A MORAL COMO PROBLEMA EM KANT1

Joosinho Beckenkamp Universidade Federal de Pelotas

Abstract: For most readers of Kants moral philosophy, Kant seems to be an avatar of morality, the great preacher of the categorical imperative. This paper aims to show that for Kant himself morality is after all a problem to be solved by philosophy. Keywords: Morality, Kant, criticism, problem. Resumo: A leitura mais usual da filosofia moral kantiana encontra em Kant mais um avatar da moralidade, o grande moralista que brindou a humanidade com seu imperativo categrico. O presente artigo procura mostrar que para Kant a moralidade constitui antes de mais nada um problema a ser resolvido pela filosofia. Palavras-chave: Moral, Kant, criticismo, problema.

Para o povo em geral, a moral constitui como que a atmosfera em que se vive sem nunca se aperceber de sua presena. No mximo, algum imerso nestas massas humanas chega a ter uma opinio sobre valores e juzos morais, seus ou dos outros. A grande diferena de valorao que vai de uma passeata de protesto contra os maus tratos fatais infligidos a uma cadela prenhe, de um lado do planeta, at o hbito de comer cachorros, gatos e qualquer bicho que estiver ao alcance, do outro lado do planeta, esse grande leque de variaes no chega a ser percebido pelo indivduo do povo. Valores morais so como o ar que se respira: no constituem um problema. Para o filsofo, entretanto, e isto desde a sua inveno pelos gregos, a moral constitui um objeto preferencial de sua reflexo, chegando mesmo, na poca moderna, a se tornar um problema que desafia o pensador crtico. Sem a referncia de uma bela cidade, pela qual valeria a pena sacrificar a prpria
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Texto de palestra proferida no Colquio Temas de tica e Filosofia Poltica, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Pelotas. Dissertatio [26], 127 135 vero de 2007

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vida se necessrio, sem a referncia de uma vontade divina, cujo castigo eterno seria melhor prevenir, sem referncia alm de si mesmo, o pensador moderno se depara com um grande problema quando tenta indicar o fundamento de nossos valores e juzos morais, que ameaam doravante resvalar para a vala comum dos preconceitos populares. De Hume a Nietzsche, a moral est sob suspeita; na melhor das hipteses, ela logra colocar-se como um problema a ser enfrentado pelo pensamento filosfico com o rigor de sua crtica e de seu mtodo. No concernente a Kant, sua fama de moralista e cavaleiro da triste figura dos discursos ticos sem fundamento to grande, que muitos de seus leitores sequer percebem que para ele a moral constitui antes de tudo um problema a ser enfrentado pelo filsofo. Diferentemente de Nietzsche, que resolve o problema afundando a moral no pntano das valoraes sem fundamento, retraando-lhe a genealogia pouco nobre, Kant se esfora para responder ao problema com um programa de fundamentao racional da moral, qui o mais ambicioso j concebido. Um programa infelizmente no implica o sucesso em sua execuo. Assim, a moral comparece como problema em dois momentos capitais da leitura dos textos kantianos dedicados filosofia moral. Em primeiro lugar, a moral constitui efetivamente um problema para Kant mesmo, momento que nos interessa mais de perto aqui. Mas, em segundo lugar, a moral continua um problema depois da execuo do programa de fundamentao racional concebido por Kant, pois altamente questionvel se a exposio dos diversos argumentos encontrados na Fundamentao da metafsica dos costumes e na Crtica da razo prtica realmente estabeleceu algo alm da impresso de que a moral parece afinal no ter fundamento. Tudo se passa como se Kant no tivesse conseguido ir alm de produzir a crise da moral, no sentido antigo e mdico do termo. A irrupo desta crise se torna inevitvel a partir do momento em que Kant recusa as alternativas modernas de fundamentao da moral, que funcionam na verdade como paliativos que impedem o claro diagnstico da falta de fundamento: Basta olhar os ensaios sobre a moralidade naquele gosto preferido, que logo encontraremos, ora a determinao particular da natureza humana (mas por vezes tambm a idia de uma natureza racional em geral), ora a perfeio, ora a felicidade, aqui o sentimento moral, acol o temor de Deus, um pouco disto, mais um pouco daquilo, numa mistura

