Izquierda abstracta, derecha concreta. Acerca de la crtica de Hernndez Arregui a la izquierda antinacional. Por Lic.

Juan Esteban Godoy*

En las siguientes lneas abordaremos la crtica de Juan Jos Hernndez Arregui a la izquierda antinacional, y su relacin con la construccin de un relato histrico colonizado por los mitos, creencias, etc. de la oligarqua argentina, y como parte de una intelligentzia profundamente penetrada por la superestructura cultural de un pas semi-colonial. Hernndez Arregui considera que los diferentes partidos de izquierda,1 se hallan asociados a la oligarqua liberal, y a la pequea burguesa urbana migrante en sus orgenes, pues son consecuencia de la inmigracin. De todas formas no fueron los socialistas los que educaron la conciencia de clase del proletariado argentino. Fue la oligarqua. Es decir, la miseria y la explotacin. La oligarqua ha cumplido una gran misin educadora de las masasi, sta ha infundido a toda la cultura (en el aspecto pedaggico) sus propios valores, desde 1853 en adelanteii, impregnando los cuerpos con su ideal de vida, a la vez que generando una capa de intelectuales que eduquen a su servicio, y conveniencia. Esa capa de intelectuales, la intelligentzia (entre los que se hallan hombres de la izquierda2), no cree en lo nacional, en cuanto se halla divorciada del pueblo cumplir siempre una funcin antinacional al contribuir con su anemia cultural a la falta de fe en el pas iii, se produce una deformacin de la historia, a la vez que la negacin del pueblo. Actan como intelectuales coloniales, y construyen una imagen ficticia del pas, negando a ste como tal. Esta intelligentzia, perteneciente a estratos medios en su mayora, por su posicin dependiente del aparato cultural, son el coro griego de la alienacin cultural de las clases
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Siempre que nos refiramos a la izquierda, estaremos hablando de las corrientes de izquierda abstracta, antinacional, especialmente el Partido Socialista Argentino, y el Partido Comunista. No obstante, hacia el final haremos algunas consideraciones de Hernndez Arregui en relacin a las diferencias entre stas y la izquierda nacional. 2 Hernndez Arregui sostiene que muchos de ellos se declaran simpatizantes del socialismo y el comunismo y no pocos se consideran marxistas. En realidad son liberales impuros que platican de socialismo puro. Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 116.

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altas colonizadas,iv pues son, sobre todo, los estos sectores de la sociedad los que consumen lo que irradian los centros de poder, desde los medios de comunicacin y dems rganos de difusin como las universidades. De ah que Jauretche sostuviera la ventaja de los sectores populares, pues no tienen que desaprender lo que aprendieron mal como aquellos. Hernndez Arregui dir que el pueblo permanece fiel a sus tradiciones, se halla ms ligado a un pensamiento nacional. La izquierda basa su accin en esquemas importados, vinculados a Europa, y no a nuestro pas, no fundamenta su construccin en el colectivo, sino en las luces de la civilizacin. Es fruto de esta extranjerizacin mental que se fue alejando de las masas. As, por ejemplo, en el 30 como en el 55, se ubicaron objetivamente del lado de la reaccin, fueron aliados y cmplices de la oligarqua, atragantados de literatura extranjera son revolucionarios fantasmas.v Este error de las izquierdas argentinas las aleja del marxismo que dicen sostener y aplicar, dado que, segn Hernndez Arregui, la utilidad del mtodo consiste en apropiarse de l sin dejarse dominar por su esquemtica superposicin a realidades histricas distintas entre s, por traslados tericos mecanografiados de un pas a otrovi. Esto ltimo es lo que han olvidado las izquierdas al adoptar acrticamente modelos realizados en otros tiempos, y para otras realidades. El marxismo no puede constituirse en dogma, sino que tiene que renovarse constantemente, adaptarse a las circunstancias histricas en las que se desarrolla, debe ajustarse a la realidad en la cual se desarrolla. Y nuestro pas debe mirarse en el espejo latinoamericano, no el europeo que siempre le entregar una imagen distorsionada. La construccin debe darse desde el pueblo, desde su mbito geogrfico y espiritual. Estas izquierdas, creen en la superioridad europea, impuesta desde las iconografas, smbolos, mitos, etc. de la escuela primaria y en la vida universitaria, cayendo as en la servidumbre cultural, que es nimbo de la dependencia econmica y poltica sobre la cual la oligarqua construy la imagen convencional de la Argentina,vii la colonizacin cultural, es parte y a la vez fundamento de la dominacin econmico-poltica a la que es sometida la semi-colonia. Por medio de sta, se invisibilizan la otras. La intelectualidad de la izquierda liberal depende (como profesores, periodistas, tcnicos, etc.) del orden econmico impuesto por la oligarqua. Han actuado, ms

