado y del pueblo doliente y sufrido como es la situacin que caracteriza al Per. A fin de graficar cmo era respetuoso y estricto en este aspecto, basta referir un hecho: Despus de levantarse la clausura que pesaba sobre la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: Doctor, aqu estn sus cheques para ser cobrados. Cmo? respondi l si yo no he trabajado durante todo este tiempo. El administrador le explic que la partida estaba girada; y que ya todos los profesores y empleados haban cobrado. Entonces el concluy: S, pero yo no lo har. Slo puedo cobrar cuando he trabajado. Y orden: Devulvase ese dinero al tesoro pblico. Pero no slo vea desde l, sino desde la perspectiva de la otra persona. As: Logr recuperar una legtima propiedad que haba sido usurpada a una persona, quien agradecida le propuso que por sus servicios repartieran esa propiedad y tomara la mitad del predio: De ninguna manera le expres. Pgueme nicamente mis servicios, para que usted mismo tenga paz, tranquilidad y no se sienta mal, Pero de ninguna manera yo aceptar hacerme dueo de lo que es su heredad. Cmo urge que en el Per asumamos dichos valores, que adems son nuestra herencia gentica si consideramos el ancestro de nuestra cultura de gran exactitud y moral, duea de un cdigo de honor y conducta incorruptibles. 5. Postulado o ideario de la Escuela Social

y de una educacin con

identidad
Jos Antonio Encinas no se preciaba slo de que todos sus alumnos fueran profesionales de xito, sino que todos hubieran abrazado la causa social y la defensa

del indio en nuestro pas. Tales educadores son precisamente los poetas del dolor y de la grandeza del Per, educadores de sus posibilidades y de la promesa de construir aqu una patria grande y justa. Maestro es quien nos lo dice l articula escuela y comunidad, escuela y sociedad, quien asume el carcter social de la educacin, la obra y la tarea colectiva. Es quien articula tiempos, espacios, ritmos, reas del conocimiento. Es quien integra, socializa y hace posible el canto comn de las distancias, trabajo mancomundado superando diferencias y hasta exclusiones ominosas. Es quien preconiza que la gracia de ser maestros radica en reivindicar el mundo despreciado, socavado de las poblaciones en riesgo. Que no slo se necesita ser un buen profesor que desarrolla bien su curso o asignatura, que demuestra bien un teorema o explica difanamente la conjugacin de un verbo, sino el que inspira para todos juntos trazarnos un destino de realizacin colectiva sobre la faz de la tierra. Un maestro de nios tampoco puede dejar de ser un hombre de lucha, un guerrero, un militante, porque la esperanza que es lo que siembra y debe cosechar un maestro tambin se la conquista en las plazas y en las calles. 6. Cuenta Churata Muchos pasajes, ideas y hasta juegos que el maestro Encinas desarroll graficaran ntidamente la perspectiva de lo que podra identificarse como su concepcin de la Escuela social. De los muchos hay uno que quisiera referir, por ser quiz el ms espontneo, incluso hasta aparentemente desaprensivo y humilde, pero en el fondo de una gran significacin. Es una cuadro o instante que cuenta un alumno suyo de la Escuela 881 de Puno, que dirigiera durante cuatro aos y que constituye una experiencia innovadora de extraordinario valor, pero adems hermosa en su forma y contenido. Relata Alejandro Peralta, reconocido tambin con su apelativo literario de Churata, que regresaban casi ya al amanecer por la meseta altiplnica, maestro y alumnos. Como era su costumbre salan no de paseo ni excursin sino a clases que el maestro Encinas desarrollaba al aire libre, en las cumbres de los cerros o a la orilla de los ros o habiendo avanzado a lo ms profundo de los valles. Los alumnos ms fuertes haban avanzado en la noche lbrega del altiplano cuando echaron de menos al maestro a quien divisaron, al chispazo de un relmpago, que vena muy atrs, lejos, pero a quien divisaron inmenso y agigantado. Cuenta Churata en esta evocacin que hizo varias dcadas despus, y sin detenerse mucho en relacin a su significado, que al estar ms prximo y a la luz de otros relmpagos notaron que l se haba echado a los hombros al nio ms desvalido, que lo traa a horcajadas en la nuca al dbil, descalzo y desarrapado que quiz el fro de la

