El propsito del presente trabajo consiste en comprender, en clave hermenutica, los fundamentos de una de las tendencias filosficas ms relevantes

del siglo xx, en el mundo, en Amrica Latina y, por supuesto, en Venezuela: se trata de la fundamentacin que, dentro del mbito acadmico e investigativo universitario, tuvo, desde finales de los aos sesenta (60) y hasta mediados de los aos setenta (70), la filosofa del marxismo, entendida, respectivamente, como una ciencia, una epistemologa social, una ontologa del ser social, una teora crtica de la ideologa y de la alienacin y, finalmente, como una filosofa de la praxis. En tal sentido, nuestra investigacin se centr en el estudio de tres (3) de los ms representativos filsofos venezolanos, dedicados al estudio de esta corriente filosfica: J.R. Nez Tenorio, Federico Riu y Ludovico Silva. Se trata de seis ensayos y una serie de apostillas. El primero y el segundo de estos ensayos versan sobre J.R. Nez Tenorio y los inicios de la filosofa marxista en Venezuela. En el primero de ellos se intenta hacer un balance de las diferentes etapas por las cuales atraviesa, casi fenomenolgicamente, la concepcin del marxismo en dicho autor, etapas que, efectivamente, parten de una posicin cercana a los presupuestos y dogmas caractersticos de la certeza sensible. Es lo que podra denominarse la poca de las grandes convicciones cientficas del autor, en las cuales se confunde la dialctica con un instrumento metdico alterno y sustitutivo de los mtodos propios de la reflexin del entendimiento abstracto. Pero, adems, se confunden el marxismo y el materialismo, como un hueso y una piedra que son literalmente atados con la cuerda del mtodo dialctico, en medio de una visin de la historia de ntida derivacin cannica, religiosa en sentido positivo, es decir, como la expresin de una rgida Ley que pone y fija el recorrido predeterminado e inevitable hacia el fin supremo y definitivo. Pero no es posible abstraer semejantes consideraciones hechas por Nez Tenorio, durante esta primera etapa, de la poca en la cual fueron formuladas. La filosofa advierte Hegel- es filosofa del propio tiempo. Pinsese que todava, por aquellos aos, la Unin Sovitica pareca ser indestructible y que a su revolucin bolchevique as como a su indiscutible triunfo en la segunda Guerra Mundial, y despus de asegurar su predominio hegemnico sobre todos los pases de la Europa Central, estallan las revoluciones China, norcoreana, vietnamita, camboyana, as como las revoluciones africanas y, en Amrica Latina, la cubana, para no mencionar la presencia de las revueltas obreras y estudiantiles en los Estados Unidos y en Europa y la creciente guerra de guerrillas en Mxico, El Salvador, Nicaragua, Colombia, Per y, por supuesto, en Venezuela. El modelo de la revolucin socialista, trazado por Lenin y promovido por Stalin, haca pensar que aquel cuerpo de presupuestos cientficos, tarde o temprano, acabara por imponerse en todo el orbe. En consecuencia, bastaba con mantenerse firme en los principios de la doctrina y aplicarlos a la realidad. El xito, a vuelta de esquina, slo era cuestin de tiempo. Sin embargo, pronto los principios comenzaran a estrellarse contra la realidad. El deterioro de la avanzada stalinista sobre el mundo se fue agotando progresivamente, y muchos de los frentes guerrilleros latinoamericanos comenzaron a claudicar. La derrota militar y poltica de la guerrilla en Venezuela slo dej, como en una oportunidad afirmara Federico Riu, centenares de estudiantes enterrados en las cordilleras del pas. Se haba perdido algo ms que la esperanza. El

