Arthur Schopenhauer

SUICIDIO Con las pesadillas pasa igual que con el sueo de la vida, cuando los horrores son inaguantables, la angustia nos obliga a despertar. Schopenhauer explica que el hombre decide poner fin a su vida cuando considera que las crueldades de sta son superiores al temor que le causa la muerte. El problema con el suicidio, como forma de escape de este inhspito mundo, es que lejos de ser la negacin de nuestro constante desear, abandonando el querer y su intrnseca espiral de sufrimiento, es un acto de afirmacin enrgica de nuestra volicin, es decir, de la voluntad de vivir. La verdadera negacin no consiste en aborrecer el dolor, sino en aborrecer los goces de la vida. Como hemos visto antes, el dolor es propio a la existencia, y paradjicamente mientras ms intentamos huir del sufrimiento hacia el goce, menos nos alejamos de ste. El suicida dice Schopenhauer- ama la vida; lo nico que le pasa es que no acepta las condiciones en que se le ofrece. El hombre cuando se quita la vida, en realidad lo nico que busca es una forma de existencia que no se identifique con el sufrimiento. Inclusive, la sola idea de cometer suicidio se plantea como un acto en el que se desea huir del dolor, olvidando que este mismo acto del querer, nos sumerge nuevamente en el insistente movimiento pendular del querer. "Al destruir su cuerpo (el individuo) no renuncia a la voluntad de vivir, sino a la vida. Quiere vivir, aceptara una vida sin sufrimientos y la afirmacin de su cuerpo, pero sufre indeciblemente porque las circunstancias no le permiten gozar de la vida." Precisamente porque el suicida no puede dejar de querer, es que cesa de vivir, afirmando as la voluntad de vivir en l. La falta radica en que el dolor del cual se sustrae al quitarse la vida, es lo que poda conducirle, desengaado de la voluntad, a la dejacin voluntaria de s mismo y por consiguiente a la salvacin. "Sucede con quien se mata como con un enfermo que prefiriese conservar su enfermedad por no tener energa para dejar concluir una operacin dolorosa, pero saludable." El dolor se le ha acercado dndole la posibilidad de negar la voluntad, pero l, al cometer el suicidio, lo desva afirmando rotundamente la voluntad de vivir. Aunque Schopenahuer no recomienda el suicidio, tampoco lo condena moralmente; simplemente lo considera un error: una liberacin falsa, que en vez de negar la voluntad de vivir, siendo sta la verdadera causa de nuestro sufrimiento, se convierte en su mxima afirmacin, ya que al suicidio nos mueve el deseo de otra forma de existencia (cualquiera que sta sea, inclusive la nada) en la que el sufrimiento est desterrado. Por otro lado, el suicidio de los ascetas es completamente diferente; en ste, el hombrea llegado al ms alto grado de renuncia de s mismo, dejndose morir deliberadamente por inanicin. "Parece no obstante que el abandono absoluto de la voluntad puede llegar hasta suprimir la parte indispensable de sta para sostener por la alimentacin la vida vegetativa del organismo. Esta especie de suicidio est lejos de nacer de la voluntad de vivir, porque un asceta de este tipo ha dejado en un todo de querer. Y no se concibe que elija otro gnero de muerte que la mencionada (a no ser que la supersticin le sugiera otro), pues si tratase de aminorar el suplicio demostrara ya un grado de afirmacin de la voluntad. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:7NGufjxtEeEJ:cibernous.com/autores/schopenh auer/teoria/fuga.html+filosofia+schopenhauer+el+hombre&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=mx&source=www.goo gle.com.mx Arthur Schopenhauer fij su mirada en el espectaculo cotidiano de la discusin humana, traducido en la bsqueda obstinada por tener razn. Schopenhauer comienza su tratado enunciando: Los ardides que se emplean por tener razn son innumerables y variados, en muchos casos tan regularmente repetitivos que se conviertiron para m en tema personal de reflexin que se orient en su aspecto formal al ver que, por muy distintos que fueran los temas de discusin o las personas, las mismas

manipulaciones, los mismos ardides se repetan y podan claramente identificarse. A partir de esta inquietud surge pues el tratado El Arte de tener Razn, que el autor expone en 38 estratagemas que operativizan la dialctica erstica, entendida como el arte de disputar, y hacerlo de modo que uno tenga razn, y ello per fas et nefas (con medios lcitos e ilctos).