meseta y lo agotador del camino le haban impedido caminar. El maestro Encinas que no meda ms de un metro sesenta apareca por eso como un gigante. Pero algo ms comprobaron: que con su vozarrn y viniendo desde lejos entonaba huaynos y taquiraris en quechua y aimara. 7. Qu magia o significado tiene? Cuenta que fue tal la fuerza, la verdad y la belleza de ese hecho, que de manera espontnea los mayores y fuertes buscaron a los ms dbiles y los echaron igualmente sus hombros, tal cual el maestro Encinas, uniendo sus voces al canto y a los himnos en las lenguas que entonaba el maestro. Y as avanzaron, sintindose todos grandes, tanto los que cargaban a otros nios, a quienes les renaca una fuerza nueva, como los que iban en los hombros de los otros porque sentan bajo suyo la energa de la solidaridad como algo invencible. Qu magia o significado tiene este pasaje suelto entre los muchos otros que se desprenden del ser y el sentir de la personalidad de este maestro legendario? Es significativo echarnos a los ms dbiles en nuestros hombros. Si la educacin no sirve para eso, para qu entonces educar? Para la competencia? Para ganar y desplazar al otro del camino? Para tirar de codazos a los dems? He all la diferencia de lo que puede ser una educacin competitiva a una escuela de inspiracin social. En este gesto natural, espontneo e inconsciente est el sentido, la definicin y el concepto profundo y genuino de lo que es educar socialmente. No solo all est la visin o la misin de lo que es educacin, cual es hacernos responsables del mundo en lo ms dbil, dolido y desprotegido que hay en l, cargarlo en nuestros hombros lo que est pendiente de solucionar. Pero no con pesar ni con queja, tampoco con marketin o cara al pblico, sino con profunda y autntica alegra, sin que eso constituya un lastre sino, como lo dice Churata, se agigantaban todos. Hay otro rasgo en este pasaje, cual es que el maestro vena atrs, cerrando filas, el ltimo porque vigilaba a quin ms lo necesitaba y se retrasaba. Otra faceta es la fortaleza, la imitacin y el deseo de hacer lo mismo, de alinearse con la misma actitud, de no dejar que uno solo lo haga. Este convencimiento llano, voluntario; esta disposicin en donde se resume una experiencia, una trayectoria y una vida. 8. Educacin con identidad Preconiz que nuestra cultura es el bien ms preciado que nos honra, nos da lustre y enaltece; que incluso compensa y le da un ribete de gloria a nuestro ser en el mundo. Que se sobrepone a la pobreza que nos acosa, ornndonos con un laurel de victoria cual es ser muy modestos en recursos materiales y financieros pero excelsos en nuestras glorias culturales.

Y as como lo predic l mismo, l mismo es un smbolo de dicha promesa. Porque as como hay artistas y cientficos representativos de nuestra esencia, hay tambin educadores, como l, que cultivaron una educacin con identidad y una escuela totalmente inserta en su medio y en el compromiso social. l es el portavoz de un nuevo derrotero de la educacin para el Per, que propone que recogiendo el pensamiento de la cosmovisin del mundo andino es el modo de ser o hacernos universales. De su vida y de su pluma es de donde podemos extraer las verdades o las certezas que necesita el ciudadano de nuestro pas para ser el hombre nuevo que todos vivimos bregando para que aparezca, se eche a caminar y, al reconocerlo nosotros, lo abracemos, como dice Vallejo, emocionados, porque todos hemos clamado: Levntate, hermano. 9. Inspirados en el ideario Encinas Es importante, en este contexto, reconocer, asumir y enarbolar a manera de ideario e inspirados en el maestro Jos Antonio Encinas, juntos y al lado de todos los maestros del Per, los siguientes principios que derivan de su magisterio: 1. Creer que el fulgor de la verdad y su bsqueda apasionada no la perder el hombre ni en el confn de los tiempos, que siempre la anhelar, y que sa debe ser nuestra bandera y nuestra ensea. 2. Creer que el anhelo del bien y el peregrinar hacia las fuentes en donde el bien mora, debe ser lo que marque nuestra ruta, y que esa fuente est en el corazn del hombre. Y si la hemos perdido, hacia ella debemos orientar las velas de nuestras naves. 3. Creer que el temblor por la belleza que subyuga nuestro corazn no debe avergonzarnos, sino al contrario, descubrirnos el alma ante ella y declarar que amamos la poesa y el resplandor de la luna arrebolada en el horizonte. 4. Creer que la aspiracin al silencio del recogimiento tampoco debe atribularnos, sino al contrario, conmovernos porque ello nos reclama a comprender otras cosas aparentemente incognoscibles. 5. Creer que la posesin del amor, o por lo menos tener los brazos y la mirada tendidos a aspirarlo y encontrarlo en nuestras vidas, debe formar parte de nuestras prerrogativas ms hondas. 6. Creer que el jbilo, la exaltacin, la felicidad que nos produce ver nacer, brotar, surgir y desarrollar la vida, debe formar parte de las experiencias ms acrisoladas para el nio, el joven y el adulto. 7. Creer que la aspiracin a la brega por defender los valores e instalarlos en donde no existen valores como la identidad, la generosidad, la solidaridad son de nuestra absoluta y total incumbencia y que tenemos que dar la vida en aras de su predominio y vigencia. 8. Creer que la vida heroica a la cual todos los hombres tenemos la aspiracin de arribar, debemos asumirla plenamente, reemplazando con ella y cuanto antes, la otra vana y trivial, a fin de que esta yazga muerta a nuestros pies junto a los caballetes

que soportan mquinas y artefactos a quienes hemos dado tantas prerrogativas para condicionar y hasta gobernar nuestras existencias. 9. Creer que la razn moral debe ser nuestro norte, nuestro derrotero, la fuerza que nos gua y alienta. Luchar por la justicia y equidad, porque no haya miseria, para que superemos la pobreza y sea vigente en nuestro mundo la libertad. 10. Creer que tenemos una patria hermosa como una espada en el aire. Que encontremos la hebra del herosmo que tiene la labor o la misin de defenderlo, imbuyndonos de la promesa total del Per. Y que consagremos nuestra vida a defender nuestros ideales.