fracaso fue rotundo y con consecuencias devastadoras. Sera acaso que no se haban aplicado fielmente los principios? O tal vez, sera que haba alguna falla en ellos? Son estas las preguntas que, ya desde la poca de su encarcelamiento poltico, comenzaron a motivar la segunda etapa del pensamiento de Nez Tenorio. Una etapa que comienza, justamente, post factum, es decir, despus de la derrota poltico-militar de los sesenta, y ms precisamente, a mediados de los aos setenta. Esta es la etapa que se puede designar como la de la figura de la conciencia fenomenolgica, o del para s, en Nez Tenorio. Y en efecto, las grandes convicciones de la primera etapa fueron progresivamente puestas bajo la duda y la desesperacin. La ortodoxia materialista fue objeto de un proceso de revisin e investigacin que dio como resultado la Teora y Mtodo de la economa poltica marxista, la tesis doctoral de Nez Tenorio. Durante esta etapa, el autor se halla profundamente influenciado por una interpretacin del marxismo de corte epistemolgico y estructuralista, auspiciado por el impulso que en esta rea del pensamiento marcar, durante los aos setenta, la visin althuseriana de Marx. La aplicacin mecnica de la doctrina a la realidad ya no cuenta, puesto que la realidad se conoce por medio de sus determinaciones estructurales o formales. El marxismo conoce la realidad porque la divide en regiones de lo real, que van desde lo ms general y abstracto hasta lo ms particular y concreto. Marx estudia el modo de produccin capitalista. En l descubre el conflicto existente entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin del capitalismo, conflicto que genera una crisis en el seno de la infraestructura econmico-social capitalista, y que tiene inevitables repercusiones en el interior de la sobrestructura poltica, jurdica e ideolgica de la formacin social capitalista, lo cual da lugar a un estallido revolucionario, en busca de la construccin de una sociedad capaz de superar las contradicciones sociales, polticas e ideolgicas inherentes a la sociedad del predominio del capital. El estudio del modo de produccin capitalista da lugar a una ciencia filosfica especfica, pero por eso mismo todava abstracta: la Economa Poltica del Capitalismo (EPK), cuyo mtodo es la dialctica materialista. Pero el estudio de la formacin social capitalista da lugar a una ciencia ms general y concreta, esto es, al Materialismo Histrico. Es sta una ciencia que se sustenta sobre la nueva ciencia econmica descubierta por Marx, la cual permite organizar el decurso de la historia de la humanidad, a la luz de las contradicciones de la estructura econmico-social y de sus correspondientes sobrestructuras. As, y retrospectivamente, la formacin social capitalista est precedida por la formacin social feudal y sta por la esclavista. La historia de la humanidad termina, primero, en la instauracin de la sociedad regulada o socialista y, luego, en la definitiva liquidacin del Estado, con la sociedad comunista. Finalmente, esta ciencia de la historia sirve de sustento a una filosofa cientfica, cabe decir, al Materialismo Dialctico, filosofa en la que ya las contradicciones (Nez dir los pares categoriales) no son ni las fuerzas productivas ni las relaciones de produccin (es decir, el modo de produccin), como tampoco la infraestructura econmica y la sobrestructura jurdico-poltica e ideolgica (la formacin social), sino que la contradiccin ahora se concentra en la resolucin de los antagonismos presentes entre el ser social y la conciencia social (la totalidad histrica). El mtodo de esta filosofa es el dialctico-histrico. En suma, la realidad no puede ser percibida sino mediante sus estructuras cognoscitivas, es decir, epistemolgicas, fuera de las cuales no es posible concebir lo concreto. Materialismo, aqu, significa estructura, materia formada, percibida y

ordenada por el conocimiento. La visin emprico-materialista, en la mente del Nez Tenorio de la primera etapa de su interpretacin del marxismo, haba comenzado un franco proceso de descomposicin. Pero una nueva crisis orgnica amenaza de muerte a la autocracia socialista sovitica, al impulso de reformas democrticas en el propio seno del Kremlin. La Perestroika, conducida por Gorbachov, terminara por generar la implosin del modelo stalinista de Estado y la consecuente liberacin de la Europa del Este. Ya el mapa del mundo no apareca partido en dos mitades. De pronto, los sesenta aos de predominio stalinista se desvanecieron como por arte de magia. Eso sin contar las derrotas y repliegues de los movimientos socialistas en Europa, frica, Asia y Amrica Latina. Una nueva revisin a fondo de los fundamentos se impona. Esta vez, partiendo de las fuentes directas, de los escritos tempranos de los creadores del marxismo. Surgi, entonces, la edicin del