O ABORTO, PERSPECTIVA TICA Conferncia proferida pelo Pe. Vasco Pinto de Magalhes S.J.

, em 11 de Novembro de 2006, no Seminrio de Vilar, no mbito das Jornadas promovidas pelo Sector I, das ENS Porto.
DEBATE SOBRE O ABORTO Em busca de uma atitude e uma argumentao crtica: Esta no uma questo, primariamente, religiosa (nem to pouco catlica), mas humana; uma questo tica que diz respeito a todos, para l das opes religiosas. uma questo prvia s indicaes religiosas sobre a matria. Convm entendermo-nos sem engano de linguagem. Ab-ortus (no nascido) diz respeito ao filho, enquanto Interrupo Voluntria da Gravidez diz respeito, primariamente, me. E do que se trata, de interromper uma vida, a do filho se no, nem havia problema! Importa ser muito sensvel e atento s situaes, por vezes dramticas, a que uma mulher pode ser sujeita por ocasio de uma gravidez; por abandono, presses vrias, medos, menoridade, convices de no ter condies, etc. urgente e de justia querer, honestamente, encontrar sadas: sociais. psicolgicas e econmicas. E isso compete a todos e no pode ser adiado. Mas igualmente se deve ser sensvel e rigoroso quanto ao direito vida, j existente; bem como no existncia de direito sobre a vida do outro, por mais embrionria que seja. Importa, tambm, no iludir como teoria, mas, pelo contrrio, sublinhar (e eu sei-o por acompanhar casos concretos) como a vivncia do aborto deixa na mulher normal, marcas negativas indelveis. Repugnncias, culpabilidades complexas por vezes mascaradas at de formas de militncia abortista (fugas em frente que tentem calar a conscincia), depresses, dificuldades de futura gravidez, mesmo que no tenha ficado gravemente lesado o seu tero, o que alis, por vezes acontece.

No se podem desprezar dificuldades econmicas e sociais para educar um (ou mais) filho(s) no desejado(s); ameaas e chantagens de maridos, como o abandono e a difamao; presses sociais de perda de emprego; e outras situaes sociais e culturais precrias. Mas os problemas sociais, econmicos e culturais resolvem-se social, cultural e economicamente e no matando gente. A Histria demonstra saciedade como matar (eliminar indesejveis de raa, deficincia, etnia, doena ou pobreza no s no resolveu nada, com se virou contra os prepotentes). claro que todos diro que ningum a favor do aborto, mas que h casos em que preciso ser compreensivo! No se pode impor pesos desumanos me e deve-se ser tolerante!... Mas no haver alternativas? bom de ver que a soluo do aborto a mais rpida e a mais barata, e a menos solidria. mais complexo, caro e envolvente arranjar condies econmicas, subsdios, casa, empregos, apoios psicolgicos, escolas especiais, mecanismos de adopo. Matar mais rpido e ningum, para alm da me e da clnica, higienicamente preparada, tem de se incomodar Dizer que isto utopia, ou que se ir tratando disso a longo prazo, mas a urgncia dos casos leva a legalizar j, uma desculpa falaciosa; pois uma vez que se possa abortar limpamente legalmente, j ningum vai pensar mais nessas questes. Dir-se- tambm que no legalizar, mas despenalizar e h que ser tolerante e compreensivo com o direito da me ao seu corpo. Diro mesmo alguns que no certo que o feto seja pessoa. Comea ento aqui uma outra srie de distines e argumentos Direito ao seu corpo. No um direito absoluto. Mesmo que no haja outra pessoa implicada, isso tem limites: no se pode invocar sem mais esse direito de para se mutilar, suicidar E se h outros perto, claro que o meu direito termina ou condicionado pelo direito do outro. A minha liberdade de esticar o punho termina logo antes da cara do outro. Por mais ligao que haja, o feto, o beb no corpo da me: at por isso que possvel abortar!