ara Schopenhauer nuestro mundo est hecho del mismo material que el de los sueos,

el "Velo de maya" de los hindes. Slo existe una fuerza csmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. stos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de su propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de l. Slo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carcter completamente ilusorio y engaoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada su funcin en nosotros, pondr otro nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y el sufrimiento no terminar, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente intiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo msticos y ascetas, que mediante la aniquilacin de su voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "ms all". sta es la nica salida y victoria posible. A pesar de que muchos autores afirman que la tica es la base del sistema de Schopenhauer, lo cierto es que es su metafsica la piedra angular del mismo. Schopenhauer afirma descubrir la cosa en s, que no es otra que la voluntad. A partir de ah toda su tica impele al conocimiento y renunciacin de la misma. Ni la poca ni quizs la personalidad del propio autor habran hecho posible que Schopenhauer llevara l mismo a la prctica lo que deca. Por eso se distancia diferenciando la labor del filsofo de la del asceta o mstico. Al primero slo le es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante el mundo gracias a su conocimiento, pero slo al asceta o al mstico le est reservada la victoria sobre l, la visin de la cosa en s. Slo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer encontr pues especial inpiracin all donde esta lucha contra el sueo de la realidad an pervive con plena vigencia; en Oriente, y concretamente en la India. Pronto se convirti en vido lector de todo lo referente a la cultura de esas latitudes. La admiracin de Schopenhauer por todas las formas de ascetismo y misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofa es la antesala de la mstica, como l mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma fuerza con la que admira a msticos y ascetas rechaza las religiones sistematizadas socialmente, a las que llama "metafsica para el pueblo". Es esta misma consideracin por las religiones en estado puro la que le lleva a citar varias veces textos hindes, budistas y cristianos as como a rechazar al mismo tiempo catolicismo, protestantismo, judasmo, Islam, y cualquier otro tipo de religin "social". Para Schopenhauer la conquista del mundo incluso nunca fue el objetivo de la religin cristiana, sino que el cristianismo no acab de triunfar ante los antiguos dogmas judos "este objetivo determinante no es, ni tan siquiera una vez, el autntico cristianismo del Nuevo Testamento, ni tampoco su espritu, puesto que es para ellos demasiado elevado,

demasiado etreo, demasiado excntrico, excesivamente no de este mundo y, por tanto, demasiado pesimista, completamente inapropiado para la apoteosis del Estado, sino que se trata simplemente del judasmo, la doctrina de que el mundo ha recibido su existencia de un ser personal y muy superior, algo que, por tanto, es tambin el ms encantador y en donde todas los cosas son hermossimas." Alrededor de Schopenhauer se organiz en el mundo acadmico un complot de silencio contra el cual reaccion con furia, acusando al ambiente acadmico de estar bajo el control e influencia del clero. Este silencio perdura en buena medida hasta nuestros das. En su tiempo, las crticas mordaces con las que se emple el autor en sus obras son todo un estmulo para la lectura. Tremendamente individualista, fue muy difcil para sus contemporneos encasillarlo en escuela alguna. Con posterioridad los ataques sobre l han ido centrados en sus diversos comentarios sobre los ms diversos colectivos. Pero esto en realidad es anecdtico cuando se profundiza en la personalidad del autor. Tanto arranca encendidamente a favor de la abolicin de la esclavitud, como cuestiona la inteligencia de las mujeres. Arrasa con todos los tpicos sobre las bondades de los pueblos europeos y afirma que prefiere la compaa de su perro a la de los humanos, o tambin cita antes de morir que le da vergenza ser alemn.

