Träume - Botschaften einer
unvertrauten Welt?
Traumen gehört zu unserem Dasein wie Essen, Trinken oder Atmen Das haben wir schon als
Kinder erfahren Manche Traume machten uns so viel Angst, daß wir deswegen aufwachten und
uns danach sogar vor dem Widereinschlafen fürchteten Manchmal wollten wir morgens
spontan etwas von unseren Traumen erzählen und uns gemeinsam mit der Familie oder anderen
Kindern über das Geträumte wundern oder amüsieren
Oft überfallt uns noch als Erwachsene ein Lachen darüber, wie »sonderbar« wir träumen können
Es ist uns dann, als hatten Traume mit der Kinderwelt zu tun / in der alles anschaulich, offen und
erlebnisreich zu sein scheint
Träume entstammen einer anderen Bewusstseinsebene
Es ist bemerkenswert, daß wir Tag für Tag drei unterschiedliche Bewusst-Seinszustande (mit
jeweils verschiedenen Unterstadien) durchlaufen unser Tag Bewusstsein, Phasen des Tiefschlafs
(mit erhöhter Weckschwelle), an die wir keine Erinnerung haben, sowie allnächtlich etwa vier bis
fünf Abschnitte, in denen wir träumen Aber die meisten von uns können sich an dieses Zehntel
ihres Lebens, etwa 90 bis l 20 Minuten pro Nacht, nicht oder nur bruchstückhaft erinnern
Prinzipiell jedoch ist es möglich, sich Traume zu vergegenwärtigen
Wir leben in unseren Traumen zwar in anderen Bewusstseinszuständen als in unserem Wach
Bewusstsein Aber dennoch gibt es offenbar Beziehungen zwischen diesen Ebenen Allerdings
sind diese Beziehungen sehr vielschichtig
Wer von uns kennt es nicht, daß ihm nach dem Aufwachen ein besonders lebhafter Traum so
»nachgehangen« hatte, daß er kaum in die Alltagswelt finden konnte? Andere Traume dagegen
scheinen uns am Morgen so widersinnig, daß sich alles in uns sträubt, uns mit ihnen zu
beschäftigen
Wir sollten uns darum bemühen, uns allen Traumen, an die wir uns erinnern können, mit gleicher
Aufmerksamkeit zuzuwenden
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Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Kurze Geschichte des Umgangs mit Träumen
Träume entstammen göttlicher Eingebung
Daß man sich schon seit Jahrtausenden im religiösen Kult, in der Meditation und im Hören auf
seine Traume mit besonderen Bewusstseinszuständen außerhalb der Alltagswirklichkeit
beschäftigt hat, hing ursprünglich mit der Überzeugung zusammen, auf diese Weise göttliche
Botschaften vernehmen zu können Auch davon berichtet die Bibel im Buch Hiob »Im Traum, im
Nachtgesicht, wenn tiefer Schlaf auf die Menschen fallt, im Schlummer auf dem Lager, da öffnet
Gott der Menschen Ohr und schreckt sie auf durch Warnung, um von seinem Tun den Menschen
abzubringen« (Hiob33 , 15-16) Zugleich warnt die Bibel vor Kritiklosigkeit falschen Propheten
und Traumsehern gegenüber, die ihre Macht mißbrauchen Aber nicht nur um göttliche
Botschaften ging es in den Traumen So findet sich zum Beispiel in der griechisch-römischen
Antike die Überzeugung, daß auch Heilung von Krankheiten durch die Eingebung von Traumen
möglich sei Im Tempelschlaf, der »Inkubation«, den man an bestimmten Orten, zum Beispiel
Epidauros in Griechenland, nach einer Vorbereitungszeit des Fastens und der Reinigung in einem
heiligen Raum auf einem besonderen Bett, der »Kline«, vollzog, kam es zur Heilung von allen
möglichen Leiden (2) Daß diese Maßnahmen häufig erfolgreich waren, wird durch schriftliche
Dokumente zweifelsfrei bestätigt Unser Wort Klinik leitet sich ab von jener alten Kline
Der Mensch ist Ursprung seiner Träume
Obwohl der antike Tempelschlaf weit verbreitet war/ hat sich die Auffassung von der Quelle der
Traume bereits beim Philosophen Aristoteles (384 bis 322 v C h r ) gewandelt Er sah ihren
Ursprung nicht mehr außerhalb des Menschen Sie entstammten, wie er sagte, nicht göttlicher
Offenbarung, sondern folgten den Gesetzen des menschlichen Geistes Da er aber diesen Geist
als der göttlichen Natur verwandt auffasste, bewahrte er trotz seiner neuen Sichtweise jene
innere Haltung, die auch heute noch jede Beschäftigung mit unseren Traumen leiten sollte
Erste Spielregel Zwar geht es beim Verstehen der Traume um Einsicht, aber
unter den Vorzeichen von Sympathie, Staunen und der Bereitschaft, die
Alltagssicht zu bereichern, nicht jedoch mit dem Willen zum Umdeuten der
Wirklichkeit oder zur Entlarvung
Auch nach dem Ende der Antike hat man den Traumen oftmals religiöse
Bedeutung zugesprochen, zuletzt in der Romantik Dann verschwand m der
Neuzeit die Vorstellung von einem religiösen Sinn der Traume immer mehr
In verwandelter Form lebt ein Aspekt davon allerdings bis heute weiter, vor
allem bei dem Schweizer Psychiater C G Jung und seinen Nachfolgern Sie
gehen davon aus, daß sich in den Traumen ein überpersonlicher Sinn äußere,
und zwar m Form allgemein menschlicher Bilder und Symbole (-> Seite 70)
»Es träumte mir«
Selbst wem dies spekulativ vorkommt, wird sein eigenes Erleben eher m dem
Satz »Es träumte mir« wieder finden als m einem »Ich träumte heute Nacht«
Daraus folgt nicht etwa, daß unsere Traume letztlich nicht aus uns selbst
stammen, wohl aber, daß wir zwei Fehler bei der Traumauslegung vermeiden
müssen
Zweite Spielregel Wir verkennen unsere Traume, wenn wir sie bloß als
Ausdruck einer abstrakten Instanz m uns sehen (das Ich, das Unbewusste]
und vergessen, daß wir selbst die Träumer sind
Dritte Spielregel Wir sollten realisieren, daß Traumen weniger ein aktives
Tun als vielmehr ein Widerfahrnis ist
»Der Irre ist ein wacher Schläfer«
Die Frage, welche Rolle das Ich beziehungsweise das Denken im Traum spielt,
wurde etwa von der zweiten Hälfte des l 8 Jahrhunderts an zu nehmend
beachtet und m erster Linie im Sinne eines Abbaus unseres be-
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wußten Denkens beantwortet Der Philosoph Immanuel Kant (1724 bis l 804)
druckte das m dem Satz aus »Der Irre ist ein wacher Schlafer« Dieser Gedanke
wurde seit l 900 durch Sigmund Freuds Traumdeutung m entscheidender Form
fortgeführt und ausgearbeitet (—> Seite 38) Auch Freud verstand die
Traumgedanken, gemessen am Wachbewusstsein, als mangelhaft Zugleich
aber stellte er die bisherige Auffassung gleichsam auf den Kopf Er betonte,
daß nicht der Schlaf den Traum erzeuge, sondern daß der Traum den Schlaf
schütze Das Studium dieses Schutzes ermögliche einen neuen Zugang zum
eigenen Wesen und ein vertieftes Verständnis unbewusster Absichten und
Wunsche
Vernunft gegen Eingebung?
Alle weitere Traumforschung gründet auf Freuds Werk - sei es, daß man es
weiterführte oder sei es, daß man sich leidenschaftlich von ihm abzugrenzen
suchte Seme Anhänger setzen es bis heute mit Vernunft und Aufklarung gleich,
seine Gegner dagegen mit Künstlichkeit und Blutleere Die letzteren sehen sich
selbst am liebsten als Hüter von Ganzheitlichkeit und Intuition (dem mehr oder
weniger deutlich ahnenden Erfassen von Zusammenhangen), ihre
wissenschaftlichen Widersacher wiederum werfen ihnen verschwommenes
und spekulatives Denken vor
Vierte Spielregel Traume verstehen zu wollen, ohne die eigene Intuition
sprechen zu lassen, ist tatsachlich blutleer und künstlich, aber jede Intuition
muß rational begründet und verantwortet werden, soll sie nicht zum
Geschwafel verkommen
Wir halten derartige Polarisierungen für falsch Intuition ist zwar vielleicht mehr
als Rationalität (eine Geisteshaltung, die nur das logisch Beweisbare und mit
dem Verstand Erklärbare gelten läßt), macht diese aber nicht überflüssig,
sondern hebt sie m sich auf, so wie ein Würfel ein Quadrat nicht vernichtet,
sondern m sich schließt Auf der anderen Seite muß man akzeptieren, daß auch
die einleuchtendste oder faszinierendste Intuition lediglich eine
Denkmoglichkeit, niemals aber fraglose Gewißheit sein kann
Wer sich mit dieser ausgewogenen Haltung seinen Traumen nähert, steht auch
nicht im Widerspruch zur Aufklarung, jedenfalls dann nicht, wenn man diese
im Sinne Kants als den Aufbruch des Menschen aus seiner unverschuldeten
Unmündigkeit versteht
Die experimentelle Schlaf- und Traumforschung
Ein neues Verständnis des Traumproblems tat sich seit etwa den fünfziger Jahren
durch die experimentelle Schlaf- und Traumforschung auf Spezialisten
bestimmten im Schlaflabor die Hirnstrome (das Elektroenzephalogramm) und
andere physiologische Daten (-> Seite 51) Dabei zeigte sich, daß eine
ausschließlich »geistlose«, auf die Biologie beschrankte Betrachtung der
Traume ebenso unhaltbar ist wie eine nur »hirnlose« Beschrankung auf seelische
Vorgange Stattdessen drangt sich die Annahme einer Wechselwirkung
zwischen Geist (beziehungsweise Ich) und Gehirn auf Dennoch sind viele
Streitfragen, vor allem solche, die mit der scheinbaren Unverständigkeit der
meisten Traume zusammenhangen, immer noch ungeklärt
Gegner und Befürworter der Traumdeutung
Die meisten von uns vermuten, daß sich hinter vielen Traumen, die sich uns
zunächst nicht erschließen, ein Sinn versteckt Aber geht diese Vermutung nicht
ms Leere? Und wie gewinnt man einen Zugang zu solchen Traumen? Der Streit
über diese Fragen dauert seit Urzeiten an und hat bis heute zu keiner Einigung
geführt
Zwei Stichworte kennzeichnen die beiden gegensätzlichen Positionen
Wahrend wir im Talmud lesen »Traume, die nicht gedeutet werden, sind wie
Briefe, die nicht geöffnet wurden« (3), klingt zugleich der Satz m unseren Ohren
»Traume sind Schaume«
Beide Ansichten fußen auf demselben Sachverhalt der Unverständigkeit der
meisten Traume - jedenfalls auf den ersten Blick Am Umgang mit dieser
Unverständigkeit scheiden sich allerdings die Geister, wobei beide Seiten
meist nicht zur Kenntnis nehmen, daß auch die jeweilige Gegenseite vielfach
ernsthafte Argumente vorbringt
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Datum: 12.08.2001
• Gegner der Traumdeutung sehen m der Beschäftigung mit Traumen vielfach
eine unnutze, a sogar gefährliche Flucht aus der Wirklichkeit Zwar könne es
sein, daß sich m Traumen alle möglichen Andeutungen und Anspielungen
fanden Diese seien aber ohne Wert, denn der Traum sei ein Gefangener des
Schlafes und spiele sich auf einer regressiven Ebene ab, auf der Ebene
urtümlicher, um nicht zu sagen primitiver Bewußtseinszustände also
• Befürworter der Traumdeutung räumen zwar ein, daß die meisten Traume auf
urtümlichen Bewußtseinsebenen ablaufen Daher lasse sich jeder, der sich mit
seinen Traumen beschäftigt, auf diese Bereiche ein Es komme aber darauf an,
dies kontrolliert und gezielt zu tun
Versöhnung beider Standpunkte
Wir teilen die Ansicht der Befürworter der Traumdeutung, meinen aber, daß
wir die Argumente der Kritiker nicht einfach abtun dürfen Zweifellos sollten
wir unsere Bemühungen um eine Bewältigung der äußeren Realität nicht durch
ein Grübeln über innere Prozesse ersetzen Unbestreitbar ist auch, daß der
Abbau von Bewußtheit m unseren Traumen mehr bedeutet als einen bloßen
Verlust an Wachheit Denn die Erfahrungen, die wir im Traum von der
Außenwelt und auch von uns selbst haben, sind weniger einheitlich und
zuverlässig als im Wachzustand Auch beschäftigen wir uns m den meisten
Traumen weniger mit Dingen, die uns vorwiegend tagsüber bewegen Eher
gehen Traume ihre eigenen Wege und drehen sich hauptsächlich um
Erlebnisse, die für uns eine Bedeutung hatten, ohne daß wir es so recht wußten
Dennoch sind diese Erlebnisse der Aufmerksamkeit wert Gerade das macht
Traume für uns so wichtig, daß ihre zahlreichen Anspielungen uns
Zusammenhange eröffnen, die wir im Alltag nicht beachtet haben
Fünfte Spielregel Es ist zwar falsch, m alle Traume um jeden Preis einen
geheimnisvollen Hintersinn hineinlegen zu wollen Ebenso falsch ist aber
auch das andere Extrem, nämlich Traume bloß als irrational und - ver-
glichen mit dem Wach bewußtsein - als minderwertig abzutun

Sechste Spielregel Stattdessen sollten wir m Traumen einen ergänzenden
Einblick m sonst kaum zugängliche Hintergrunde unserer Sichtweisen und
Motive, /o unserer gesamten Existenz suchen - über das hinaus, aber
niemals gegen das, was unser Denken, unsere Lebenserfahrung und unser
Realitätsinnn uns eröffnen
Wir sollen uns weder auf eine eingeschränkte Sachlichkeit verlegen, noch
einer versponnenen Grübelei Raum geben, sondern mit Hilfe unserer Traume
eine innere Haltung entwickeln, bei der Intuition und Denken, Spontaneität und
Erfahrung gleichermaßen ms Spiel kommen Diese Haltung fuhrt nicht von den
Menschen weg, sondern letztlich zu ihnen hm
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Der rechte Umgang mit Träumen
Träume alleine deuten
Vielleicht denken Sie jetzt Es ist |a sehr interessant, daß man sich über die
Beschäftigung mit den eigenen Traumen besser kennen lernen kann, selbst
wenn es dabei theoretisch noch manches offene Problem gibt Aber ist es denn
überhaupt möglich und sinnvoll, daß man allem, also ohne einen
Psychotherapeuten, seine Traume zu verstehen sucht? Traume selbst zu
deuten ist nur bis zu einem gewissen Grade möglich Wir teilen zwar die
Ansicht von C G Jung, daß ein intelligenter Mensch mit psychologischem
Interesse, Lebenserfahrung und Übung viele semer Traume selbst deuten kann
(4), vor allem m dem Sinne, daß er gespurig wird für die Bewußtseinslage, die
sich m dem Traum ausdruckt Auch jede therapeutische Traum Interpretation ist
m erster Linie ein Stuck Selbstanalyse m Gegenwart eines teilnehmenden
Analytikers Eine solche Selbstanalyse findet aber ihre Grenzen in
tiefliegenden Konflikten, die von unserem Ich abgewehrt werden
Siebte Spielregel Eine ernst gemeinte Selbstanalyse darf niemals mit dem
Anspruch unternommen werden, sich wie Munchhausen aus dem Sumpf
der eigenen Probleme ziehen zu können
Das richtige »Maß« der Selbstanalyse
Es gibt ernstzunehmende Gegner jeder Selbstanalyse Vieles, was sie sagen,
ist bedenkenswert
Bei Goethe zum Beispiel lesen wir »Hierbei bekenn' ich, daß mir von jeher die
große und so bedeutend klingende Aufgabe erkenne dich selbst, immer
verdächtig vorkam, als eine List geheim verbündeter Priester, die den
Menschen durch unerreichbare Forderungen verwirren und von der Tätigkeit
gegen die Außenwelt zu einer mnern falschen Beschaulichkeit verleiten wollten
Der Mensch kennt nur sich selbst, insofern er die Welt kennt, die er nur m sich
und sich nur m ihr gewahr wird « (5)
Diese Aussage Goethes kann uns helfen, das Auslegen von Traumen mit der
rechten Haltung anzugehen
 Achte Spielregel: Jede Beschäftigung mit dem eigenen Inneren, sei es
über den Weg des Traumes oder anderswie, muß wieder zu den Mit-
menschen zurückführen.
Goethe warnt auch mit Recht vor einem falschen Pathos bei dem Versuch, sich
selbst zu erkennen. Wenn Sie mit Träumen umgehen, sollten Sie sich mit einer
Haltung begnügen, die Erich Fromm »to feel around« genannt hat.
Neunte Spielregel: Die rechte Haltung beim Umgang mit Träumen: Ein-
sicht durch ein Erfühlen, Ertasten und Erspüren des eigenen Zustands.
Begegnung mit sich selbst
Dieses Vorgehen führt im Endergebnis zu einer Selbstbegegnung, die sich
zum Beispiel so ausdrücken könnte:
• So also habe ich im Traum gedacht, gefühlt, gewollt, mir vor Augen gestellt,
gehandelt oder gerade nicht gehandelt. So also bin ich im Traum mit meinen
Mitmenschen umgegangen.
• Wie merkwürdig, daß ich Probleme, die mich tagsüber so in Trab halten, im
Traum gar nicht aufgreife. Ist mir vielleicht manches daran letztlich doch nicht so
wichtig, wie ich mir gerne einrede? Oder habe ich es im Traum in einer für mich
nicht vertrauten Weise aufgegriffen? Finde ich es dort vielleicht an irgend einer
versteckten Stelle?
• Wie sehe ich mich in Wirklichkeit und wie im Traum? Wie sehr klaffen die
Tagwirklichkeit und das, was ich nachts träume, bei mir auseinander? So bin
ich also offensichtlich auch!
Gerade dieses »auch« bewahrt uns vor dem Fehler, Träume wörtlich zu nehmen,
wovor wir manchmal Angst haben - wenn wir etwa geträumt haben, wir hätten
einen Inzest oder einen Mord begangen. Auch solche Träume lassen sich nur
aus dem Lebenszusammenhang des Träumers begreifen. So könnte zum Beispiel
ein Mord bedeuten: Ich fühle mich hilflos, mit dem Betreffenden anders
umzugehen als dadurch, daß ich ihn mit letzter Konsequenz ausschalte.
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Über das Auslegen der Träume anderer
Auf jeden Fall müssen wir uns davor hüten, die Träume unseres Nächsten, die er
uns anvertraut hat, ungefragt zu deuten. Seine Träume mit ihm gemeinsam
aufzuhellen, indem wir sie anteilnehmend anhören, kann hingegen eine große
Nähe zu ihm herstellen.
Zehnte Spielregel: Ungebetene Deutung von Träumen ist zwar heute in
Mode gekommen. Dennoch handelt es sich dabei um einen taktlosen
Eingriff in die Intimsphäre des Nächsten, auch wenn dieser sich aus
Unwissenheit nicht dagegen verwahrt.
Ebenso falsch ist, aus Träumen unserer Mitmenschen - in der Annahme, daß wir
die Träume verstehen - Ratschläge abzuleiten. Am Wort »Ratschlag« ist in
bezug auf Träume nur eines wichtig: die Silbe »Schlag«. Immer wird dabei ein
Stück Wirklichkeit und ein Teil einer Beziehung erschlagen.
Die Grenzen jeder Selbstanalyse
Nach dem Gesagten versteht es sich von selbst, daß wir durch den Einblick in
unsere Träume keine Psychotherapie im »do it yourself-Verfahren« erwarten
können und stets die Grenzen jeder Selbstanalyse vor Augen haben sollten.
Andererseits ist es wichtig, sich klarzumachen, daß wir Menschen gar nicht
existieren könnten, wenn wir uns nicht immer wieder selbst »mit neuen Augen«
betrachten, uns nicht immer wieder in Frage stellen würden, und wenn wir nicht
eine bestimmte Meinung von uns hätten. Niemand kann sich dieser Aufgabe
entziehen - er kann dabei allerdings an eine Grenze stoßen oder sich
»verrennen«.
»Lernen wir träumen«
Bevor wir versuchen, einen Zugang zu scheinbar unverständlichen Träumen zu
gewinnen, möchten wir Sie auf einen weiteren Effekt unserer Träume
hinweisen: Sie arbeiten für uns gleichsam Nacht für Nacht und helfen uns,
unsere Probleme zu lösen, auch wenn wir sie nicht deuten. Fast jeder von uns
hat von dieser Möglichkeit Gebrauch gemacht, als er dem bekannten Rat
folgte, vor einer schwerwiegenden Entscheidung die Sache erst einmal eine
Nacht zu überschlafen. Am nächsten Morgen hat sich vieles davon
entschieden oder wie von selbst erledigt. Ein geübter Träumer wird von dieser
Methode systematisch Gebrauch machen, auch wenn er sich am nächsten
Morgen nicht an einen Traum erinnern kann. Wie sehr sich diese Möglichkeit
weiterentwickeln läßt, wollen wir an zwei scheinbar unterschiedlichen
Beispielen deutlich machen.
Der Traum des August Kekule
Das erste Beispiel zeigt, daß unsere Träume uns mitunter geradezu geniale
Lösungen anstehender Probleme geben können. Es stammt vom Entdecker des
Benzolrings, August Kekule (l 829 bis l 896). Er beschrieb anschaulich, wie es
zu dieser Entdeckung kam, die einen Markstein bei der Entwicklung der
organischen Chemie bedeutete. Nachdem er sich eines Tages wieder
angestrengt über die Anordnung der Atome im Benzol Gedanken gemacht
hatte, versank er in Halbschlaf. Er berichtete:
Wieder gaukelten die Atome vor meinen Augen. Kleinere Gruppen hielten
sich diesmal bescheiden im Hintergrund. Mein geistiges Auge, durch
wiederholte Gesichter ähnlicher Art geschärft, unterschied jetzt größere
Gebilde von mannigfacher Gestaltung, lange Reihen, vielfach dichter
zusammengefügt; alles in Bewegung, schlangenartig sich windend und
drohend. Und siehe, was war das? Eine der Schlangen erfaßte den eigenen
Schwanz, und höhnisch wirbelte das Gebilde vor meinen Augen. Wie durch
einen Blitzstrahl erwachte ich. (6)
Beim 25jährigen Benzolring-Jubiläumsfest rief Kekule seinen Zuhörern zu:
»Lernen wir träumen, dann finden wir vielleicht die Wahrheit!« (7)
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Unser Beispiel zeigt allerdings nicht nur die Bedeutung des Traumes, sondern
auch, wie wenig es ausreicht, bloß zu hoffen, daß es »der Herr den Seinen im
Schlafe« gibt, wenn nicht geistige Anstrengung dem Erkenntnisprozeß
vorangeht und eine Deutung ihm nachfolgt.
