Teologa y cultura, ao 2, vol.

3 (agosto 2005)

Resistncia e Identidade em Daniel 1

Jos Roberto Cristofani
(Brasil)

Resumen En el presente artculo, el biblista brasileo Jos Roberto Cristfani presenta un anlisis creativo del captulo 1 de Daniel, en un acercamiento que muestra su marco histrico. Cristfani realiza un abordaje hermenutico y exegtico del pasaje, mostrando su pertinencia a la realidad latinoamericana que exige hoy, al igual que Daniel, una actitud de resistencia frente a los poderes dominantes. Palabras clave: Daniel, resistencia, economa, ideologa. Abstract In this article, the brazilian Bible specialist Jos Roberto Cristfani, presents a creative analysis of the Chapter 1 of Daniel, in an approach that shows his historic background. Cristfani makes an hermeneutical and exegetical approximation of Daniel's resistant attitude against dominant powers, and establishes a relationship between now and then regarding ideology, economics, politics. Keywords: Daniel, resistance, economics, ideology.

Introduo Um dos textos mais contundentes do Antigo Testamento relativo preservao da identidade como resistncia , sem dvida, o livro de Daniel. Nele pode-se encontrar o drama de pessoas que, dentro de uma situao absolutamente adversa, lutam por preservar sua identidade. Este texto quer ser uma reflexo exegtica e hermenutica sobre a identidade e a resistncia de grupos de judeus que esto vivendo sob o domnio estrangeiro e so obrigados a enfrentar o dilema de aderir aos costumes estrangeiros, violando assim sua identidade, ou resistir de forma a preservar as caractersticas que os tornam judeus. Ao proceder a anlise de Daniel 1, este artigo procura, fundamentado numa anlise exegtica preliminar, caracterizar os judeus como portadores de uma identidade e a forma que eles a preservam. Anlise Exegtica v.1 No ano trs do perodo do poder real de Joaquim, rei de Jud, entrou Nabucadnetzar, rei de Babel, em Jerusalm e a trancou (sobre ela). v.2 Deu o Senhor na mo dele a Joaquim, rei de Jud, e alguns (parte) dos vasos da casa de Deus e os introduziu na terra de Sinear na casa do seu Deus e aos vasos, na casa do tesouro do seu Deus. v.3 Disse o rei para Asphenaz, chefe dos eunucos dele, para introduzir dentre os filhos de Israel e dentre os de origem real e dentre os nobres.