Jose Antonio Encinas

1.- Biografia
Naci el 30 de mayo de 1888, en la ciudad de Puno, hijo de don Mariano Encinas y de doa Matilde Franco; hizo sus estudios primarios y secundarios en su tierra natal, sus estudios superiores los realiz en la Primera Escuela Normal, egresando como normalista, siendo nombrado Director del Centro Escolar de Varones e inicia el ensayo de la primera escuela nueva en el Per. Posteriormente se dirige a Lima y egresa como abogado y se gradacomo doctor en jurisprudencia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue elegido Diputado y en tres oportunidades Senador de la Repblica, desarrollando una labor fundamentalmente al servicio de la educacin y lasclases populares y debido a ello es que fue deportado en tres ocasiones; en su periplo por diferentes pases como expatriado dicta conferencias sobre diversos temas de inters mundial. En 1931 fue elegido como Rector de la Universidad Nacional de San Marcos. En 1947 patrocina la creacin del Instituto de Experimentacin Educacionalen Puno y asesora el ensayo del Sistema de Organizacin Escolar por niveles de aprendizaje. Tambin en 1957es elegido Director del Instituto Indigenista Peruano y Presidente del Instituto de Lenguas Aborgenes. Durante su vida el Maestro Encinas Franco, escribi numerosas obras fundamentalmente en materia educativa, adelantndose en su poca a lo que hoy en da desarrollamos en el nuevo enfoque educativo. El 30 de julio de 1958 sucumbe vctima del mal que haca minar su salud. "El nio es el ser ms incomprendido y el ms conculcado de todos los tiempos. Todos los males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestra incapacidad para comprender a los nios. Hay que prepararse para comprenderlos"

2.- Trayectoria Academica

De normalista pas a ser abogado y luego se hizo doctor en jurisprudencia; en el extranjero logr los ttulos de Antroplogo y doctor en Educacin, adems fue un notable historiador, periodista, narrador y psiclogo

3.- Aporte a la Educacin

A 64 aos de haberse escrito la obra maestra de la escuela nueva, recordemos a Manuel Jose Antonio Encinas Franco, quien nacio el 30 de Mayo de 1886, hijo de Mariano Encinas y Matilde Franco, quienes fueron maestros y polticos, fue el primognito de la familia Encinas, su mxima fue: No hay la Palabra: NO PUEDO EN EL DICCIONARIO. Son virtudes que adornado su recia personalidad en sntesis apretada: Dedico lo mejor de su vida a la educacin, fue maestro por naturaleza y pedagogo por esencia. Un luchador incansable por la redencin del aborigen, particip activamente en el movimiento indigenista como peruano de verdad. Jams se le vio beber ni una sola copa de licor delante de sus alumnos ni delante de sus colegas. Fue un educador de sensibilidad, y de gran emocin social. Su corazn de americano, le lleva a sentir y a comprender el problema del hombre desposedo. Como genio completo no ignoraba la msica, tocaba mandolina en una Estudiantina Musical y ofreci varias veladas en fechas epnimas como componente de aquella. menos delante de sus alumnos. Era circunspecto y austero en este aspecto. Fue un hombre justo e incorruptible por los gobernantes de aquel entonces y fue estoico en el sufrimiento. En 1894 con esa voluntad frrea Antonio como nio frecuent la escuela Municipal de la ciudad de Puno dirigido por Jos Mara Miranda. Culmin su educacin primaria en el Colegio Seminario de San Ambrosio,como adolescente ingres en 1899 al Glorioso Colegio Nacional San Carlos, fundado por el Libertador Simn Bolvar, habiendo concluido satisfactoriamente los estudios secundarios, en 1904 trabaja en la Municipalidad de Puno, cuyo alcalde era don Vicente Jimnez, to del futuro educador y poltico, Don Vicente conocedor de las cualidades intelectuales de su sobrino lo anim para que prosiguiera sus estudios;merced a este aliento el sobrino se traslad a Lima e ingresa en mayo de 1905 como alumno becado a la recin fundada Escuela Normal de Varones de dicha ciudad donde egres en 1907, en 1907 Director y docente del Centro Educativo 881 de Puno de donde se retir en 1911 para matricularse en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la Facultad de Letras,por fuerzas ajenas a su voluntad anduvo tambin en el extranjero. Fue alumno de las universidades de Bolonia, Padua y Pars, asimismo en Inglaterra en las Universidades de Cambridge y Oxford, los esfuerzos del maestro fueron coronados en el pas con los ttulos de

Normalista en 1907; Bachiller en 1913 en San Marcos, abogado y doctor en Jurisprudencia en 1918, MASTER EN ANTROPOLOGA.- en la Universidad de Cambridge el ao de 1927 con la tesis Las virtudes de la Raza Qolla.... fue el primer antroplogo peruano que en Cambridge sostuvo la solucin del problema indgena en Amrica a base de conocimiento profundo de las races de las culturas.- DOCTOR EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN Ttulo logrado en Francia en la Universidad de La Sorbona en el ao 1928.- OTROS TITULOS HONORFICOS Doctor Honoris Causa otorgados por las Universidades bolivianas de Chuquisaca y Cochabamba; el de Profesor Honoris Causa por la Escuela Normal Superior Enrique Valle y Guzmn y el de Doctor Honoris Causa por la archicentenaria UNMSM en 1957 con sus motivos de sus bodas de oro magisteriales. Aprendi a educar enseando con la praxis. No solo fue un maestro terico, sino sobre todo prctico. Fue docente en su C.E. 881, aun siendo Director del mismo fue secretario, tesorero y profesor de Sociologa en la Escuela Normal de Lima, donde fuera alumno fundador; fue profesor en colegios particulares de Lima; de 1935 a 1937, profesor visitante en las universidades de Panam, Bolivia, Chile y Mxico. En reconocimiento de su amor por el nio, el adolescente y el joven por su gran labor educativa en pro de estos se le ha llamado muy merecidamente Maestro de Maestros por el Per entero; Maestro de la Juventud Peruana ; por la Primera Convencin Nacional de Estudiantes Genio Escultor de nios y lo nios lo llamaron Nuestro Libertador