Elfte Spielregel: Wichtig ist, daß wir immer mehr mit der Sprache der
Träume vertraut werden.
Der Umgang mit Träumen bei den Senoi
Ein anderes Beispiel wird von dem Anthropologen Kilton Stewart berichtet, der
1935 unter den Senoi lebte, einem Stamm im Dschungel des zentralen
Hochlands von Malaysia. Die Senoi fielen durch außerordentliche
Friedfertigkeit, vor allem aber durch das Fehlen von Gewaltverbrechen sowie
durch ihre ungewöhnlich gute körperliche und seelische Verfassung auf.
Stewart führte das auf den Umgang der Stammesmitglieder mit ihren Träumen
zurück. Er berichtet (8):
Jeden Morgen nach dem Erwachen diskutiert und analysiert die Famili-
engruppe gemeinsam die Träume der vorhergegangenen Nacht. Die Kinder
werden über ihr Verhalten im Traum ebenso unterrichtet und belehrt wie über ihr
Tun am Tag. Berichtet ein Senoijunge zum Beispiel, er sei im Traum hingefallen,
dann antworten die Erwachsenen begeistert: »Das ist ein wunderbarer Traum,
einer der besten Träume, die ein Mann haben kann. Wo bist Du hingefallen?
Was hast Du dabei entdeckt? ... Wenn Du in einem Traum hinfällst, mußt Du
Dich entspannen und es genießen ... Fallen ist der kürzeste Weg, um mit den
Kräften der geistigen Welt in Berührung zu kommen ... Wenn Du wieder in
einem Traum hinfällst, wirst Du Dich an das erinnern, was ich Dir jetzt gesagt
habe ... Und Du wirst fühlen, daß Du dabei auf die Quelle der Kraft zugehst,
die Deinen Sturz veranlaßt hat.«
Angenehme Träume werden absichtlich und bewußt weitergeträumt, bis
etwas Schönes oder Nützliches im Traum auftaucht, das der Gruppe
zurückgebracht werden kann. Fliegt zum Beispiel jemand im Traum, dann
fliegt er weiter, bis er Wesen trifft, von denen er einen Gesang oder eine
Kunstfertigkeit lernen kann, die er seinem Volk übermittelt.
In sexuellen Träumen träumt der Träumer, bis er zu einem Orgasmus gekommen
ist; dann bittet er seinen Liebhaber im Traum um einen Gesang. Er hat auch
keine Angst, in seinen Träumen Liebesempfindungen auszudrücken, selbst
wenn diese tagsüber verboten sein sollten, zum Beispiel dem Bruder oder der
Schwester gegenüber. Solche Empfindungen beziehen sich nicht auf den
wirklichen Bruder oder die wirkliche Schwester, es sind lediglich psychische
Wesen, die in deren Verkleidung auftreten. Nach der Traumdiskussion
innerhalb der Familie treffen sich die Senoi in der Ratsversammlung unter dem
Vorsitz des Halak, des Schamanen. Dort werden die Träume aller Teilnehmer
diskutiert und analysiert, dort werden auch die Gesänge und Tänze, die im
Traum erfahren wurden, erklärt und aufgeführt.
Natürlich sind wir weder Senoi, noch leben wir im Bewußtseinszustand von
Schamanen. Aber wir können und sollen von ihnen einiges lernen, selbst
wenn ihre Situation eine andere ist als die unsere.
Zwölfte Spielregel; Wir können lernen, innerhalb einer Partnerschaft oder
einer Gruppe gemeinsam liebevoll mit unseren Träumen umzugehen - nicht
nach dem in unserer Leistungsgesellschaft so weit verbreiteten Motto: Wo
irrst Du Dich und wie kann ich Dich widerlegen? Wie kann ich Dich am
Ende gar übertrumpfen?
Eine solche Haltung wird letztlich von Angst diktiert nach dem Motto: Ich bin der
Größte, also kann mir nichts passieren. Die dahinterstehende Ichfunktion ist
diejenige der Negation, der einseitigen Verneinung also. Leopold Szondi
nannte sie schlichtweg »defektuös« (schadhaft), weil sie sich immer mehr
verselbständigt, uns dabei einengt und uns zunehmend vom Strom des Lebens
abdrängt.
Dreizehnte Spielregel: Die gegenteilige, um Interesse und Verständnis
und nicht um Widerlegung bemühte Haltung sollten Sie auch auf den
Umgang mit den eigenen Träumen übertragen.
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Datum: 12.08.2001
Die subjektive Welt des Träumenden
Betrachten wir die scheinbare Unverständlichkeit der Träume näher, dann
stellen wir fest, daß unsere Träume nur im Lichte unseres Tagbewußtseins als
unverständlich erscheinen. Während wir träumen, haben wir diesen Eindruck
nicht. Im Traum leben wir in einer für uns ebenso selbstverständlichen Welt wie
im Wachen. Auch die Beziehungen zu unserer Umgebung, zu unserem Tun und
zu unseren Ideen sind uns so selbstverständlich, als seien wir wach. Diese
Erfahrung verliert sich erst, nachdem wir aufgewacht sind, und wir begreifen
nicht mehr, wie vertraut uns alles im Traum war. Eine schöne Geschichte des
chinesischen Weisen Dschuang Dsi (etwa 400 Jahre v. Chr.) macht das
anschaulich:
»Einst träumte Dschuang Dschou, daß er ein Schmetterling sei, ein flatternder
Schmetterling, der sich wohl und glücklich fühlte und nichts wußte von
Dschuang Dschou. Plötzlich wachte er auf: Da war er wieder wirklich und
wahrhaftig Dschuang Dschou. Nun weiß ich nicht, ob Dschuang Dschou
geträumt hat, daß er ein Schmetterling sei, oder ob der Schmetterling geträumt
hat, daß er Dschuang Dschou sei« (9).
Man hätte Dschuang Dsi eine Antwort geben können, die ihn vermutlich nicht
zufrieden gestellt hätte. Sie stammt vom griechischen Philosophen Heraklit von
Ephesos, der etwa l 00 Jahre vor Dschuang Dsi gelebt hat. Er stellte fest, daß die
Wachenden eine gemeinsame Welt haben, während sich von den Schlafenden
ein eder seiner eigenen zuwende (10). Wäh-"• rend wir träumen, merken wir
das nicht. Dies bedeutet jedoch nicht, daß wir uns im Traum in eine
Privatweltzurückziehen würden. Im Gegenteil! Fast in jedem unserer Träume
teilen wir unsere Welt mit anderen: Die Welt im Traum ist nicht privat, wohl aber
subjektiv. Daß die Feststellung des Heraklit richtig ist, bestätigt unsere
Umgangssprache recht genau. Wir sprechen vom Erwachen, sobald wir in die
prinzipiell allen Menschen gemeinsame, eine Wirklichkeit eintreten - sie steht
unter der Vorherrschaft einer verbindlichen Realitätsauffassung. Unter Erträumen
dagegen verstehen wir etwas anderes, nämlich den Rückzug in eine subjektive
Wirklichkeit (l l) - sie steht unter der Vorherrschaft der Phantasie.
Traum oder Wirklichkeit?
Solange wir träumen, merken wir nicht, in welcher der beiden Welten wir uns
befinden, denn es gibt im Traum kein verbindliches Kriterium, das uns zeigt, ob
wir wach sind oder nicht.
Vierzehnte Spielregel: Daraus läßt sich eine wichtige Konsequenz für das
Verständnis unserer Träume ableiten: In unseren Träumen drücken sich nicht
nur Wünsche und Ängste aus, sondern auch Ahnungen, Kreativität und
Möglichkeiten.
Insofern können unsere Träume auch im Dienst einer besseren Wirklich-
keitsbewältigung stehen. Aber Möglichkeit ist nicht Wirklichkeit. Deshalb sind
wir davon bedroht, in bloße Phantastereien abzugleiten, wenn wir bei dem
Versuch, unsere Träume zu verstehen, nicht immer wieder unsere kritische
Vernunft einschalten und die Meinung unserer Mitmenschen einbeziehen.
Fünfzehnte Spielregel: Unsere Träume verstehen wir also dann, wenn wir
sehen, daß sie Ausdruck sowohl der niedrigsten und irrealsten als auch der
höchsten Seelentätigkeit sein können. Dies gilt im übrigen für alles, was aus
dem eigenen Inneren kommt, also ebenso für unsere Phantasien, Tagträume,
Intuitionen und Ahnungen.
Der innere Dialog
Das, was wir geträumt haben, müssen wir also immer wieder zu unserem
Tagbewußtsein in Beziehung setzen und umgekehrt unser Alltagsdenken durch
unsere Träume in Frage stellen lassen, um es so zu erweitern und zu vertiefen.
Sechzehnte Spielregel: Unser Tagbewußtsein mit unseren Träumen in
Beziehung zu setzen, geschieht vornehmlich dadurch, daß wir die Bilder
der Träume möglichst in Fragen verwandeln, die wir uns stellen.
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Datum: 12.08.2001
Die beiden wichtigsten Fragen dabei lauten: Warum habe ich den Traum
gerade jetzt geträumt, warum habe ich ihn gerade so geträumt?
• Gerade jetzt und nicht schon vor acht Tagen oder vor zwei Jahren? Was ist
also das Besondere gerade an meiner jetzigen Situation?
• Gerade so: Warum habe ich als Regisseur meines Traumes gerade diese
Menschen und gerade diese Umgebung ausgewählt? Warum gerade diese
Lösung der Situation und keine andere? Wenn wir so vorgehen, lenken wir
unsere Aufmerksamkeit wie von selbst auf den konkreten Ablauf der Ereignisse
im Traum und auf ihre ursächlichen Beziehungen. Indem wir uns beide Seiten -
das Geschehen im Traum und unsere Stellungnahme dazu - abwechselnd vor
Augen stellen, lernen wir immer besser, mit uns selbst ins Gespräch, in einen
inneren Dialog zu kommen. So vertiefen wir sowohl unsere Sicht der Wirk-
lichkeit als auch unsere Kreativität.
Der ganzheitliche Stil der Träume
Träume sind keine abgeschlossenen Wesenheiten, sondern Ausdruck
lebendiger Prozesse und Beziehungen. Etwas weiteres folgt aus dem Satz des
Heraklit, daß die Wachenden eine gemeinsame Welt haben, während sich
im Schlafe jeder gleichsam seiner eigenen Welt zuwende: Es führt in die Irre,
im Traum eine abgeschlossene Wesenheit (»den« Traum) mit nur einer
umschriebenen Bedeutung zu sehen. In Wirklichkeit sind Träume Ausdruck
eines ständig fließenden Bewußtseinsstromes. Das bedeutet, daß es streng
genommen falsch ist zu sagen, wir hätten heute Nacht einen Traum gehabt und
an ihm bestimmte Äußerungen des Unbewußten, Komplexe, Archetypen
(Urbilder) und wie all diese beeindruckenden Begriffe sonst noch heißen,
festgestellt. In Wirklichkeit werden wir sagen müssen, daß wir Träumende sind
mit ganz bestimmten Erlebnissen, Empfindungen, Gefühlen, Stimmungen und
Arten des Tätigseins. Sie machen den ganzheitlichen Stil des jeweiligen
Traumes aus. Einen Traum zu verstehen oder zu deuten hieße demnach, seinen
Stil und die ihn kennzeichnende Atmosphäre in die Sprache unseres
Alltagsbewußtseins zu übersetzen mit all den Beschränkungen, die für jede
Übersetzung kennzeichnend sind.
 Erschwerend kommt hinzu, daß unsere Träume innere Zustände und Vorgänge
ausdrücken, während unsere Alltagssprache in erster Linie dazu geschaffen
ist, sachliche Probleme zu lösen. Daher bewundern wir mit Recht auch so sehr
unsere Dichter, die diese Grenzen unseres Alltags zu überschreiten vermögen
(12).
Ständig fließender Bewußtseinsstrom, Stil und Atmosphäre sind anschaulich
vorgegebene Merkmale. Unser Alltagsbewußtsein neigt aber dazu, diese
sinnliche Welt mit Abstraktionen »totzuschlagen« und sich mit einer
Scheineinsicht durch Wörter und Begriffe zufrieden zu geben. Wir können
zwar auf Begriffe oder Konstruktionen (das »Unbewußte«, »Archetypen«,
Seite —> 45) nicht verzichten und werden sie immer wieder heranziehen.
Aber es ist wichtig, in ihnen lediglich brauchbare Hilfsmitte zu sehen, nicht
jedoch eigenständige »Wesenheiten«.
Sorgfältige Wiedergabe von Träumen
Die eigentliche Absicht bei unseren Überlegungen ist, Sie dazu einzuladen, sich
so sorgfältig wie irgendwie möglich auf die Welt Ihrer Träume einzulassen und sie
angemessen zu formulieren, wenn Sie sie aufschreiben oder jemandem erzählen.
Je genauer Sie sich darum bemühen, desto mehr stellen Sie fest, daß wir uns
meistens bloß in einer Welt der Wörter bewegen, wenn wir von unseren Träumen
reden. Wir kommen r aber sofort darüber hinaus, wenn wir die Traumbilder
tatsächlich vor unseren inneren Blick rücken. Wir möchten sogar behaupten, daß
eine genaue Wiedergabe schon eine halbe Auslegung ist. Je genauer Sie sich
auf Ihre Träume einlassen, desto mehr erfahren Sie, daß deren Stil ganzheitlich ist,
ohne Abstand zu Ihnen selbst. Sie erleben dann unmittelbar, was der Idee nach
sowieso klar ist, nämlich, daß ein Traum jenes Theater ist, in dem der Träumer
Szene, Spieler, Souffleur, Regisseur, Autor, Publikum und Kritiker in einem ist ( 13).
Über den Umgang mit der Auslegung
Nicht in der Deutung oder der Auslegung als solcher also sehen wir
vornehmlich unsere Aufgabe, sondern im richtigen Umgang mit ihr.
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Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
• Der größte Fehler bei der Traumauslegung besteht darin, den Traum einfach
»Niederzudeuten«. Eine solche Deutung, in der alles klar ist, gehört zu dem,
was der Philosoph Martin Heidegger »Gerede« genannt hat (14). Ein solches
Gerede, das alles versteht »ohne vorgängige Zueignung der Sache«, sei
bodenlos, weil es die Möglichkeit jedes wirklichen Verstehens raube. Es bilde
lediglich »eine indifferente (ungenaue) Verständlichkeit aus, der nichts mehr
verschlossen ist«. Wir wollen stattdessen beim Auslegen der Träume unseren
Blick für das Besondere schärfen, das sich in jedem Traum offenbart, und jenes
Verstehen meiden, das sich in bloßen gedanklichen Annahmen und in vagen
Schlüssen erschöpft.
• Wir sollten uns davor hüten, im Sinne einer »Süchtigkeit nach Tiefe« in
unseren Träumen zu »grundein«. Vielmehr geht es darum, festgefahrene
Ansichten und Haltungen aufzuweichen und uns zu fragen, wie Beziehungen
und Sachverhalte sein könnten über das hinaus, was wir sowieso schon von
ihnen wissen.
• Ein weiterer Fehler besteht darin, dem Traum mit dem Symbol-Lexikon zu
Leibe zu rücken. Wir sind keine »Übersetzungscomputer« und verkennen
außerdem durch ein solches Vorgehen das Wesen der Symbole (-> Seite 70).
Angemessen ist stattdessen, von der Wirklichkeit auszugehen, in der der
Träumer in seinen Träumen wirklich lebt - der Bilderwelt. Deshalb muß die
Deutung in erster Linie »eine Sache des Sehen- und Hörenkönnens, des Sti
gefühls, des Gespürs für die ästhetischen Proportionen des Traums, kurz, eine
anschauliche Sache!« ( 1 5 ) sein.
Nochmals möchten wir betonen: Wer Träume auslegen möchte, seien es
eigene oder die von Mitmenschen, der muß vor allem seine Wahrnehmung
schulen (—> Seite 26)!

Das »Instrumentarium« der
Traumauslegung
Für die Auslegung von Träumen stehen Ihnen zwei Arten von »Instrumentarium«
zur Verfügung:
• Zum einen Sie selbst, das heißt Ihre Wahrnehmungs- und Erinnerungsfä-
lassen.
So wird Ihre eigene kreative Wahrnehmung immer wieder unterbrochen,
unterstützt, ergänzt, erweitert durch »Einwürfe« des Wissens. Sie können sich
auf die Welt der Träume immer mehr einlassen, wenn Sie sich selbst
(innere Vorgonge, Zustände, Bilder, Gefühle, Gedanken) und Ihre
Umgebung (Beziehungen, Situationen) bewußter wahrnehmen und wenn
Sie Wissen ansammeln über Möglichkeiten des Verstehens Ihrer Träume
und des Umgangs mit sich selbst.
Träume wahrnehmen
Wichtig ist, daß Sie insgesamt Ihre Wahrnehmungs- und Ihre Erinnerungsfähigkeit
steigern und Verlebendigen. Dabei hilft es Ihnen vielleicht, sich zunächst vom
Druck des Traumen-Müssens zu lösen. Selbst der beste Träumer vermag sich von
allnächtlich vier bis fünf Träumen nur einen kleinen Teil zu merken. Viele meinen
sogar, daß sie so gut wie nie träumen. Manche von ihnen erinnern sich jedoch an
nächtliche Gedanken, die sie aber nicht als Träume ansehen, obwohl es doch oft
welche sind. Es gilt also, alles, was nachts auftaucht, zu registrieren, selbst wenn
Sie es zunächst nicht für einen Traum halten.
Um Ihre Wahrnehmung zu schulen, möchten wir Jhnen drei Übungen empfehlen
Sie können diese Übungen durchführen, wann immer Sie die nötige Zeit und Ruhe
dafür haben. Beim Üben sollten Sie sich jedes Anspruchs enthalten, etwas
erreichen zu wollen; seien Sie vielmehr ganz bei dem, was Sie tun.
Übung für den Morgen
Nachdem Sie, soweit es Ihnen möglich ist, zur Ruhe gekommen sind, nehmen Sie
einen natürlichen (also zum Beispiel keinen aus Plastik geformten), nicht zu
kompliziert gestalteten, sondern klar strukturierten Gegenstand, der Ihnen
angenehm ist, der Sie aber gefühlsmäßig nicht zu sehr beeindruckt, zur Hand.
Nehmen Sie also zum Beispiel einen schönen Stein, einen Tannenzapfen, eine
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higkeit sowie Ihre innere Haltung, mit der Sie an den Traum herangehen;
• zum anderen das Wissen und die Informationen, die Sie über das
Träumen und die Traumdeutung haben.
Beides ist untrennbar ineinander verwoben: Ihre Wahrnehmung bewußt
einzusetzen und Ihren eigenen inneren Dialog zu vertiefen, bedeutet, daß
Sie vorhandenes Wissen zwar benutzen, es aber auch immer wieder
»vergessen«, um Ihre direkte augenblickliche Wahrnehmung »sprechen«
zu
Muschel; auch ein geblasenes Glas oder eine Schale würde sich eignen, nicht
hingegen ein Foto (künstlich) oder ein Landschaftsgemälde (zu kompliziert).
Schauen Sie sich diesen Gegenstand genau von allen Seiten an, nehmen Sie ihn
auch in die Hand, betasten Sie ihn, um zu spüren, wie er sich anfühlt, drehen
Sie ihn nach allen Richtungen, prüfen Sie seinen Geruch, kurzum: Versuchen
Sie, ihn mit allen Sinnen zu erfassen, ohne aber über ihn ins Grübeln zu geraten.
Danach legen Sie den Gegenstand zur Seite, schließen die Augen und
versuchen, ihn genau zu erinnern. Bemühen Sie sich dabei um die
Vergegenwärtigung jeder Einzelheit. Nachdem Sie den Gegenstand möglichst
unmittelbar erinnert haben, nehmen Sie ihn erneut in die Hand, und machen Sie
sich klar, was Sie gesehen haben und was nicht. Konzentrieren Sie sich nun
nochmals auf jede Einzelheit, und versuchen Sie dann, den Gegenstand
wiederum zu erinnern. Das machen Sie gegebenenfalls zwei- bis dreimal. Je
öfter und länger Sie bei demselben Gegenstand verweilen, um so mehr
werden Sie erfahren. Bei einem Stein oder einem ähnlichen Objekt sollten Sie
mindestens einen Monat lang bleiben, bevor Sie auf etwas anderes übergehen.
Sie können auch ein einmal gewähltes Objekt auf die Dauer beibehalten.
Wenn Sie aber zum Beispiel eine Blume genommen haben, so daß ein
dauerndes Verweilen nicht möglich ist, dann sollten Sie sich daran erinnern, wie
diese Blume sich im Lauf der Tage verändert hat.
Übung für den Abend
Während Sie am Morgen den Schwerpunkt auf das Erinnern einer
Wahrnehmung legen, sollten Sie am Abend vor allem die Erinnerung einer
Handlung schulen. Die Dauer dieser Übung sollte wiederum etwa
fünf Minuten betragen. Bringen Sie sich dafür erneut in den Zustand einer
möglichst großen äußeren und inneren Ruhe, und vergegenwärtigen Sie dann
eine einfache Szene aus dem gerade vergangenen Tag, die gleichfalls emotional
nicht besonders »geladen« sein sollte. Die Übung ist nicht als Problem- oder
Konfliktlösung gedacht! Unterscheiden Sie also genau: »Jetzt ist Üben dran, zu
einer anderen Zeit Problemlösen.« Wenn Sie sich nicht an diese Trennung halten,
beleben Sie entweder den Affekt wieder, den Sie hatten, und fallen damit aus der
übenden Haltung heraus, oder Sie verdrängen wichtige Einzelheiten und ver-
stoßen dadurch gegen die Forderung nach völliger Öffnung der Sinne. Bei allen
diesen Übungen werden Sie freilich feststellen, daß es Situationen ganz ohne jede
Gemütsbeteiligung gar nicht gibt. Später, nach sehr langem, meist jahrelangem
Üben, werden Sie dann in der Lage sein, auch emotional stark geladene
Situationen auf die gleiche Weise zu betrachten - aber nur, wenn Sie sich vorher
daran gehalten haben, sich zunächst auf relativ neutrale Situationen zu
beschränken.
Übung: Kunstwerke betrachten
Eine weitere Übung, die Ihnen das Wahrnehmen sowie das Merken von Träumen
erleichtert und zugleich zu deren Deutung hinführt: Betrachten Sie in Büchern
Kunstwerke, in die Sie sich, soweit Sie können, Detail für Detail innerlich
versenken, um sie sich einzuprägen. Lesen Sie danach eine Beschreibung dieses
Kunstwerkes und lernen Sie zu unterscheiden: Das habe ich gesehen und das hat
der Autor der Beschreibung gesehen. Was habe ich nicht gesehen und was sieht er
anders als ich?
