Ensinamentos de Trulshik Rinpoche, em Portugal, 2001

SEX, 16 DE SETEMBRO DE 2011 16:34 MIGUEL

Introduo ao Budismo como Prtica na Vida Cotidiana Palestra de Kyabj Trulshig Rinpoche Lisboa, 29 de novembro de 2001 Resumo dos ensinamentos por Lama Padma Samten

Saudao Darmakaia, Sambogakaia, Nirmanakaia - a natureza ilimitada se manifesta dessa maneira, para benefcio de todos os seres. Sua Santidade o Dalai Lama a manifestao do Senhor da Compaixo em aspecto humano. E uma grande fortuna que ele tenha visitado Portugal e estar nesse mundo. Cada um deveria rezar e cultivar a alegria da percepo correta do significado da presena de Sua Santidade o Dalai Lama em Portugal. Muitos de vocs viajaram para chegar neste encontro. Muitos so praticantes ou seguidores de praticantes. H nesta sala cem ou duzentas pessoas, alguns budistas e outros pertencentes a vrias tradies religiosas. Todos somos seres humanos. Eu os sado dizendo tashi delek. Introduo Existem diferentes caminhos espirituais, que preenchem as diferentes necessidades dos seres. O Darma em tibetano chamado Tch, ou seja, "aquilo que corrige o significado das aes que nos dirigem", que corrige as condies que produzem sofrimento. O Darma ajuda-nos a corrigir nosso comportamento, nossa viso. O Darma produz resultados virtuosos, elimina o sofrimento, produz o que saudvel e harmonioso. Tendo isso por base, eu que sou um velho monge de 78 anos de idade, vou partilhar com vocs algumas palavras do Darma. O tema H quatro aspectos essenciais nos ensinamentos do Buda. Tudo est contido nesses quatro aspectos essenciais: 1) Tudo que composto se desfaz. passageiro, transitrio. 2) O que est baseado no conflito ou nas emoes perturbadoras, conduz ao sofrimento. 3) Todos os fenmenos so livres, sua natureza a vacuidade, shuniata. So vazios. So manifestaes da liberdade. 4) Transcendendo o sofrimento, atingimos a paz absoluta. Primeiro ponto: Impermanncia Tudo o que composto transitrio. O que se rene, se desfaz. Tudo o que vemos assim, no ? Pode parecer slido, mas est em constante mudana. Exemplo: As torres gmeas de Nova Iorque. Ningum poderia imaginar que em um s dia cairiam, na verdade em poucas horas. Mesmo parecendo slidas, rapidamente se desfizeram em pedaos. Nosso corpo tambm assim. Muda a cada instante, mas agimos como se desconhecssemos isto. Da mesma forma que olhvamos para as torres e no reconhecamos a impermanncia, desconhecemos este aspecto em nossos prprios corpos fsicos. Segundo ponto Qualquer ao baseada em conflito ou emoes perturbadoras conduz a resultados negativos. Por vezes somos apanhados por nossas aes atribuladas. Os insetos tambm, assim no h muita diferena. Somos muito ocupados. Nossa atitude muito misturada, h nela aspectos positivos e negativos. O que fazemos produz resultados negativos, eventualmente de longo alcance. Exemplo: Os que fizeram o ataque s torres, com raiva criaram a destruio. Qual o benefcio produzido? No momento da morte, baseados na emoo da raiva, produziram medo, em si mesmos e em todos os outros. Qual o resultado do sofrimento produzido? O sofrimento no pra ali, incontveis pessoas seguem repercutindo esse sofrimento e ampliando-o. Terceiro ponto Todos os fenmenos quando percebidos no nvel mais sutil, nem so tangveis, nem tm existncia slida. Tampouco h o sujeito que os observa. Ainda assim vemos tudo como slido e existente em si mesmo. Esta experincia est relacionada com nossos estados internos, e muda incessantemente. Esta experincia tem a natureza da vacuidade - no sentido de ser expresso de liberdade e no no sentido de ausncia de algo. Para experimentar isso de modo profundo, para descobrir isso, para descobrir a liberdade interna que vai alm do sofrimento, necessrio compreender esta natureza da vacuidade, a ausncia da natureza intrnseca dos fenmenos e do sujeito que os observa. preciso compreender o modo verdadeiro como tudo surge e percebido. Para experimentar a natureza intrnseca alm do sofrimento, um dos aspectos essenciais acumular mritos em corpo, fala e mente. Isto se faz praticando amor, compaixo, alegria e equanimidade. Cultivando estas, que so as quatro qualidades incomensurveis, e realizando aes positivas, criamos o corpo de manifestao, sambogakaia, e vamos alm do sofrimento. Para atingirmos a liberdade final, a natureza derradeira, a natureza que completamente livre, fazemos uma prtica que simbolizada pelas mos que se juntam, (Rinpoche junta suas mos como em prece) uma simbolizando compaixo, e a outra, sabedoria. Com base nisto, treinamos a mente e atingimos a liberdade ltima que est alm do sofrimento.