4.- Libros Publicaciones

El Educador Encinas nos sigue hablando a travs de sus numerosas obras, publicadas unas, e inditas otras. 1. Educacin del Indio.- 1908 2. Educacin de la raza indgena.1909 3. Problemas de la Educacin Nacional.- 1909 4. El Problema del Profesorado Nacional.- 1910 5. La Educacin y su Funcin Social en el Per en el Problema de la Nacionalizacin.- 1913 6. Contribucin a una Legislacin Tutelar Indgena.- 1918 7. Causas de la Criminalidad Indgena en el Per.- 1919 8. Historia de la Fundacin de Puno.-1924 9. A los Maestros Graduados en la Escuela Normal de Lima.- 1930 10. Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per.- 1932 11. Mi familia, Mi Escuela, Mi Casa, (Biblioteca Infantil Peruana) 1934. 12. Historia de las Universidades de Bolonia y Padua.- 1935 13. Higiene Mental.- 1936 14. La Educacin de nuestros Hijos.- 1938 15. Enciclopedia Escolar.- 1938

5.- Conclusiones
Jos Antonio Encinas fue un gran maestro que defendi la educacin con sus ideasEncinas guarda una relacin entraable con la niez, menciona que son los nios los ms incomprendidos.Encinas fue uno de los iniciadores de la escuela de trabajo en

el Per y en la actualidad varios colegios Iqueos estn siguiendo sus ideologasConcibe al maestro con un rol de orientador y lder Defiende la equidad y la justicia social

Escribe: Edwin Quilla, Eliana Barreda y Wilber Choque | Cultural - 31 ene 2010

Aymara aru arsuwi qillqawinaka taqi kasta aruskipawinakana ukhamaraki yanaptirikatakiwa. Kunatixa (khaysa) Puno sata jacha markasanxa nayra maranakatpachawa aymara arusa jiskachatatayna. Jani aruru ujata. Parliri jilatanakasa kullakanakasa uisita; jani jaqiru ujata. Ukatwa; taqi chuymampi amtaani aymara jilataru Manuel Allqa Cruz (Z. Camacho); jupasti taqi jaqinakaru yatichatayna; qilqaa, ullaa castellano aru, ukhamasti uywanaka wali suma uywaa yatichatayna. Aymara jakinakaru nayraqataru sartayaataki, jupasti kala chuymampi amuytatayna. Ukhamaraki sarnaqawipa uka tuqita yatxatapxaani.

QUIN ES? Sin duda alguna, es uno de los grandes personajes que supo desafiar al sistema poltico por una justa causa, de transmitir y defender los derechos de sus

hermanos de los andes peruano, ya que en ese entonces los jaqis estaban condenados a tener una vida pauprrima, sin tener ningn derecho sobre su propia existencia; hasta llegaron a considerar a los andinos como seres inferiores o simplemente llamarlos como salvajes que deban desempearse en actividades muy duros (en su gran mayora en el sector de la minera). Y ah llega un gran hermano que quiso poner fin a esta masacre, pero tuvo grandes adversidades y dificultades para llevar adelante este proyecto, ya que las principales autoridades se opusieron cabalmente y as querer aniquilar toda la esperanza de tener una educacin para los hombres andinos. Cabe resaltar que Manuel Allqa Cruz (Manuel Z. C.), considera a la educacin como la nica salvacin de la subordinacin y ve como el medio de liberacin frente a la masacre de los mistis. BIOGRAFIA Naci en el AYLLU CUTIMBO EL 25 DE DICIEMBRE DE 1871. Su padre fue Benedicto Allqa y su madre Eulalia Cruz Camacho. Sus padres conocieron al arriero Antonio porque el ayllu Cutimbo se encuentra al lado del camino de herradura que viene de Moquegua y va hacia Puno. A los escasos 12 aos Manuelito es entregado al arriero quien se lo llev a la ciudad de Moquegua. El viaje hasta Moquegua dur cinco das. Las distancias eran enormes. Eran horizontes totalmente abiertos a los cuatro puntos cardinales. Despus de un largo y cansado viaje llegaron hasta la ciudad de Moquegua. Ingresaron por la noche, cuando las luces estaban prendidas en las calles. La casa de Antonio quedaba fuera de la ciudad. Era un amplio local donde guardaba a los animales. Salieron a recibirlos su mujer y sus tres hijos. La esposa de Antonio se llamaba Doa Mercedes. UNA NUEVA FAMILIA Un da, el arriero Antonio, junto con su mujer le hablaron: Nosotros somos una familia pobre, con hijos. Yo (Antonio), casi no permanezco en casa, tengo que viajar por varias ciudades llevando la mercadera. Pasado maana tengo que salir a la ciudad de Tacna para entregar a los comerciantes los productos que hemos trado de Puno. As hemos pensado, con mi mujer, entregarte a mi compadre, el