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Träume merken
Viele Menschen würden sich gerne mit ihren Träumen beschäftigen, stellen
aber fest, daß ihre Träume beim ersten Weckerklingeln in sich zerfallen wie
Seifenblasen. Dagegen gibt es kein Patentrezept, wohl aber hilft Ihnen, sich
klarzumachen, daß es sich mit unseren Träumen ähnlich verhält wie mit einem
Voge, den Sie im Park füttern möchten. Sie können ihn nicht herbeizwingen,
wohl aber herbeilocken, indem Sie ihm ohne Hast Futter geben, sobald er in
Ihre Nähe gekommen ist. Sie dürfen auch nicht direkt nach ihm greifen, sonst
fliegt er weg.
»Die Wachen von den Toren des Verstandes zurückziehen«
Auf das Merken von Träumen übertragen heißt dies, daß Sie zwei scheinbar
einander entgegengesetzte Haltungen einüben sollten: Auf der einen Seite
nehmen Sie sich fest vor, sich Ihre Träume zu merken. Zugleich aber müssen
Sie, wie Schiller sagt, Ihre »Wachen von den Toren zurückziehen«, also
keineswegs nach dem Traum »grapschen«, sondern ihn kommen lassen - am
besten im Liegen mit geschlossenen Augen, wobei Sie zunächst ohne jeden
kritischen Einwand auf das achten, was Ihnen in den Sinn kommt.
Natürlich können Sie Träume auch mit Gewalt herbeizwingen, indem Sie
mehrfach nachts zu beliebiger Zeit den Wecker rasseln lassen. Die
Wahrscheinlichkeit ist groß, daß Sie dabei auf eine traumaktive Phase stoßen
und sich danach den Traum merken können. Aber das ist nicht unser Ziel.
Träume sind schnell vergessen
Die sicherste Methode, seine Träume zu vergessen, ist, sich nach dem
Aufwachen zu sagen: »Den Traum merke ich mir bestimmt, den brauche ich mir
nicht aufzuschreiben«, oder »wenn ich den aufschreibe, kann ich nachher nicht
mehr schlafen«.
Solche Träume sind mit großer Wahrscheinlichkeit am nächsten Morgen
vergessen, nicht nur, weil wir sie verdrängen, sondern auch, weil wir
 uns, während wir träumen, in einem anderen Bewußtseinszustand befinden als
im Wachzustand (-> Seite 8 und 57). Diese unterschiedlichen
Bewußtseinszustände des Wachens und des Träumens lassen sich meist nur
schwer miteinander verbinden.
Den Traum notieren
Sobald Sie festgestellt haben, daß Sie geträumt haben, sollten Sie Ihren Traum
unter allen Umständen festhalten - ihn sofort aufschreiben, oder, falls Sie Ihren
Partner dabei nicht wecken, auf ein Tonband sprechen. Sie müssen sich nachts
nicht jede Einzelheit Ihres Traumes merken, sollten sich aber die wichtigsten
Stichworte notieren.
Bleistift und Papier, um den Traum aufzuschreiben, sowie eine abgedunkelte
Lichtquelle gehören ans Bett eines jeden, der sich seine Träume merken möchte.
Besser als ein loser Zettel ist ein Traumtagebuch, das Sie systematisch führen. Es
hilft Ihnen, die wesentlichen Traumthemen in ihrer Entwicklung im Laufe der Zeit zu
verfolgen.
Eine Traum-Skizze anfertigen
Da sich die meisten Träume charakteristischerweise in einer Bilder- und
Gefühlswelt vollziehen, ist es oftmals sinnvoll, wenn Sie eine Skizze Ihres Traumes
machen. Nehmen Sie Papier und Bleistift, und versuchen Sie, das Szenarium Ihres
Traumes möglichst getreu nachzuzeichnen - einen künstlerischen Anspruch an Ihre
Skizze sollten Sie dabei völlig außer Acht assen. Meist genügt es, das Geschehen
im Traum mit wenigen Strichen deutlich erkennbar festzuhalten.
Bruchstücke notieren
Anders als mit dem nächtlichen Notieren ist es, sobald Sie sich morgens den Traum
ins Gedächtnis zurückrufen. Falls Sie sich nur an einige Bruchstücke erinnern
können, schreiben Sie auch diese auf - eines nach dem anderen. Meist kommen
Ihnen dabei weitere Bruchstücke in den Sinn, an die Sie sich vorher nicht mehr
erinnerten.
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Das Gefühl nach dem Aufwachen wahrnehmen
Achten Sie nach dem Aufwachen auch darauf, wie es sich mit Ihrem Körper,
Ihrer Atmung, Ihrer Stimmung verhält, wenn Sie sich an Ihre Träume erinnern.
Sind Sie eher gespannt oder gelöst, niedergeschlagen oder in einem
Hochgefühl? Über solche Wahrnehmungen bekommen Sie nicht nur mehr
Zugang zu sich selbst, sondern schlagen auch oft eine Brücke zu geträumten
Gefühlen, über die Sie sich dann an weitere Bilder des Traumes herantasten
können.
Eine Schlagzeile formulieren
Wenn Ihnen nach dem Aufwachen ein Traum sofort als Ganzes vor Augen
steht, so daß Sie befürchten, den Zusammenhang zu verlieren, wenn Sie ihn
von vorne aufschreiben, dann sollten Sie für den Traum zunächst eine
prägnante Schlagzeile suchen. Notieren Sie als nächstes einige Stichworte aus
den Teilen, die Ihnen am wichtigsten scheinen, und schreiben erst dann
weitere Einzelheiten auf.
Einfälle mehrmals erinnern
Gehen Sie beim Merken jede Erinnerung unter Umständen mehrfach durch.
Sollten Sie dabei auf bestimmte Zusätze, Auslassungen oder sonstige
Veränderungen Ihres Traumbildes stoßen, so richten Sie Ihre besondere
Aufmerksamkeit darauf.
Derartige Veränderungen sind für das Verständnis Ihrer Träume meist
besonders wichtig, weil sich darin Fehlleistungen, Verdrängungen oder andere
unbewußte Prozesse ausdrücken.
Frühere Träume festhalten
Manchmal kommt Ihnen beim Erinnern an Ihre Träume ein früherer Traum in den
Sinn. Sie sollten ihn auf die gleiche Weise festzuhalten suchen wie einen heute
geträumten Traum. Oft gehört er zum »Thema« Ihres Traumes.
Lücken im Traum ausphantasieren
Wenn die Traumteile sich nicht zu einem Traum zusammenschließen, dann
phantasieren Sie aus, was sich zwischen den Traumteilen abgespielt haben
könnte. Lassen Sie sich so tief wie irgend möglich auf diese Phantasien ein, aber
unterscheiden Sie in einem weiteren, endgültigen Schritt streng zwischen dem,
was Sie sich gemerkt, und dem, was Sie sich dazuphantasiert haben (—> Seite
44).
Im übrigen ist es ein Hinweis für einen richtig gemerkten Traum, wenn sich am
Ende nicht alles zu einem sinnvollen Ganzen zusammenschließt. Daß wir ihn
fälschlicherweise als Einheit sehen, wird aus verschiedenen Quellen gespeist:
• Zum einen hängt es mit unserem normalen Vergessen zusammen, wobei wir alle
die Neigung haben, das Fehlende den eigenen Vorstellungen entsprechend zu
einem sinnvollen Ganzen aufzufüllen. Dies gleicht dem nächtlichen Blick zum
Sternenhimmel, wo wir Sterne automatisch zu bestimmten Sternbildern
zusammenfassen.
• Zum anderen ist die Übersetzung der Traumbilder in die Sprache des
Wachbewusstseins beim Erzählen oder Aufschreiben immer nur angenähert
möglich. Vor allem wird eine solche »sekundäre Bearbeitung« des Traums von
Verdrängungsprozessen bestimmt (-> Seite 38). Schon Freud sah, daß die
»zensurierende Instanz« nicht nur zu Einschränkungen und Auslassungen im
Trauminhalt führt, sondern oft auch zu Einschaltungen und Vermehrungen
desselben (17).
Merken wir uns
Das Erinnern unserer Träume ist immer ein Kampf um die genaue Erinnerung. Das
Wort »Kampf« soll allerdings nicht Verbissenheit signalisieren. Eher ist eine
gewisse spielerische Haltung günstig, in der Sie bereit sind, sich auf etwas
Unerwartetes und Wesentliches einzulassen. Im übrigen meinen wir, daß häufig
allein schon das Merken der eigenen Träume heilsam und bewußtseinsfördernd
sein kann, weil es ein unverkrampfteres, wachsameres Verhältnis zu uns selbst
vermittelt und dadurch die Balance zwischen Innen und Außen fördert.
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Datum: 12.08.2001
Einüben der inneren Haltung
Oberstes Ziel jeder Beschäftigung mit den eigenen Träumen sollte es also sein,
den Schwerpunkt seiner Aufmerksamkeit solange wie möglich auf das Merken
der Inhalte und der dabei auftauchenden Gefühle zu hegen. Dieses Merken
vollzieht sich - wir sagten es schon, wollen es aber hier wiederholen, wei mit
ihm jedes Traumverständnis steht und fällt - nicht in der Haltung eines
Menschen, der etwas »in den Griff« zu bekommen sucht. Eher sollten wir uns in
die Haltung einer Mutter hineinbegeben, die sich dem Kind zuwendet, indem sie
sein Erleben teilt.
Siebzehnte Spielregel: Das heißt auf den Trau m bezogen: Wir sollten uns
beim Merken so weit wie möglich und immer wieder in die Verfassung des
Traumes zurückversetzen, aber mit wachem, aufmerksamem Bewußtsein. Es
ist dies die Haltung eines Fragenden und nicht die eines Wissenden: weder
wertend (»so ein Unsinn« beziehungsweise umgekehrt »wie tiefsinnig«) noch
deutend (»das ist doch ganz klar«, »das bedeutet ...«l sondern staunend,
sinnend und prüfend.
Staunen
Staunen heißt, sich anteilnehmend auf die Stimmung und den Gehalt des
Traumes einzulassen. Sie sollten ihn also nicht von außen mit Hilfe von Begriffen
und Konstruktionen abfragen, sondern vernehmen, was Ihnen seine Bilder
sagen. Dadurch entsteht eine innere Nähe zu ihm, aus der Ihre Fragen
gleichsam von selbst erwachsen. Fragen, die sich dabei stellen, wären zum
Beispiel:
Ich bin in den letzten Tagen durch so viele Straßen gegangen. Warum spielt
der Traum gerade gestern und in dieser Gegend? Oder: Wie eigenartig, daß
ich mich selbst, diesen Menschen oder diese Situation im Traum so ganz
anders gesehen habe als tagsüber? Oder: So also sehe ich diesen Menschen,
diese Situation, wenn ich tagsüber darüber nachdenke, und so ist mein Bild
von ihm im Traum. Wofür bin ich Denkbarerweise tagsüber blind? Was
bedeutet dieser Mensch möglicherweise
noch für mich über das hinaus, was ich über ihn zu wissen meine? Oder: Warum ist
wohl ausgerechnet jetzt etwas aus meiner Kindheit in mir aufgetaucht, während
ich mich doch zur Zeit mit ganz anderen Problemen herumschlage? Könnte es
sein, daß meine Sicht auf mich selbst oder auf meine Lebensumstände tagsüber
zu eingeengt ist?
Dieses »könnte es sein?« (das im Englischen so trefflich mit »l wonder« -es erstaunt
mich - ausgedrückt wird) ist die Standardfrage, mit der wir uns jeder Einzelheit in
unseren Träumen nähern sollten, nachdem wir uns ihrer Bilderwelt beim Merken
zunächst fraglos ausgesetzt haben.
Sinnen
Unser staunendes Fragen mündet also immer mehr in ein Sinnen. Der Schwerpunkt
liegt dabei darin, daß Sie als Träumer den Traum sozusagen mit wachen Sinnen,
aber zugleich in einer Verfassung nachträumen, die der inneren Bilderwelt des
Traumes nahe ist, bis er zu »Ihrem Traum« geworden ist. Dies geschieht nicht
dösend, sondern im Sinne einer Verlebendigung, bei der Sie sich jede Einzelheit
vor Augen führen. Gerade das trägt dazu bei, dem flüchtigen Dahingleiten
unserer Gedanken, das unser Tagbewußtsein kennzeichnet, entgegenzuwirken.
Wir wollen also mehr und mehr lernen, jede Einzelheit unseres Traumes ruhig vor
unser »inneres Auge« zu stellen.
Einfülle zulassen
In einem weiteren Schritt überlassen wir uns allen Einfällen, die uns zu unserem
Traum kommen, also Begebenheiten, die uns durch den Kopf gehen, auch wenn
sie uns nebensächlich, nicht zum Traum gehörig oder sogar widersinnig oder
peinlich anmuten. Ein Beispiel mag dies verdeutlichen:
Ich war eine alte Frau und ging mit meiner Freundin, die den gleichen Vornamen
hatte wie ich, um mir eine neue Heimat, um mir einen Ort der Geborgenheit zu
suchen. Auf diesem Wege begegnete mir eine Klosterfrau. Im Gegensatz zu
meiner Freundin, die ganz begeistert war, sich
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mit dieser Klosterfrau zu unterhalten, verhielt ich mich selber eher skeptisch und
zurückhaltend. Dann gingen wir zusammen zu dem Kloster Sankt Anna. Dort
sollte ich aufgenommen werden, und nach wie vor war meine Freundin von
dieser Idee, daß ich dort den Ort der Geborgenheit finden sollte, ganz
begeistert. Um dort aufgenommen werden zu können, mußte eine Art
Exorzismus an mir gemacht werden. Ich mußte erst von allem Bösen befreit
werden, damit ich dort in gutem Zustand bleiben konnte.
Nachdem Sie den »Traumtext« so ausführlich wie möglich erinnert und
festgehalten haben, können Sie so vorgehen: »Ich bin eine alte Frau« -was fällt
mir dazu ein? - »ich suche eine neue Heimat« - was fällt mir hierzu ein? - »ich
gehe mit meiner Freundin« - »auf diesem Wege begegnet uns eine Klosterfrau«.
Um jeden Satz Ihres Traumes entsteht auf diese Weise meist eine vielschichtige
Welt von Erinnerungen und Einfällen; möglicherweise fällt Ihnen aber auch nur
wenig zu einem be stimmten Traumbild ein; oder Sie scheuen davor zurück, da
es für Sie mit schmerzhaften Gefühlen verbunden ist; vielleicht berührt es Sie
auch überhaupt nicht. Lassen Sie alles geschehen und nehmen es wahr. Bei
diesem Vorgehen sollten Sie nicht eine Art »Salto« machen und sich angestrengt
bemühen. Vielmehr sollten Sie das Bild des Traumes so in sich aufleuchten
lassen, daß gleichsam wie von selbst Erinnerungen und Einfälle auftauchen. Es
kommt darauf an, sich in das Traumbild sinnend, forschend einzuspüren, mit
ihm gewissermaßen eine familiäre Beziehung einzugehen und es in seiner
Bedeutung für Sie verbindlich sein zu lassen. Falsch wäre es also, das
Traumbild nur in Ihr Alltagsverständnis übersetzen zu wollen.
Prüfen
Das führt zu einem Prüfen beziehungsweise Sichten, bei dem Sie alle
Eingebungen und Erinnerungen, die Ihnen zu dem Traum gekommen sind, mit
vergleichbaren Situationen Ihres Lebens in Beziehung setzen. Sie gehen also
wie ein guter Historiker vor: Er wird nicht versuchen, das einzelne Ereignis zu
einem typischen »Fall von« einzuebnen, sondern gerade umgekehrt dessen
Eigentümlichkeit herausarbeiten.
Wesentlich ist dabei, daß wir bei diesem Vorgehen ein Wort vermeiden müssen,
das im Umgang mit Träumen oft verwendet wird, obwohl es immer fehl am Platz
ist: das Wort »eigentlich«. Es ist der Tod jedes wirklichen Trau m Verständnisses
und würde ebenso in die falsche Richtung führen wie das Abtun der Träume als
»Schäume«. Wir sollten also niemals sagen: So habe ich Dich bisher gesehen,
aber jetzt - nach meinem Traum - weiß ich, wie Du »eigentlich« bist.
Innerlich geöffnet sein
Sicher ist Ihnen deutlich geworden, daß wir nicht wertend, sondern innerlich
geöffnet an Träume herangehen sollten. Um dies nachzuvollziehen, nehmen wir
gleichsam die Haltung des Propheten Daniel ein, der seinerzeit den Traum des
Nebukadnezar gedeutet hat, indem er ihn zunächst in einer Art von erlebnishafter
Wahrnehmung innerlich nachvollzog. Die Bibel drückt das mit dem Satz aus:
»Darauf wurde ihm das Geheimnis (des Traumes von Nebukadnezar) enthüllt«
(Daniel 2, 19). Dann vertauschen wir diese Haltung gewissermaßen mit der des
Sherlock Holmes, der aus einzelnen Indizien eine Gesamtsituation zu
rekonstruieren suchte. Diese »DaniekPosition und »Sherlock Holmes«-Position
wechseln wir in der Folge mehrfach, bis sich ein »Aha-Erlebnis« bei uns einstellt.
Wie gut es uns gelungen ist, uns einem Traum wirklich zu nähern, können wir
daran erkennen, in welchem Ausmaß wir in uns ein Gefühl für seine
Einzigartigkeit entwickeln.
Viele Träume scheinen sich zu wiederholen. Aber wenn wir sie genau betrachten,
zeigt sich meist, daß das gar nicht stimmt. Und wenn sie doch früheren Träumen
ähnlich sind, gilt es, dies nicht fraglos hinzunehmen, sondern weiterzufragen.
Dann könnte sich zum Beispiel zeigen, daß wir mit einem Problem innerlich
stecken geblieben sind, aber auch, daß in dem Traum eine neue Variante einer für
uns grundsätzlich wichtigen Frage auftaucht.
Wichtig ist auch hier, daß wir an dieses Problem nicht mit der Haltung herangehen:
»Schon wieder ein Fall von ...«, sondern gerade umgekehrt: »Ich will das Neue an
diesem Traum erkennen, selbst wenn es gemessen an ähnlichen Träumen noch so
geringfügig sein sollte«.
Scanner: Yakuzza
Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Ein Traum-Beispiel
Mehr als viele Worte zeigt ein kurzes Beispiel, worum es uns geht: »Ich betrete
an einem warmen Sommernachmittag zusammen mit Herrn Meyer ein
Segelboot«.
Zunächst einmal stellen Sie fest, daß auf den ersten Blick die Welt des Traumes
nicht vie anders ist als die Welt unseres Alltags. Der Träumer tut im Traum
etwas, was er auch tagsüber tut, er begegnet dabei unter Umständen
denselben Menschen, denen er auch tagsüber begegnen könnte. Um einen
näheren Zugang zu finden, stellen wir uns nach dem Aufwachen, wenn wir uns
den Traum gemerkt haben, verschiedene Fragen:
• Wie fühlte ich mich im Traum und was kam mir in den Sinn, während ich neben
Herrn Meyer zum Segelboot ging? Was geht mir jetzt, im wachen Zustand,
über ihn durch den Kopf?
• Ich krieche beim Nachspüren so intensiv wie möglich gleichsam in Herrn
Meyer hinein. Wie fühle ich mich als dieser und was denke ich wohl als FHerr
Meyer über mich, den Träumer, während ich neben ihm gehe?
• Kann ich mich für einen Augenblick vielleicht sogar in die Rolle des
Segelbootes versetzen, das da im Hafen liegt? Wie ist wohl seine
Geschichte? Wem gehört es und wer hat es an den Platz gebracht, an dem es
jetzt liegt? Wie wird es mit ihm weitergehen, wenn wir, der Träumer und Herr
Meyer, uns ihm nähern?
Bei diesem Vorgehen sollten Sie sich jeder einfältigen Deutung, Interpretation
oder »Übersetzung« enthalten. So erfahren Sie wesentlich mehr über sich, über
den Traum, über Ihre innere Bilderwelt, als wenn Sie beispielsweise gesagt
hätten: »Schiff bedeutet Weltreise«. Damit würden Sie die Bilderwelt
totschlagen, nicht aber sie Verlebendigen.
 Bewährte Methoden der Traumdeutung
Aus den Fragen, die uns beim Nachsinnen über unsere Träume kommen, soll sich
der Schlüssel zu ihrem Verstehen ergeben. Das Schloß dafür besteht in
bestimmten Deutungsanweisungen. Hier werden wir uns mit den
Deutungstechniken von Sigmund Freud, von C. G. Jung sowie des Schöpfers der
Daseinsanalyse, Medard Boss, beschäftigen, die drei besonders fruchtbare
tiefenpsychologische Schulrichtungen begründeten. Wir sehen in ihnen keine
»Galerie von Narrheiten« (Hegel), sondern die Konsequenz aus der Tatsache,
daß Träume ähnlich vielschichtig sind wie andere Phänomene unseres
Bewußtseins. Jede Exklusivität, die nur die eigene Methode als einzige gelten läßt
und diese durch Dogmen verteidigt, verleugnet dies. Sie ist ebenso falsch wie ein
Rückzug auf eine bloß praktische Beschäftigung mit den eigenen Träumen. Wer
das versuchen würde, wäre blind dafür, daß jede Sicht auf einen Traum immer
schon auf einer Theorie gründet - ob er das merkt oder nicht. Wenn wir somit
verschiedene Standorte beschreiben, reden wir zugleich von dem Versuch, immer
wieder den Standort der eigenen Sichtweise zu wechseln. Denn Träume sind
keine abgeschlossenen Wesenheiten; deshalb kann es auch kein einheitliches
Deutungsschema geben.
Die Einfallsmethode von Sigmund Freud (1856 bis 1939)
Freud nahm an, daß während des Schlafes die Wachsamkeit des Ichs gegenüber
dem Unbewußten (dem »Es«) nachläßt. Dadurch können unbewußte Wünsche
und Gefühle auftauchen, die von unseren moralischen Vorbehalten und unserem
kritischen Verstand nicht zugelassen werden, auch nicht im Schlaf. Ein Teil des Ichs,
der Zensor, schützt uns vor diesen Phantasien und Wünschen, indem er sie in
Symbole verwandelt. Der Traum dient also nach Freud der Abwehr, vor allem mit
Hilfe von Verdrängung. Sie ist für die Entstehung des Traumes mitbestimmend.
Der »Traum hinter dem Traum«
Freud betont zwar, daß man den Traum behandeln müsse »wie einen heiligen Text«
( 18) , also mit Ernst und Ehrfurcht. Dennoch sei der mani-
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Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
feste, der nach den Aufwachen erinnerte Traum mit seinen Bildern, Situationen
und Gefühlen lediglich täuschende Fassade und eine Verschleierung seines
wahren Sinnes. Verstehen lasse sich lediglich der latente Traum, jene
unbewußten Kräfte, Bedürfnisse und Wünsche also, die sich verschleiert im
Traum ausdrücken. Den latenten Traum könne man mit Hilfe seiner Einfälle
(Assoziationen) erschließen.