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espantosa (GMS, AA IV, 410).2 A grande confuso reinante na literatura moral moderna provm em boa medida do fato de se ter a experincia como ponto de partida da filosofia moral, quando, na viso de Kant, simplesmente impossvel estabelecer com toda certeza pela experincia um nico fato sequer no qual a mxima ter-se-ia baseado apenas em fundamentos morais (GMS, AA IV, 410). O flerte com a experincia na filosofia moral apenas faz esquecer o rigor das exigncias implicadas nos juzos morais mais comuns, evitando assim que seja colocada a questo de seu fundamento. Terreno propcio para o ceticismo, de outro lado, pois, sendo tudo relativo na moral, tudo igualmente destitudo de fundamento slido e racional. O empirista em filosofia moral presta um grande servio queles que vem na moral uma simples idiossincrasia, um mero preconceito dos povos, uma quimera: No se pode prestar um servio mais desejvel queles que ridicularizam toda moralidade como simples quimera de uma imaginao humana que se excede por presuno, do que lhes conceder que os conceitos do dever tiveram de ser tirados meramente da experincia; pois ento se lhes prepara um triunfo seguro. (GMS, AA IV, 407). Olhando para o cenrio da filosofia moral de seu tempo, Kant v claramente que a moral em sentido estrito e rigoroso se tornou um problema, sendo mais possvel argumentar pela tese de que a moralidade no passa de uma simples quimera de uma humanidade que no consegue se ater humildemente a seus limites e ento sai a imaginar Deus, imortalidade, moralidade etc. claro que, se em filosofia moral a experincia leva ao relativismo e mesmo ao ceticismo, ser preciso abandonar o campo da experincia e ensaiar uma fundamentao com base na razo pura, ou seja, empreender finalmente aquilo que Kant chama de metafsica dos costumes. Se o filsofo quiser mostrar que a moral possvel, quer dizer, que suas valoraes e exigncias no so absurdas porque meramente quimricas, ter de levar a srio ento a descoberta de que, ou se admite que as representaes morais no passam de quimeras sem fundamento racional, como tem de fazer todo empirista, ou se parte do princpio de que todos os conceitos morais tm seu lugar e sua origem inteiramente a priori na razo (GMS, AA IV, 411). A segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes faz
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So empregadas aqui as seguintes abreviaes: GMS Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Fundamentao da metafsica dos costumes), citada pela edio da Academia Prussiana de Cincias (AA, seguido de volume e pgina); e KpV Kritik der praktischen Vernunft (Crtica da razo prtica), citada pela primeira edio (A). 129