K. Marx-F. Engels, Categoras fundamentales. De ah surga una nueva y fresca concepcin de la dialctica marxista y del carcter filosfico e histrico de la doctrina, que arrojaba nuevas y ms potentes luces sobre el pensamiento de Marx y, en especial, sobre sus implicaciones para la comprensin del presente. Y, justamente, su obra pstuma, Vigencia contempornea del marxismo, sustenta sus argumentaciones sobre los hallazgos hechos por un maduro y reposado Nez Tenorio en la lectura de un juvenil e impetuoso Karl Marx. El marxismo ya no es considerado como una ciencia. Adems, el marxismo ya no es ms un materialismo y la dialctica ya no es un instrumento metodolgico, una simple herramienta ajena al contenido, sino que es, ms bien, un mtodo en sentido spinoziano, es decir, un pensamiento que se propone desinvertir el sentido y la direccin reflexivas de las manecillas del crculo o de la esfera del reloj de la dialctica hegeliana, pues, como se sabe, segn Marx, la dialctica hegeliana y permtasenos nuevamente hacer uso de la metfora- da la hora al revs. Esta investigacin le permite a Nez al definitivo arribo de la tercera y ltima de sus fundamentaciones del marxismo: ya no se trata de una ciencia exacta, ni de un pensamiento cercano a la epistemologa estructuralista, sino de una concepcin que presenta al marxismo como un realismo histrico. Y, en efecto, de esto se ocupa el segundo capitulo de nuestro trabajo: de sorprender en la Vigencia contempornea del marxismo, y ms all de un cierto lenguaje que todava insiste en frmulas ms o menos consecuentes con las dos etapas precedentes de su pensamiento, su propuesta del marxismo como una filosofa realista de la historia. Sin duda, el lector puede llegar a sentir asombro, al leer en este ensayo final de Nez Tenorio que no es posible seguir pensando que el marxismo sea una ciencia, porque esa visin ya est superada. No menor ser la sorpresa al leer all que el materialismo en Marx no puede ser sino interpretado como un realismo y, en ningn caso como un vulgar empirismo. Se aproximaba la era en la que la izquierda latinoamericana, por primera vez, mostrara una consolidacin sin precedentes en su historia. Los esquemas autocrticos de viejo cuo finalmente haban sido abandonados por supuesto, en unos casos ms que en otros, dependiendo del grado de civilizacin adquirida por algunos pases o de la persistente barbarie en otros-; a la luz de inditas circunstancias econmicas, sociales y polticas, el marxismo resurga cual Ave Fnix, pero esta vez con el rostro mestizo de la Amrica Latina. Curiosa irona: Nez, el optimista incorregible de

siempre, muri sin poder apreciar los resultados de sus esfuerzos fundacionales en el campo de la filosofa y de la poltica en la, para l, inequvocamente consecuente direccin del pensamiento de Marx. Es verdad que aun en esta tercera etapa persistan en l viejos resabios de sus anteriores posiciones, particularmente con relacin a Hegel y a la dialctica hegeliana. Despus de todo, no es fcil desprenderse de presupuestos conceptuales y culturales que por aos se van asentando en la conciencia de los hombres y que van fraguando la propia personalidad de enteras generaciones. Pero, sin duda, Nez Tenorio es, con todo, un ejemplo de superacin constante del s mismo, y slo por ese motivo merece estar presente en la memoria de todo hombre que se ha propuesto asumir el difcil oficio de pensar y actuar en consecuencia. Su contribucin a la fundamentacin de la filosofa marxista en Venezuela su vindicacin del concepto de lgica especfica del objeto especfico, o su interpretacin de la dialctica a partir del concepto de la desinversin del significado del contenido- han otorgado, sin duda, un estatus teortico al marxismo que posibilita el definitivo abandono de los pastiches ideolgicos que ltimamente pretenden convertir a Cristo en el fundador del socialismo y a Judas en el del capitalismo. Es cierto que siempre habr espontneos de lo que Bacon llamaba los Idola theatri. Pero despus de los esfuerzos de Nez por exponer dentro de criterios cientficos lo que ltimamente llamaba la concepcin realista de la historia, los espontneos podrn ser admirados en el cafetn, en el circo o en el teatro: mas no en la Academia.