Su obra en su tiempo

urante la poca posterior a Kant, en la que aparece Schopenhauer reclamando su

lgica sucesin, la filosofa empezaba a derivar hacia un oscurantismo tanto en el lenguaje como en los conceptos. Las ideas tratadas con tanta profundidad por Kant no solan penetrar en las cabezas de muchos acadmicos, que sin entenderlas, optaban por usar unas absurdas formas en el lenguaje carentes de todo contenido. Esto irritaba especialmente a Schopenhauer, que siempre optaba por el lenguaje claro y se situaba en el polo opuesto de estas prcticas. Vea como la bsqueda sincera del conocimiento iba siendo lentamente sustituida por una jerga sin sentido del lenguaje que sectariamente se aprobaba en los crculos acadmicos. Las ideas se vuelven"nueces vacas, como esa de que `el mundo es la existencia de lo infinito en lo finito, o la de que `el espritu es el reflejo de lo infinito en lo finito, y otras semejantes.[...] Pero sin duda es tan probable que una mente vulgar tenga pensamientos no vulgares como que los olmos den peras." Segn Schopenhauer, todo esto era debido a un inters especial de las autoridades acadmicas afines al clero. Se crea la "filosofa de profesores", tal como ya ocurra en tiempos de los sofistas, en donde el sincero afn de conocimiento se haya sepultado ante la dependencia econmica del estado. No es posible ser filsofo a sueldo. "Que con la filosofa sea posible un afn tan sincero y fuerte, es algo que quien menos puede soar es un profesor; del mismo modo que el menos creyente de todos los cristianos suele ser el Papa. Por eso es muy raro que un autntico filsofo haya sido tambin profesor de filosofa" La filosofa despus de Kant y el asentamiento que supuso de los principios racionales que

pona en entredicho cada vez ms la aceptacin de una bsqueda de un "Ser" como centro del pensamiento en occidente, empezaba a convertirse en un amenaza para la intelectualidad de la testa Europa. As comenta con irona "El catolicismo alemn o neocatolicismo, no es otra cosa, en efecto, que hegelianismo popularizado. Al igual que este deja el mundo sin explicar: est ah, sin ms historias. Simplemente recibe el nombre de Dios, y la humanidad el de Cristo. Ambos son "fines en s", es decir, existen precisamente para abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida Alegrmonos pues!" Todo ello sin embargo, es tratado sarcsticamente por el autor, que dndolo todo por perdido arremete con irona y sentido del humor y confiando en que los tiempos futuros le darn un reconocimiento que el presente le negaba. "...tambin en todos los tiempos las obras estimables se van abriendo paso a paso su camino y como por un milagro, se las ve finalmente elevarse sobre la turbamulta, a la manera de aerstatos, que de las regiones ms densas de la atmsfera ascienden a otras ms puras y una vez all se sostienen sin que nada ni nadie pueda hacerlas descender" . Este reconocimiento le ha llegado sin duda, pero bajo la especial forma de haberse convertido en un autor de culto. Fcil es encontrar personalidades brillantes de este siglo en el campo de las humanidades o la ciencia que han sido influidos por su obra, pero ms fcil an es observar la ley del silencio a la que frecuentemente se le ha sometido.

Su obra en la posteridad

ensador difcil de meter en cualquier corriente, se le ha usado tanto para decir que

inspir a marxistas y a nacionalsocialistas, a ateos y a espiritistas. En realidad muchos autores decisivos leyeron a Schopenhauer, pero ste no puede ser acusado de ser germen de ninguna de estas cosas, y su oposicin al sometimiento del individuo al estado es bien patente en muchos prrafos de su obra. Su frontal rechazo a las ideas de Hegel, que segn l estaban estropeando Alemania y que a la postre alimentaran tanto a nazismo como a marxismo de manera fundamental, es la mejor demostracin de ello. "Con ello no slo se convierte la filosofa acadmica en una escuela del filistesmo ms vulgar, sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano se agota en el Estado -algo as como el de las abejas en la colmena-. Y as se desva por completo la atencin del fin ms sublime de nuestra existencia." Su genialidad y brillantez, su sentido del humor, y el desarrollo de la metafsica ms potente que nunca se halla gestado en occidente han proporcionado a Schopenhauer adhesiones de las mentes contemporneas ms brillantes. Desde Freud, del que se ha demostrado se inspir en sus ideas, a Nietzsche, ms sincero y quien le dedic un libro entero ("Schopenhauer educador") . Tambin Einstein afirm que despus de haber ledo a Schopenhauer su concepcin de la muerte haba cambiado radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "El mundo como