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que como movimiento transformador, revolucionario como la pata izquierda, defensiva de la oligarqua. As se entiende, por ejemplo, que el Partido Socialista, con Juan B. Justo a la cabeza (que haba sido, casualmente cronista parlamentario de La Prensa y redactor de La Nacin) haya sido discrepante con la industrializacin, que Norteamrico Ghioldi marchara del brazo por las calles de Buenos Aires con el Embajador norteamericano Braden, y ms grave an, no hayan (tampoco el Partido Comunista de Argentina) denunciado el accionar del imperialismo britnico en las dcadas del 30 que era el que realmente oprima al pas (y no tanto el norteamericano)3. Hernndez Arregui va a avanzar en la relacin entre orden semi-colonial dependiente e izquierda abstracta al sostener que hay una relacin directa entre la interpretacin de la historia nacional y la accin prctica de un partido poltico. Es ya notable que la historia de la Argentina sustentada por el comunismo sea sin variantes la misma que ha puesto en circulacin la oligarqua liberalviii. Dir que los comunistas, en su interpretacin histrica son mitristas (Jauretche hablar de los mitro-marxistas). La figura de Mitre queda intacta, y se basan en el esquema sarmientino de civilizacin y barbarie. Donde la barbarie la constituira lo autctono, la cultura nacional; y la civilizacin lo extranjero, la realidad europea, y/o norteamericana. Por eso Hernndez Arregui sostiene que a la historia oficial de la oligarqua hay que oponerle la revisin revolucionaria que desvista el contenido clasista de esa fbula canonizada de nuestro pasadoix, y as cobra importancia el revisionismo histrico, que debe cumplir la tarea de destruir la historia construida por la oligarqua nacional, y sus intelectuales sumisos, debe desnudar sus mitos, sus verdades. Debe construir la historia desde las masas oprimidas. As nuestro autor argumenta que la revisin de la historia cumplida por otros grupos (no por la izquierda abstracta, se refiere), el desarrollo de una izquierda nacional que concilia el marxismo con la realidad del pas () inquietan a muchos
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Hernndez Arregui sostiene al respecto que debe anotarse que, en esa poca, el imperialismo norteamericano no era en la Argentina el principal enemigo, e incluso, tales campaas interesaban a Gran Bretaa, que as se esfumaba ante la opinin pblica como potencia colonizadora. Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 105. Resaltamos que ser FORJA (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina), y principalmente Scalabrini Ortz, quin quite el velo sobre la cuestin del imperialismo britnico en la Argentina.

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espritus que dudan de las antiguas valoraciones de izquierda a travs de las cuales pervirtieron su visin de lo nacionalx. Hernndez Arregui no criticar solamente a la izquierda colonizada sin conciencia nacional (que es en la que nos centramos en el presente artculo), sino que tambin la emprender contra el nacionalismo de derecha sin amor al pueblo, l propone una solucin superadora. Horacio Gonzlez sostiene que nuestro autor se propone una apelacin a la reunificacin terico-prctica de las dos almas irresueltas de la conciencia nacional, el marxismo que debera perder su cosmopolitismo y los intelectuales nacionalistas en duelo dramtico con su patriotismo abstractoxi. De la irresolucin de estas dos almas es de donde vendra a surgir un movimiento superador. Norberto Galasso argumenta que Hernndez Arregui, ya en sus ltimos aos ha sostenido la tesis que el peronismo debe dar un salto cualitativo transmutndose en el socialismo, como nica forma de llevar adelante, exitosamente, el proceso de revolucin nacional () para convertirse en cabeza del frente nacional y enfrentar al imperialismo desde una perspectiva socialista y latinoamericanaxii. Hernndez Arregui pone de relevancia el desarrollo de una izquierda nacional,4 por sta en un pas dependiente, debe entenderse en sentido lato, la teora general aplicada a un caso nacional concreto, que analiza a la luz del marxismo, en tanto mtodo de interpretacin de la realidad, y teniendo en cuenta () las peculiaridades y el desarrollo de cada pas () en sus contenidos nacionales defensivos y revolucionarios, y coordina tal anlisis terico con la lucha prctica de las masas contra el imperialismo, en el triple plano nacional, latinoamericano y mundial, y en este orden.xiii As el verdadero intelectual de izquierda no es revolucionario solo en frases, sino en los hechos, ste se siente parte del pueblo en el cual acta y junto al cual construye, siente profundamente sus derrotas, sus retrocesos como sus victorias, sus avances. Los encargados de esta tarea son los escritores nacionales, quienes piensan en el pas antes que en s mismo, que producen cultura nacional no como una tarea individual, sino en tanto creacin colectiva, annima del pueblo. El escritor nacional debe tener una labor militante y debe usar sus conocimientos en tanto tal. As debe contribuir a la formacin de la conciencia nacional que es la lucha del pueblo argentino por su liberacinxiv.
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Segn l mismo, fue uno de los primeros en utilizar el trmino, all por el ao 1957.