Doctor Higinio Herrera a su esposa, mi comadre Juana Pomareda. Es un hogar sin hijos, con ellos vas a vivir. Ellos tambin me han suplicado que les consiga un nio serranito despus de un da Antonio y Manuelito se dirigieron hacia la plaza, atravesaron de un extremo a otro e ingresaron a una calle amplia, con anchas veredas. Se detienen junto a una bonita casa pintada de blanco. Antonio toc la puerta, al momento sali la seora Juana Pomareda y dijo: Tu compadre se encuentra en el consultorio, ya debe regresar almorzar. A lo que respondi Antonio: Comadre, le traigo su encarguito, al serranito ste. Es puneo, sus padres han perdido sus tierras, ahora son colonos de una hacienda. Para terminar, a modo de consejo agreg: El cholito se va acostumbrar luego con ustedes. Y dijo: Manuelito ac nos despedimos, qudate con mi comadre, s obediente con ellos, llegaran a quererte como a un hijo, yo cuando vuelva a Puno, buscar a tu padre y le dir que estas bien, en una casa de mucho respeto Al ao siguiente ingres a la Escuela Municipal del pueblo de Moquegua, donde estudio hasta el tercer grado, es decir la instruccin primaria completa (en ese tiempo la primaria completa era de tres aos, hasta el tercer grado). Tuvo como profesores a Don Armando de la Flor, que enseaba la lectura y escritura del idioma castellano, Don Gavino Vizcarra enseaba la matemtica y el Cura Zuiga, prroco del pueblo, enseaba Historia Sagrada y el Catecismo. Durante la dcada de 1870 al 80, se produjeron importantes acontecimientos. Se inici el ciclo del comercio lanero y el despojo intensivo de las tierras de las comunidades por los hacendados, para lograr el crecimiento de sus haciendas. Esto, por haber logrado en los mercados de Europa una alta cotizacin la lana de ovino y especialmente de alpaca. Tambin en esta dcada se inici la penetracin del comercio arequipeo a la regin de Puno. Otro hecho importante fue la llegada del ferrocarril a la ciudad de Puno, capital del departamento, el 1 de Enero de 1874. En esta dcada tambin se inici la navegacin en el Lago Titicaca. El 30 de Abril de 1871 se puso la quilla del vapor Yapura. Su lanzamiento fue el 19 de marzo de 1872 y el 7 de Agosto de 1873 hizo su primer viaje a los Puertos de Yunguyo y Copacabana. En suma, fue la dcada de la expansin violenta de los latifundios puneos y la aparicin de los gamonales ms feroces y sanguneos. Al mismo tiempo, como respuesta a estos hechos, surgieron los lderes campesinos ms combativos, como Juan Bustamante, el mundo Purikuj, y su trgica muerte en el pueblo de Pusi el 2 de Enero de 1865.

LA JUVENTUD Y EL VIAJE A ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA Cumplido los 16 aos de edad, viaj a la ciudad de Lima con el italiano Iscardi, quien era amigo de Manuel Z Camacho (se conocieron en la ciudad de Moquegua, por que el italiano tena una tienda). La primera semana del mes de Septiembre se despidi del Dr. Higinio Herrera y su esposa y emprendi el viaje. Viajaron por el puerto de Ilo y llegaron en un barco chileno hasta el puerto del Callao. Permanecieron algn tiempo en la ciudad de Lima, donde el italiano tena amigos. Despus, en el puerto del Callao se embarcaron, en un barco de bandera italiana, con destino a San Francisco en los Estados Unidos de Norteamrica. El viaje dur cerca de un mes hicimos escala en Talara, luego en Guayaquil, Panam, Acapulco, Tijuana y San Francisco, donde permanecieron cerca de un ao con el italiano Iscardi. Al ao siguiente regresamos a Lima. En el ao 1888 se separaron. Manuel Z Camacho regresa a Moquegua. A su llegada encontr al pueblo muy agitado, se estaban organizando los montoneros para luchar contra Cceres. Z. Camacho, inmediatamente se incorpor como soldado. DECIDE CAMBIAR DE APELLIDOS En Diciembre del ao 1894, Manuel Z Camacho, cumpla 24 aos de edad. Para incorporarse al ejrcito revolucionario decidi cambiarse de apellidos. El paterno Allqa lo reemplaz por Zuiga, en memoria del cura Zuiga, recordado profesor de historia Sagrada en la Escuela Municipal del pueblo de Moquegua; de su madre tom el segundo apellido: Camacho. Desde esa fecha en adelante su nombre ser Manuel Zuiga Camacho o sencillamente Manuel Z. Camacho. RUMBO A CHILE El 16 de Abril de 1896 sali de Lima con destino a la ciudad de Iquique, ya territorio chileno. En Iquique conoci a los chilenos Manuel Vivanco y Melchor Estrada, con quienes mantuvo una amistad fraterna. EL REGRESO A LA TIERRA NATAL