Quarto Ponto Para atingir o estado de ir alm do sofrimento, tanto no que diz respeito a ns quanto aos outros seres, h dois elementos a considerar. O primeiro deles que precisamos da verdadeira compreenso, o segundo que necessitamos do verdadeiro amor e compaixo. No entanto, necessrio observar que o segundo aspecto, ou seja, o verdadeiro amor e compaixo, uma condio necessria para que o primeiro aspecto possa ser praticado. Podemos nos treinar passo a passo com respeito a estes pontos. Treinando a mente atravs da reflexo de como as coisas verdadeiramente so, e aps colocando em ao essa compreenso na vida prtica. Isto meditao, uma forma de meditao. Para entrar em uma sala h uma porta. Nosso treinamento entrar pela porta do amor e compaixo. Falando aqui sobre amor, ele o desejo de chegar felicidade e suas causas, para benefcio de todos, incluindo a ns prprios. Compaixo o desejo de que todo o sofrimento seja removido, e tambm suas causas, para benefcio de todos os seres. Esta a prtica prioritria para cada um. Se isso no for possvel, pelo menos no causem sofrimento aos outros. O panorama geral de toda a prtica o desejo de liberar o sofrimento e as causas do sofrimento. Para isso, necessrio que ns j evitemos causar sofrimento aos outros. No desejamos sofrimento, portanto no causemos sofrimento. Todos querem ser felizes e libertar-se do sofrimento. Assim, evitamos todas as aes que produzam sofrimento: a) Iniciamos focando nosso corpo fsico e sade. Lembramos que o corpo o apoio e a mente apoiada pelo corpo. Temos de cuidar do corpo para sustentar a sade. necessrio manter boa sade. Comer e beber o que for necessrio para sustentar a vida. Sejam conscientes das coisas que utilizam para manter a vida, e sua quantidade. A comida causa sofrimentos, diretos e indiretos aos outros. Evitem os alimentos agressivos. Sendo a carne necessria para a sua sade, tome s o necessrio. A carne no deve ser o prato principal. Nada coma em exagero ou alm do necessrio. Comer para sustentar a sade, para manter a vida, esta a correta aspirao. Usem frutas ou o que for, produtos que usamos para a nossa vida se manter, os outros no so to importantes. Produzem embotamento. Afetam a sade e a clareza mental. Os txicos, tomados de forma inconsciente, surgem como hbitos por falta de clareza e vigilncia, e destroem nossa sade. Este meu sincero desejo: evitem as substncias que produzem dependncia, priso; usem amor e compaixo, e evitem o que no seja bom para vocs e para os que esto ao redor de vocs. Cigarro ruim para vocs e para os que os rodeiam. Cria dependncia, e traz sofrimento. lcool tambm; quando em excesso, traz sofrimento para as famlias - evitem isso. Pratiquem o bom corao, o amor e a compaixo. Isso os levar a atingir um corao perfeito, nvel que nos traz paz e liberdade. Este o Caminho: as diferentes substncias em si no so boas ou ms, mas, se produzem sofrimentos, eliminamos e evitamos. b) Para treinar a mente ns meditamos. Temos um objetivo para atingir, e precisamos um treinamento para atingir esse objetivo. Alguns acreditam erradamente que a meditao se resume a parar o corpo, mesmo que a mente fique divagando; pensam que isto meditao. Outros, tambm erradamente, acreditam que qualquer pensamento que surja na mente um defeito de meditao. importante no incio criar um estado de calma, mas o embotamento da mente no adianta. Para meditar importante desenvolver a lucidez, baseada no amor e na compaixo, ou, em resumo, um bom corao. Como base para isso, em primeiro lugar tomamos refgio. Em segundo lugar, cultivamos a mente que bodicita. O refgio significa trazer apoio aos que esto em dificuldade. Genuno bom corao a todos, no apenas aos que esto ao redor, liberando-os do sofrimento e da existncia cclica, libertando-os. Evitar os sofrimentos causados via corpo, fala e mente, isto a base do refgio. Adicionalmente, trazer felicidade aos seres. necessrio cultivar esta atitude. Amor e compaixo so expressos por um bom corao. So o desejo de atingir a felicidade e as causas da felicidade para todos, sem distraes, sem outros pensamentos. Desejo de atingir isto para todos e para cada um dos seres vivos. necessrio desenvolver esta atitude de tal modo, que esteja sempre presente e fervorosa. Eu tenho confiana que vocs tenham isto muito forte: o desejo de chegar liberao, para liberar cada ser do sofrimento e das causas do sofrimento, e nenhum outro pensamento. Fiquemos agora um minuto em silncio com esse pensamento. (Aps o silncio, Rinpoche retomou a palavra.) Esclarecendo. Isto que foi descrito a preparao para superar os conflitos intensos e avassaladores, conflitos com os quais no sabemos lidar. Desenvolver o verdadeiro amor e a compaixo altrustas no fcil; temos que treinar para adquirir a habilidade de fazer isso. necessrio evitar o que perturba a mente; diminuir os conflitos; necessrio reduz-los. Para treinar a mente atravs da concentrao, temos que ter por base o amor e a compaixo, ou seja, um bom corao. Por que? Porque precisamos de um antdoto para os conflitos que nos perturbam constantemente, as emoes perturbadoras. A raiva e a burrice so naturais, agora necessrio ir alm. No alimentem mais nada, apenas esta aspirao. (Dedicao dos mritos) Para finalizar, dediquemos nossos mritos deste encontro com a correta motivao e para benefcio de todos os seres em todas as direes. Que os mritos deste encontro se expandam e toquem a todos. Que o mestre universal da paz e compaixo, Sua Santidade o Dalai Lama, juntamente com todos os mestres e todas as tradies que veiculam esta mensagem, tenham longa vida. Que todos estejam a salvo de gerar pensamentos negativos, o obstculo mais destrutivo. Que estes pensamentos nunca surjam em nossa mente, e que todos os seres tambm estejam permanentemente livres deles. (Pergunta da platia) Qual o significado de receber um nome de refgio?