Freud stellt also konsequent die Erklärung aus der Vorgeschichte über den
erfahrbaren Gehalt des Traumes. Er geht sogar noch einen Schritt weiter: Auch
der latente Traum ist für ihn nichts Letztes, sondern wird seinerseits aus
bestimmten Triebquellen gespeist, zum Beispiel dem Aggressionstrieb oder der
frühkindlichen Sexualität.
Kritik an Freud
So wesentlich die Einsicht Freuds ist, daß sich Träume nicht allein aus ihren
Bildern verstehen lassen, sondern die Kenntnis der Lebenssituation des
Träumers voraussetzen, so umstritten ist diese Theorie bis heute. Sie setzt
letztlich voraus, der Träumer wisse etwas, was er wiederum nicht wisse. Dabei
argumentierte man, der Träumer »mache« ja den Traum selbst: Warum drückt
er dann aber das, was er meint, nur so indirekt und verschlüsselt aus? Die Kritik
an Freuds Vernachlässigung des manifesten Traumes ist berechtigt, während
die Kritik an seiner Triebtheorie viel an Schärfe verliert, wenn man sich klar
macht, daß hinter seinem Begriff »Sexualität« die liebende Bezogenheit auf den
Mitmenschen steht. Mit Recht wurde auch kritisiert, daß Freud die Träume zu
ausschließlich durch eine entlarvende »Sherlock-Holmes-Brille« sah und zu
wenig berücksichtigte, daß ihnen - verglichen mit dem Tagbewußtsein -ganz
andere Bewußtseinszustände zugrunde liegen, die nicht zuletzt auch in den
physiologischen Gegebenenheiten des Traumes wurzeln (—* Seite 51). Mit
ersterem überschätzte er die Rolle der Verschleierung durch die Zensur, mit
letzterem übersah er die Stoffwechsel bedingten Umwandlungen unseres
Denkens und Fühlens im Traum. Falsch wäre aber, deswegen den Kern des
psychoanalytischen Traumverständnisses zu bestreiten. Dieser besteht darin,
daß sich in vieen Träumen ein Sinn ausdrückt, der sich auf einzigartige Weise
mit Hilfe der Einfallsmethode erkennen läßt.
Praxis der Traumdeutung: Assoziieren
Halten wir fest: Die praktische Aufgabe bei der Traumdeutung besteht nach Freud
darin, den Traum auf seine Ursachen zurückzuführen. Diese sind auf drei Ebenen
zu suchen:
• Auf der Ebene der Tagreste, die Sie mit Hilfe von Erinnerungen, Einfällen oder
Assoziationen gewinnen,
• auf der Ebene von Wunschregungen,
• auf der Ebene der im Traum zwar gelockerten, aber immer noch vorhandenen
Zensur.
Assoziationen
Einfälle oder Assoziationen lassen sich in zwei Gruppen einteilen:
• Objektive Assoziationen funktionieren nach den Prinzipien der Ähnlichkeit (Buch
- Heft), der Gegensätze (groß - klein) oder der zeitlichen Nähe (Januar - Februar).
• Für das Verständnis von Träumen wichtiger sind subjektive Assoziationen. Sie
lassen sich nur aus den besonderen Erlebnissen, Befürchtungen oder
Vorstellungen des Träumers ableiten.
Eine Assoziationskette zu dem Traum mit Herrn Meyer (—> Seite 37) wäre
»Segelboot - Tegernsee - Schäferhund«: Das Segelboot lag am Ufer des
Tegernsees und wurde von einem Hund bewacht, der den Träumer an einen Hund
erinnerte, vor dem er als Kind Angst hatte. Wir stellen also fest, daß sich
Assoziationen nicht nur in Gedanken und Erinnerungen ausdrücken, sondern auch
in Gefühlen und Stimmungen. Durch »freie Assoziation« gewonnene Einfälle sind
immer noch eine unabdingbare Voraussetzung für das Verständnis von Träumen.
Sie gewinnen sie, indem Sie den Traum in Einzelabschnitte »zerstücken« (19) und
sich Ihren Gedanken und Gefühlen zu jedem dieser Abschnitte überlassen, ohne
sich dabei zu kontrollieren (—> Seite 34). In einem späteren Schritt suchen Sie
dann auch den Lebensbezug der Einfälle und Erinnerungen zu erspüren, nicht aber
zu ergrübeln (—> Seite 35). Freud war davon überzeugt, daß sich so das
seelische Geschehen des Träumers aus der Vergangenheit lückenlos
rekonstruieren läßt. Diese Annahme revolutionierte das bisherige Trau m
Verständnis, obwohl sie ihre Grenzen hat, auf die wir hier aber nicht näher
eingehen können.
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Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Wunschregungen und Zensur
Die hinter den Einfällen vermuteten Ebenen der Wunschregungen und der
Zensur treffen Sie weder im Traum selbst noch in den eigenen Einfäl-en
unmittelbar an, sondern Sie können sie lediglich erschließen. Die »Traumarbeit«
läßt sich nach Freud rekonstruieren, indem Sie »die Beziehungen des manifesten
Trauminhalts zu den latenten Trauminhalten« untersuchen und nachspüren,
»durch welche Vorgänge aus den letzteren der erstere geworden ist« (20) (—>
Seite 66).
Verständlicherweise werden Sie sich jetzt fragen, wann Sie hintergründige
Tendenzen bei der Deutung eines Traumes mitberücksichtigen sollen und wann
nicht. Die Antwort fällt heute anders aus als bei Freud, der gesagt hat: »Die
wahrgenommenen Phänomene müssen in unserer Auffassung gegen die nur
angenommenen Strebungen zurücktreten« ( 2 1 ) . Gerade umgekehrt wie er
benutzen wir als »roten Faden« der Interpretation nicht unsere Konstruktionen,
sondern im Sinne von M. Boss (—> Seite 46) die geträumten Traumbilder, die
wir durch daraus abgeleitete Assoziationen lediglich ergänzen, und zwar in
dem Sinne, daß wir sie zu Fragen umformulieren (—> Seite 22).
Die »aktive Imagination« von Carl Gustav Jung (1875 bis 1961)
Anders als Freud sah C. G. Jung den Traum weniger unter Triebaspekten oder als
moralisches Versteckspiel, sondern als Ausdruck einer Selbststeuerung des
Organismus, durch die er Einseitigkeiten unseres Erlebens, Denkens und
Entscheidens anzeigt und ausgleicht.
Ausgleich von Tagesgeschehen
In diesem Sinne drückt sich im Traum also eine Kompensation, ein Ausgleich zu
den Inhalten unseres Tag bewußtseins aus (22). In unserem Beispiel (der
Traum mit Herrn Meyer, Seite 37) träumte der Träumer seinen Traum vom
Segelboot, nachdem er am Vortag bis in die Nacht eine von ihm ungeliebte
Schreibtischarbeit ausgeführt hatte. Der Gedanke an eine Kompensation in
den Träumen war allerdings nicht neu, sondern wurde vor Jung bereits von
Platon (427 bis
347 v. Chr.) geäußert. Platon schrieb, in jedem von uns wohne eine heftige,
wilde und gesetzlose Begierde. Der Tugendhafte begnüge sich aber damit, von
ihr zu träumen (23). Das ist ähnlich häufig wie das Gegenteil, nämlich daß
Menschen, die sich im Alltag zu gering einschätzen, sich im Traum mit
wohlwollenden Augen sehen.
Deutung auf der »Objektstufe«
Ein weiterer Schritt Jungs war, daß er eine Objektstufe von einer Subjektstufe
unterschied: Wenn im Traum von Herrn Meyer die Rede war, dann war damit
wirklich Herr Meyer gemeint und nicht etwa Herr Müller. Insofern muß der
Betrachter des Traumes Herrn Meyer selbst in den Blick bekommen und ihn nicht
durch jemand anderen ersetzen oder ihn gar in einem bloßen Repräsentanten eines
Konflikts ohne eigene Bedeutung aufgehen lassen. Dieses Ernstnehmen des
geträumten »Objekts« nennt Jung »Deutung auf der Objektstufe«.
Deutung auf der »Subjektstufe«
Zugleich ist allerdings der Herr Meyer des Traumes sozusagen nicht Herr Meyer
»an sich«, sondern das Bild, das sich der Träumer von ihm gemacht hat. In diesem
Bild fließen wirkliche Wahrnehmungen mit demjenigen zusammen, was der
Träumer unbewußt in das Bild hineingelegt (in der Psychologensprache
ausgedrückt: in es projiziert) hat. Insofern muß der geträumte Herr Meyer immer
auch auf der Subjektstufe betrachtet werden.
Der Träumer wird sich also fragen: »Was ist sozusagen das »Meyerhafte« in mir,
das ich lediglich an ihm wahrnehme? Letztlich werde ich, um diese Projektion zu
verstehen, bei der Auslegung meines Traumes in dem von mir geträumten Herrn
Meyer zur Probe immer auch einen Teil von mir selbst suchen müssen. Statte ich
also zum Beispiel Herrn Meyer im Traum mit einem häßlichen Wesenszug aus, so
muß ich mich zunächst einmal fragen: »Benehme ich mich am Ende selbst so
scheußlich, wie ich es von Herrn Meyer geträumt habe?« Oder, wenn jemand
negativ vom anderen Geschlecht träumt, sagt das zwar zunächst vie über seine
Einstellung diesem gegenüber aus, aber wenig über den Menschen, von dem er
geträumt hat.
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Datum: 12.08.2001
»Der Andere bin ich auch«
Hier taucht nun allerdings eine schwierige grundsätzliche Frage auf -schwierig
vor allem für unser westliches Denken, das stark zum Abgrenzen neigt: Wieso
kann Herr Meyer er selbst und zugleich der Träumer sein? Dem Osten fällt
dieser Gedanke nicht so schwer wie uns. Im indischen Denken heißt es seit
urdenklichen Zeiten: »tat tvam asi« - der Andere bin ich auch.
Achtzehnte Spielregel: Bei jeder Person, die in einem Traum vorkommt,
sollte sich der Träumer immer auch fragen: Könnte die geträumte Person
nicht auch einen Aspekt von mir darstellen? (»Der Andere bin ich auch«.)
Wem dieser Satz fremd vorkommt, dem wird diejungsche Unterscheidung
praktisch helfen, wenn er sich prüfend beiden Möglichkeiten öffnet: In Herrn
Meyer diesen, aber auch sich selbst zu sehen. Letzteres muß er nach Jung
umso eher annehmen, je fremdartiger ihm der Geträumte ist.
Der Traum - Spiegel der Persönlichkeit
C. G. Jung hat in Abgrenzung zu Freud dem manifesten Traum seine Bedeutung
zurückgegeben. Damit eröffnete er zugleich den Weg für die Einsicht, daß der
Traum keineswegs bloß Ausdruck eines unbewußten Konfliktes sein müsse, wie
Freud das angenommen hatte. A. Maeder hat in Fortführung dieser Anregung
gezeigt, daß man den Traum als Spiege der Persönlichkeit des Träumers
beziehungsweise seiner Situation in symbolischer Form sehen könne (24), ja
daß er sogar eine zukunftsorientier-te Bedeutung in Form von Warnungen,
Vorbereitungen oder aktiver Führung haben kann. (Der Träumer in unserem
Beispiel träumte seinen Traum, nachdem ihm im Laufe einer Analyse neue
Möglichkeiten aufgingen, wie er besser mit seiner bisherigen Depressivität
umgehen könne, und er sich anschickte, mehr Beziehungen und Interessen als
bisher aufzunehmen.)
Ein Traum muß also nicht notwendigerweise nur retrospektiv, das heißt, auf die
Vergangenheit bezogen sein und drückt daher nicht nur frühkindliche Wünsche
aus; er kann auch prospektive, zukunftsorientierte Züge
aufweisen. Um diese allerdings zu erkennen, genügt oft nicht ein einze-ner
Traum; man muß vielmehr eine ganze Traumserie heranziehen.
So wichtig diese Gedanken Jungs sind, so wenig wird seine damit verbundene
Kritik dem Anliegen Freuds gerecht und ebenso wenig dem des Begründers der
»Individualpsychologie« Alfred Adler, der vor allem das Moment der sozialen
Bestätigung und Sicherung in den Träumen hervorhob. Weder Freud noch Adler
betrachteten nämlich die Vergangenheit als solche. Ihnen ging es vielmehr um
die Vergangenheit, die immer noch gegenwärtig und damit handlungsleitend ist.
Deswegen muß man Jungs Auffassung dahingehend zurechtrücken, daß Träume
neben kindlichen Wünschen oft auch zugleich Hinweise auf gehemmte
Entwicklungskeime enthalten.
Praxis der Traumdeutung: aktive Imagination
Wir verdanken C. G. Jung einen weiteren wichtigen Zugang zum Traum.
Er entwickelte eine Technik des Traumverständnisses, die er »aktive
Imagination« nannte.
Sie üben sie ein, indem Sie den erinnerten Traum sozusagen im Wachen
weiterträumen, womöglich der Reihe nach in verschiedene Richtungen
beziehungsweise mit Lösungen, die auch denkbar wären. Lassen Sie also die
einzenen Traumfiguren weiterhandeln und treten Sie dazu in einen gefühlsmäßigen
Kontakt. Finden Sie aber immer wieder zu Ihrem ursprünglichen Traum zurück.
Dieses kontrollierte Phantasieren (»Imaginieren«) ist etwas anderes als ein bloßes
Bildstreifendenken, bei dem man seine Gedanken unverbindlich »nur so«
dahingleiten läßt, anders auch als die freie Assoziation. (Eine Beherrschung aller
drei Techniken - Imaginieren, Bildstreifendenken, Assoziieren - ist für ein tieferes
Eindringen in den Traum besonders fruchtbar.) In bezug auf unser Beispiel (->
Seite 37) heißt das etwa zu erspüren, was es bedeutet, sich einem Segelboot zu
nähern und nicht einer Eisenbahn oder einem Auto. Was wird über das
Lebensgefühl des Träumers dadurch deutlich, daß das Boot einladend für ihn
bereitsteht? (Für ihn war es insofern etwas Neues, als er bis dahin fast immer die
Idee hatte, er müsse sich alles mühsam erkämpfen.)
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Praxis der Traumdeutung: die Amplifikation (Erweiterung)
Später verlegte Jung den Schwerpunkt seiner Forschungen immer mehr auf
Symbole, von denen er annahm, daß sie für alle Menschen gültig seien. Auch
hierbei entwickelte er eine neue Technik, die »Amplifikation« (deutsch:
»Erweiterung«). Dabei soll durch Einbeziehung von Material zum Beispiel aus
Märchen, Mythen und der Religionsgeschichte der Blick für das
Charakteristische des Traumes geschärft und dieser dadurch ins überzeitlich
Gültige, ins allgemein Menschliche erhoben werden.
Praxis der Traumdeutung: Malen der Träume
Hilfreich ist auch das Malen der eigenen Träume. Sie können dadurch Kräfte in
sich entdecken, die über Ihr bewußtes Ich hinausgehen. Besonderer
künstlerischer Fähigkeiten bedarf es dabei nicht, um auf diesem Weg zu
tieferen Einsichten zu kommen.
Es genügt allerdings nicht, die Sicht des eigenen Unbewußten mit Hilfe von
Phantasien und künstlerischen Produktionen anzureichern. Das so Gestaltete
muß zusätzlich interpretiert werden, wiederum mit Hilfe von Material aus
Märchen, Mythen und der Volksüberlieferung, weil sich darin
allgemeinmenschliche, überpersönliche Situationen und Konflikte ausdrücken.
Das Ziel dabei ist das näm iche wie bei der Amplifikation: uns aus der
Verengung unserer persönlichen Sichtweise herauszulösen, ohne daß sich
deswegen unsere Probleme in vager Allgemeingültigkeit verflüchtigen müssen.
Schwächen derjungschen Methode
Jung meinte, in dem von ihm benutzten Material drückten sich menschliche
Urbilder, Archetypen, aus. Sie entstammten einem kollektiven Erinne-
rungsspeicher der Menschheit, der sich bei jedem von uns finde. Diese
Annahme ist - trotz einer Fülle von Beispielen, die in diesem Sinne zu sprechen
scheinen (—* Seite 70) - umstritten, weil sie einen theoretisch schwer zu
begründenden Bereich hinter der antreffbaren Wirklichkeit voraussetzt. Wie
dem auch sei, wichtiger für uns ist, daß diejungsche Methode häufig zu zwei
Fehlern verführt:
• Zur Vernachlässigung der freien Assoziation, auf die Jung tatsächlich im
Laufe seiner Arbeit immer mehr verzichtet hat;
• zur Vernachlässigung des Traumtextes ähnlich wie beim Freudschen Ansatz,
nun aber nicht mehr zu Gunsten persönlicher Einfälle, sondern zu Gunsten von
Mythen und Symbolen.
Wir entgehen diesen Fehlern, wenn wir uns bei der Auslegung eines Traumes so
lange wie möglich allen denkbaren »Verweisungszusammenhängen« (Boss) der
einzelnen Traumbilder öffnen, also den Bedeutungen, die sich uns vom Wesen
der Bilder her aufdrängen. Diese Bedeutungen entspringen einer genauen
Beschreibung des Traumgeschehens (25).
Die »daseinsanalytische« Methode von Medard Boss (1903
bis 1990)
Einen dritten Ansatz modernen Trau m Verständnisses nach Freud und Jung
eröffnete Medard Boss. Er stand der Existenzphilosophie Martin Heideggers
besonders nahe. Sein Ausgangspunkt ist, daß der Träumer auch derjenige ist, der
den Traum erinnert. Das eine ist nicht das andere und zeigt, daß wir auf ganz
verschiedene Weisen in der Welt sein können.
Merkmole des Traumbewußtseins
Betrachten wir nunmehr das »ln-der-Welt-Sein« im Traum, so ist daran folgendes
kennzeichnend:
• Daß wir im Traum oft auf eine Grundstimmung »versammelt« sind,
• daß uns im Traum dasjenige, was wir im Wachen nur beiläufig denken,
leibhaftig begegnet,
• daß dabei vielfach das geschieht, was wir im wachen Leben eigentlich hätten
wahrnehmen, was sich hätte ereignen sollen oder was aus äußeren Gründen nicht
zu seiner Entfaltung kam.
So weist der Traum in seinen Bildern oft gerade auf dasjenige hin, und zwar sehr
unmittelbar, was zum Ursprung der Existenz gehört, was uns also »eigentlich«
wichtig ist. (Hier ist das Wort »eigentlich« angebracht!
•> Seite 36). Der Traum ist insofern in hohem Maß eine »Offenbarung des
Eigentlichen«, das im Alltagsleben vernachlässigt wird. Wir werden uns also bei
jedem Traum fragen müssen: Was wird in ihm von dem dargestellt, was im Alltag zu
kurz kommt?
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Datum: 12.08.2001
Konsequente Beschränkung auf die Traumbilder
Einen breiten Raum nimmt bei Boss die Kritik an Freud und Jung ein. Er findet in
ihrem Werk ein Übergewicht an Erklärungen und Theorien gegenüber einer
konsequenten Auslegung des Erscheinenden. Wie sollten wir, so fragt er, das
angeblich Unbekannte des Traumgeschehens durch etwas noch
Unbekannteres, von dem wir überhaupt nichts wissen - das Unbewußte -,
erklären können (26)?
Tatsache ist, daß Freud (inzwischen überholte) biologische und naturwis-
senschaftliche Betrachtungsweisen seiner Zeit so weit wie möglich in seine
Arbeiten einbezog. Jung hingegen stützte sich in seiner Archetypenlehre auf
nicht beweisbare Annahmen über die Vererbung erworbener Eigenschaften.
Dies macht Teile beider Theorien fragwürdig. Es berührt aber nicht den Wert
der von Freud und Jung eingeführten Methoden. Das Neue bei Boss war, daß
er konsequent versuchte, sich auf die Phänomene zu beschränken, wobei er
betonte, daß Phänomene mehr sind als lediglich materielle Fakten, auf die wir
sie oft reduzieren. Dabei machte er ernst damit, daß sich die Wirklichkeit bei
unvoreingenommener Betrachtung nicht auf physikalische Daten schmälern
läßt. Eine Vase zum Beispie sehen wir von vornherein in ihrer Bedeutung, also
nicht als so und so gearteten Gegenstand, dem wir sekundär die Qualität
»Vase« zuordnen. Zugleich sehen wir sie ganz, also nicht bloß als jene
geometrische Figur, die rein physikalisch auf unsere Netzhaut einwirkt, aber
auch nicht lediglich als Symbol oder als Anreiz für unsere Assoziationen. Diese
unmittelbar wahrgenommenen Bedeutungen also suchen wir bei der
Traumauslegung zu erfassen.
Praxis der Traumdeutung:
»Umkreisende« Annäherung an das Traumbild
Fruchtbar war der Hinweis von Boss, daß uns eine ausschließliche Kon-
zentration auf persönliche Einfälle, wie sie Freud einführte, oft zu ausschließlich
in unsere Vergangenheit führt und somit vom Traum selbst ablenkt. Wenn Sie
dem Traumbild seinen Wert nehmen und sich bloß noch Ihren Einfällen
hingeben und dabei auf jedes Detail achten, dann können Sie in letzter
Konsequenz auch beim Assoziieren über den Leitartikel Ihrer heutigen
Tageszeitung noch auf unbewußtes Material stoßen.
 • Den ersten Fehler vermeiden wir am besten dadurch, daß wir uns vornehmen,
den Traum zu deuten und nicht umzudeuten, indem wir ihm einen Sinn, eine
Bedeutung unterstellen, die in seinen Bildern gar nicht aufscheint.
• Dem zweiten Fehler begegnen wir damit, daß wir uns durch unsere Assoziationen
nicht vom Traum weglocken lassen. Stattdessen geht es bei jeder Traumauslegung
um eine umkreisende Annäherung an das Traumbild, in das wir uns immer weiter
vertiefen.
Nehmen wir das Segelboot des Traumes (—> Seite 37). Es ist keineswegs nur ein
komplizierter Gegenstand mit Eigenschaften »an sich«, also zum Beispiel mit einer
bestimmten Länge, Breite und Wasserverdrängung. Andererseits ist es in keiner
Weise bloß ein Symbol, das für etwas anderes steht, also zum Beispiel für den
Übergang von einem Ufer (des Lebens) zum anderen (des Todes). Wohl aber
verweist es auf etwas, nämlich auf das Segeln.
Dazu aber kommt es im Traum gar nicht: Das Boot bleibt im Hafen verankert. (Auch
im Leben des Träumers blieb bisher Vieles stecken.) Für den Träumer hat das Boot
außerdem einige zusätzliche persönliche Bedeutungen, die sich nur aus seinen
Einfällen erschließen lassen. (Er würde selbst gerne ein Boot besitzen und trägt
sich mit dem Gedanken, sich eines zu kaufen. Aber dazu ist er zu sparsam.
Außerdem weiß er, daß er ein Boot von dieser Größe nicht allein aus dem Hafen
fahren könnte. Er brauchte dazu einen Helfer, zum Beispiel Herrn Meyer. Jedoch
fürchtet er die damit verbundene Verpflichtung.)