II. En el tercer ensayo, el trabajo se ocupa de la exposicin de la fundamentacin del marxismo en clave lukacsiana hecha por Federico Riu. Se trata de una aproximacin a la exgesis de los ensayos publicados por Riu relativos a la interpretacin del marxismo como una crtica de la ideologa, de la reificacin y, en ltima instancia, de su concepcin de la ontologa del ser social. Porque, si bien es cierto que para Riu el marxismo contemporneo reposa sobre tres tendencias principales la del estructuralismo de Althusser, la del existencialismo de Sartre y la del historicismo de Lukcs-, no menos cierto es el hecho de que de esas tres tendencias a la que ms dedic sus esfuerzos hermenuticos fue, precisamente, a la interpretacin de la historia de la constitucin del concepto de ser social hecha por Lukcs. Y era de esperarse, dado que, para Riu, la consideracin del tema de la ontologa, en sentido fuerte, durante el siglo XX, era de crucial significacin para el quehacer filosfico contemporneo. Este tercer ensayo sobre Federico Riu lleva por ttulo: el mundo del espejo. Se ha dicho que para filsofos de la talla de Giovanni Gentile y de Benedetto Croce, el marxismo fue una suerte de parntesis, de cuya experiencia pudieron tomar elementos esenciales para el desarrollo de sus respectivas filosofas. Mutatis mutandis, para Riu pudiera pensarse que el marxismo ocup un momento, sin duda importante, en el desarrollo de un intelectual que escriba desde un momento de la historia de la cultura y de la poltica nacional, profundamente influenciada como lo estaba durante ese perodo por el pensamiento de Marx. La filosofa es, siempre, filosofa del propio tiempo. Pero en Riu, los aos de la Revista Crtica contempornea y

de sus inclinaciones por Lukcs, fueron progresivamente hacindole abandonar su inters por el marxismo, mas no as su inters por el estudio de los saberes regionales del ser dentro del contexto de su contemporaneidad (prueba de ello son sus estudios sobre Hartmann, Heidegger, Sartre, Ortega, etc., amn de su muy ontolgica interpretacin de la filosofa kantiana). Es esto lo que explica el hecho de que slo nos hayamos ocupado de la fundamentacin marxista hecha por Riu en un nico ensayo, a diferencia del caso de Nez Tenorio y de Ludovico Silva, ensayo en el que se pretenden recoger los elementos esenciales del peculiar encuentro de Riu con el marxismo. Pero, precisamente, y a propsito de su formacin kantiana, as como de su consecuente inters por los autores contemporneos antes citados, en Riu hallamos una idea de la totalidad concreta, expuesta por Lukcs en Historia y conciencia de clase, que presenta algunos inconvenientes respecto de la exposicin hecha por Lukcs en torno al pensamiento de Marx, quien, en su opinin, ha sido el discpulo ms consecuente de Hegel. En efecto, Lukcs interpreta el movimiento inmanente a la totalidad concreta a la luz del desarrollo que de la dialctica hegeliana hiciera Marx. Riu, en cambio, expone los argumentos de Lukcs sobre la totalidad concreta a la luz de su formacin kantiana. De ah se derivan los problemas que, inevitablemente, surgen en el desarrollo de su exgesis sobre la relacin sujeto-objeto en el marxismo y, por ende, de su interpretacin del llamado mtodo dialctico. Para Riu, por ejemplo, las categoras de mediacin, inmediatez, autoconciencia, cantidad, etc., son utilizadas por Lukcs en el sentido de una operacin intelectual que funciona mediante la puesta en prctica de ciertos instrumentos o herramientas conceptuales, utilizables en cualquier tipo de circunstancia, es decir, como un mtodo. Para Lukcs, en realidad, nada tiene que ver la filosofa de Marx o su concepcin de la dialctica con una concepcin formalista o instrumental, pues, en ltima instancia, con ello Marx habra retrocedido a la filosofa prehegeliana. De hecho, el propio Lukcs seala que: Slo si se supera la dualidad metdica de filosofa y esencia especial, de metodologa y conocimiento de los hechos, puede abrirse el camino hacia la superacin intelectual de la dualidad de pensamiento y ser, porque: todo intento de superar la dualidad dialcticamente en el pensamiento exento de toda relacin concreta con el ser, en la pura tendencia lgica como lo fue el intento de Hegel- est condenada al fracaso. Duras palabras, las de Lukcs, que parecen anticipar la interpretacin de la relacin sujeto-objeto, de la prdida de la totalidad concreta, a la cual denomina reificacin, o de su conquista para la conciencia, a partir de los presupuestos tpicamente dualistas que se derivan de la reflexin del entendimiento abstracto, caracterstica de la filosofa kantiana. No existe en el autor de Historia y conciencia de clase una formulacin de temas y problemas de la dialctica segn el esquema reflexivo de por un lado y por el otro que pareciera tipificar la interpretacin instrumental de la dialctica hecha por Federico Riu. La dialctica, en Lukcs, no es un esquema, ni un modelo ideal, ni, como dice Riu, una refiguracin compuesta por una trada preconcebida y constituida por momentos extrnsecos. El paso de lo uno a lo otro es, ms bien, el paso de la negacin recproca de lo uno y de lo otro como momentos extraos o extrnsecos entre s, es decir, mutuamente reificados. Riu, pues, concibe los planteamientos de Lukcs a la manera de Kant, al mostrar cmo el particular perfil de su marxismo se halla inmerso dentro de una desgarradora antinomia, es decir, entre el

ciego dualismo epistmico y metodolgico y el vaco monismo de la identidad ontolgica y conceptual, como un movimiento pendular, dice Riu, posiblemente sin reposo. Riu parece estar proyectando sobre el marxismo lukacsiano la propia condicin escindida que atraviesa a toda formulacin que ha abrazado al entendimiento reflexivo. La filosofa del marxismo, expuesta por Lukcs como Espejo del mundo, deviene Mundo del espejo en Riu, que se proyecta, cual doctrina religiosa, esto es, como religin positiva, sobre una totalidad que no lo es, porque ha sido puesta por la reflexin del entendimiento abstracto. Un considerable deslizamiento hermenutico, respecto del texto lukacsiano, tiene lugar en esta fundamentacin del marxismo. Y sin embargo, el carcter analtico y la rigurosidad de la exposicin hecha por Riu, la convierten en uno de los perfiles esenciales de esta importante sustentacin del carcter filosfico del pensamiento de Marx.