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v.4 Meninos que neles no exista qualquer mancha e de boa aparncia, e instrudos em toda sabedoria, conhecedores de conhecimento, e entendidos de mente que tenham capacidade para compreender, para colocarem-se no palcio do rei e para ensinar a eles um tipo de escrita e a lngua dos caldeus. v.5 Ordenou a eles, o rei, a poro do dia no seu dia (day by day) das iguarias do rei e do seu vinho que bebia e para os educar trs anos e ao final colocarem-se diante do rei. v.6 Havia dentre os filhos de Jud, Daniel, Hananiah, Mishael e Azariah. v.7 Ento ps para eles, o lder do grupo de eunucos, nomes ps para Daniel, Belteshazar, e para Hananiah, Shadrac, e para Mishael, Meshac, e para Azariah, Abed Nego. v.8 Colocou Daniel sobre o seu corao que no tornar-se-ia impuro com as iguarias do rei e com o seu vinho. Tentou obter da parte do lder dos eunucos que no se tornasse impuro. v.9 Deu o Deus a Daniel da solidariedade e do sentimento materno diante do lder do grupo de eunucos. v.10 Disse o lder dos eunucos a Daniel: eu temo ao meu senhor, o rei, que ordenou vossa comida e vossa bebida, porque perceberia (n)as vossas faces os semblantes abatidos mais do que dos jovens da vossa faixa etria? Ento tornareis culpado a minha cabea para o rei. v.11 Dirigiu-se Daniel ao tutor que o lder dos eunucos apontou sobre Daniel, Hananiah, Mishael e Azariah: v.12 "Pe prova, por favor, os teus escravos dez dias e daro para ns dos legumes e comeremos e gua beberemos v.13 Ento tornaremos visveis diante de tua face nossa aparncia e a aparncia dos jovens comedores das iguarias do rei e assim como vires faze com teus escravos." v.14 E ouviu-lhes essa questo e os ps prova dez dias. v.15 No final dos dez dias deixaram-se ver as suas boas aparncias e gordos de carne mais que todos os jovens comedores das iguarias do rei. v.16 Aconteceu o tutor levou as iguarias deles e o vinho, bebida deles, dando para eles legumes v.17 E os jovens, esses quatro, deu para eles, o Deus, conhecimento e perspiccia em todo tipo de mensagem escrita e sabedoria e Daniel teve compreenso em toda viso e sonho. v.18 Ento no fim dos dias falou o rei para que os introduzissem e f-lo o lder do grupo de eunucos na presena de Nabucadnetzar. v.19 E falou para eles o rei no foi achado mais perfeito como Daniel, Hananiah, Mishael e Azariah. Ento permaneceram na presena do rei. v.20 E todas as palavras de sabedoria e entendimento que deles inquiriu o rei os encontrou dez mos (vezes) sobre todos os magos e os encantadores em todo o seu domnio real. v.21 Foi Daniel continuamente at o primeiro ano para Ciro, o rei. O conjunto de versculos que compem a introduo ao livro de Daniel tem uma delimitao bastante clara. Seu incio (v. 1) est fora de questo, pois o incio do prprio livro. O trmino da percope pode ser marcado, sem maiores problemas, no v. 21. Os seguintes elementos sustentam este recorte: a. Os vv. 1 e 21 formam um envelope pela meno de uma data e o respectivo rei estrangeiro. No v. 1 a data o terceiro ano do reinado de Joaquim, entrou Nabucadnetzar. No v. 21 o ano o primeiro de Ciro. Esta incluso abrange a narrativa de forma a manter a histria numa unidade de significado autnoma. Nesta unidade textual temos uma histria completa.

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Ainda acerca da datao, ressalta-se que o captulo 2 inicia-se com uma nova data, indicando, sem dvida, um novo comeo. b. Sob o ponto de vista do contedo, o texto tem uma seqncia bastante lgica e coerente, qual seja: Primeiro, os jovens so selecionados; Segundo, eles passam por um perodo de treinamento; Terceiro, eles so introduzidos na presena do rei que faz o teste final com eles; Por fim, eles tm sucesso no reino. Ademais, a histria emoldurada pela j notada incluso que parece sugerir o contexto no qual a histria quer ser lida. c. As edies crticas do TM (Texto Massortico) indicam rupturas no texto, via de regra, pelas cesuras, isto , deixam pequenos espaos em branco no incio e no fim de cada unidade. Em Daniel 1 encontram-se trs cesuras: A primeira est localizada no final do v. 2; A segunda no final do v. 19 e a terceira no final do v. 21. As duas primeiras (vv. 2 e 19) provavelmente indicam que o v. 1-2 foram compreendidos como um sobrescrito. J os vv. 3-19 poderiam formar uma unidade parte delimitada pela palavra do rei, tanto no v. 3 como no v. 19. A terceira cesura parece ser a determinante no tocante delimitao da percope. De fato ela indica o final do texto. d. Um ltimo argumento para a delimitao seria o carter temtico. O tema da educao dos jovens na corte s aparece neste captulo. Conquanto seja um trecho introdutrio, tambm s outras histrias da corte, delas se distingue pelo tema central. Portanto, vista das observaes feitas acima, parece bastante plausvel delimitar o texto entre os v. 1 e v. 21. O gnero literrio do captulo 1 de Daniel sem dvida uma Histria da Corte, um sub- gnero do macro- gnero Legenda. Assim, tem-se uma Legenda da Corte. Tal gnero literrio serve ao propsito de exaltar as virtudes de um heri e estimular outros a imit- las. Este gnero literrio no possui uma forma fixa, mas os seguintes elementos so recorrentes: a. localizao no tempo e espao; b. apresentao do personagem; c. descrio da situao; d. constatao do resultado positivo. Com os indicativos internos da percope possvel estrutur- la de maneira bastante simples: A. Moldura inicial B. Histria a. rei tem a palavra b. jovens sero treinados c. perodo de prova b. jovens foram treinados a. rei tem a palavra A. Moldura final vv. 1-2 vv. 3-19 vv. 3-4 vv. 5-7 vv. 8-15 vv. 16-17 vv. 18-19 vv. 20-21