Aus alledem folgt, daß es falsch ist zu meinen, der Träumer finde sich durch seine
Auslegung in zwei getrennten Existenzformen wieder: sozusagen als
Subjektstufen- Objektstufen-»Doppelgänger« oder als Träger eines insgeheimen
Traum-»Hintersinns«. In Wirklichkeit geht es dabei um etwas ganz anderes,
nämlich um bestimmte Fragen: Bleibe ich nicht vielleicht öfters bei
vordergründigen Wünschen oder beim bloß Angenehmen stehen (im Traum im Bild
des »warmen Sommernachmittags« ausgedrückt), während ich mir meine
wirklichen Wünsche gar nicht klarmache (zu segeln, Herrn Meyer um Hilfe zu
bitten oder mir gar meine Wünsche nach einem eigenen Boot zu erfüllen)?
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Datum: 12.08.2001
Mit solchen Fragen umgreifen wir die möglichen Arten der Traumauslegung am
umfassendsten: reduzierende (auf die Vergangenheit bezogene), prospektive
(auf die Zukunft weisende), kompensierende (ausgleichende) sowie auf eine
Traum-Situation lediglich reagierende Traumauslegung.
Die verschiedenen Methoden können einander ergänzen.
Das daseinsanalytische Modell, das wir zuletzt dargestellt haben, ermöglicht
vielfach den einsichtigsten Zugang zu unseren Träumen, weil es sich am
konsequentesten am vorgegebenen Traumtext orientiert. Wir sollten deswegen
aber nicht die Freudschen und Jungschen Gesichtspunkte bei der Auslegung
unserer Träume vernachlässigen. Erst die verschiedenen Sichtweisen
zusammen ermöglichen ein realistisches Bild unserer inneren Situation.
Hier hilft folgende praktische Regel:
Bei jeder Auslegung eines Traumes sollten Sie zunächst so weit wie möglich
daseinsanalytische Gesichtspunkte vor Augen haben. Diese sollten dann von
den Freudschen und den Jungschen Aspekten ergänzt werden.
l .Verweisungszusammenhänge (Daseinsanalyse Boss')
2.Assoziationen aus dem biographischen Kontext
(Psychoanalyse Freuds) 3.Symbole und Archetypen (analytische
Psychologie C. G. Jungs)
Im Vergleich zu einem solchen integrativen Ansatz befriedigt das Deu-
tungsmonopol einer einzigen tiefenpsychologischen Schule zwar unseren
Anspruch auf »Reinheit der Methode«, aber wir berauben uns dabei der
Sichtweisen, die die anderen Richtungen zum Verständnis unserer Träume
beigesteuert haben.
Wer in unserer Zeit »ismen« und »anern« in unserem Fach immer noch huldigt, ist
häufig ein Opfer unseres zur Einseitigkeit tendierenden westlichen Denkens,
dem oft auch vorzügliche Wissenschaftler zum Opfer gefallen sind. Letztlich
erinnert das an den berühmten Tastversuch der
Blinden an einem Elefanten: Der Mann, dessen Hand ein Ohr betastet hatte,
sagte: »Er ist groß und rauh, so groß und breit ausgedehnt wie ein Teppich«.
Einer, der den Rüssel berührt hatte, sagte: »Ich kenne die wahren Tatsachen. Er ist
wie eine gerade und hohle Röhre, schrecklich und zerstörerisch«. Einer, der die
Füße und Beine berührt hatte, sagte: »Er ist mächtig und stark wie ein Pfeiler«.
Um zu einer integrativen Sicht zu kommen, die soweit wie möglich das Ganze in
den Blick bekommt, ist es sinnvoll, »von unten nach oben« vorzugehen. Daher
wollen wir zunächst einige physiologische Aspekte unseres Träumens aufzeigen.
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Datum: 12.08.2001
Ergebnisse der physiologischen Traumforschung
Das Studium der körperlichen Entsprechungen unserer Träume ist der jüngste
Zweig der Traumforschung. Die Befunde gewann man in Schlaflabors an
Gesunden und an Schlafgestörten, bei denen man während des Schlafes alle
möglichen Daten ableitete, vor allem die Hirnströme, das
Elektroencephalogramm (EEG) und verschiedene Muskelspannungen,
insbesondere an den Augenmuskeln. Was wurde dabei deutlich? Der
Einfachheit halber seien hier wesentliche Ergebnisse der physiologischen
Traumforschung schlicht aufgezählt:
• Der Schlaf ist kein Vakuum, sondern ein aktiver Prozeß, bei dem weder die
Funktionen unserer Organe noch die unserer Sinne ruhen.
• Der Schlaf und der Traum werden von tieferen Schichten unseres Gehirns,
dem Althirn, angestoßen, wobei die Großhirnrinde, auf der unser Bewußtsein
beruht, stark aktiviert, aber von äußeren Informationen weitgehend
abgeschnitten ist. Zugleich spieen sich chemische Prozesse ab, die die
Informationsverarbeitung, verglichen mit dem Wachzustand, nachhaltig
verändern.
• Auch höhere Säugetiere und Kinder im Mutterleib weisen Hirnstrommuster
auf, ähnlich wie wir sie bei uns finden, während wir träumen. Daraus folgt
zwar nicht notwendigerweise, daß auch sie träumen, wohl aber, daß unsere
Träume eine materielle Entsprechung in physiologischen Vorgängen von
weitreichender Bedeutung haben.
• Traumphasen und traumlose Phasen stehen in Beziehung zueinander: Wir
träumen erst nach Eintritt des Schlafes. Dies und die Steuerung aus urtümlichen
Hirnbereichen läßt den Schluß zu, daß der Traum ein »Gefangener des
Schlafes« ist. Das heißt aber nicht, daß Träume Hirngespinste sind, die sich a s
bloßer Ausdruck von Hirnereignissen ableiten lassen. Wohl aber bedeutet es
aufgrund der Gebundenheit unseres Bewußtseins an das Gehirn, daß man
nicht erwarten kann, der Traum könne Leistungen erbringen, die »über« denen
des Wach bewußtsei n s stehen. Hingegen kann der Traum diese durchaus
aufgrund seiner Andersartigkeit im Vergleich zu unseren Wachzuständen
ergänzen und auf diese Weise Neues schaffen.
• Zwischen der »Tiefe« des Schlafes und der »Tiefe« der Träume im Sinne einer
Rückkehr zu besonders urtümlichen Bewußtseinsformen besteht keine direkte
Beziehung. Die »Tiefe« der Träume läßt sich also nicht als körperlich bedingt
verstehen. Damit entfallen zugleich viele Argumente etwa der Art, daß wir schwer
träumen, weil wir vorher schwer gegessen haben.
• Traumphasen sind, was die Schlaftiefe angeht, weniger »tief« als Tief-
schlafphasen. Wir sind also im Traumschlaf empfindlicher gegen Umweltreize.
Die Sinnesorgane wenden sich vorwiegend inneren Prozessen zu und tragen dazu
bei, den Träumen jene vollsinnlichen Qualitäten zu geben, die sie auszeichnen.
Im Wachen sind wir vorwiegend auf die Welt der Außenwahrnehmungen und
der Orientierung bezogen, im Traum dagegen beziehen wir uns vor allem auf die
Welt unserer »inneren Bilder«, auf unsere Triebe und auf unser Unbewußtes.
• Während wir uns im traumlosen Schlaf oft lebhaft hin- und herwälzen, ist unsere
Muskelspannung im Traumschlaf erniedrigt. Unsere Alpträume, in denen wir
fliehen möchten, aber außerstande sind, uns zu bewegen, spiegeln diese
Situation getreulich wider.
• Wir erwähnten bereits, daß wir Nacht für Nacht etwa vier- bis fünfmal träumen.
Das läßt sich unter anderem daran feststellen, daß wir während des Träumens
unsere Augen schnell bewegen. Dafür hat sich der Ausdruck REM-Phasen
eingebürgert (vom englischen: »rapid eye movement«: schnelle
Augenbewegung).
• Das Ende einer REM-Phase ist ein Hinweis dafür, daß ein Traum zu Ende ist. Weckt
man den Träumer unmittelbar danach, dann kann er sich meist an den Traum
erinnern. Davon weiß er jedoch am nächsten Morgen oft nichts mehr. Am ehesten
kann er sich noch an Gefühle erinnern. Gefühle, die man nach dem Aufwachen
hat, bilden also häufig eine »Brücke« zum Erinnern von Träumen.
Das heißt, daß es sinnvoll ist, das Merken von Träumen zu üben. Aber es wäre
falsch zu erwarten, daß man sich jeden Traum merken kann. Auch sollte man nicht
den Schluß ziehen, das Nicht-Merken von Träumen deute in jedem Fall auf eine
Verdrängungsbereitschaft hin. Wir wissen heute, daß es »bessere« und
»schlechtere« Träumer gibt und daß dies mit bestimmten Charakterstrukturen
zusammenzuhängen scheint.
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• Hindert man Menschen am Träumen (indem man sie jedesmal am Beginn einer
REM-Phase weckt), dann versuchen sie, in immer rascherer Folge die
ausgefallenen Träume nachzuträumen. Gelingt ihnen das nicht, dann werden
sie zunehmend unleidlich.
Bricht man daraufhin das Experiment immer noch nicht ab, so können nach
wenigen Tagen schwere psychische Störungen auftreten, die verschwinden,
sobald der Betreffende wieder schläft. Das spricht dafür, daß Träume,
unabhängig davon, ob man sich an sie erinnert beziehungsweise sie deutet
oder nicht, zur Aufrechterhaltung der psychischen Stabilität notwendig sind, ja
daß sie eine lebenswichtige Funktion haben.
C. G. Jung hat das schon vor der experimentellen Traumforschung gesehen
und das Phänomen »automatische Kompensation« genannt (27). Warum das
so ist, wissen wir letztlich nicht. Vermutlich jedoch hängt es mit der Aufarbeitung
(Verdauung) von unnötigen und unerwünschten Erinnerungen zusammen.
Anderenfalls würden wir immer mehr zu deren Sklaven und immer unfähiger
werden, uns ständig neu auf die Wirklichkeit einzustellen.
• Kennzeichnend für viele Träume ist ein ständiges Hin- und Herfließen von
Gegenwart und Vergangenheit. Offenbar geht es dabei um ein zweites
Element neben der inneren Entlastung, nämlich um eine Weiterführung
unerledigter Themen, um ein Einüben neuer Haltungen und um ein Ausschleifen
eingefahrener, zur Routine erstarrter Vorstellungen und Sichtweisen durch das
Verkoppeln aktueller mit früheren Erfahrungen. Es scheint also eine wichtige
Aufgabe des Träumens zu sein, Beziehungen zwischen Vergangenheit und
Gegenwart herzustellen, indem sie Abgespeichertes sozusagen immer wieder
neu durchspieen.
Ausführliche Informationen zu diesem Thema finden Sie in dem Buch
»Schlaf. Gehirnaktivität im Ruhezustand« von J. Allan Hobson (-> Seite
92).
Vier »Typen« von Träumen
Obwohl Träume sich meist jeder Einordnung entziehen, lassen sich doch ihrem
Inhalt nach einige Merkmale ausmachen, mit deren Hilfe sie eingeteilt werden
können: reine und sinnbildliche (allegorische) Träume, Tagträume und scheinbar
unverständliche Träume. Bedenken Sie aber: Auch die folgende Charakteristik
von Träumen sollten Sie nur als ein Hilfsmittel für das Auslegen Ihrer Träume
begreifen, nicht aber als eine feststehende »Vorgabe«, der sich Ihre Träume unter-
ordnen müssen.
Reine Träume
Zu allen Zeiten kennen wir reine Träume (28), die in klarer, unmißverständlicher
Weise anzeigen, was sie bedeuten.
Zwei Beispiele
Das wohl bekannteste Beispiel stammt wiederum aus der Bibel: Als Pila-tus auf dem
Richtstuhl saß, um über Jesus zu urteilen, ließ ihm seine Frau sagen: »Laß die Hände
von diesem Mann, er ist unschuldig. Ich hatte seinetwegen heute Nacht einen
schrecklichen Traum« (Matthäus 27, 19). Ein neueres Beispie eines reinen
Traumes gab Leopold Szondi: (29). »Als rekonvaleszierender Sanitätsleutnant
faßte ich in Wien eine tiefe Neigung zu einer Sprachlehrerin, die blond,
sächsischer und christlicher Abstammung war. Eines Nachts erwachte ich mit
Angst aus einem Traum, in dem meine Eltern über das tragische Schicksal meines
ältesten Halbbruders diskutierten. Dieser hatte mehr als dreißig Jahre vor mir auch
Medizin in Wien studiert, hatte sich auch in eine Sprachlehrerin verliebt, die auch
blond, sächsischer und christlicher Abstammung war. Er mußte sie vor den
Abschlußprüfungen heiraten und die Medizin aufgeben. Seine Ehe war nicht
glücklich. All das geschah vor meiner Geburt. Durch diesen Traum ist mir bewußt
geworden, daß ich unbewußt das Schicksal meines Halbbruders wiederholte. Nun
lehnte ich mich aber energisch gegen diesen familiären Zwang meines
Wahlschicksals auf. Ich wollte mein eigenes, persönliches Schicksal haben und
nicht ein
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Titel: Träumen
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bereits dagewesenes familiäres Geschick zwanghaft wiederholen. Am
Morgen verließ ich Wien und kehrte ins Feld zurück.« Reine Träume wie dieser
sind selten, und wir sollten uns davor hüten, einen Traum allzuschnell als »rein«
zu klassifizieren.
Neunzehnte Spielregel: Im Allgemeinen enthält jeder Troum mehrere
Bedeutungsebenen (Skripten). Je umfassender wir diese erfassen, desto
besser begreifen wir den Traum. Eine scheinbar leichte Verständlichkeit
dagegen ist meist eine Täuschung, die uns von dieser Vielschichtigkeit
wegführt.
Die Psychoanalyse spricht bei einem allzu leichten Verstehen eines Traumes von
Widerstand, womit sie die fehlende Bereitschaft meint, sich wirklich auf die
dahinterliegende Problematik einzulassen. Daher ist es auch fragwürdig,
Träume zu klassifizieren, zum Beispie als Angsttraum, Wunschtraum oder
Sexualtraum.
Sinnbildliche Träume
Schon nicht mehr so leicht zu durchschauen sind sinnbildliche oder alle-
gorische Träume. Auch hier gibt uns die Bibel ein klassisches Beispiel, das unter
dem Namen Josefs Traum in die Literatur eingegangen ist (Genesis 37, 5-8):
»Einst hatte Josef einen Traum ... Er sagte zu seinen Brüdern: Hört, was ich
geträumt habe: Wir banden Garben mitten auf dem Feld. Meine Garbe
richtete sich auf und blieb auch stehen. Eure Garben umringten sie und neigten
sich tief vor meiner Garbe. Da sagten seine Brüder zu ihm: Willst du etwa König
über uns werden oder dich als Herr über uns aufspielen? Und sie haßten ihn
noch mehr wegen seiner Träume und seiner Worte.«
Die Auslegung von Josefs Traum, des traumkundigen Israeliten, der seinerseits
einen Traum seines Pharaos gedeutet hatte (Genesis 41, 25-32), war intuitiv: Die
Brüder erschlossen aus seinem Inhalt, aus der Kenntnis des Charakters ihres
Bruders und vermutlich aufgrund ihrer Neidgefühle und ihrer Eifersucht seinen
Sinn.
Tagträume
Auch unsere Tagträume, also das, was wir uns tagsüber zu unserem Vergnügen
oder zu unserem Trost ausphantasieren, lassen sich deuten. Aber im Unterschied
zu den meisten wirklichen Träumen fällt dies fast nie schwer, wei sie unmittelbar
unsere Phantasien und Wünsche ausdrücken, derer wir uns durchaus bewußt
sind, während wir sie erzeugen. Dies macht auch die Tagträume - ähnlich wie die
meisten Kinofilme - zugleich mehr oder minder schablonenhaft, im Gegensatz zu
der unendlichen Vielfalt an Möglichkeiten, die sich in jedem wirklichen Traum
auftut.
Scheinbar unverständliche Träume
Die meisten Träume scheinen, von außen her betrachtet, ungereimt und
unverständlich zu sein - sie können außerordentlich viegestaltig sein. Manche
erschöpfen sich in einem Satz, der auch dem Alltagsbewußtsein entnommen sein
könnte wie unser Bootstraum (—> Seite 37). In anderen drückt sich eine schier
unerschöpfliche Vielfalt aus wie in manchen Träumen unserer Dichter (30). Auch
kennen wir buchstäblich kein Thema unseres Lebens und kein Merkmal unseres
Bewußtseins, das sich nicht in einem Traum nachweisen ließe. Das macht unsere
Träume so bunt, daß sich prinzipiell fast ede Behauptung über deren Wesen durch
andere Thesen widerlegen läßt. Dennoch wäre es falsch, »alle Katzen grau« zu
machen, anstatt zu sehen, daß wir täglich zwischen einer wachen und vielen
träumenden Daseinsformen wechseln.
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Datum: 12.08.2001
Merkmale des Traumbewußtseins
Trotz aller Vielgestaltigkeit sind den meisten Träumen jedoch bestimmte
Strukturmerkmale gemeinsam.
Erweiterung der Gedächtnisleistung
Im positiven Sinne zählen zu diesen Merkmalen vor allem erstaunliche
Gedächtnisleistungen, die weit über unsere alltäglichen Erinnerungen
hinausgehen. Sie beziehen sich sowohl auf Begebenheiten aus unserer
Kindheit als auch auf Einzelheiten aus unserem Alltagsleben, die wir gar nicht
bewußt registriert haben. Aber verblüffenderweise können sogar Erfahrungen
und Sichtweisen aus der Frühzeit der Menschheit in unseren Träumen
auftauchen, vor allem in symbolischer Form, selbst wenn wir davon bewußt
nichts wissen. So werden wir zum Beispiel, wenn wir träumen, eher von
Schlangen als von heranrasenden Autos bedroht, obwohl eine Gefährdung
durch Schlangen im Alltag für uns so gut wie keine Rolle spielt, was man von
Autos bekanntlich nicht sagen kann. Aber auch bestimmte familiäre
Verhaltensmuster, vor allem in Form von Vorlieben oder Abneigungen, werden
von uns häufig geträumt, auch wenn wir ihnen bis zu diesem Augenblick in
unserem täglichen Leben noch niemals begegnet sind. Der Traum unseres
Lehrers Leopold Szondi wäre ein Beispiel hierfür (—> Seite 54).
Aufhebung der Stabilität von Raum, Zeit und Handlung
Negativ ließe sich dagegen aufführen (wobei dieser Begriff »negativ« nicht
abwertend gemeint ist), daß in vielen Träumen unsere Orientierung, unsere
selbstreflektierende Bewußtheit und unsere Stellungnahme weitgehend
ausgeschaltet sind. Das führt unter anderem dazu, daß die Einheitlichkeit von
Raum, Zeit und Handlung nicht gewahrt wird, daß häufig sogar die Prinzipien
der Logik oder wesentliche Naturgesetze mißachtet werden. Die Mißachtung
der Stabilität und der Einheitlichkeit von Raum, Zeit und Handlung zeigt sich
am deutlichsten dann, wenn Sie Ihre Situation im Wachen mit der im Traum
vergleichen - zum Beispiel:
 »Wachend weiß ich, daß heute der 4. Februar ist und daß ich in meinem Büro an
meinem Schreibtisch sitze. Wie aber war es heute Nacht im Traum?
Ich saß ebenfalls an meinem Schreibtisch. Im Hintergrund befand sich meine
Tochter, aber sie blieb schemenhaft. Mein Schreibtisch war derjenige meines
Großvaters, und als ich schrieb, benutzte ich einen Federhalter, den ich aus einem
Federmäppchen entnahm, das ich seit meiner Schulzeit nicht mehr in der Hand
gehabt habe.« In diesem Traum sind verschiedene Zeiten zusammengeballt, und
in einem Bild ist Nahes und Fernes zusammengedrängt.
Mißachtung physikalischer Gesetze
Vielfach werden im Traum auch physikalische Gesetze mißachtet, zum Beispie
die Gesetze der Schwerkraft (etwa wenn wir träumend frei im Luftraum
dahinschweben). In anderen Träumen werden elementare Kategorien der
Wirklichkeit außer Kraft gesetzt, zum Beispiel die Kategorie der Substanz oder
der Identität, etwa wenn sich in einem Traum harte Gegenstände verbiegen, als
bestünden sie aus Teig, oder wenn sich ein Objekt in ein anderes verwandelt.
Verschiebung unserer Gefühle
Aber auch unsere Gefühle und unsere Beurteilung sozialer Beziehungen können
sich tiefgreifend verschieben. Wir können also zum Beispiel im Traum von einer
Kleinigkeit gefühlsmäßig aufs äußerste bewegt sein, zugleich aber eventuell
unseren Mitmenschen mit einer Kälte begegnen, die uns tagsüber völlig fremd ist.
In unserer Alltagssprache formuliert könnte man sagen, daß sich in den gezeigten
Abwandlungen unserer Alltagssichtweise eine außerordentliche Phantastik
ausdrückt, während wir im Vergleich dazu im Wachen kritischer und nüchterner
sind. Aber auch das trifft nicht ganz das Wesen der Sache.
Scanner: Yakuzza
Titel: Träumen
URL: http://kickme.to/yakuzza
Datum: 12.08.2001
Übung: Auslegung eines Traumes
Wir wollen uns der »Phantastik«, dem scheinbar Unverständlichen, erneut mit
Fragen nähern. Das ermöglicht uns zugleich, die Einfallsmethode (—> Seite 34
und 38) noch besser einzuüben.
Nehmen wir dazu den letzten Traum von dem am Schreibtisch sitzenden
Träumer (—> Seite 58). Seine Tochter ist im Traum schemenhaft: Ihm fällt ein,
daß er ihr zur Zeit nicht so recht »aufs Fell schauen« kann, weil er mit ihrem
Freund nicht einverstanden ist. Dennoch würde er sie am liebsten ständig um
sich haben (wie im Traum), weil er fürchtet, sonst könnte sie endgültig ihre
eigenen Wege gehen.
Der Schreibtisch paßt nicht in den Raum: Er stammt von seinem längst
verstorbenen Großvater und ist ihm seit seinen Kindertagen niemals mehr in den
Sinn gekommen. Der Schreibtisch war im Traum »wie geleckt«, die Bleistifte
lagen in einer Reihe da, das Papier war wie mit dem Linea nachgezogen. Sollte
der Träumer von seinem Großvater mehr Maßstäbe übernommen haben als
ihm klar ist? Zum Beispiel dessen Pedanterie, obwohl sich doch schon sein
Vater dagegen aufgelehnt hat? Hat vielleicht doch seine Frau recht, wenn sie
ihm manchmal seine Kleinlichkeit vorwirft? Gewiß! Sein Vater war äußerlich
eher lässig, er selbst ist es auch. Aber da gibt es auch ganz andere Seiten an
beiden. Dem Träumer fällt zum Beispiel ein, wie pedantisch sein Vater während
der Schulzeit seine Hausaufgaben überwachte. Vielleicht verhält er sich
ähnlich. Seine Frau wirft ihm jedenfalls vor, er achte bei seinen eigenen Kindern
in übertriebener Weise auf Äußerlichkeiten. Ihm fallen dazu die aufgereihten
Bleistifte und das gestapelte Papier im Traum ein.