III. El cuarto, quinto y sexto ensayos se dedican al estudio pormenorizado del significado que Ludovico Silva le atribuye a la dialctica, al materialismo y a la teora marxista de la alienacin respectivamente. Ludovico Silva se empea, en los textos aqu estudiados, en superar el modelo doctrinario, dogmtico, manualsco, directamente relacionado con una visin autocrtica y totalitaria del Estado, que caracteriz a los regmenes del llamado orbe sovitico, dirigiendo la agudeza de su mirada crtica hacia autores que contribuyeron a formar un pensamiento heterodoxo, fresco, progresista, autnticamente libertario y democrtico de la llamada sociedad futura. Uno de los ttulos analizados, el Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos- sugiere, de entrada, una fuerte carga punzante, irreverente y polmica, que se compadece con la pulcritud de su estilo literario y con el ingenioso tratamiento de los temas y problemas que plantea, en contraste, por ejemplo, con los del mexicano Eduardo Snchez Vsquez o de la chilena Martha Harnecker, textos que haban sido, hasta entonces, empleados como libros de cabecera por los seguidores de la fiosofa marxista en Amrica Latina. De este ensayo de Silva se han puesto de relieve el significado que le atribuye a la dialctica y al materialismo. De la primera, Silva seala que mal empleada slo sirve para confundir a los seres humanos. En lo cual, sin duda, tiene razn. El problema, en consecuencia, no es la dialctica en s misma, sino su mal empleo. Y esta es la diferencia que, en principio, Silva establece entre una visin ortodoxa, dogmtica, y una heterodoxa o como l dice- cientfica del marxismo. Silva est dispuesto a admitir que la dialctica es el mtodo marxista. Pero, ms tarde, se pregunta: cmo funciona la dialctica?. Su respuesta: como una referencia emprica y nada ms, que consiste en confirmar el hecho de que en la sociedad capitalista coexisten fuerzas antagnicas: as, el capital se opone al trabajo, la plusvala al salario, la apropiacin privada a la alienacin o expropiacin de la clase productiva. Es, pues, un mtodo que presenta los hechos histricos en su dinmica estructural, caractersticos de la lucha de clases. El marxismo, en consecuencia, no es una filosofa, sino una ciencia que utiliza el mtodo dialctico en el estudio de los fenmenos sociales. Tampoco es un materialismo, sino ms bien, un conocimiento de lo emprico. De manera que el marxismo, no siendo una doctrina religiosa pues Silva considera que toda filosofa no es ms que un dogma religioso, una fe positiva-, su definicin tajante del marxismo como ciencia

emprica lo ubica en el trmino opuesto a aqul otro, pero lo hace con tanta vehemencia que termina presentando la ratio cientfica y emprica del marxismo como un acto de fe. Y es, justamente esto lo que permite comprender el significado mismo del ttulo de la obra de Silva, es decir, un Anti-manual no es sino un manual que est opuesto a otro o a otros- manuales, esto es: un otro del otro, un punto de vista alterno a otro punto de vista, en otros trminos, un s mismo. Con lo cual Ludovico Silva sustituye una ideologa por otra, que deja caer el nervio mismo del pensamiento dialctico, a saber: la idea concreta de la totalidad como resultado de la unidad de la unidad y de la no-unidad, de aquello que Lukcs, siguiendo a Hegel, denomina el sujeto-objetoidntico. Es por eso que la visin que tiene Silva de la dialctica no puede no ser sino la de un mtodo de interpretacin emprica de los hechos sociales, o dicho en trminos ms precisos: una pre-suposicin. De hecho, Silva presupone que los opuestos histricos antagnicos capital-trabajo, plusvala-salario, valor de cambio-valor de uso, etc.