Um novo nome de refgio significa a deciso de no mais causar sofrimento como no passado, sob o domnio das emoes perturbadoras. Pense assim: at agora o mal que causei foi apenas o produto dos conflitos interiores. O nome que eu recebo para lembrar que sou uma pessoa diferente agora. A utilidade esta. Ns no recebemos os nomes para repetirmos as negatividades, mas para nos colocarmos a servio de todos. Nota final Pema Wangyal Rinpoche, que traduziu a fala de Trulshig Rinpoche do tibetano ao ingls, dirigiu-se a ele agradecendo e pedindo: em nome de todos agradeo seu ensinamento, e peo a Sua Eminncia que retorne a Portugal. Sua Eminncia concordou e sorriu. Sobre a origem do texto Este texto originou-se das anotaes que fiz durante a palestra de Sua Eminncia em Lisboa, dia 29 de novembro 2001. Enquanto ouvia a traduo de Pema Wangyal Rinpoche, do tibetano para o ingls, e da monja Tsering, do ingls para o portugus, anotei como pude com a motivao de levar a todos a jia preciosa do Darma que brota da mente ilimitada atravs de Trulshig Rinpoche. No corao, a emoo de reconhecer, diante dos olhos, o Darma do Buda assumindo uma forma especfica para o Ocidente, livre de qualquer sectarismo, e promovendo diretamente as qualidades ilimitadas e a sabedoria transcendente sem qualquer pr-requisito, diretamente. Ainda que o texto esteja incompleto e imperfeito, acredito que possa ser de benefcio para todos. Padma Samten, dezembro de 2001, Caminho do Meio, Viamo, RS, Brasil.