voluntad y representacin", la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema. Gran amante de todo lo hispano, utiliza nuestro refranero a menudo, y era gran lector de Caldern y Baltasar Gracin, del cual se inspir en su "Orculo" para realizar parte de sus "Parerga" y a los que cita muy frecuentemente. La obra de Schopenhauer encuentra correspondencia tambin en una de las generaciones literarias espaolas ms brillantes de la historia, la de principios de siglo, y en especial en Baroja y Unamuno. Actualmente, el impulso de su pensamiento se viene manifestando desde hace dcadas en todo tipo de manifestaciones artsticas y de pensamiento. Con Schopenhauer encontramos tempranamente, todos los intereses especulativos que habrn de ser luego generales en el siglo XX, desde el psicoanlisis hasta el inters por lo esotrico y por las culturas orientales, la ciencia, la sicologa, e incluso la sensibilidad de la msica ms actual. Es por muchos considerado el padre de este siglo, y sin embargo sigue pesando sobre l un silencio cada vez ms evidente. Sobre el mundo "Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre... La vida del hombre no es ms que una lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido. La vida es una cacera incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y despus morir... Y as sucesivamente por los siglos, de los siglos hasta que nuestro planeta se haga trizas." "Nuestro mundo civilizado no es ms que una mascarada donde se encuentran caballeros, curas, soldados, doctores, abogados, sacerdotes, filsofos, pero no son lo que representan, sino solo la mascara, bajo la cual, por regla general, se esconden especuladores de dinero." Sobre el sentido de la vida "Los hombres se parecen a esos relojes de cuerda que andan sin saber por qu. Cada vez que se engendra un hombre y se le hace venir al mundo, se da cuerda de nuevo al reloj de la vida humana, para que repita una vez ms su rancio sonsonete gastado de eterna caja de msica, frase por frase, tiempo por tiempo, con variaciones apenas imperceptibles." "Me dicen que abra los ojos y contemple las bellezas que el sol alumbra; que admire sus montaas, sus valles, sus torrentes, sus plantas, sus animales y no s cuantas cosas ms. Pero entonces, el mundo no es ms que una linterna mgica?. Ciertamente el espectculo es esplndido, pero en cuanto a representar all algn papel, eso es otra cosa." "No hay ms que tres resortes fundamentales de las acciones humanas, y todos los motivos posibles slo se relacionan con estos tres resortes. En primer trmino, el egosmo, que quiere su propio bien y no tiene lmites; despus, la perversidad, que quiere el mal ajeno y llega hasta la suma crueldad, y ltimamente la conmiseracin, que quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad, la grandeza del alma. Toda accin humana debe referirse a uno de estos 3 mviles, o aun a dos a la vez."

Sobre la bondad natural del ser humano "Imaginad suprimida la fuerza pblica, sea, quitado el bozal. Retrocederais con espanto ante el espectculo que se ofrecera a vuestros ojos, espectculo que cada cual se figura fcilmente. No basta esto para confesar cuan poco arraigo tienen la religin, la conciencia, la moral natural, cualquiera que sea su fundamento?." "Slo la conmiseracin es el principio real de toda justicia libre y verdadera. La conmiseracin es un hecho innegable de la conciencia humana; es esencialmente propia de sta y no depende de nociones anteriores, de ideas a priori, religiones, dogmas, mitos, educacin y cultura." "Lo que la lluvia es para el fuego, eso es la lstima para la ira."