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precisamente a transio para esta ordem da conceituao puramente racional na moral, partindo da representao popular de um dever moral irrecorrvel para, atravs de uma regresso simplesmente analtica, chegar quela travao conceitual da razo capaz de sustentar uma exigncia incondicional como a que se encontra em toda moral efetiva. O resultado principal desta anlise a exposio de um imperativo categrico da razo que, subjazendo a toda noo de dever moral em sentido estrito, logra finalmente conferir um sentido racional a esse dever. De brinde, a anlise oferece ainda a frmula deste imperativo, uma frmula depois tornada to popular quanto as mximas moralizantes do nazareno. Seja-me poupada sua repetio. Tarefa realizada, resolvido o problema da moral? Longe disto, pois Kant sabe muito bem que uma proposio obtida pela anlise de algo pressuposto s constitui um verdadeiro fundamento na demonstrao se puder ser demonstrada ela mesma, o que na terminologia kantiana se chama deduo. Comea ento j na segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes a odissia kantiana da deduo do imperativo categrico. Mesmo antes de apresentar sua famosa frmula, Kant reconhece que a maior dificuldade ser precisamente mostrar como um tal imperativo possvel: como um mandamento assim absoluto possvel, mesmo que conheamos seus termos, ainda exigir um esforo particular e pesado, que entretanto deixamos para a ltima seo. (GMS, AA IV, 420). Antes da demonstrao do princpio que deve servir de fundamento ordem do dever, a moral continua, pois, um problema, vendo-se Kant constrangido a deixar indecidido, mesmo depois de enunciada a frmula do imperativo categrico, se aquilo que se chama dever no afinal um conceito vazio (GMS, AA IV, 421). Lembre-se que a expresso conceito vazio est em Kant para tudo o que no tem fundamento, carece de objetividade ou manifesta parentesco com o simplesmente quimrico. Ter de admitir que talvez o dever moral no passe de um conceito vazio o mesmo que admitir que talvez a moral no tenha afinal nenhum fundamento, ou seja, que podem ter razo aqueles que a ridicularizam como uma quimera de uma imaginao humana excessivamente fantasiosa e vaidosa. Algumas pginas adiante, Kant volta s protelaes: Mas ainda no estamos em condies de demonstrar a priori que um tal imperativo efetivamente ocorre, que h uma lei prtica que ordena absolutamente e sem quaisquer mbeis e que o cumprimento desta lei dever. (GMS, AA IV,
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425). Mais algumas pginas, e o problema continua em p: A questo , portanto, se constitui uma lei necessria para todos os seres racionais julgar sempre suas aes segundo mximas tais que possam querer que sirvam de leis universais (GMS, AA IV, 426). J sabemos que s uma metafsica dos costumes ter ainda uma chance de responder afirmativamente a essa questo. Mas a resposta demora, anunciada, protelada e intercalada por outros tantos excursos analticos. Os leitores de Nietzsche sabem que se trata de um truque retrico ou literrio quando esse faz seu Zaratustra protelar sempre de novo o enunciado do igualmente famoso princpio do eterno retorno. As protelaes de Kant parecem antes um indcio de que efetivamente lhe falta a resposta, algo que o leitor acabar constatando se concluir a leitura da Fundamentao da metafsica dos costumes e da Crtica da razo prtica. Kant sabe que a moral se tornou um problema; em sua anlise mostra ademais que a nica soluo possvel se encontra numa metafsica dos costumes que expe finalmente o que pode constituir o fundamento das exigncias morais. S que aquilo que pode constituir o fundamento da moral no o faz efetivamente a no ser que seja por sua vez racionalmente fundamentado, quer dizer, demonstrado ou deduzido. Para tanto, preciso