A estrutura mostra que o trecho em apreo tem seu cerne no dilogo entre Daniel e o oficial do rei a respeito da dieta alimentar (vv. 8-15). Este cerne antecedido, imediatamente, pela ordem do rei que determina a dieta alimentar, o perodo e o propsito do treinamento e pela meno dos nomes dos jovens judeus selecionados que sero treinados (vv. 5-7). O mesmo centro sucedido, imediatamente, por nova meno da dieta alimentar e, elipticamente, exceto Daniel, dos nomes dos jovens, acrescido de uma nota sobre a origem da capacidade dos jovens (vv. 16-17). O conjunto compreendido entre os vv. 5-17 enfeixado pela palavra do rei, tanto antes como depois. Nos vv. 3-4 mencionase, alm do critrio de seleo dos jovens, o tipo de treinamento pelo qual eles devem

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passar. Igualmente, nos vv. 18-20 menciona-se o trmino do treinamento e o resultado do mesmo. Por fim, o enquadramento final de toda a histria dado pelos vv. 1-2, que introduzem a histria e os v. 21 que encerra a mesma. Os artifcios retricos presentes nesta histria so, basicamente, os mesmos em todo o primeiro bloco do livro. Primeiro, a insis tncia no fato de que o Deus dos judeus est no controle dos acontecimentos histricos (vv.1-2), motiva a ao propcia do lder do grupo de eunucos (v. 9) e, por fim, d aos quatro jovens judeus conhecimento e perspiccia (v. 17). Assim, o captulo 1 orga niza o discurso de forma a contrapor, noo de poder do soberano estrangeiro e seu aparato real, a idia de que tudo est sob o controle de Deus. Segundo, O texto trabalha com a concepo de que a assimilao cultural deve ter um limite e este imposto pela firme resoluo de Daniel em no se contaminar, que prope um termo, no por uma simples recusa, antes por um desafio temporrio (vv. 8-13). O texto cria, assim, as condies retricas para o desfecho da histria, dando-lhe fluncia e coeso. Terceiro, o sucesso dos jovens funciona como fator de aprovao por parte do lder dos eunucos e resulta em uma mudana de atitude do mesmo para com a resistncia dos jovens em no comer da comida da corte, levando-o a substituir a dieta alimentar de todos os outros jovens, inclusive. Por fim, o resultado positivo ao final da histria selado com a aprovao do rei e a promoo dos judeus corte. Portanto, retoricamente, a narrativa construda de tal maneira que, aos leitores, torna-se convincente e verossmil, levando-os imitao dos protagonistas judeus. J os recursos estilsticos usados pelo texto do vivacidade e colorido narrativa e so de vrias categorias, das mais importantes, destacam-se as seguintes: a) Repetio: dentre outras, repete-se as qua lidades que devem possuir os jovens selecionados para o treinamento (vv. 3-4; 17 e 20). Tambm, insiste-se, pela repetio, nas finas iguarias do rei (vv. 5; 8; 15-16); b) Comparao: por duas vezes os jovens judeus so comparados aos demais: Na primeira instncia de maneira hipottica (v. 10). Na segunda de maneira real e antittica (v. 15), criando, assim, um ntido contraste entre as partes comparadas. Uma terceira comparao aparece no v. 20, onde os jovens so comparados, hiperbolicamente, aos magos e encantadores do reino ; c) Imagem: h uma idia, de longe a mais importante, expressa nos alimentos reais. Eles representam a impureza ou contaminao qual os judeus estavam proibidos de participarem. Cada figura de estilo contribui para tornar a narrativa atraente e eficaz nos seus propsitos. Pela anlise feita at aqui, nota-se que a nfase do texto gira em torno da formao de jovens judeus na corte estrangeira e que tal processo educativo apresenta determinados riscos de contaminao atravs da alimentao oferecida pelo rei. Contudo, h uma declarada recusa, por parte dos jovens em se contaminarem, permanecendo, desta forma, fiis aos preceitos judaicos. Assim, pode-se dizer que o captulo em tela uma construo literria e temtica bastante coesa, mas com visveis distines estruturais. A moldura inicial (vv. 1-2) data Daniel na poca do exlio babilnico. Contudo, certo, pelo estado do conhecimento histrico presente, que essa data um erro histrico, pois no se conhece nenhum episdio como o narrado no texto. Essa impreciso histrica, normalmente, levanta srios problemas para a interpretao e localizao de Daniel. Entretanto, as muitas inconsistncias histricas, por exemplo, Dario, o medo (5.31), entre outras, no so para ser consideradas do ponto de vista histrico, pois se assim o fosse se