Sobre la amistad "Nada mejor la ignorancia del mundo como alegar, cual prueba de los mritos y vala de un hombre, que tiene muchos amigos. Como si los hombres otorgasen su amistad con arreglo a la vala y al mrito! Como si, por el contrario, no fueran semejantes a los perros, que aman a quien les acaricia o solamente les hecha huesos que roer, sin mas halago! Quien mejor sabe acariciar a los hombres - aun cuando sean asquerosas alimaas -, ese tiene muchos amigos." "Debo confesarlo sinceramente. La vista de cualquier animal me regocija al junto y me ensancha el corazn, sobre todo la de los perros, y luego la de todos los animales en libertad, aves, insectos, etc. Por el contrario, la vista de los hombres excita casi siempre en mi una aversin muy sealada, por que con cortas excepciones, me ofrecen el espectculo de las deformidades mas horrorosas y variadas: fealdad fsica, expresin moral de bajas pasiones y de ambicin despreciable, sntomas de locura y perversidades de todas clases y tamaos; en fin, una corrupcin srdida, fruto y resultado de hbitos degradantes. Por eso me aparto de ellos y huyo a refugiarme en la naturaleza, feliz al encontrar all a los brutos."

Sobre la sociedad y el estado "El estado no es ms que el bozal que tiene por objeto volver inofensivo a ese animal carnicero, el hombre, y hacer de suerte que tenga el aspecto de un herbvoro." "No hay que desesperar a cada absurdo que se dice en pblico o en la sociedad, que se imprime en los libros y que se acoge bien, o al menos no se refuta; no hay que creer tampoco que quedar eternamente consolidado. Sepamos, para consuelo nuestro, que ms

tarde, e insensiblemente el absurdo se rumiar, se elucidar, se meditar, se examinar, se discutir, y las mas veces de las veces se juzgar con justicia al fin y al cabo, de suerte que, despus de transcurrido un tiempo variable en funcin de la dificultad del asunto, casi todo el mundo acabar por comprender lo que el espritu lcido haba visto a primera vista. Verdad es que en el nterin hay que tener paciencia, por que un hombre de juicio justo entre personas que estn en el error se parecer a aquel cuyo reloj marcha bien en una ciudad en donde todos los relojes andan desarreglados. l sabe la hora exacta; pero qu importa?. Todo el mundo se gua por los relojes pblicos, que marcan una hora fatal, aun los que saben que slo el reloj del primero da la hora verdadera." "Toda sociedad exige, necesariamente, un acomodamiento recproco, un temperamento; as cuanto ms numerosa es, ms inspida se hace. No se puede ser verdaderamente uno mismo, sino mientras est uno slo; por consiguiente, quien no ama la soledad, no ama la libertad, porque no es uno libre sino estando solo." "Ah! Cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad, entonces merecer la pena vivir aunque sea en el gran mundo, pero cien necios puestos en montn no hacen un hombre de talento".

Sobre la felicidad "Pero lo que ms que nada contribuye directamente a nuestra felicidad, es un humor jovial, porque esta buena cualidad encuentra inmediatamente su recompensa en s misma. En efecto; el que es alegre, tiene siempre motivo para serlo, por lo mismo que lo es. Nada puede remplazar a todos los dems bienes tan completamente como esta cualidad, mientras que ella misma no puede reemplazarse por nada. Que un hombre sea joven, hermoso, rico, y considerado, para poder juzgar su felicidad la cuestin sera saber si, adems es alegre; en cambio si es alegre, entonces poco importa que sea joven o viejo, bien formado o contrahecho, pobre o rico: es feliz." "As pues debemos abrir puertas y ventanas a la alegra, siempre que se presente, porque nunca llega a destiempo, en vez de vacilar en admitirla, como a menudo hacemos, queriendo primero darnos cuenta de si tenemos motivos para estar contentos por todos conceptos, o por miedo de que nos aparte de meditaciones serias o de graves preocupaciones; y sin embargo, es muy incierto que ellas puedan mejorar nuestra situacin, al paso que la alegra es un beneficio inmediato. Ella sola es, por decirlo as, el dinero contante y sonante de la felicidad." "Es cierto que nada contribuye menos a la alegra que la riqueza, y nada contribuye ms que la salud; en las clases inferiores, entre los trabajadores de la tierra, se observan los rostros alegres y contentos; en los ricos y grandes dominan las figuras melanclicas."