Cuando cumpla 27 aos de edad. Se embarc en Valparaso en un barco chileno, despus de una travesa de diez das desembarc en el puerto peruano de Mollendo. Lleg a Puno el 18 de Enero de 1898. De inmediato se puso a buscar a sus padres. Viaj a pie a su comunidad. Fue grande su sorpresa al encontrar solamente ruinas y vestigios de las casas destruidas. Cuando observaba el lugar de su recuerdo, lleg un hombre a caballo, vena a todo galope, par a poca distancia e inmediatamente desmont y lo dijo: Qu buscas? Has perdido algo? El hombre era un cholo robusto, armado con grueso zurriago. Le orden que de inmediato tendra que retirarse si no quera ir preso a la casa-hacienda, por sospechoso de ser un abigeo, porque tena cara de tal. l respondi: Que no era as, lo que buscaba era mi comunidad, la casa de mis padres. El hombre le dijo. Ests loco, ac nunca hubo comunidad alguna. Ests dentro de la hacienda Collacachi de propiedad del Doctor Agustn Tovar Arce. Otro da, cuando estuvo caminando por las calles de la ciudad de Puno, precisamente la calle de los puentes, casualmente se encontr con Santiago Arpasi, quin le inform que su madre se encontraba en la parcialidad de Utawilaya, jurisdiccin del distrito de Chucuito, cerca al centro poblado de Platera. Viaj a ese lugar. El encuentro con su madre fue muy emotivo, de la alegra pasaron a las lgrimas. La abraz entre sollozos, ambos lloraron un largo momento. Su madre tambin lloraba de alegra. Ella le dijo: Tu padre (Benedicto Allqa) ha muerto siendo colono de la hacienda Collacachi. Yo, al quedarme viuda baj a la ribera del Lago Titicaca en busca de libertad, ahora vivo en esta parcialidad; me he casado con Basilio Arpasi, con el que tengo dos hijos. Escuch en silencio a su madre y se quedaron junto con la nueva familia. LA PRIMERA ESCUELA RURAL EN PUNO En el ao 1902 fund la primera Escuela Rural en el departamento de Puno. La escuela funcionaba en su domicilio (en la casa de su padrastro) en la parcialidad de Utawilaya. El local era una amplia sala que construy con tal objetivo. Enseaba a sus discpulos (hombres, mujeres y nios de toda edad) la lectura y escritura del idioma castellano y la interpretacin y el estudio de la Biblia. Adems, curaba a los enfermos y daba orientaciones para la crianza de los animales y el cultivo de las plantas alimenticias. El profesor Julin Palacios, gran educador fue su gran amigo y consultor. Un da lleg a su casa a realizar una visita y a

conversar sobre la educacin. Ese da se quedaron hasta tarde y por ltimo se qued adormir. Al da siguiente, en la maana, momentos antes de partir a la ciudad de Puno, lleg a su casa un humilde campesino quien lo solicit que fuera a curar a su mujer que se encontraba muy enferma: anim al hermano Julin a que lo acompae a la casa del campesino. Las autoridades, como los jueces de paz, los gamonales, el Tata-cura de los pueblos de cora y Chucuito, llegaron a saber que Manuel Z. Camacho haba tenido el atrevimiento de abrir una escuela en el campo (y en su propia casa) para ensear a leer, escribir y hablar el castellano a los indios. Estas autoridades de inmediato se indignaron y buscaron la forma de impedir que la escuela siga su curso normal; tambin planearon la forma de castigarlo. Despus fue encarcelado en varias oportunidades, siendo amenazado de muerte y sin tener miedo a nada sigui con su proyecto de educacin. Dando un resultado extraordinario ya que desde ese entonces los pueblos se organizan y logran liberarse del yugo de los karas.

Jos Luis Velsquez Garambel (*)

El contexto En las riberas del lago Titicaca los terratenientes procuraban quitarles el terreno a los aymaras y quechuas (estos ltimos en menor proporcin) por medio de juicios interminables lo que desemboc en rebeliones sangrientas en ms de 200 aos de historia. Esta regin se ha caracterizado siempre por su espritu rebelde y por las continuas luchas suscitadas en ella, las rebeliones han hecho que las caractersticas del poblador altiplnico sean de las ms recias. Juan Jos Vega (en su libro:

Conquista del Collasuyo) nos muestra que luego de la invasin y del enfrentamiento cultural Espaol Andino, esta provincia opone gran resistencia durante muchsimos aos. Posteriormente durante los aos de 1667 a 1668 nace un foco de insularidad, esta regin intenta un proceso de regionalizacin econmica con los hermanos Salcedo (que se hacen de gran poder econmico con la explotacin de las famosas minas de Laykakota), este levantamiento es sofocado por el virrey Conde de Lemos; durante la rebelin de Tupac Amaru II, Puno sirve de reserva y de principal apoyo a dichas acciones (por lo que queda sumida en el completo olvido y maltrato en los aos posteriores), en los aos de 1863 nace una nueva rebelin la de Juan Bustamante Dueas (el famoso Mundo Puricoc), la intencin de esta lucha es el reconocimiento del indgena como sujeto de derecho; sin embargo esta rebelin tiene consecuencias dramticas, Bustamante halla una muerte espantosa (muere asfixiado con el humo de aj) y sus lugartenientes son fusilados y cercenados, en ese entonces desaparece la Sociedad Amiga de los Indgenas cuyo principal animador era Bustamante. Este personaje escapado como de un relato literario y sociolgico constituye adems uno de los primeros ensayistas (a los que deberamos de considerar indigenista) con su clebre los indios del Per, que es un breve tratado de la realidad en la que hasta ese momento se desarrollaba el indio peruano. En 1913 un Mayor del ejercito conmovido por los maltratos a los campesinos adopta el nominativo de Rumimaqui e inicia una rebelin por la reivindicacin del poblador indgena (esta rebelin ha sido poco estudiada y es quiz luego de la de Bustamante una de las ms importantes), tambin tiene resultados catastrficos. En 1923 se da una nueva rebelin Wancho Lima aparece un nombre al que muchos investigadores sociales no han considerado por el sesgo que nubla sus visiones y que hacen patentes sus expresiones de dominio masculino explicado ampliamente por Pierre Bourdieu en su ensayo sobre La Dominacin Masculina, me refiero a Rita Puma, mujer que organiz a la comunidad de Wancho Lima que tom la iniciativa de buscar una educacin que les permita equiparar en algo a la clase opositora (los denominados mistis), si en estos tiempos el campesino varn era visto como un ser inferior imaginmonos a un campesino mujer, que en una sociedad enajenada, como la andina en dicho perodo, no habra desarrollado una forma igualitaria de asignar roles en relacin a los gneros.