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entraria numa discusso sem nenhum proveito. De fato, as datas tm importncia medida que se compreende que elas querem ser um indicativo de uma situao social semelhante a vivida na data assinalada. Portanto, o enquadramento de Daniel 1 entre o incio e o fim do cativeiro funcionaria como uma pista para o seguinte: Primeiro, seria uma pista de que a situao em que o texto est sendo utilizado de domnio estrangeiro e por isso tambm de hegemonia cultural estrangeira. Segundo, em decorrncia desse domnio, indicaria a condio de dominados dos personagens das histrias. Terceiro, poderia mostrar tambm a possibilidade de se resistir mesmo sob presso cultural estrangeira. Ademais, conforme os captulos 7 -12, h uma preocupao com a durao do tempo de sofrimento. O captulo 1 poderia estar a indicar, baseado especialmente na leitura do captulo 9, que o grupo est vivendo algo semelhante ltima etapa dos anos de sofrimento no cativeiro. A histria em si (vv. 3-19) traz elementos que parecem apontar para uma problemtica que se tornou uma questo muito delicada na poca grega, qual seja, a assimilao espontnea da cultura grega. Conquanto se argumente que o episdio refletiria uma situao ex lica, da mesma forma se reconhece que o texto poderia ser ambientado no perodo grego. Os seguintes aspectos sustentariam a segunda opo: Primeiro, que a formao de jovens das sociedades nativas era um fato bastante difundido na poca grega. Segundo, a dieta alimentar dos judeus foi severamente fustigada nesse mesmo perodo. Terceiro, a mudana de nomes tambm caracterizou o encontro da cultura judaica com a grega. Quarto, o ideal de corpo que aparece no texto corresponde melhor viso grega de um homem bem formado. Anlise Hermenutica preciso agora, perguntar pela identidade dos judeus que aparecem no texto. Quem so os personagens que protagonizam as assim chamadas Histrias da Corte que formam os primeiros seis captulos do livro de Daniel e, particularmente, aparecem no captulo inicial do livro? Tais personagens podem ser designados, de maneira ge nrica, como Grupo de Daniel. Sendo assim, a primeira tarefa tentar realar, no texto, a identidade dos protagonistas e, conseqentemente, do grupo ao qual os mesmos pertencem, pois uma personagem no age ou fala por si mesma, mas fala e age segundo as regras de seu grupo, porquanto ela o representa. O captulo 1 de Daniel funciona como uma introduo ao livro como um todo e s histrias da corte em particular. Por ser sua funo introduzir, obviamente que tambm deve indicar a problemtica geral qual o livro quer responder. Como j foi evidenciado, o captulo 1 tem como centro temtico o treinamento de jovens judeus na cultura estrangeira, no caso a grega, e que a mesma tornou-se agudamente problemtica no perodo helenstico, em especial, na poca do domnio dos Ptolomeus e Selucidas. Assim, ao introduzir os personagens do livro, o texto d uma incontestvel nfase a Daniel. Esse fato tem levado muitos a ver Daniel, devido a uma leitura personalista, como o heri individual do livro ou como lder entre os quatro jovens. Contudo, Daniel deve ser visto como personalidade didica, ou seja, algum que o representante de seu grupo e no como um indivduo no sentido moderno do termo. Com isso em mente, possvel apontar indcios para uma possvel caracterizao do grupo de Daniel.