Sobre la lectura

"Por eso es muy importante conocer el arte de no leer. Consiste en no leer lo que preocupa momentneamente al gran pblico, como libelos polticos y eclesisticos, novelas, poesas, etc., algunos de los cuales alcanzan varias ediciones" "Para leer lo bueno es necesario no leer lo malo, por que la vida es corta y el tiempo y las fuerzas limitadas." "Sentencias de la razn llaman todos a ciertas frases que se creen verdad sin investigarlas, convencidos que, aunque quisieren, no podran comprobarlas seriamente, tenindolas que poner en duda por lo pronto. Han obtenido ese crdito desde que empezaron a hablar y pensar, sindoles siempre repetidas e inoculadas; as, pues, se han acostumbrado a pensarlas desde que han reflexionado, no pudiendo ya separarlas de si, por que se han unido a sus cerebros. Lo dicho es tan verdad, que sera superfluo y hasta peligroso el demostrarlo con ejemplos." "Se escriben libros sobre los grandes espritus de pasado, y el pblico los lee, pero no a aquellos, por que quiere siempre ver impresos frescos, y con el vulgo est ms en armona la charla de los cretinos contemporneos que los pensamientos de los grandes espritus. Doy las gracias al destino, que me hizo leer un hermoso epigrama de Schlegel, que ha llegado a ser mo: 'Leer con calor a los verdaderos antiguos, lo que de ellos dicen los modernos no significa mucho'. Cmo se parecen los hombres vulgares! Todos parecen hechos con el mismo molde! Les ocurre siempre lo mismo en las mismas ocasiones! Y sus bajas intenciones personales, y la charla despreciable de tales sujetos lee un pblico estpido con tal de que estn impresas hoy mismo, dejando en los estantes a los grandes espritus." "En todos los tiempo hay dos literaturas, paralelas y opuestas: una real y una aparente. Aquella llega a ser la literatura permanente, hecha por hombres que viven para la ciencia y la poesa, avanzando seria y acompasadamente, pero con mucha lentitud, produciendo en Europa una docena de obras por siglo, pero obras que quedan. La otra literatura est escrita por hombres que viven de la ciencia o poesa: llenando todos los aos el mercado con muchos miles de obras, pero al cabo de algunos aos se pregunta: dnde estn las obras? Dnde est la gloria tan rpida y ruidosa? Puede llamarse a una literatura permanente y la otra pasajera." "No hay mayor goce espiritual que la lectura de los antiguos clsicos: su lectura, aunque de una media hora, nos purifica, recrea, refresca, eleva y fortalece, como si se hubiese bebido en una fresca fuente que mana entre rocas." "En la historia mundial siempre significa algo un medio siglo, por que siempre ocurre algo. Pero en la historia de la literatura no significa nada, por que no sucede nada, ya que los intentos chapuceros no importan. Se est donde se estaba hace cincuenta aos. [...] As por ejemplo la filosofa de Fichte y Schelling est coronada por la caricatura de Hegel. Este epiciclo se desviaba ltimamente de la lnea circular por Kant conducida. De donde la he recogido yo para continuarla; entre tanto, recorrieron su epiciclo los citados seudofilsofos

y aun algunos otros, epiciclo que ahora concluye, reconociendo el pblico que se encuentra donde ha partido."