Manuel Z. Camacho El padre de Manuel Ziga Camacho se vio obligado a vender su terreno, por lo que el joven Manuel pas al cuidado de un to que trabajaba en los yacimientos salitreros de Chile. Su to lo mand a una escuela protestante- en Iquitos. Despus Manuel trabaj en los campos de nitratos hasta ahorrar suficiente dinero para comprarse un terreno en su pueblo natal de Platera, en la ribera del lago Titicaca(en Dan Hazen Chaupin) Despus de su regreso al Per, Manuel Ziga Camacho fue obligado a prestar servicio militar y durante esa poca conoci a Eduardo Forga, fundador de la obra evanglica en Arequipa. Forga le consigui una Biblia y lo inst a leerla. Poco despus Forga se fue a Londres; pero mantuvo el contacto epistolar con Manuel Ziga Camacho. Por medio de la influencia de Forga, Ziga Camacho entendi que la educacin poda ayudar a resolver los problemas de su pueblo y en 1904 estableci una escuelita en Platera. en esa misma poca encabez una delegacin de indios que se entrevist con el Presidente de la Repblica en Lima para suplicar que se establecieran escuelas para su pueblo y se les protegiera contra el pillaje y la injusticia de los terratenientes. Esta splica no dio resultado y la situacin de Ziga Camacho se complic por la actitud de la Iglesia Catlica que, en aquel entonces sola alinearse con los terratenientes. A pesar de que en ese momento la escuela de Manuel Ziga Camacho no tenia ninguna postura religiosa definida, el obispo de Puno mand frailes en misin a Platera para disuadir a la gente de mandar sus hijos a ella. En uno de los sermones se les anunci a los indios que no era la voluntad de Dios que recibieran instruccin de esta ndole, y que si insistan en enviar a sus nios a la escuela, se derramara sobre ellos la ira divina en forma de peste, hambre y el desencadenamiento general de las fuerzas de la naturaleza en contra de ellos(segn Richtie). Cuando este argumento no surti efecto, el obispo acus a Ziga Camacho de estar agitando a los indios. Este, al final, tuvo que cerrar su escuela y a principios de 1907, viaj a Arequipa para suplicarle a Ritchie (Pastor Adventista) que fuera a vivir a su pueblo. Ziga Camacho crea que la presencia de un extranjero frenara los abusos de las autoridades, pero ni Ritchie estaba en condiciones de salir de Arequipa. La oportunidad habra de ser de los adventistas, quienes ya haban tenido algn contacto con la regin donde Ziga Camacho viva. En 1903,

Eduardo Thomann, uno de los primeros conversos de Chile, hizo un viaje por Bolivia y el sur del Per, y conoci a un grupo de interesados en Puno. En 1907 se le asign a Bolivia lo cual le permiti seguir visitando Puno. En enero de 1908 Perry visit Puno, y dio instruccin al grupo. Dentro de dos das, quince adultos haban prometido guardar el sbado y andar a la luz de la verdad. Los recin convertidos en Puno hablaron con Ziga Camacho acerca del sbado, Ziga Camacho, a fines de 1908, comenz a observar el sbado. Cuando A.N. Alien y W.R. Pohie lo supieron en Lima fueron a Puno a visitarlo. Se hicieron los arreglos necesarios para que FeFernando A. Stahl dedicara la mitad de su tiempo a ayudar a Ziga Camacho. Alentado por esta promesa de apoyo Manuel Ziga Camacho reabri su escuela en 1909 y dentro de poco ya tenia entre 60 y 70 alumnos. El ao siguiente, Stahl se traslad a Platera y Ziga Camacho fue bautizado, La obra se extendi tan rpidamente que en 1911 Stahl fue trasladado oficialmente al Per y desde entonces dedic todo su tiempo a la obra en el departamento de Puno(Kalbermater). (*) Jos Luis Velsquez Garambel (1980), Maestra en Interculturalidad (UNAPuno), Investigacin Cientfica (UNFV-Lima) y Doctorado en Ciencias Histrico Sociales (UNSA-Arequipa), ha sido profesor invitado de la Universidad Nacional del Altiplano en los cursos de literatura Antigua y Contempornea (2005), del mismo modo en la Universidad Privada Jos Carlos Maritegui Moquegua (2005).