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A primeira indicao sobre a identidade dos personagens do livro de Daniel pode ser encontrada na meno feita de que entre os jovens recrutados para o treinamento na corte alguns pertencem a um grupo denominado Filhos de Israel (v. 3). A narrativa atribui essa meno ao rei estrangeiro ao ordenar ao chefe de seus eunucos que selecione jovens para o servio da corte. Uma vez que o versculo 1 fala de Jerusalm e no da terra ou pas de Israel, possvel considerar a expresso Filhos de Israel, como um indicativo para toda a nao judaica. Por outro lado essa expresso pode ser lida em paralelo a Filhos de Jud, do versculo 6. Ainda que essa designao seja feita por um representante do prprio grupo, em contraste com a designao Filhos de Israel. Ambas parecem referir-se ao mesmo grupo de pessoas. Um fator que refora a observao de que as expresses Filhos de Israel e Filhos de Jud referem-se a uma mesma e nica grandeza social o fato de Jud ser mencionado no versculo 1 como tendo sido saqueado por Nabucodonosor, o que certamente implicou no cativeiro de muitas pessoas, como sugere o verso 2. De igual modo, a meno de Jerusalm, que no versculo 1 no designa um local geogrfico, seno uma entidade teolgica no sentido de englobar o significado teolgico que foi atribudo cidade de Jerusalm como a morada do Deus de Israel, ajuda a reforar a constatao de que Filhos de Jud e Filhos de Israel referem-se a um mesmo grupo de pessoas. Outro indcio que auxilia na construo da identidade dos protagonistas das histrias de Daniel a caracterizao dos mesmos como sendo dentre os de origem real e dentre os nobres (v. 3). Ainda que essas expresses possam indicar dois outros grupos distintos entre si, alm de distintos dos Filhos de Israel, ambas as expresses, dentre os de origem real e dentre os nobres podem ser entendidas como se referindo ao status scio-econmico dos recrutados, pelo menos ao status que tinham anteriormente, incluindo, portanto, os filhos de Israel. Finalmente, pode ser destacado, como mais um fator na busca da identidade do grupo de Daniel, a insistncia do texto em designar os recrutados para o treinamento na corte como sendo jovens. Isso pode ser visto nos versculos 4, 10, 13 e 15. Observa-se que no versculo 10 a palavra jovens vem acompanhada da expresso faixa etria, incluindo, assim, Daniel e seus companheiros na mesma faixa de idade que as demais pessoas selecionadas. Ademais, Daniel, Hananiah, Mishael e Azariah so explicitamente chamados de jovens no versculo 17 o que, indubitavelmente, comprova a pertena dos mesmos faixa etria juvenil. Portanto, preliminarmente, o chamado grupo de Daniel apresenta-se como sendo composto de jovens recrutados para um perodo de treinamento na corte estrangeira, que pertenciam aos assim chamados Filhos de Israel e Filhos de Jud que aparentemente eram de origem real e nobres, mas agora so cativos em alguma corte estrangeira. No captulo de abertura do livro de Daniel encontra-se, no versculo 8, a frase Colocou Daniel sobre o seu corao que no tornar-se-ia impuro com as iguarias do rei e com seu vinho. Essa expresso, colocada pelo narrador nos lbios de Daniel, um indcio do compromisso com um modo de comportamento social assumido pelo personagem principal desta histria que colocado diante de uma situao de ameaa a um determinado valor religioso-cultural judaico conhecido como lei da pureza. H que se notar, em primeiro lugar, que o valor de pureza um valor de alcance geral para toda a nao judaica de maneira que se estende por todos os segmentos sociais ligados ao judasmo, quer por nascimento, quer por proselitismo. Em segundo lugar, deve-se notar que a motivao de lealdade que pode ser depreendida do texto tem origem interna na pessoa, isto , o indivduo adere a um determinado modo de comportamento como um ato prprio de assentimento s normas e alvos de seu grupo. Em terceiro lugar, h que se notar, ainda, que o grau de adeso do sujeito ao sistema de pureza de seu grupo bastante alto, pois a expresso colocou Daniel sobre o seu corao denota uma atitude resoluta na qual