Wieso aber kommt das Federmäppchen in den Traum? Es erinnert ihn an
seine ersten Schuljahre. Ein überstrenger Lehrer schlug Kindern, die einen Fleck
ins Heft machten oder deren Handschrift ihm nicht gefie , auf die Finger. Der
Träumer hat sich damals sehr darum bemüht, schön zu schreiben, um nicht
bestraft zu werden. Sollte der Drang, alles zu kontrollieren, auch heute noch
stärker bei ihm vorhanden sein, als ihm deutlich ist? Sollte er sich seiner Tochter
gegenüber ähnlich verhalten wie der
Lehrer ihm gegenüber in der Schule? Sollte am Ende gar seine hintergründige
Pedanterie damit zusammenhängen, daß Pedanterie und Strenge in seiner
eigenen Erziehung eine so große Rolle spielte?
Die Psychoanalyse nennt das »Identifikation mit dem Aggressor« und zeigt, daß
diese einer der urtümlichsten menschlichen Abwehrmechanismen ist. Dies führt
uns zu einer wichtigen Regel zum Verständnis seelischer Zusammenhänge.
Zwanzigste Spielregel; Achten Sie beim Auslegen Ihres Traumes darauf, ob
nicht für Sie der Satz gelten könnte: »Sage mir, was Du ablehnst, und ich sage
Dir, was Dich selber kennzeichnet«.
Freilich gibt es keine Rege ohne Ausnahme, aber dieser Zusammenhang sollte in
jedem Fall auf seinen Wahrheitsgehalt durchgespürt werden.
Aber warum träumte dem Träumer dies gerade heute Nacht? Ihm fällt ein, daß er
am Vorabend einen groben Leserbrief an die Zeitung schreiben wollte, weil er sich
über einen Artikel geärgert hatte. Der Brief war schon halb fertig, da kam ihm in
den Sinn: Das bringt ja doch nichts!, und er warf den angefangenen Brief in den
Papierkorb. Statt dessen hat er dann pedantisch alle möglichen offenstehenden
Rechnungen überwiesen, dabei jede Zahl auf den Formularen überprüft und
dadurch seine Wut mit Zwang gebändigt.
Hier wird eine von drei Traumursachen deutlich, die bereits die alten indischen
Denker sahen (3 l):
• Intensive Eindrücke aus der Umgebung - in unserer heutigen Sprache
ausgedrückt: Tagreste;
• die Grundsäfte - in heutiger Terminologie: Einfärbung durch die jeweilige
Charakterstruktur beziehungsweise das Temperament;
• das Karma - in unserer Sprache ausgedrückt: unsere Biographie.
Soweit die sicherlich nicht abgeschlossene Auslegung dieses Traumes. Ein
weiteres Charakteristikum der Träume ist ihre Bildersprache.
Scanner: Yakuzza
Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Die Bildersprache der Träume
Unsere Träume vollziehen sich vorwiegend in Bildern, die scheinbar ohne
Anfang immer schon da sind (32) und die einander meist ohne erkennbare
Übergänge ablösen.
Subjektiv drückt sich darin eine Wirklichkeit aus, die wir als besonders
ursprünglich, ohne »des Gedankens Blässe«, erleben und in der alles
Sprachliche - gemessen an der Bilderwelt - relativ zurücktritt. Objektiv
betrachtet offenbart sich in dieser Bilderwelt eine urtümliche Beziehung zur
Wirklichkeit, selbst wenn wir von modernen Objekten wie Autos oder
Weltraumraketen träumen sollten. Der Spracherwerb ist nämlich der jüngste
Entwicklungsschritt eines jeden von uns, ja der gesamten Menschheit: Wir alle
waren bereits in vielfacher Weise in unsere Mitwelt einbezogen, bevor wir zu
sprechen gelernt haben. Für uns erwächst daraus die Schwierigkeit, daß wir
»beim Wort längst vergessen (haben), aus welchem konkreten Bild es hervor-
gegangen ist, und erkennen es darum in seiner Ersetzung durch das Bild nicht
wieder« (Freud, 33).
In dieser erschwerten Zugänglichkeit unserer Träume iegt eine Chance
begründet und zugleich führt sie, wenn man damit nicht richtig umgehen kann,
zu bestimmten Mißverständnissen.
Über den richtigen Umgang
Die Chance der Bildersprache besteht darin, daß sie uns durch ihre vielen
Anspielungen von Begriffen und Abstraktionen und vom unverbindlichen
Registrieren wegführt, zu dem wir oft neigen. Schließlich »unterfüttert« sie das
bloß Gedachte mit Gefühlen und Affekten, über die wir im Alltag gerne achtlos
hinweggehen. So führt die Bildersprache mehr oder minder zu einer
Gleichsetzung des Schauenden mit dem Geschauten im Erlebnis des
Schauens.
Dadurch aber wird der Träumer bis zu einem gewissen Grad verwandelt, weil
er gleichsam wie von selbst in den Strom des Erlebens eintritt und so Anschluß
an von ihm abgewehrte oder vernachlässigte unbewußte Tendenzen und
Entwicklungsmöglichkeiten bekommt.
Andererseits macht diese erschwerte Zugänglichkeit unserer Träume die
zweierlei Mißdeutungen begreiflich, von denen wir bereits gesprochen haben
(—> Seite l 2) und die wir jetzt besser begreifen:
• Einseitige Romantiker neigen in ihrer Verklärung der Vergangenheit dazu, den
Träumen einen besonderen Tiefsinn zu unterstellen, bloß weil sich in den
Traumbildern alte Bewußtseinsschichten offenbaren. Dabei verwechseln sie oftmals
»tief« mit »hoch«, wenn sie insgeheim der frühmenschlichen Überzeugung frönen,
die träumende Seele steige nächtlich zu »höheren« Erfahrungen auf.
• Einseitig Fortschrittsorientierte dagegen tun die Träume aufgrund von deren
»Primitivität« als belanglos ab.
Wer beide Einseitigkeiten vermeidet, für den kann die Rückkehr zu den
Ursprüngen unseres Bewußtseins, die in vielen Träumen stattfindet, zur Quelle
wichtiger Einsichten werden, falls es ihm gelingt, sie mit den Möglichkeiten
unseres heutigen Bewußtseins in Beziehung zu bringen. Ohne diese Bemühung
wird er sich allerdings leicht in bloße Phantasien verstricken, denn Träume sind
der Interpretation bedürftige Phänomene. Dazu kommt etwas weiteres: In
Wirklichkeit bewegt sich kein Traum lediglich auf einer Ebene unseres
Bewußtseins, sondern durchläuft dessen verschiedene Schichten gleichsam in
einem ständigen Auf und Ab (—> Seite 51). Darum ist der Traum auch nicht völlig
sprachlos, sondern er zeigt lediglich eine Bevorzugung des Bildhaften.
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Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Die Sprache im Traum
Im allgemeinen hört man sich selber im Traum genauer sprechen als die
anderen, wobei in jedem Fall der Rhythmus und der Klang des gesprochenen
Wortes eine besondere Bedeutung haben (34). Deshalb empfiehlt es sich,
jeden Traum leise vor sich hinzusprechen. Dadurch erschließen wir uns einen
Zugang zum Gefühlshaften der Sprache, die ja mehr ist als ein bloßes
Transportmittel für Sachinformationen: Worte mit einem »u« wie »Sumpf«,
»dumpf« oder »Kummer« zum Beispiel drücken häufig eine düstere Stimmung
aus. Worte mit einem »a« oder »i« wie »Wahrheit«, »Klarheit«, »Licht«, »Sieg«
oder »Liebe« hingegen sind oftmals Ausdruck einer gehobenen
Stimmungslage. Aber noch etwas wird durch ein solches leises, sinnendes Vor-
sich-hin-Sprechen des Traumtextes deutlich. Wir werden dabei oft darauf auf-
merksam, wie der Traum mit der für ihn kennzeichnenden Spracharmut umgeht.
Könnte das Bild, daß ich im Traum in einem Schrank eingesperrt bin, nicht
heißen: »Ich bin beschränkt?« Oder könnte der Umstand, daß ich den Hut
meines Freundes auf meinem Kopf trage, nicht bedeuten: »Ich fühle mich von
ihm behütet«?
Natürlich können solche Anspielungen überdeutet werden. Sie sind nur
Möglichkeiten, die wir nicht zu fraglosen Gewißheiten aufblähen dürfen,
denn Möglichkeiten sind keine Wirklichkeiten.
Weitere Merkmale des Traumbewußtseins
Bilder also spielen in unseren Träumen eine besondere Rolle, was mit der
Bewußtseinssituation während des Träumens zusammenhängt. Aber unsere
Träume weisen verschiedene weitere Merkmale auf.
Beispiel: ein Kindertraum
Wir wollen sie mit Hilfe eines Kindertraums veranschaulichen. Kinderträume sind
oft leichter zu verstehen als die Träume von Erwachsenen. Dennoch unterliegen sie
ähnlichen Spielregeln. Hier ist zunächst der Traum. Er wurde von unserem Sohn
mit fünf Jahren geträumt: »Ich gehe mit Papa ins Deutsche Museum. Wir besuchen
die große Rakete. Plötzlich lacht die Rakete und sagt: Knackwurst-Knackwurst.«
Vorgeschichte
Bevor wir den Traum interpretieren, betrachten wir die Vorgeschichte. Ihre
Vergegenwärtigung sollte am Anfang jeder Traumauslegung stehen: Unser Sohn
war zu einem kurzen Sommerurlaub zu seinen Großeltern nach Regensburg
gefahren. Am ersten Abend besuchte er mit ihnen zusammen bei schönem Wetter
einen Biergarten und verzehrte dort mit großem Genuß eine typische
Regensburger Spezialität: eine Knackwurst. Vor dem Einschlafen klagte er kurz
über Heimweh, schlief dann aber alsbald ein.
Besondere Elemente des Traumes
Betrachten wir den Traum, dann stoßen wir auf zwei bereits benannte
Phänomene: die Bedeutung des Rhythmischen (das Wort: »Knackwurst«
wird wiederholt) und die Betonung des Buchstaben »a« (der Traum
scheint in eher gehobener Stimmungslage abgeschlossen worden zu
sein). Was aber kommt an neuen Elementen hinzu?
• Ein Gegenstand, näm ich eine Rakete, lacht und spricht.
Eine der wichtigsten Errungenschaften im Laufe der individuellen und der
Menschheitsgeschichte besteht darin, zwischen Ich und Außenwelt sowie
zwischen lebendig und leblos unterscheiden zu können. Bei Kindern ist
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die Tendenz, leblosen Objekten Leben zuzuschreiben - man spricht von
animistischem Denken-, norma erweise noch vorhanden. Insofern ist die
lachende Rakete für einen Fünfjährigen nichts Ungewöhnliches. Aber auch
Erwachsene können in ihren Träumen noch animistisch empfinden. • Der
»Gefühlston« entsteht dadurch, daß wir ständig - und zwar sowohl im Wachen
als auch im Träumen - unsere Zustände nach außen verlegen und sie dort
antreffen (—> Seite 66, Projektion). Projektion heißt also, daß ein innerer
Zustand von außen zum Bewußtsein kommt, oft auch in verstellter Form.
Wer sich an Träume erinnern möchte, der sollte sich auch deshalb ihren
»Gefühlston« vergegenwärtigen. In dem Maße, in dem wir das einüben,
stellen wir fest, daß wir alle Menschen, ja sogar alle Gegenstände ständig
mit einem Gefühlston besetzen: Meine Armbanduhr ist für mich mehr als ein
Gegenstand der Marke X des Baujahrs Y. Wenn ich sie sehe, schwingt dabei
meine »Geschichte«, die ich mit ihr hatte, in Form von unterschwelligen
Erinnerungen mit. Die Besetzung von Menschen und Gegenständen mit einem
bestimmten Gefühlston bleibt freilich nicht immer gleich, sondern vollzieht sich
in einem dauernden Wandel und Fluß.
Traumarbeit nach Freud
Wie läßt sich das auf unseren Kindertraum übertragen? Der Junge stand beim
Einschlafen unter einem Konflikt: Einerseits war er gerne bei den Großeltern,
andererseits aber litt er in der für ihn weniger vertrauten Umgebung unter
Heimweh. Ihm war also in dem Moment wahrscheinlich eher nach Weinen als
nach Lachen zumute. Im Traum wird das Weinen ins Lachen verwandelt
(Verkehrung ins Gegenteil). Allerdings lacht nicht er, sondern die Rakete. (Man
könnte im Sinne des psychoanalytischen Deutungsschemas sagen, hinter der
Rakete stecke der »phallisch« gesehene mächtige Vater, der ihn zugleich
tröstet.) Dabei wird die Rakete von einem Instrument der Macht und Faszination
zu etwas Eßbarem verschoben (Verschiebung), beziehungsweise Rakete und
Knackwurst werden in einem Bild verdichtet (Verdichtung). Psychoanalytisch
ausgedrückt: Es findet dabei eine Regression auf die orale Stufe statt; ein
Rückschritt also auf die Entwicklungsstufe, in der der Mund die hauptsächliche
Quelle lustvoller Empfindungen ist.
Das Beispiel soll zeigen, daß es sinnvoll ist, die Traumwirklichkeit mit dem Netz
psychoanalytischer Begrifflichkeit zu überziehen, wei dadurch ein Stück
Traumarbeit deutlich wird. Freud rechnet zu ihr die Projektion, die Verdichtung, die
Verschiebung und die bereits besprochene sekundäre Traumbearbeitung (->
Seite 41).
Diese Mechanismen greifen häufig ineinander. Freud nahm an, daß es zur
Traumarbeit unter der Wirkung eines unbewußten Systems kommt, des Zensors
(35): Dieser entstelle »latente« (verborgene) Traumgedanken, Triebe und
Bedürfnisse zum »manifesten« (geträumten) Traum. Somit sah Freud im Traum
nichts Ursprüngliches, sondern begriff ihn abgeleitet aus den genannten Kräften
und Phantasien. Zwar können wir diese Ansicht heute nicht mehr teilen, denn
dadurch würde in letzter Konsequenz ein »Männchen im Mann« vorausgesetzt,
das im Hintergrund wirkt, ohne daß wir davon etwas wissen. Statt dessen sehen wir
in unseren Träumen in erster Linie den Ausdruck einer besonderen
Bewußtseinssituation - des Traumbewußtseins - und finden den Begriff »Arbeit«
eher im Zusammenhang mit der Umwandlung der Traum-Sprache in die Sprache
unseres Tag bewußtsei n s für angemessen. Dennoch geben die von Freud aufge-
zeigten Mechanismen Einblick in die Bedeutung vieler Traumphänomene.
Projektion:
Einen der Mechanismen, die Projektion, sollten wir näher ansehen, wei gerade er
uns zu einem vertieften Verständnis unserer Träume verhilft. Eine Projektion
verstehen wir vor allem in dem Sinne, daß eine innere Strebung verdrängt wird und
sich statt dessen von außen in verstellter Form zeigt.
Ein Beispiel wäre, daß jemand sich im Traum angegriffen fühlt, obwohl er
eigentlich selbst voller Aggressionen steckt. Eine vollständige Projektion schließt
demnach mehrere Elemente in sich:
• Verdrängung einer inneren Strebung,
• Entstellung des verdrängten Inhalts, häufig ins Gegentei,
• Hinausverlegung dieser Strebung in die Außenwelt (zum Beispiel in andere
Menschen),
• Wiederkehr dieser Strebung von außen.
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Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Einundzwanzigste Spielregel: Auf die Traumauslegung angewendet
bedeutet das, daß Sie immer auch das Gegenteil in Betracht ziehen sollten:
Wo etwas »groß« ist, müssen Sie »klein« mitdenken; hinter Haß steht oft
heimliche Liebe; hinter Unterwerfung finden sich häufig Machtansprüche.
Allerdings handelt es sich auch dabei nur um Möglichkeiten des Traumes, die
sich nicht verallgemeinern assen. Hier ist wieder jedes »eigentlich« fehl am
Platz (»jetzt weiß ich, daß es eigentlich umgekehrt ist, wie es im Traum
erschien«). Vor allem lassen sich eigene Projektionen nur schwer feststellen,
wenngleich deren Aufzeigen bei der therapeutischen Beschäftigung mit
Träumen eine wichtige Rolle spielt.
Verschiebung/Verdichtung:
Auch bringt der Traum Gedanken oft nicht in logische Beziehungen und kann
zudem keine Alternativen oder Gegensätze ausdrücken. Statt dessen setzt er
diese einfach nebeneinander beziehungsweise verschmilzt sie zu einem Bild
(in Wirklichkeit steht die Rakete in München und die Knackwürste gehören
nach Regensburg).
Auslegung des Traumes
Nach allen diesen Erörterungen dürfte uns nunmehr die Deutung des Kin-
dertraumes nicht mehr schwerfallen: Es ging dabei um die Bewältigung des
Konfliktes zwischen dem Wunsch des Jungen, seinen Urlaub bei seinen
Großeltern zu verbringen, und dem plötzlich vor dem Einschlafen
auftauchenden Heimweh. Betrachtet man den Humor, der sich im Traum
ausdrückt, und die Tatsache, daß unser Sohn am nächsten Morgen fröhlich
davon berichtete, dann wurde dieser Konflikt mit Hilfe des Traumes von ihm
gelöst.
Der dramaturgische Aufbau unserer Träume
In den meisten Träumen spiegelt sich nicht nur eine bestimmte Bewußtseinsstruktur
wider, die sich vor allem in jenen Merkmalen ausdrückt, die wir gezeigt haben.
Träume folgen meist auch einer bestimmten formalen Struktur, die fast immer
auffallend einheitlich ist und dem Aufbau eines Dramas gleicht (36).
Beispiel: der Traum einer 40jährigen Frau
Wir wollen diese Struktur am Beispiel des Traums einer etwa 40jährigen Frau
veranschaulichen. Auch hier geht es weniger um die Deutung (wobei Sie freilich
unschwer erkennen können, daß in ihrem gegenwärtigen Leben das Rivalisieren
mit Männern eine besondere Rolle spielt), sondern um den typischen Aufbau eines
Traumes.
Exposition
Bei ihr geht es meist um eine Ortsangabe und die Einführung einer
handelnden Person:
Bei schönem Wetter rutsche ich auf meinem Hosenboden einen Grashang
hinunter, was mir wahnsinnig viel Spaß macht.
Verwicklung
Plötzlich tritt eine Spannung auf, bei der man nicht weiß, wie es weitergehen soll:
Plötzlich entdecke ich rechts von meiner Rutschbahn ein Bauernhaus. Es sieht
unheimlich aus. Ich spüre, daß ich in Gefahr bin.
Kulmination oder Peripetie
Der Traum erreicht seinen Höhepunkt, er »schlägt um«, wobei etwas Ent-
scheidendes geschieht:
Wie unter Zwang betrachte ich das Haus. Da springt ein älterer Mann mit einem
kurzen Schwert auf mich zu. Auch ich habe ein Schwert, das länger ist als seines.
Wir beginnen zu kämpfen. Er ist mir technisch überlegen, worüber ich mich
ärgere.
Scanner: Yakuzza
Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Lysis (Lösung)
Das Resultat des Traumes - die Spannung löst sich auf, und es wird
manchmal sogar ein »happy end« erreicht:
Plötzlich merke ich, daß es um eine Fechtstunde geht und nicht um einen
wirklichen Kampf. Hinterher besprechen wir unsere Fechttechnik. Ich bin
zufrieden, weil ich etwas gelernt habe. Da gehe ich wieder zu der Wiese
zurück und will weiter zu meinem Hotel hinunterrutschen.
Abweichungen in der Dramaturgie
Abweichungen von diesem Schema mit seinen vier Gliedern sind bemer-
kenswert, und der Träumer sollte sich fragen, wie er sie sich möglicherweise
selbst erklären kann. Das kann in zweierlei Richtungen geschehen.
Der Troum ist auffallend kurz
Kennzeichnende Bestandteile eines »typischen Traumes« fehlen: Mußte ich
vielleicht wichtige Glieder in der Erinnerung auslassen, also verdrängen? Oder
habe ich am Ende gar während des Träumens die »Notbremse« eines
plötzichen Erwachens gezogen, weil ich im Traum in eine Entwicklung
hineingeriet, die mich so aufwühlte, daß ich nicht mehr weiterschlafen konnte?
Oder hat mich etwas besonders geängstigt, was ich auch jetzt noch als
ängstigend erlebe oder was ich als Verschiebung begreifen könnte?
Der Traum ist auffallend lang
Kreise ich vielleicht um ein Problem »wie eine Katze um den heißen Brei«, sei
es, weil ich so viel Angst davor habe, daß ich es nicht zu einer Lysis
»durchträumen« kann, also auch im Traum keine Lösung dafür sehe? Oder aber:
Habe ich mir im Alltag einen ström inienförmigen »Effizienzstil« angewöhnt, der
alles Kreative und alles »sowohl-als-auch« wegläßt, so daß es des Traums
bedarf, alle Möglichkeiten spielerisch durchzuprobieren? (Mit Recht nennt
Freud das Denken eine »Probeaktion«.) (37) Wie stimmt also das Nicht-zu-
Ende-Kommen im Traum mit der Haltung meines Wach bewußtsei ns
zusammen? Kann ich vielleicht beide Ebenen besser aufeinander abstimmen?
Die Symbolsprache der Träume
Träume lassen sich ohne Kenntnis von Symbolen nicht deuten. Was hat man unter
einem Symbol zu verstehen? Es weist hin auf einen Bereich, der sich mit Einfällen
und Assoziationen nicht mehr erreichen läßt. Einfälle haben uns bisher auf
zweierlei Weise genützt:
• In Form einer Vertiefung in jede Einzelheit unseres Traumes, bis uns seine
Bedeutung so weit wie möglich aufgegangen ist;
• in Form von Einfällen zu unserer Lebensgeschichte, zu unserem biographischen
Hintergrund.
Diese beiden Zugangswege haben aber eine Grenze, die darin liegt, daß eine
ausschließlich kausale Betrachtung der Träume, also eine Ableitung ihrer Inhalte
aus der Vergangenheit, zur Eindeutigkeit und damit zu einer Verflachung des
Traumverständnisses drängen würde. Nun wurde aber, wie wir zeigten, im Zuge
der Traumforschung nach Freud deutlich, daß Träume auch zukunftsweisende
und überpersönliche Aspekte enthalten können (-> Seite 43). Diese Tatsache lenkt
den Blick zwangsläufig auf die Ebene der Symbole.