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Entonces lo que pone de relevancia la crtica de Hernndez Arregui a la izquierda antinacional es que bas la construccin de su pensamiento en esquemas lejanos, desarrolladas en y para otras realidades, es decir, sta olvid la cuestin nacional atinente a los pases coloniales y/o semicoloniales. Convirti al marxismo en un compartimento estanco, inmvil, no tuvo en cuenta que desde que ste se gest, en el mundo se produjeron grandes cambios (tampoco tuvo en cuenta y cuando lo hizo lo hizo de forma desfigurada- cmo fue enriquecido por pensadores como Lenin, Trosky, Rosa Luxemburgo, etc.). En esta situacin, su destino no fue otro que lograr el desencanto de las masas, del pueblo, llevndola as al cumplimiento de un papel reaccionario, antinacional. Fue, sobre todo por su condicin social (en su mayora de sectores medios), penetrada por la superestructura cultural montada por la oligarqua nacional a los fines de establecerse, mantenerse y ampliar su poder como sector dominante. Desde sus pensadores se escuch la misma historia que habamos escuchado de los historiadores conservadores, que supieron construir el relato que logr consolidarse como el oficial, el verdadero. Se convirti as, en una izquierda impotente, incapaz de denunciar el accionar imperial en nuestro pas y en Amrica Latina. De ah la necesidad de revisar la historia, construyendo una narracin opuesta a la dominante. Opuesta no solo por los hechos; sino sobre todo, porque cambie el desde y el cmo se analice los hechos acaecidos en nuestro pasado. Por estas razones nuestro autor nos termina hablando del surgimiento de una izquierda nacional, que analice desde el marxismo, desde los sectores oprimidos, teniendo en cuenta la cuestin nacional, el anti-imperialismo, imbuida de las tradiciones locales, y latinoamericanas. Esto como parte indispensable del camino a la liberacin nacional.

* Licenciado en Sociologa, Universidad de Buenos Aires juanestebangodoy@hotmail.com Originalmente en Revista Reseas y debates. Abril 2011, N 64.

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Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 90.
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Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 73.
iii

Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Qu es el ser nacional?. Buenos Aires: Plus Ultra, pgina 160. Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Qu es el ser nacional?. Buenos Aires: Plus Ultra, pgina 154. Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Peronismo y socialismo. Buenos Aires: Corregidor, pgina 17.

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Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Nacionalismo y liberacin. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), Pgina 24.
vii

Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Peronismo y socialismo. Buenos Aires: Corregidor, pgina 24.

viii

Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 98.
ix

Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Nacionalismo y liberacin. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 15.
x

Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 350.
xi

Gonzlez, Horacio. (2008). Pern, reflejos de una vida. Buenos Aires: Colihue, pgina 110, cita N 8.

xii

Galasso, Norberto. (1986). Juan Jos Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional, pgina 218.
xiii

Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 369.
xiv

Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 43.

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Bibliografa Galasso, Norberto. (1986). Juan Jos Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional. Gonzlez, Horacio. (2008). Pern, reflejos de una vida. Buenos Aires: Colihue. Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Qu es el ser nacional?. Buenos Aires: Plus Ultra. Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Peronismo y socialismo. Buenos Aires: Corregidor. Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente),. Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Nacionalismo y liberacin. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente),

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