Ser tolerante bem diferente de ser permissivo. Despenalizar no significa dizer que lcito, nem que deixou de se matar ou tirar a vida a outro. No se criminalizar compreender situaes cujos condicionalismos podem mudar a sua moralidade, mas no pode ser facilitar nem aprovar, como adviria de uma legalizao. Alis, despenalizar para uns casos significar, sempre, penalizar para outros. Por exemplo: at s X semanas pode-se abortar. Qual seria a razo sria para dizer que s X+1 j no se pode?: O feto no pessoa. Pessoa no sentido ontolgico e antropolgico bem diferente de pessoa jurdica. verdade que o feto no pode ainda fazer transaces em nome prprio. Mas at pode herdar! No sentido profundo, ser Pessoa um processo nunca acabado prprio de um sujeito autnomo de relao. E isso o feto e at d sinais. Um tecido de clulas vivas ou um organismo vital em desenvolvimento? Diz-se: o que est na barriga da me no passa de um conjunto de clulas vivas, como tantas outras,tudo vida e a mulher est sempre a perder clulas vivas Mas h uma diferena substancial entre uma clula viva que por si nunca ser mais do que isso e um organismo ou ser vivo que, sem precisar mais do que desenvolvimento, pode crescer, reproduzir-se e morrer. Voltando ideia de que no se pretende legalizar, mas despenalizar as mes at s dez semanas, deve-se observar que: - se despenalizo at s dez semanas, fico obrigado a penalizar a partir das dez semanas e um dia, sob pena de no fazer sentido qualquer prazo; - terei de responder questo de qual a diferena real entre as dez, as onze ou outro tempo qualquer: A me est grvida e aflita de igual ou pior modo, se for mais tarde; o filho, o feto, que ter categoria diferente a partir das dez semanas? Qual?; - alguns propuseram a diferena a partir do tronco cerebral ou de antes ou depois de o electroencefalograma dar sinais. Mas antes de comear a produzir esses sinais no est l tudo o que preciso para os vir a dar?

E ser que de uma criana que ainda no fala, por exemplo, se pode concluir que muda? Porque ainda no respira sozinha est morta? Assim, a questo das semanas meramente emocional e no tem, rigorosamente, nada de cientifico. A questo da tolerncia at s X implica uma injustificada intolerncia com as outras situaes. E a lei perde a funo dissuasora e pedaggica. Esta discusso s faria sentido se se encontrasse uma situao real que trouxesse ao ovo constitudo alguma novidade e no s o seu desenvolvimento. Assim, deve ser dito frontalmente que: Uma sociedade abortista violenta, reaccionria, machista e banalizadora. Violenta e discriminatria quanto ao direito vida e, portanto, sem futuro. Mostra uma atitude burguesa-demissiva, no pior sentido, pois no trata das questes de fundo, mas pe o pragmatismo ao servio dos mais fortes, de modo disfarado, porque ao criar condies para abortar em condies, estou a evitar ter de criar condies sociais para todos poderem ter os filhos com dignidade e usufrurem dos apoios socioeconmicos de que necessitarem. Revela tambm um domnio machista, porque ainda mais facilmente os pais, os homens podem ficar de fora, sem ter de se responsabilizar na gestao nem de ter cuidado no engravidar. Passa a ser uma questo que elas podem resolver e d ao homem um quase direito de ainda mais prepotentemente exigir que a mulher o faa at legal! E, repito, essa facilitao desmotiva o homem (e a mulher) de se precaver na relao, porque depois, ela pode abortar. Alis, gera na rapariga/mulher um ambiente subliminar de facilitismo, ajudando a uma atitude de descuido na relao... porque se for preciso, aborta-se. Veja-se o que acontece desde que se tornou acessvel, a qualquer, a plula do dia seguinte. Uma sociedade promotora de menos exigncia moral e banalizao das relaes sexuais, rapidamente desrespeita a vida. E vice-versa . . .