Das Wesen der Symbole
Unter einem Symbol verstehen wir einen Namen oder ein Bild, das durch eine
merkwürdige Spannung gekennzeichnet ist: Es ist uns zwar oft im alltäglichen
Leben vertraut (denken Sie zum Beispiel an das Kreuz) und stellt etwas dar, was für
Vieles steht. Dennoch besitzt es zusätzlich zu seinen herkömmlichen Bedeutungen
weitere Nebenbedeutungen, die sich unserem Alltagsbewußtsein nicht ohne
weiteres erschließen (38). Das Vorliegen von Symboen im Traum erkennen wir
vor allem daran, daß uns zu ihnen auch besten Wissens nichts einfällt, was ihren
Kern, ihr Wesen wirklich erfaßt.
Das ist in diesem Fall kein Widerstand gegen eine Bewußtmachung, sondern darin
kommt der überpersönliche Charakter des Symbols zum Ausdruck. Was ein
Symbol aussagt, läßt sich niemals vollständig in die rationale Ebene übersetzen.
Es hat dieser gegenüber also sozusagen einen »Mehrwert«.
Scanner: Yakuzza
Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Der Umgang mit Symbolen
Mit dieser Eigenart der Symbole hängt es zusammen, daß sie bei den meisten
von uns eine starke Gefühlsreaktion auslösen, sei es im Sinne von Abwehr oder
umgekehrt: von Faszination.
Die einen werden dabei ärgerlich und gehen skeptisch an die Symbole heran,
wei diese nicht in ihr Alltagsdenken passen, das von Begriffen bestimmt wird.
Aber wenn sie sich an ihre eigenen Träume erinnern, werden sie feststellen,
daß auch sie sich dabei oftmals in einer Symbolwelt bewegen.
Auch das andere Extrem findet sich oft: Symbolsüchtigkeit aus Naivität. Wir
erwähnten bereits jene Symbol-Lexika, die dem Leser versprechen, daß er mit
ihrer Hilfe seine Träume ergründen könne. Wer in einer Buchhandlung die
Literatur über Träume durchmustert, der stellt fest, wie verbreitet diese
Auffassung auch heute noch ist. Aber auch manche Psychotherapeuten
verhalten sich Symbolen gegenüber merkwürdig einschichtig. Für sie ist klar:
»Schlange bedeutet ...« und dann kommt die Meinung ihrer
tiefenpsychologischen Schule.
Beide Haltungen gehen mit ein und demselben Sachverhalt gegensätzlich um:
der »Prägemacht der Symbolik« (Ludwig Klages). So verkennen sie das Wesen
von Symbolen. Um dieses zu verdeutlichen, wollen wir die Symbole zunächst
von Begriffen und Neusymbolen abgrenzen.
Begriffe und Neusymbole
Begriffe heißen so, weil wir damit eine Vielzahl von Fällen begreifen. Sie
führen zu deutlichen, unverwechselbaren Aussagen über umschriebene
Eigenschaften oder Tatsachen, die diese von allen anderen Eigenschaften oder
Tatsachen unterscheidet (»eine Schlange ist ein Reptil, das sich von anderen
Reptilien durch die Schuppenbildung und die Bildung der Augenlider
unterscheidet«).
Was wir über die Eigentümlichkeiten von Begriffen sagten, gilt auch für
Neusymbole, zum Beispiel für Verkehrszeichen. Sie sind unter Umständen
lebenswichtig, zum Beispiel, wenn wir das Verkehrsschild übersehen, das
bedeutet: »Vorfahrt beachten!«. Manche Neusymbole sind sogar äußerst
prägnant, ja suggestiv. Darauf verwendet die Werbung viel Mühe und
Überlegung.
Allegorien, Metaphern, Gleichnisse
Wir kennen weitere Darstellungsweisen der Wirklichkeit, die häufig in Träumen
vorkommen, ohne daß wir dabei von Symbolen sprechen können: Allegorien,
Metaphern und Gleichnisse.
• Bei einer Allegorie (wörtlich: das Anderssagen) wird ein Begriff in einem Bild
dargestellt, oft in Form einer Person, zum Beispiel in mittelalterlichen Kirchen das
Alte und Neue Testament, Synagoge und Ecclesia, als zwei Frauengestalten (zum
Beispiel im Straßburger Münster). Das Alte Testament erscheint dabei als
Verliererin mit einer Binde vor den Augen, also blind, und mit einem zerbrochenen
Stab in der Hand, das Neue Testament dagegen als aufrechte Siegerin mit Krone,
Kelch und Kreuzesfahne. Was gemeint ist, begreift man nicht aus dem Bild
heraus, sondern man weiß es erst, nachdem man es gelernt hat.
• Metaphern drücken in einem Bild etwas Bestimmtes durch einen anderen
Bedeutungszusammenhang aus, zum Beispiel den Vater als Oberhaupt.
• Gleichnisse sind uns vor allem aus der Sprache der verschiedenen Religionen
vertraut. Denken Sie zum Beispie an die vielen Gleichnisse Jesu, etwa jenes, in
dem ersieh als guter Hirte bezeichnet. In den Gleichnissen werden unter
Umständen tiefe Geheimnisse in schlichten Bildern dargestellt, die vor allem der
Natur oder dem menschlichen Alltag entnommen sind.
Ein Beispiel: der Troum eines jungen Mannes
Alle diese Bereiche kommen auch in unseren Träumen vor. Sie können
darin entweder mehr bewußtseinsnah oder mehr bewußtseinsfern und
dann meist zugleich gefühlsgeladen sein.
Das kommt sehr anschaulich im Traum eines jungen Mannes zum
Ausdruck:
Ich stehe an einer Fußgängerpassage vor einer Verkehrsampel. Auf der
anderen Seite geht ein schönes Mädchen, zu dem ich hinübermöchte.
Die Ampel ist auf »grün« geschaltet, zugleich steht auf ihr in großen
Lettern geschrieben: »Halt!« Ich weiß nicht, worauf ich mich verlassen
soll, auf die Farbe oder auf die Schrift. Zur Vorsicht bleibe ich stehen
und tue gar nichts.
Scanner: Yakuzza
Titel: Träumen
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Datum: 12.08.2001
Man muß nicht ange raten, um zu erkennen, wo das Problem des jungen
Mannes lag: Er wußte nicht, worauf er sich verlassen solle: Auf seine Gefühle
(die »Farbe«) oder auf seinen Verstand beziehungsweise psy-choanalytisch
ausgedrückt: auf sein Über-lch (die »Schrift«). Er stammte aus einer
fundamentalistischen kirchlichen Gemeinschaft, die auf die wörtliche
Auslegung der »Schrift« (der Bibel) sowie auf strikte Einhaltung bestimmter
Moralvorschriften besonderen Wert legte.
Bedeutung und Symbol
Für den Träumer hatten Farbe und Schrift im Traum unterschiedliche Bedeutung,
die wir hier ohne weiteres erfühlen können. Das gelingt freilich nicht in jedem
Fall. Die Grenze legt dabei darin, daß wir alle, wie wir bereits ausgeführt
haben (-> Seite 21), weniger in einer Welt der Gegenstände als vielmehr in
einer Welt der Bedeutungen leben, die etztlich subjektiv ist.
Bei jeder Auslegung eines Traumes geht es zunächst darum, die Vielfalt dieser
Bedeutungen möglichst umfassend zu erschließen. Die verschiedenen
Bedeutungen eines (Traum-)Bildes werden uns am ehesten dann zugänglich,
wenn wir uns auf dieses Bild sinnend einlassen. Aber wie das Gleichnis nicht
das Innerste einer re igiösen Aussage ausmacht, weshalb Jesus es als eine
Sprache für »die draußen« bezeichnet (Markus 4, 11), so macht die Gesamtzahl
aller Bedeutungen allein noch nicht das Wesen eines Symbols aus. Das Wort
»Symbol« könnte jedoch nahelegen, worum es dabei geht: Die griechische
Sprachwurzel »symbällein« bedeutet »zusammenwerfen« oder
»zusammenbringen«.
Der ganzheitliche Charakter der Symbole
Ursprünglich verstand man unter einem Symbol ein Erkennungszeichen, bei
dem sich ein abgebrochenes Stück (zum Beispiel eines Ringes) an seinem
Bruchrand genau mit einem anderen Stück zusammenfügen ieß. Es zur rechten
Zeit wieder zusammenzufügen, bedeutete ein Erkennungszeichen, das
verpflichtenden Charakter hatte. In gleicher Weise hat ein Symbol
verpflichtenden Charakter, zugleich stellt es eine Ganzheit dar, nämlich eine
Ganzheit von Persönlichem und Uberpersönlichem sowie von Sinnlichem und
Nicht-Sinnlichem:
• Bedeutungen sind immer meine persön ichen Bedeutungen. Für mich hat dieser
Gegenstand, dieses Wort ganz bestimmte Bedeutungen. Häufig teile ich meine
Sicht mit anderen Menschen, die ähnlich empfinden und fühlen wie ich. Symbole
dagegen scheinen für alle Menschen verbindlich zu sein, obwohl wir keine
allgemeingültige Symbolsprache kennen. Symbolen gegenüber befinden wir uns
in der Situation des Menschen nach der babylonischen Sprachverwirrung.
• Das Sinnliche (zum Beispiel ein Ring oder eine Schlange) hat im Symbol seine
Eigenbedeutung, ist also mehr a s ein bloßer Aufhänger für das nicht mehr sinnlich
Erfaßbare (also die dahinterstehenden Bedeutungen, Möglichkeiten oder
Zusammenhänge).
Beide Seiten des Symbols - die sinnliche und die geistige - gehören untrennbar
zusammen. Wir müssen also sozusagen beide Teile des Ringes gleich ernst
nehmen.
Symbole und Mythen sind nicht willkürlich erfunden
Symbole und Mythen sind in einem jahrtausendelangen Prozeß entstanden.
Zwar haben sich einzelne Bedeutungen der Symbole im Laufe der Zeiten
gewandelt, ja manchmal veroren sie sogar ihren ursprünglichen Sinn. Dieser
stellte sich dann aber meist zu anderen Zeiten wieder neu her. Immer blieb
dabei erhalten, daß es um für uns Menschen wesentliche Sinngehalte ging.
Auch für moderne Menschen sind Symbole bedeutsam und auf ihre Weise ebenso
wahr wie das rationale Denken. Wirft man sie sozusagen durch die Vordertür (des
Bewußtseins) hinaus, so kommen sie - meist mit entstellter, neuer Bedeutung - durch
die Hintertür (des Unbewußten) wieder zum Vorschein und üben dort, oft zu Idolen
entstellt, unter Umständen eine verheerende Wirkung aus (zum Beispiel das alte
Swastikasymbol als Hakenkreuz im Dritten Reich, nachdem die altchristlichen
Symbole von den Nazis gewaltsam abgeschafft und durch nicht verstandene ger-
manische Symbole willkürlich ersetzt worden waren).
Wir können Symbole nicht begreifen
Kennzeichnenden wirklichen Symbolen ist, daß sich in ihnen nicht nur Sinnliches
und Übersinnliches, sondern Inneres und Äußeres, Vergange-
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nes, Gegenwärtiges und Zukünftiges sowie Sachverhalte der verschiedensten
Ebenen in einem einzigen Bild ausdrücken können, wobei zwischen diesen
Ebenen ein »stets schwebender Übergang« (39) besteht. In seinen »Maximen
und Reflexionen« (633) hat Goethe diese »schwebenden Übergänge« in
genialer Weise gekennzeichnet: »Die Symbolik verwandelt die Erscheinung
in Idee, die Idee in ein Bild, und (zwar) so, daß die Idee im Bild immer
unendlich wirksam und unerreichbar bleibt und, selbst in allen Sprachen
ausgesprochen, doch unaussprechlich bliebe«. Goethe sagt somit, daß wir ein
Symbol etztlich nicht begreifen können, wei sich alles Begreifen nur auf einer
Ebene - der rationa en - abspielt, während das Symbol über die sichtbaren
Erscheinungen auf das selbst nicht sichtbare Geistige hinweist und dies
vorsichtig tastend erschließt. Man kann das am Bild des Horizonts
veranschaulichen. Wir vermögen zwar nicht über ihn hinauszuschauen, aber
im Wort »Horizont« ist das Jenseitige des Sichtbaren bereits mitgesetzt.
Zum anderen drückt Goethe im Wort »wirksam« aus, daß das Symbol
gleichsam kraftgeladen und in ständiger Wandlung begriffen ist. Das erste
hängt damit zusammen, daß wir Menschen an der materiellen und an der
geistigen Wirklichkeit gleichermaßen teilhaben, ohne in der einen oder der
anderen aufzugehen. Das zweite dagegen gilt in dem Sinne, daß das
Symbol zwar nicht auf einen Gedanken »hinter« sich verweist, wohl aber
einen immer mehr sich vertiefenden, nie abschließbaren Denkprozeß in Gang
setzt (40). So spiegelt es den ständigen Wechsel unseres Bewußtseins und
unserer Situation wider, dem wir lebenslang unterworfen sind.
Die seelische Wirklichkeit ist also nicht statisch, sondern dynamisch: Was
heute möglich ist, kann morgen wirklich sein, und was heute wirklich ist, ist
dann zur Vergangenheit abgesunken. Symbole werden diesem Wandel eher
gerecht als Begriffe.
Wir heutigen Menschen wollen in einer eindeutigen Wirklichkeit mit fest-
stehenden Bedeutungen leben. Dies ist aber nur bei der Allegorie möglich:
Wenn wir sie entschlüsseln können, »haben« wir sie tatsächlich. Symbole
dagegen verbildlichen Ideen, die man nicht »haben« kann, die aber sind und
die ihrerseits die Wirklichkeit, ja unser Dasein in ein anderes Licht rücken. Was
hilft uns das weiter? Der Reiz im Umgang mit
ihnen besteht darin, daß wir sie zwar nicht beherrschen können, daß sie aber
unsere Sicht der Wirklichkeit ändern, wenn wir sie erleben und erfahren.
Die Schlange - ein »klassisches« Symbol
Wie Sie sich selbst den Zugang zu den Symbolen erarbeiten können, werden wir
nunmehr anhand der Schlangensymbolik veranschaulichen. Versuchen Sie
dabei, den Übergängen zwischen den einzelnen Aspekten des Symbols
nachzuspüren, auch wenn wir sie aus didaktischen Gründen nacheinander
aufführen.
Drache und Schlange
Drache und Schlange werden als Symbole oft gleichsinnig verwendet, wobei
aber der Drache im Vergleich zur Schlange eher brutale, bedrohliche Züge
aufweist. Im chinesischen Kulturkreis freilich fehlt diese vorwiegend negative
Beurteilung des Drachens. Dort wird er in erster Linie als Symbol der männlich-
zeugenden Naturkraft (Yang) gesehen und vielfach als Glückssymbol begriffen.
Der geistige Platz, den der Drache einnimmt, wird auch räumlich dargestellt: Er
steht im Osten, der Richtung des Sonnenaufgangs. Nicht immer ist er gleich
groß, das heißt, daß seine Bedeutung für uns wechselt. Manchmal kann er klein
sein wie eine Raupe, aber auch eventuell den gesamten Raum zwischen Himmel
und Erde ausfüllen (41).
Die Angst vor Schlangen
Die Schlange hat - verglichen mit dem Drachen - im großen Ganzen eine breitere
Palette von Bedeutungen, die sich vom Biologischen bis zum Religiösen erstreckt.
Wenn wir die verschiedenen Facetten ihrer Symbolik gemäß der Tradition unserer
Kultur von »unten« nach »oben« durchgehen, also mit der Biologie beginnen,
stellen wir fest, daß bei Befragungen die Schlange die Liste der unbeliebtesten
Tiere anführt (42). Da sich die Abneigung gegen Schlangen auch bei unseren
nächsten Verwandten, den Affen, nachweisen läßt, haben wir es offenbar mit ei-
nem angeborenen Mechanismus zu tun. Die Angst vor Schlangen kann
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auch durch den Verstand nicht immer gebremst werden. So berichtete Charles
Darwin, wie er sich gegen die Angst vor einer auf ihn zufahrenden Schlange
nicht wehren konnte, obwohl er durch eine dicke Glasscheibe geschützt war
(43).
Wenn wir uns mit Schlangen beschäftigen, wird deutlich, daß ihnen alle
menschenähnlichen (anthropomorphen) Kennzeichen fehlen. Wir können uns
also nicht mit ihnen identifizieren, werden sie zum Beispiel niemals »herzig«
finden wie viele andere Tiere.
Die Gleichsetzung Schlange - Phallus
Bei näherem Fragen werden die Merkmale »glitschig« und »eklig« genannt.
Dies und der Umstand, daß die Schlange meist still auf der Erde liegt, obwohl
sie beweglich ist, und daß sie sich meist harmlos verhält, aber plötzich
hochspringen kann, wenn sie gereizt wird, legt eine sexuelle Deutung nahe.
Es wäre aber falsch, wollte man daraus folgern, die Schlange »bedeute«
Penis. Eine solche Übersetzung der Symbolsprache in unsere eindeutige
Begriffssprache widerspricht, wie wir gesehen haben, dem Wesen des
Symbols, wenngleich natürlich eine Schlange auch den Penis oder die
zeugende männliche Potenz repräsentieren kann.
Auch andere Argumente sprechen gegen eine einfache Gleichsetzung. So
wurde festgestellt, daß der Abscheu Schlangen gegenüber mit vier Jahren am
größten ist und bis zum 14. Lebensjahr eher abfällt, wobei der Eintritt der
Pubertät für die Zunahme oder Abnahme keinerlei Rolle spielt.
Ein weiteres Argument gegen eine einfache Gleichsetzung von Schlange und
Phallus liefert der babylonische Schöpfungsmythos: Der Drache Thia-mat, der
Urmutter und Gottesmutter zugleich ist, wird also weiblich erfahren. Dabei wird
das Moment der Zeugung und Schöpfung mit dem Wasser verbunden:
Thiamat lebt, wie viele andere Drachen und Schlangen, im Wasser. Alles
Leben kommt aus dem Wasser, aber zugleich ist es davon bedroht, wieder
vom Wasser verschlungen zu werden. Hier bedarf es des Eingriffs des
Menschen, des Helden Marduk: Thiamat wird von Marduk erschlagen und in
zwei Teile zerstückelt, woraus er dann Himmel und Erde formt. Was daraus
entsteht - der Kosmos
• ist wiederum »zwie-spältig«, nämlich aus dämonischer »Natur« (Thia-mat) und
göttlicher »Form« (den Händen Marduks) gebildet. Was das bedeutet, wird
deutlich, wenn wir uns daran erinnern, daß wir Menschen an zwei
Wirklichkeitsbereichen zugleich Anteil haben: dem der Triebe und dem des
Geistes. Insofern sind wir gleichsam Amphibien, die auf zwei Ebenen existieren.
Materialisten wollen den einen Bereich nicht wahrhaben, Spiritualisten nicht den
anderen.
Symbol des Bösen
Je mehr der Mensch sein Bewußtsein und sein Ich entwickelte, desto mehr mußte
er den urtümlichen Bereich der Schöpfung und damit auch die Schlange
abwehren. Er erfuhr sie zunehmend als böse. Noch in manchen Stellen des Alten
Testaments war das nicht so: Moses formte eine Schlange aus Kupfer. Wer sie
anblickte, blieb am Leben (Numeri 2 1 , 9 ) . Aber schon an anderen Stellen des
Alten und erst recht im Neuen Testament wurde die Schlange ausschließlich zum
Symbol des Bösen (des »Teufels«).
Reale Ursprünge der Bedeutungen des Schlangensymbols
Wie groß auch die Spannbreite eines Symbols sein mag, stets bleibt sein
konkreter Hintergrund. Für die Schlange ist kennzeichnend, daß wir sie im
wörtlichen Sinne nur schwer »be-greifen« können. Diese Tatsache drückt sich nun
auch symbolisch aus: Aus der physischen »Schwer-Begreiflich keit« der Schlange
wurde ihr geheimnisumwitterter Charakter. Was man nicht begreifen kann, sucht
man deshalb umso genauer zu beobachten:
• Man sah, daß sich Schlangen im Frühjahr häuten, sich also »verjüngen«.
Dadurch wurden sie zum Symbol des neuen Lebens.
• Aus dem Bild der Beweglichkeit wurde die Schlange, die sich in den eigenen
Schwanz beißt, ein Bild des ewigen Kreislaufs von Werden und Vergehen, wie wir
es Jahr f ü rja hr in der Natur erleben.
• In ihrem starren Blick schließlich sah man eine bannende Macht, die sie zum
Sinnbild von Wissen und Weisheit machte. In der Schöpfungsgeschichte der Bibel
ist sie »listiger als alle Tiere« und hilft dem Menschen zur Erkenntnis von Gut und
Böse (Genesis 3, 1-15).
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Wandlung
Unbegreifliches und Geheimnisvolles hat aber noch einen weiteren Dop-
pelaspekt: Es ist furchterregend und anziehend zugleich, wie alles, das uns
zunächst nicht vorstellbar war, in das wir uns aber hineinverwandeln (Pubertät,
Mutterschaft). Insofern ist es immer auch etwas, das Wandlung und Reifung
ermöglicht. Alle diese Aspekte finden sich im Schlangensymbol: Der
Schöpferheld überwand nicht nur die Urmutter; er beging zugleich mit ihr, wie
der Mythos andeutet, Inzest: Er tötet Thiamat mit dem Speer (Phallus) und dem
Wind (Befruchtung). Die Tötung der Mutter bedeutete daher nicht deren
endgültige Auslöschung, sondern zugleich den Aufbau einer neuen Welt.
Der Mythos von Marduk macht uns gleichermaßen urtümlich wie großartig
deutlich, daß der Mensch zum furchtbaren Verbrechen ebenso fähig ist wie zur
großen schöpferischen Leistung.
Die Schlangenkraft »Kundalini«
Eine besonders originelle Komponente des Schlangensymbols reicht Jahr-
tausende zurück und ist heute noch aktuell. Es ist dies die im indischen
Kulturkreis verbreitete Lehre von der Schlangenkraft Kundalini. Sie wird als
spirituelle Kraft verstanden, und man stellt sich vor, daß sie aufgerollt bei edem
von uns am unteren Ende der Wirbelsäule ruht. Wird sie wachgerufen, so
durchläuft sie die verschiedenen Kraftzentren (Chakren) und kann sich von dort
aus sowohl in materiellen wie in seelisch-geistigen Funktionen ausdrücken. So
repräsentiert zum Beispiel das dritte Chakra sowohl die aufbauenden Aspekte
des Ernährungssystems (etwa der Leber), als auch des Feuers, sei es im Sinne
von seelischer Wärme oder aber innerer Verwandlung (44).
Widersprüchliche Bedeutungen fügen sich zusammen
Am Beispie des Schlangensymbols haben wir gezeigt, daß es in die Irre
führen muß, wenn man ein Symbol auf eine einzelne Bedeutung festlegen
möchte. Eine Vielschichtigkeit der Bedeutungen ist ebenso kennzeichnend für
Symbole wie die Tatsache, daß bei ihnen der Satz vom Widerspruch keine
Gültigkeit besitzt. (Dieser Satz besagt, daß zwei
einander entgegengesetzte Urteile nicht beide wahr sein können.) Dies gilt auch
für Träume im allgemeinen.