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no h possibilidade de recuo ou negociao. Desse modo, a atitude assumida por Daniel uma atitude caracterstica de seu grupo social como pode ser constatado pelo fato de que no apenas ele se posiciona contra tornar-se impuro, mas esta tambm a postura de seus companheiros. Assim, pode-se perceber no captulo 1 que o sistema de pertena, que a capacidade de ativar lealdade, funciona de maneira eficaz de modo a produzir nos componentes do grupo um sentimento de compromisso com os valores do mesmo. O captulo inicial do livro de Daniel estabelece, assim, os alvos a serem alcanados pelas pessoas que compem o grupo. Ao ser designada a alimentao para o grupo de jovens (v. 5), Daniel decide, resolutamente, no tornar-se impuro, ou seja, no ingerir a comida e a bebida reais. Com ele, seus companheiros de grupo tambm no ingerem os alimentos da corte. O alvo, ao que tudo indica, parece ser a manuteno de uma forma de pureza prpria do povo judeu. Ora se esta suspeita correta, e o texto indica que sim, ento a recusa de no se contaminar com a comida real (1.8) marca uma linha divisria entre os judeus fiis sua religio e, portanto, sua nao e cultura, por um lado, e o rei estrangeiro, sua corte e sua cultura, por outro. A essa linha divisria d-se o nome de linha de pureza. uma linha imaginria de espao e tempo que tem a funo de manter distintos os limites entre dois grupos ou entre um grupo e o seu meio ambiente. Essa atitude da no contaminao, como j se observou, era e ainda o caracterstica da comunidade judaica. Essa atitude tem sua base nas leis de pureza do prprio Antigo Testamento, que para o judeu, de maneira geral, so determinantes de seu comportamento. Desta forma, ao se tentar responder a pergunta de como o grupo de Daniel age para manter intactas as fronteiras culturais que o separa dos demais grupos da sociedade, pode-se dizer que as fronteiras so mantidas atravs de uma postura firme e consciente frente s ameaas externas que militam para romper as linhas divisrias e conformar o grupo de judeus aos moldes culturais estrangeiros. Assim, a resistncia a essas ameaas revela um alvo comum, isto , a no contaminao alimentar, proposto para o judeu em particular e para a nao como um todo. A dieta alimentar, vista no captulo em apreo, torna-se um indicativo, ao nvel simblico, de uma atitude, por parte dos protagonistas do livro de Daniel, essencialmente cultural. Essa atitude estabelece, ao nvel concreto, a separao entre os valores e crenas do grupo de Daniel em relao a um outro agrupamento social, no caso, a corte estrangeira. Portanto, transparece, na resoluo de Daniel e seus companheiros, um alvo que pode ser atribudo a todo o grupo de judeus ao qual os quatros jovens pertencem. Daniel ao se recusar consumir a alimentao real, prope que lhe sejam dados, a ele e aos seus companheiros, legumes a comer e gua a beber (v. 12). Essa dieta proposta por Daniel constituiu-se no aproveitamento de recursos alimentares disponveis em substituio alimentao da corte. O objetivo em vista a no contaminao dos jovens pela comida determinada pelo soberano estrangeiro. Considerando que a troca alimentar revela-se producente, visto que suas aparncias eram melhores e estavam mais robustos do que todos os jovens que comiam das finas iguarias do rei (v. 15), a utilizao dos recursos alcana o sucesso esperado da no contaminao por parte do grupo de judeus. Uma vez identificado o grupo que protagoniza o captulo 1 e o modo como resiste s exigncias da corte estrangeira, faz-se necessrio, agora, verificar qual a base ideoteolgica que permite a sustentao das crenas, valores e atitudes e que garante um modo coerente e eficaz de atuao social caracterstico desse grupo que atua de forma homognea e resoluta. A base ideo-teolgica pode ser encontrada atravs da anlise da cosmoviso prpria de um dado agrupamento social, no caso, atravs da anlise de indcios que perpassam o texto em pauta de maneira a revelar como o mundo visto e como concebido o seu funcionamento.