Historia
Rememorar nuestra historia pasada es un privilegio, porque la conexin con nuestro pasado nos da valor e identidad para construir el futuro de nuestras instituciones educativas con una visin clara y con un trabajo diligente, manteniendo nuestra identidad

que da sentido y direccionalidad a una tarea noble y magna como es la obra educativa.

Al hablar de la obra educativa adventista en el Per, necesariamente tenemos que hacer alusin a las gestas acaecidas en la altipampa punea con los pioneros peruanos como Manuel Alca Cruz, a quien comnmente se le conoce con el nombre de Manuel Ziga Camacho, y Eduardo Forga. As mismo, en esta remembranza, no podemos pasar por alto a los pioneros extranjeros como los norteamericanos Fernando y Ana Sthal, y el Argentino Pedro Kalbermater. La obra educativa emprendida por estos pioneros es valorada y reconocida, al margen de sus concepciones ideolgicas y religiosas, por historiadores, literatos, educadores, socilogos, polticos, etc; por esa razn, Camacho, Sthal y Kalbermater pueden ser considerados como ejemplos del pionerismo educativo, movido por amor y solidaridad, para liberar al hombre aborigen del altiplano peruano de la postracin y servidumbre deshumanizante. Para Camacho la educacin era el nico camino seguro para la liberacin de los pueblos oprimidos y para Sthal, la educacin era el medio para salvar vidas. Recordar a nuestros pioneros es rememorar las experiencias de una gesta libertaria emprendida, en su primera fase por Manuel Z. Camacho, desde abril de 1902, con la apertura de una escuela clandestina de Utawilaya. Este intento fue visto con disgusto por el clero catlico-romano, quienes obstaculizaron incesantemente. Ante esta situacin, Camacho en el afn de hacer viable su visin, solicit ayuda, en el ao 1908, a la Misin Peruana de los Adventistas del Sptimo Da, cuyos lderes inmediatamente, en el mismo ao, atendieron el pedido enviando a Fernando Osorio para ayudar en la labor emprendida por Camacho. De esta manera, 1908, marca un hito histrico en la Educacin

Adventista; pues, en ese ao, los lderes adventistas vieron a la escuela como medio de culturizacin y evangelizacin. Por lo tanto, era necesario reforzar la Escuela de Utawilaya. Posteriormente esta tarea es fortalecida con la llegada de Fernando y Ana Sthal en 1911, con quienes se abrieron las brechas para la evangelizacin diseminando escuelas en la zona aymara a partir de la experiencia de Platera; y, ms tarde, esta obra es complementada con la llegada de Pedro Kalbermater en la zona quechua, a partir de la experiencia de las pampas de Samn. Estos lderes visionarios en las primeras dcadas del siglo XX soportaron el terror de las burlas, golpes, detenciones y prisiones que les dan a aquellos profetas que tienen el atrevimiento de practicar sus convicciones.

De esta manera los aos iniciales de la Educacin Adventista en el Per fueron heroicos, como afirma Merling Aloma; esta tuvo que abrirse paso literalmente en medio de sangre y fuego. La obstaculizacin originada, segn Javier Valle Riestra, actual Congresista de la Repblica, en el Diario La Razn del 04 de setiembre 2008, por los as llamados falsamente catlicos, indujo a tildar esta labor de los adventistas de subversiva, porque creaba conciencia contra la opresin, y llegaron a decir que si un indio se alfabetizaba deba amputrsele las manos y mandarlo al ejrcito. Tanto Camacho, Sthal y Kalbermater pueden ser considerados como los precursores de la liberacin espiritual y social del campesino puneo. Ellos se resistieron a creer en el determinismo; pues, las circunstancias no son limitantes para permanecer en la ignorancia. Por esa razn podemos catalogarlos como los prototipos de la superacin, decisin, coraje y valor. Estuvieron dispuestos de pagar el precio de lo que significa luchar

por un ideal que requiere entrega y pasin para derribar barreras y muros infranqueables. Estos pioneros obraron en un tiempo cuando la educacin estaba vedada a las multitudes campesinas por la mezquindad de malos peruanos. Muy a pesar de esa realidad, la obra educativa creci, se fortaleci y resisti como el ichu ante las inclemencias de la naturaleza. Adems, la educacin adventista contribuy al cambio decidido del hombre como un todo y hacia una tolerancia civilizada para eliminar de la constitucin poltica la exclusividad religiosa. Las escuelas adventistas son los medios donde el ser humano experimenta la transformacin integral por la obra milagrosa del poder del Espritu Santo con maestros comprometidos para continuar la historia, en un clima de fraternidad y paz. Un sistema donde la filosofa, la epistemologa y la teologa hacen la diferencia.

En consecuencia, al hacer esta remembranza, en el Centenario de la Educacin Adventista en el Per, podemos visualizar a estos pioneros como paradigmas de valor, coraje y entrega. Creo que la mstica que caracteriz a los pioneros fue contagiosa y fructfera; por eso, aquella Escuela de Utawilaya al multiplicarse en centenares de instituciones educativas patrocinadas por la Iglesia Adventista, actualmente, contribuye en el desarrollo social, cultural, econmico y religioso del pueblo peruano, albergando a ms de 25000 estudiantes en sus aulas.

Pr. Tadeo Aamuro H.