demonstrar a possibilidade de que a razo por si s determina o comportamento (GMS, AA IV, 427). Portanto continua o problema: se todo valor fosse condicionado, por conseguinte contingente, no seria possvel encontrar em geral nenhum princpio prtico supremo para a razo (GMS, AA IV, 428-9); se, portanto, deve haver um princpio prtico supremo e, em vista da vontade humana, um imperativo categrico, ento tem de ser tal que... (GMS, AA IV, 429). E segue-se novo excurso meramente analtico. Algumas pginas adiante, o leitor surpreendido pela declarao de que os imperativos da moral s foram admitidos como categricos porque se tinha de admitir algo assim no caso de se querer esclarecer o conceito de dever (GMS, AA IV, 431), com o que estamos simplesmente de volta ao incio! O que est plenamente em ordem, j que a segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes no visava demonstrar a validade da lei ou do imperativo, como volta a ser lembrado mais para o fim da seo: este empreendimento no cabe, entretanto, presente seo (GMS, AA IV, 440). A segunda seo encerra coerentemente com a declarao de que era meramente analtica, contando com um leitor que admite que a moral no uma quimera: Quem, portanto, tem a moralidade como algo, e no como uma idia quimrica sem
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verdade, precisa conceder igualmente o exposto princpio da mesma. (GMS, AA IV, 445). Mas esse princpio da moralidade no pode por sua vez ser estabelecido analiticamente, tratando-se de um juzo sinttico. Como juzo sinttico, e na verdade a priori, visto que no derivvel da experincia, o imperativo categrico exige uma demonstrao ou deduo que estabelea sua verdade. Essa demonstrao no tinha sido fornecida at o fim da segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, como Kant deixa bem claro: Como uma tal proposio prtica sinttica possvel a priori e porque ela necessria, isso constitui uma tarefa cuja soluo j no se encontra dentro dos limites da metafsica dos costumes, tampouco afirmamos aqui sua verdade, muito menos pretendemos ter em nosso poder uma demonstrao sua. (GMS, AA IV, 444-5). A esta altura, o leitor est ansioso para ver finalmente a deduo prometida, mas o que recebe um novo exerccio preparatrio, como Kant parece ter entendido a terceira seo da Fundamentao. A segunda seo encerra com uma pungente declarao do fato de que a moral continua sendo um problema no resolvido: Agora, que a moralidade no uma quimera, algo que se segue se o imperativo categrico for verdadeiro e simplesmente necessrio como um princpio a priori, isso requer um possvel uso sinttico da razo prtica pura, uso que no devemos arriscar, entretanto, sem o fazer preceder de uma crtica desta mesma faculdade da razo, da qual temos de apresentar na ltima seo os traos principais suficientes ao nosso propsito. (GMS, AA IV, 445). Ou seja, a soluo prometida do problema da moral no s no foi oferecida na segunda seo, como parece no ter sido prevista na terceira. O que se publicou at hoje sobre a desastrada terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes j custou muitas florestas e provavelmente ainda custar outras tantas. Pois muitos dos leitores de Kant procuram nela exatamente a demonstrao prometida, acabando profundamente decepcionados ao se depararem com um dos textos mais confusos da obra de Kant. Se Kant realmente tentou uma deduo do imperativo categrico nesta seo, ter sido seu nico empreendimento essencialmente fracassado; nisso concordam a maioria de seus leitores. Se esse foi o caso, Kant mesmo ter reconhecido seu fracasso, j que apenas trs anos depois publica sua Crtica da razo prtica com a afirmao categrica de que uma tal demonstrao impossvel. A crer na colocao final da segunda seo, entretanto, o propsito de Kant no era oferecer propriamente uma