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Para que se tenha uma determinada viso de mundo preciso haver quem a elabore e a torne comum aos membros do grupo. Uma habilidade que certos setores do grupo possui de persuadir os demais a esposarem, como suas, as concepes que eles formulam, tornando, assim, tal e qual cosmoviso em patrimnio g eral do grupo. Esses setores que pretendem cumprir essa tarefa, em nome do grupo, tm que demonstrar capacidade de ordenar a realidade circundante, isto , organizar a percepo da mesma de uma maneira persuasiva, pois devem faz-lo de uma forma compreensiva para todo o grupo. Tal cosmoviso torna-se o sistema simblico do grupo medida que o mesmo se adapta e assume como seu este modo de ver o mundo. Portanto, a formulao de um quadro referencial que dote as pessoas, coisas e acontecimentos de sentido tem como funo, em Daniel, persuadir o grupo em particular e, o povo em geral, a uma resistncia, como essa que pode ser inferida do texto em apreo. Em primeiro lugar imprescindvel identificar os setores que articulam a cosmoviso que pode ser destacada nos textos de Daniel para, num segundo momento, delinear a viso de mundo que esses setores imprimem vida do grupo. Desta forma, pode-se encontrar, no incio do livro, a exigncia de que os jovens a serem recrutados para o servio na corte possuam, alm de boas condies fsicas, tambm, boas habilidades intelectuais descritas como instrudos em toda sabedoria, conhecedores de conhecimento, e entendidos de mente e que haja neles, habilidade ... (v. 4). Tais requisitos sero complementados, no perodo de treinamento na corte, com o ensinamento de um tipo de escrita e a lngua dos caldeus (v. 4), apesar de que a narrativa atribui, ao mesmo tempo, esta complementao da instruo a Deus (cf. 17). Essa atribuio a Deus ser o fator diferenciador entre o grupo de Daniel e os sbios caldeus (cf. v. 20). Ao elemento intelectual o texto aduz um outro elemento que o discernimento em questes que extrapolam o nvel do aprendizado intelectual - compreenso em toda viso e sonho - (v. 17). Esta capacidade vem de Deus e dada apenas para Daniel, certamente porque somente ele aparece como o revelador e intrprete dos sonhos e transmissor das vises que constam no livro. O livro de Daniel inicia-se pela indicao de uma data (1.1). De igual forma o captulo encerra com outra data (1.21). Como notado anteriormente, as datas em Daniel so fictcias e querem delimitar, ao que parece, no um tempo histrico no sentido cronolgico, antes tentam enquadrar os acontecimentos narrados em uma situao social especfica, qual seja, a situao de domnio estrangeiro em que vivem os judeus dos terceiro e segundo sculos a.C., criando uma atmosfera de reflexo sobre o significado dos anos do exlio babilnico (cf. caps. 7-12, especialmente captulo 9). Tal reflexo passa pela mediao da compreenso da ao de Deus na histria, de modo que tal compreenso torna-se o cerne de toda cosmoviso que pode ser inferida dos primeiros seis captulos do livro de Daniel. Assim, o captulo 1 de Daniel enftico em mostrar que os acontecimentos que ocorrem no so obra do acaso, menos ainda do poder estrangeiro ao qual eles esto submetidos, seno do prprio Deus, o Todo-Poderoso, que entrega Joaquim e parte dos vasos sagrados nas mos do rei estrangeiro (1.2); que concede que o chefe dos eunucos aceite a proposta de Daniel em no se contaminar (1.9); que d conhecimento e inteligncia aos jovens (1.17).

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Concluso A anlise do captulo 1 de Daniel mostra ser producente a preservao da identidade como fator de resistncia. Em meio a determinados tipos de domnio estrangeiro, seja ideolgico, econmico ou outro qualquer preciso chamar reflexo aqueles setores da sociedade que vivem sob constante ameaa de perder a identidade em situaes adversas. Porm, no apenas refletir com eles, mas juntar-se a eles no sentido de lutar por preservar uma identidade comum constituda pela f que a todos nos faz irmos e irms. Resistir preservando a identidade fator dos mais importantes na conjuntura atual e no atual momento pelo qual passa nosso pas.

2005 Jos Roberto Cristofani. Doctor en teologa por la Escola Superior de Teologia (San Leopoldo, Brasil). Profesor de Antiguo Testamento en el Seminrio Teolgico Rev. Antonio de Godoy Sobrinho de Londrina, Brasil. E-mail: comentarios@teologos.com.ar