Man würde es sich zu einfach machen, wollte man daraus den Schluß ziehen,
Symbole seien also Ausdruck einer primitiven Denkform, auf die einzugehen sich
nicht lohne. Richtig dagegen ist, daß Gegensätze sowohl unterhalb als auch
oberhalb der mentalen Bewußtseinsebene nicht gelten, also außerhalb derjenigen
Straße unseres Denkens, mit dessen Hilfe wir technische und wissenschaftliche
Probleme lösen.
Gegensinn der Urworte
Im vorrationalen Denken gibt es ein Phänomen, das wir Gegensinn der Urworte
nennen. Im Lateinischen zum Beispiel heißt »sacer« sowohl »heilig« als auch
»verflucht« und »altus« sowohl »hoch« als auch »tief«. Auch bei uns versteht man
unter Verantwortung-Tragen noch so entgegengesetzte Haltungen wie
»Rechenschaft geben« auf der einen Seite und »Fürsorge« auf der anderen.
Daraus auf einen Mange an Logik zu schließen, wäre ebenso absurd, als wollte
man aus dem Fehlen der Vokale in manchen Schriften, zum Beispiel im
Hebräischen oder Arabischen, einen Mangel an Sprachgefühl ableiten.
Paradoxien im Zen
Die Grenzen des rationalen Denkens legen besonders einige Schulen der
japanischen Meditationsmethode des Zen frei. Dem Übenden werden logisch
nicht auflösbare Paradoxien, »Köans«, gegeben, zum Beispiel: »Was ist der
Ton des Klatschens einer Hand?« Jede verstandes-•gemäße Antwort auf diese
Frage wird vom Zen-Meister rigoros abgewiesen. Erst im Scheitern gelingt es
dem Schüler, die Grenze seines Denkens zu durchbrechen (45). Unvermittelt
findet er sich in einer Welt jenseits aller Widersprüche wieder: Er hat die
coincidentia oppositorum selbst vollzogen. Ahnlich kann es auch beim
Umgang mit dem Symbol oder Traum gehen. Der Traum- und Symbolforscher
Herbert Silberer nennt daher das Symbol einen »Mittler zwischen uns und der
Wahrheit« (46).
Trotz der Arbeit vieler Forscher besitzen wir noch keine umfassende Sym-
bolkunde. Einen guten Einblick in den heutigen Stand der Symbolkunde geben
uns aber die Werke von Joseph Campbell, Mircea Eliade, Friedrich Heiler und
C. G. Jung (-> Seite 91).

»Coincidentio oppositorum« - dos Verschmelzen von Gegensätzen

Aber auch jenseits der Rationalität können Gegensätze in sich zusammenfallen.
Die Mystiker sprechen von einer coincidentia oppositorum. Worum es dabei
geht, veranschaulicht Nikolaus von Cues (1401 bis 1464) am Beispiel von Kreis
und gerader Linie. Sie sind im Endlichen Gegensätze, im Unendlichen jedoch
fallen sie zu einem zusammen. Im Vergleich dazu hat auch der Verstand (ratio)
seinen Bereich, wobei das rationale - vom Verstand bestimmte - Denken stets
unterscheidet und trennt, niemals aber die Einheit erkennen kann.
Anders verhält es sich mit der Vernunft (intellectus). Sie bedient sich zwar der ratio,
kann aber über sie hinausgelangen. Dabei geht es nicht um Ergebnisse, die wir
unverbindlich registrieren, sondern um eine geistige Bewegung, in die wir
eintreten und die wir innerlich mitvollziehen.

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Datum: 12.08.2001
Der Traum eines 45jährigen Mannes -
Möglichkeiten seiner Auslegung
Zum Abschluß wollen wir die verschiedenen Ebenen und Möglichkeiten der
Traumauslegung am Beispiel des Traumes eines 45|ahngen Technikers
veranschaulichen
Damit Sie die Auslegung des Traumes besser mitvollziehen können, haben wir
einzelne Elemente des Traumtextes gekennzeichnet
• Der Traum folgt dem dramaturgischen Ablauf, wie wir ihn auf Seite 68 dargestellt
haben Die m Klammern gestellten Ziffern kennzeichnen jeweils das Ende der
einzelnen Glieder dieses Ablaufs
• Die Entwicklung des Menschen vollzog sich von der mineralischen
(anorganischen) über die pflanzliche (vegetative) und die tierische (animalische)
Welt zu seiner heutigen Erscheinung Diese vier Entwicklungs schritte sind im
Traum enthalten - wir haben sie durch m Klammern gestellte Großbuchstaben
kenntlich gemacht
Noch ein Wort zur Auslegung Wir mochten Ihnen anhand dieses langen und
überaus vielschichtigen Traumes deutlich machen, welche mannigfachen
Möglichkeiten Sie prinzipiell bei der Auslegung Ihrer eigenen Traume haben
Lassen Sie sich nicht verwirren von der Ausführlichkeit der Auslegung, sondern
versuchen Sie, ihr mit wachen Sinnen zu folgen
Der Traumtext
Ich bin mit Freunden beim Skifahren Ich springe über einen Hügel und statt im
Schnee (A) lande ich auf einem grunbewachsenen Abhang mit üppiger Vegetation
(B), wie m einem Dschungel Ich mache mir Gedanken, wo meine Freunde sind,
aber die sind scheinbar einen anderen Weg gefahren (I)
Ich klettere den steilen, grünen Hang hinunter und nehme plötzlich die Tierwelt wahr
(C) Neben mir hangt eine kleine gelb schwarz geringelte Schlange, die einen
Totenkopf auf dem Kopf tragt Ich denke mir Vor sichtl, die Schlange ist sicher sehr
giftig, aber ich empfinde keine Furcht und die Schlange greift auch nicht an
Dann schaue ich nach oben Über mir hangt eine große, dicke Schlan ge -
zusammengerollt Wie ich weiter nach unten gehe, sehe ich emzel ne Spinnen, die
ihre Netze bauen Sie sind sehr groß und wunderbar schon
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Am Ende des Abhangs gehe ich durch ein Waldstuck hinaus und über den Weg
ist ein riesiges Spinnennetz gebaut mit einer handtellergroßen Spinne m der
Mitte, und ich erkenne, daß diesen Weg noch nie jemand besc h ritten hat (II)
Das Bild wechselt, und ich bin mit meiner Fami le (D) auf einem weiten Feld Es
ist ein starkes Gewitter, und wenn es donnert, kann ich zahlen, bis es blitzt, und
ich habe dadurch das Gewitter unter Kontrolle Auf der Ebene befinden sich
lauter Eisenträger, die wie Stacheln herausragen Das Gewitter kommt immer
naher Die Eisenteile saugen die Blitze an Über der ganzen Ebene liegt ein Netz
von Blitzen, das immer schneller auf mich zukommt, und ich merke, ich habe
das Gewitter nicht mehr un ter Kontrolle (III)
Ich nehme mit meiner Familie in einer Fabrikhalle Unterschlupf, um mich vor
dem Gewitter zu schützen (IV)
Die Auslegung des Traumes
Wir können hier nicht die ganze Deutung des Traumes darstellen, sie wurde ein
ganzes Buch füllen Hier müssen wir uns im wesentlichen auf die Betrachtung
der Traumstruktur beschranken und diese so weit wie notig mit anderen der
genannten Elemente erganzen
Es fallt auf, daß im Traum eine Abstiegsbewegung vom Berg ms Tal stattfindet,
die von Naturgewalten und wilden Tieren bedroht ist Der Traumer ist bemuht,
die Dinge m der Hand zu behalten Das eine Mal ermahnt er sich selbst zur
Vorsicht, das andere Mal mochte er durch Zahlen der Zeit zwischen Blitz und
Donner das Gewitter kontrollieren
Bei so viel Bemühung, »den Kopf oben zu behalten«, ist nicht verwunderlich,
daß der Traum trotz aller Bedrohtheit den »klassischen« Aufbau m Exposition (I),
Verwicklung (II), Kulmination (III) und Lysis (IV) zeigt (Die Ziffern kennzeichnen
im Traumtext jeweils das Ende der einzelnen Glieder dieser Entwicklung )
Versuchen wir, den Abstieg zu deuten, so werden wir uns fragen Ist das ein
Weg von den »reinen Hohen« der Freiheit und der Freizeit (Skifah-
ren) in die Alltäglichkeit (der Familie und der beruflichen Welt)? Oder handelt es
sich umgekehrt um einen Schritt weg von einer einsamen, menschenfeindlichen
und hin zu einer bewohnten Wirklichkeit? Wie das zu verstehen ist, wird beim
genaueren Betrachten der Bilder deutlich.
Mit dem Abstieg einher geht eine Entwicklung hin zur Menschenwelt, gleichsam
ein Abbild der verschiedenen Schritte der Evolution. Wir haben sie im Traumtext
mit den Buchstaben A bis D gekennzeichnet:
A - der Traum beginnt im Schnee, also im Bereich des Mineralischen
beziehungsweise Anorganischen;
B - er führt weiter zur Ebene des Pflanzlichen oder Vegetativen, zunächst in
Form des Dschungels und später der Wiese;
C - dann taucht die Tierwelt auf, und zwar in bedrohlicher und zugleich
faszinierender Weise in Form von Schlangen und Spinnen;
D - schließlich begegnet der Träumer der menschlichen Welt, und zwar zunächst
in ihren technischen (Fabrikhalle), dann in ihren mitmenschlichen Aspekten
(Familie).
Die technische Welt bietet ihm Schutz: Zu den Eisenstangen fielen ihm Blitzableiter
ein, durch die ein Gewitter ebenso »entschärft« werden kann wie durch Zählen der
Zeit zwischen Blitz und Donner. Fabrikhallen sind ihm von Jugend auf vertraut.
Bevor wir als nächstes auf die eigentliche Ebene der Einfälle zu sprechen kommen,
müssen wir Sie zunächst noch genauer mit der Lebenssituation des Träumers
vertraut machen: Er wurde von einem Internisten wegen vielfältiger
psychosomatischer Beschwerden und Störungen zur Psychotherapie überwiesen,
nachdem vorhergehende körperliche Therapien praktisch wirkungslos gewesen
waren. Bei den ersten Gesprächen war er niedergeschlagen, aber zugleich
innerlich unruhig. Seit einigen Monaten lebte er von seiner Familie getrennt.
Nicht daß er eigentlich etwas gegen sie habe, aber er könne ihre Nähe nicht
mehr ertragen. Seine einzige Erfüllung fand er im beruflichen Erfolg sowie in
kurzdauernden erotischen Abenteuern, wobei er jede innere Beziehung vermied,
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teils aus Angst vor Bindung und teils, weil es ihm dabei lediglich um
Selbstbestätigung ging. Es ist begreiflich, daß ihn die jeweiligen Partnerinnen
alsbald langweilten und dann durch andere ersetzt wurden. Der
Psychotherapie stand er anfangs skeptisch gegenüber, da er sie nicht mit
seinem naturwissenschaftlichen Weltbild (das mechanistisch war) in
Zusammenhang bringen konnte. Psychisches war für ihn gleichsam nur ein
Anhängsel an das Körperliche. Als es ihm bald nach dem Beginn der Therapie
besser ging, rettete er seine Überzeugung, indem er in der Behandlung eine Art
von magischem Prozeß sah, wobei das Wort »Magie« seine damalige innere
Situation präzise kennzeichnet. Ihm liegt die indogermanische Silbe »magh«
zugrunde, die Mechanik, Macht, Maschine und Machen zusammenbindet
(47). Da damals sein Zugang zur Wirklichkeit vorwiegend von diesem
Bewußtseinszustand gekennzeichnet war - ihm ging es sowohl beruflich wie
erotisch in erster Linie um Machen (Agieren) und Macht - war auch seine
Vorstellung von der Therapie dementsprechend.
Dies wird in einem früheren Traum nach einigen Monaten Behandlung deutlich:
Ich sehe im Traum Herrn K. als Arzt im weißen Kittel (er ist etwa 70 Jahre alt, ein
Schlitzohr und beruflich im Freizeitbereich tätig). Ich habe nachts Krämpfe und
gehe deshalb zu ihm in die Praxis. Er sagt: »Das haben wir gleich«. Ich sperre
meinen Mund auf, und er holt wie aus einem Eimer blutige Eingeweide heraus
und wirft sie weg. Nach der Behandlung bei Herrn K. geht es mir gut.
Zweifellos steckt in Herrn K. der Therapeut. Er wird aber nicht als er selbst
geträumt, sondern als »altes Schlitzohr«, das bewirkt, daß es dem Patienten
besser geht, und zwar ohne dessen eigene Mitarbeit. Die Wirkung der
Behandlung konnte in dieser Phase weder in einem Einsichtsprozeß noch im
Herstellen einer inneren Beziehung zu sich selbst beziehungsweise zum
Therapeuten gesehen werden. Dieser »macht« vielmehr (magisch!), daß es
dem Patienten besser geht.
Die Qualifikation des Therapeuten dafür wird auf einen zwiespältig-intel-
lektuellen Aspekt reduziert (»Schlitzohr«), was wiederum für diese Stufe der
Bewußtheit kennzeichnend ist: Auch die Schlange in der zitierten
Genesisstelle ist listig (—> Seite 78), ebenso zum Beispie Odysseus bei Homer
Wie haben wir das zu verstehen?
Auf der Objektstufe (—> Seite 42) kommt dann zum Ausdruck, daß der Analysand
zum Zeitpunkt dieses Traumes zu spuren begann, wie das Verschwinden seiner
Symptome seit Beginn der Behandlung nicht bloß Folge der fachlichen Kompetenz
des Therapeuten war, sondern vor allem mit der Beziehung zu ihm zu tun hatte
Das aber mußte er abwehren, wie folgende Äußerung von ihm zeigt »Meine
größte Angst ist, mich auszuliefern«
Auch eine Deutung auf der Sub ektstufe (—> Seite 42) fallt nicht schwer Er selbst
neigte beruflich zeitweilig ausgesprochen zur Schlitzohngkeit und war darauf
früher immer recht stolz gewesen Wir finden hier also eine Projektion (—> Seite
66)
Erhellend ist aber auch die Deutung der Beziehungsebene Zwar wünschte er sich
Heilung, doch sie hatte m dieser Phase der Therapie für ihn bedeutet, den
Therapeuten als »machtig« anzuerkennen Damit aber wäre er angesichts semer
eigenen Machtanspruche ohnmachtig dagestanden Daher ersetzte er den
Therapeuten durch das »alte Schlitz-ohr« und machte ihn zugleich zu einem
Vertreter der Freizeitindustrie Die für ihn lebenswichtige Bedeutung der
Behandlung wurde auf diese Weise verleugnet und zum belanglosen Luxus
abgestempelt Freiheit im Sinne von totaler Unabhängigkeit war für ihn zwar der
höchste Wert, Freizeit hingegen äußerst anrüchig
Unschwer finden wir auch weitere, bereits beschriebene Merkmale So projizierte
er die eigene Aggressivität (er war zum Beispiel ein fanatischer Jager) auf den
Therapeuten (dieser riß ihm im Traum ohne Narkose die kranken Eingeweide mit
bloßen Händen aus dem Leib)
Aber kehren wir zum »Schlangentraum« zurück Als er ihn träumte, war seine
Besserung wesentlich fortgeschritten Er fühlte sich wohler, hatte kaum noch
körperliche Beschwerden, war zu seiner Fami le zurückgekehrt und hatte,
entgegen seinen Erwartungen, beruflich eher noch mehr Erfolg Aber immer noch
war er mit sich nicht zufrieden, allerdings nicht
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ganz ohne Grund Er spurte zunehmend seine Defizite m bezug auf die Welt
der Gefühle und auf mitmenschliche Beziehungen Vor allem fürchtete er, er
könne lächerlich und weibisch wirken, wenn er sich zu ihnen bekenne Auch die
Ruckkehr zu seiner Familie verstand er m diesem Sinne a s bedrohlich Hatte er
dadurch nicht sein Gesicht verloren?
Eine Reihe von Assoziationen bringt weitere Einblicke
• Skifahren »Durch die frühe Scheidung meiner Eltern und den standigen Streit
meiner Mutter mit ihrem spateren Partner bin ich zum Einzel-ganger geworden
Es hat für mich immer nur zwei Befriedigungen gegeben Besser zu sein als
die anderen und seit der Pubertät Anerkennung unter Mannern Frauen hielt ich
bloß gut für den Sex und das eigene Prestige Sonst kann man mit ihnen nichts
anfangen«
• Manner »Mit Mannern sportlich zu rivalisieren und sie nach Möglichkeit zu
übertrumpfen, ist das höchste der Gefühle für mich«
• Ich habe mich von den Mannern getrennt »Ich sehe ja ein, daß ich mich auf
meine Familie einlassen sollte, nicht aus Bravheit, sondern weil mich mein
jetziges Leben kaputt macht mit seinem ewigen Streß Aber man verliert so viel
dabei, wenn man vernunftig wird«
• Dschungel »In ihm kann man sich verirren Auf einer Piste dagegen kommt
man gut zurecht, wenn man aufpaßt«
• Schlange Er habe gelesen, das habe etwas mit »Penis« zu tun Aber das sei ja
wohl nicht alles
• Spinne »Dazu habe ich keine Emfalle, außer daß mir mein neues,
»solides« Leben ziemlich »g'spmnert« vorkommt«
Wenn wir als nächstes eine Deutung unter psychoanalytischen und ergänzend
dazu unter Jungschen Kriterien versuchen, dann druckt sich m der Abfolge der
Bilder eine konsequente Entwicklung aus, die m mehreren Schritten weg von
der rivalisierenden, Emotionen und alles Weibliche ausklammernden Welt der
Manner fuhrt
• Nachdem er sich von seinen Mitskifahrern entfernt hat, begegnet er
zweimal einer Schlange, die erste tragt einen Totenkopf auf dem Kopf Die
eigene männliche Potenz wird von ihm als lebensgefährlich erlebt, die
Begegnung mit ihr erfordert größte Vorsicht Anschließend trifft er m
der Gestalt der zweiten Schlange auf einen anderen, den »Kundalini«-Aspekt der
Schlangenkraft (-> Seite 79). Für diese Deutung spricht, daß die Schlange aufgerollt ist.
Es gibt unzählige Darstellungen davon überall auf der Welt, vor allem im indischen Kulturkreis.
Der Analysand wußte das freilich nicht; fremde Kulturen und symbolische Darstellungen waren
ihm nicht vertraut. Der eigentliche Ort der Kundalinischlange ist der Genitalbereich, dem
Analysanden begegnet sie aber in Kopfhohe: Seine Sicht ist von seiner auf ein bloßes Besitzen
reduzierten und daher unsinnlichen Sexualität verstellt. Darüber können auch seine erotischen
Abenteuer nicht hinwegtäuschen. Im Gegenteil! Sie sind ihr Ausdruck.
• Nach der Begegnung mit den Schlangen trifft der Träumer auf die Welt der Spinnen, wobei
wiederum das Moment der Steigerung offensichtlich ist: Die Größe und Faszination der
Spinnen nimmt von Bild zu Bild zu. Wie ist das zu sehen?
Spinnen sind die neben Schlangen emotional am stärksten abgelehnten Tiere, wobei die Einfälle
nicht wie bei Schlangen »glitschig« und »eklig« lauten, sondern »haarig« und »gruslig« (48).
»Gruslig« an der Spinne ist nicht nur ihre Gestalt, sondern vor allem auch, daß sie als Symbol für
die netzestellende Weiblichkeit gilt, in die sich das Männchen verfangt
- wobei es außerdem riskiert, nach dem Coitus vom Weibchen aufgefressen zu werden.
Der Träumer nahm in seinem Traum ein Stück seiner späteren Entwicklung vorweg, die ihn hin zu
den Menschen führte (prospektive Bedeutung des Traumes). Was er dabei erlebte, ist letztlich
ein geistiger Reifungs- und Schulungsweg, den man Initiation nennt (49). Das Ziel dieses Wegs,
der sich zu allen Zeiten und in allen Kulturen findet, ist letztlich, zu sich zu kommen. Fast überall
ist dieser Weg damit verbunden, daß der Betreffende bestimmten - meist angstvoll erlebten -
inneren Erfahrungen ausgesetzt wird, denen er standhalten muß (50). Jeder, dem dies gelungen
1
ist, wird wie der Träumer sagen können »Ich weiß, daß diesen Weg noch nie jemand beschriften
hat.«
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Dieser Eindruck von der Einzigartigkeit dieses Wegs ist unabweisbar, obwohl sich niemand
wirklich gereift nennen darf, der nicht irgendeine Form von Initiation durchlaufen hat.
Für den Träumer bestand dieser Weg darin, daß er mit höchster Anstrengung bedrohliche,
urtümliche Formen der männlichen und der weiblichen Triebwelt meistern mußte. Nachdem ihm
das gelungen ist, kann er sich endlich als ein gerade noch Davongekommener seiner Familie
nähern, im wörtlichsten Sinne unter Blitz und Donner. Im Aufruhr der Elemente spiegelt sich die
innere Erregtheit und Aufgewühltheit wider, die diese Begegung in ihm bewirkt.
Der Wandel der Landschaft - es erscheint jetzt ein weites Feld - drückt dabei keine Erweiterung
des Erlebnisraumes im Sinne von mehr Ruhe und Idylle aus. Die Welt ist vielmehr voller
Eisenstacheln, die den Träumer aber nicht bedrohen, sondern vor den einschlagenden Blitzen
bewahren. Darin drückt sich aus, daß er sich durch sein »stacheliges« Verhalten vor jeder
näheren Begegnung mit den Mitmenschen und vor dem Hineingezogenwerden in effektives
Verhalten und in Gefühle schützen mußte. Von Freude darüber, daß er nach soviel Gefahren Frau
und Kind trifft, kann auch jetzt nicht die Rede sein. Unser Träumer ist kein zu Frau und Kind
zurückgekehrter Odysseus. Wohl aber wird sichtbar, worin seine wirkliche Beziehung zu ihnen
liegt: Er sieht in ihnen Schicksalsgefährten angesichts einer insgesamt als bedrohlich
erfahrenen Welt. Sie zu schützen und ihnen materielle Sicherheit zu geben, war ihm selbst m sei-
nen düstersten Zeiten wichtig, auch wenn er ihnen innerlich sonst nicht nahe sein, geschweige
denn, sie ieben konnte. Naheliegenderweise verlegte er im Traum den Schutz gewährenden
Raum in eine Umgebung, die ihm vertraut ist und die für ihn Schutz bedeutet, in eine Fabrikhalle.
Dort endet der Traum ohne happy end. So wie alle Träume beginnen, ohne scharfe Grenzen, so
endet er auch. Der Traum und seine Deutung bleiben unabgeschlossen.