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deduo do imperativo categrico, mas apenas lhe preparar o terreno por meio de uma crtica da razo prtica pura. Seja como for, ao redigir sua segunda Crtica, Kant continua tendo a moral como um problema a ser resolvido pelo filsofo. O problema est claro, assim como est claro agora que Kant ainda no o resolveu definitivamente. Por isto, preciso voltar ao incio. O argumento da Crtica da razo prtica comea conseqentemente com uma anlise dos conceitos e princpios envolvidos na determinao da vontade. A prpria vontade continua sendo entendida como a capacidade de agir segundo a representao de uma regra. Se essa regra tem validade apenas para o indivduo que a segue, constitui meramente uma mxima. Se pode ser reconhecida como vlida tambm pelos demais seres racionais, a regra constitui um princpio, que pode ser condicionado, se pressupe um objeto da vontade como condio de sua validade, ou incondicionado, se prescreve sem nenhuma condio, fim ou objeto da vontade. em torno deste ltimo tipo de regras que se coloca ento o problema da moral. A anlise kantiana mostra que as exigncias rigorosas da moral s podem ser racionalmente fundamentadas se a razo prtica puder determinar a vontade como razo pura, outorgando-lhe uma lei originria da pura razo. Eis a questo nas palavras de Kant: Se admitirmos que a razo pura pode conter um fundamento praticamente suficiente, i. , suficiente para a determinao da vontade, ento existem leis prticas; do contrrio, todos os princpios se tornam simples mximas (KpV, A35-36). A questo a mesma que Hume respondeu negativamente em seu Tratado da natureza humana, afirmando que a razo no pode determinar a vontade por si s, sendo sempre apenas serva das paixes. Para enfrentar o problema fundamental da moral e mostrar que a razo pura pode, sim, constituir um fundamento suficiente para a determinao da vontade, a Crtica da razo prtica despede antes todas as alternativas, ou seja, todos os princpios determinantes da vontade que pressupem um objeto ou fim. Esses princpios chegam no mximo a um egosmo bem ordenado e administrado. esta a tarefa dos 2 e 3, inclusive suas longas notas. O princpio que se candidata a princpio da moral tem de ser, por conseguinte, um princpio concernente simplesmente forma na determinao da vontade, como explicita o 4. Ser um princpio que estipula algo em relao forma das mximas. Feitas estas anlises introdutrias, o enunciado deste princpio pode ser obtido respondendo a
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dois problemas em sentido tcnico-geomtrico, tarefa dos 5 e 6. Problema I: Supondo-se que a simples forma legisladora das mximas por si s o fundamento suficiente de determinao de uma vontade, encontrar a constituio daquela vontade que assim determinvel exclusivamente. (KpV, A51). Na resoluo deste problema, o filsofo obrigado a postular o que h de mais problemtico na metafsica moderna, a saber, que a nica vontade capaz de suportar as exigncias da moral uma vontade livre, isto , uma vontade capaz de se determinar independentemente de toda afeco natural. Esta capacidade, entretanto, explicitamente recusada em toda a tradio empirista, da forma mais enftica por Hume. Ou seja, Kant aqui responde a um problema com a postulao de algo que mais problemtico ainda. Problema II: Supondo-se que uma vontade livre, encontrar a lei que apta para por si s determin-la de maneira necessria. (KpV, A52). Supondo-se que a vontade seja livre...: claro que Kant tem plena conscincia de que se move no campo minado dos problemas metafsicos. Alis, no essencial toda a sua filosofia crtica destinada a fazer frente a estes problemas, particularmente aquele da liberdade. A pressuposio da liberdade no , portanto, nada indiferente. Mas assim mesmo que se procede na fase analtica de um argumento por anlise e sntese. Alis, a segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes fez o mesmo, partindo de uma vontade livre ou autnoma para descobrir sua lei, ou melhor, a frmula de sua lei. A frmula que finalmente apresentada no 7 o nosso velho imperativo categrico. Para ns j ficou claro, entretanto, que o problema principal da fundamentao kantiana da moral no reside na formulao do imperativo da moralidade, mas em sua demonstrao. Ora, Kant surpreende seu leitor cheio de expectativa com a clebre declarao de que a lei moral um fato da razo (cf. KpV, A56s), mais ainda, um fato inegvel (cf. KpV, A56), to fato, que no carece de nenhuma demonstrao: a realidade objetiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, por qualquer esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente apoiada, e ainda assim permanece firme por si mesma. (KpV, A81-2). O fato da razo tambm comea a cobrar suas florestas, porque afinal os kantianos nunca vo se resignar com a constatao de que, depois de ter mostrado com uma clareza e insistncia sem precedentes que a moral constitui antes de mais nada um problema para o filsofo, depois de ter
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mostrado ademais o que se deve esperar de uma soluo desse problema, ou seja, a demonstrao da realidade objetiva da lei moral, Kant declara solenemente que seria pedir demais exigir uma tal demonstrao. Ento, em vez de aceitar o fato de que Kant nos ficou devendo a demonstrao decisiva no seu programa de fundamentao racional da moral, o bom kantiano prefere acreditar que na tese do fato da razo se esconde uma intuio genial de Kant que at hoje ainda no foi penetrada, mas que um dia algum h de penetrar, colhendo provavelmente os louros da imortalidade! Dos dois momentos em que a moral se apresenta como um problema em Kant, parece-me que o mais importante efetivamente o primeiro, ou seja, sua contribuio para expor claramente o que constitui o problema da moral em geral. No que diz respeito ao segundo momento, se seus esforos so bem sucedidos ou no, creio que fica a juzo de cada um de seus leitores decidir se depois dele o problema deve ser considerado resolvido ou se, como foi sugerido aqui, a moral continua sendo um problema filosfico sem soluo.

E-mail: joao.beckenkamp@yahoo.com Recebido: outubro/2007 Aprovado: dezembro/2007

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