Sobre la religin "En verdad que no es el judasmo, sino el brahmanismo y el budismo quienes, por su espritu y tendencia moral, se aproximan al cristianismo. El espritu y la tendencia moral son la esencia de una religin, y no los mitos que lo envuelven. El espritu del antiguo testamento es verdaderamente extrao al puro cristianismo, por que en todo el nuevo testamento se trata del mundo como una cosa a la cual no se pertenece y no se ama, una cosa que est bajo el imperio del diablo. Esto se halla conforme con el espritu de ascetismo, de renunciamiento y de victoria sobre el mundo; espritu que junto con el de amor al prjimo y el perdn de las injurias, seala el rasgo fundamental y la estrecha afinidad que unen al cristianismo, al brahmanismo y al budismo." "Cuan limitado y pobre es el intelecto humano normal, y cuan escasa la claridad de la conciencia, se percibe en que, a pesar de la brevedad pasajera de la vida humana arrojada al tiempo infinito, la miseria de nuestra existencia, los infinitos enigmas, el carcter importante de tantas apariencias y la insuficiencia de la vida, a pesar de todo, no filosofan todos constantemente, sino slo unos cuantos pocos, perfectas excepciones. Los dems viven en este sueo, casi como los animales, de los cuales al fin se distinguen slo por tener la previsin de algunos aos. La necesidad metafsica que quizs sintieran est prevista desde arriba y por adelantado por las religiones, que les bastan, sean como fueren. Sin embargo, pudiera suceder que en el silencio se filosofa mucho ms de lo que parece, aunque sea esta filosofa... ,como sea. Realmente es nuestra situacin muy deplorable; vivir un lapso de tiempo lleno de dificultades, miserias, angustias y dolores sin saber ni siquiera de dnde venimos, a donde vamos, y con todo esto tener que or aun a los clrigos de todos los colores, con sus respectivas revelaciones y sus amenazas contra los incrdulos." "Que el mundo tiene slo una significacin fsica y no moral es el mayor error y el ms pernicioso error fundamental, la verdadera perversidad del pensar, y en el fondo, es tambin lo que la fe ha personificado como el anticristo."

Sobre la filosofa "Para filosofar hacen falta dos condiciones: primera, tener el valor de no suprimir ninguna pregunta, y segunda, comprender como problema todo aquello que se comprende por si mismo, teniendo conciencia de ello" "Lo que se opone ms al hallazgo de la verdad no es la falsa apariencia que surge de las cosas, llevando al error, ni tampoco inmediatamente la debilidad de la inteligencia, sino la opinin presupuesta, el prejuicio que se impone como impedimento a priori a la verdad."

"...al periodo brillante de Kant segua otro inmediatamente en la filosofa alemana que pretenda imponerse en lugar de convencer: ser brillante e hiperblica, pero incomprensible en lugar de profunda y clara.[...]Pues en Hegel y sus secuaces ha llegado el superlativo la impertinencia de escribir tonteras, y el reclamo sin conciencia, y la intencin manifiesta de estos sordos manejos, de modo que se puso al fin de manifiesto para todos toda esta charlatanera, acabando tambin con la proteccin de arriba gracias a ciertas revelaciones. Los antecedentes de Fichte y Schelling, respecto a la filosofastrera ms miserable que jams ha existido, arrastraban tambin a estos al abismo del descrdito." "Si imagino un objeto, quiz un panorama, y me imagino que en este momento me cortan la cabeza, s bien que el objeto quedara invariable: esto indica en lo ms profundo que tambin yo exista todava. Esto lo comprendern muy pocos, y para stos queda dicho." "La inteligencia no es una magnitud extensa, sino intensa; por esto opone un hombre razonable su criterio a diez mil personas, y mil necios no hacen un hombre razonable." "Lo que falta en la mayora de las cabezas son dos cualidades emparentadas: juzgar y tener ideas propias. Ambas cualidades faltan de una manera increble y los que no pertenecen a ellos no comprenden la tristeza de su existencia." "La genialidad consiste en la objetividad del intelecto." "Para tener ideas originales, extraordinarias y quiz hasta inmortales, basta quedar extrao completamente al mundo y a las cosas por un momento."