- no son polos de una contradiccin en el sentido estrictamente lgico del trmino. De igual modo, presupone que las llamadas contradicciones de la sociedad burguesa carecen de valor, ya que semejante forma de expresarse no es ms que el resultado de la utilizacin de un trmino hegelianizante, cientficamente incorrecto, es decir, una metfora de corte idealista, slo explicable dentro de un contexto como el hegeliano, donde la idea poda contradecirse a s misma. Pero no conforme con esto, Silva presupone tambin que la inversin llevada a cabo por Marx de la dialctica hegeliana debe ser entendida como una transformacin radical que lo conduce no a una dialctica materialista sino al rotundo rechazo de la lgica dialctica y, por ende, al diseo de un mtodo de exposicin de la estructura capitalista. Es verdad, como afirma Silva, que no existen las as denominadas leyes de la dialctica, que, como se sabe, fueron postuladas por Lenin, siguiendo algunos textos de carcter divulgativo escritos por Engels despus de la muerte de Marx. Tambin es verdad que dichas leyes, como l afirma, son una adulteracin y un contrabando, que consiste en el querer hacer pasar al entendimiento abstracto por dialctica. Pero, en todo caso, eso no descalifica al pensamiento dialctico. Ms bien, descalifica al entendimiento abstracto y reflexivo, por el hecho de volverse tramposo, cuando se deja conducir por presupuestos de fe. No se trata, pues, de un absurdo idealista de origen hegeliano, creador de una deformada metafsica. Como dice Ferry Pinkard, Hegel es uno de esos pensadores de los que toda persona culta cree saber algo. A saber: Su filosofa fue precursora de la teora de la historia de Karl Marx, que era materialista. Hegel fue un idealista en el sentido de que pensaba que la realidad era espiritual en ltima instancia, y que esta realidad se desarrollaba segn un proceso de tesis/anttesis/sntesis. Hegel glorific tambin el Estado prusiano, sosteniendo que era obra de Dios, la perfeccin y la culminacin de toda la historia humana: todos los ciudadanos de Prusia le deban lealtad incondicional a su Estado, que poda disponer a su antojo de ellos. Hegel desempe un gran papel en la formacin del nacionalismo, el autoritarismo y el militarismo alemanes con sus celebraciones casusticas de lo que l llamaba pretensiosamente lo Absoluto. Prcticamente concluye Pinkard- todo lo que se dice en el prrafo anterior es falso, salvo la primera frase. Pero lo ms chocante es que, pese a ser

clara y demostrablemente falso, y a que desde hace tiempo es conocida su falsedad en los crculos acadmicos, esta clich de Hegel contina repitindose en casi todas las historias breves del pensamiento o en las cortas entradas de los diccionarios. Lo que afirma Pinkard no slo desmiente a las manipulaciones de los manuales, sino tambin de los anti-manuales. Al negarle al pensamiento de Marx su condicin filosfica, Silva parece negarse a s mismo. Un profundo desgarramiento, un persistente espritu autodestructivo, parece rasgar la conciencia del autor del Anti-manual, quien, paradjicamente, es uno de los ms agudos e inteligentes intrpretes del pensamiento de Marx en Venezuela. Pero otro tanto sucede con Silva en su ensayo La alienacin como sistema. En efecto,en su exposicin del desarrollo de la concepcin de la alienacin en Marx, Ludovico Silva divide el perodo de la formacin filosfica juvenil de Marx del perodo maduro y cientfico, propiamente dicho, de su pensamiento. Todos los argumentos juveniles sobre el problema de la alienacin estn influenciados por las entelequias idealistas, propias de la metafsica hegeliana. En cambio, y a partir de 1845, perodo en el que se produce en Marx una encrucijada intelectual, comienza a generarse en l un salto definitivo hacia una concepcin cientfica de la alienacin, despojada de los ropajes idealistas hegelianos. La alienacin deja de ser una categora metafsica que condena a los hombres a estar naturalmente reificados o alienados, para devenir categora histrica y, por ende, definitivamente superable. De nuevo, nos encontramos frente a una evidente contradiccin. En efecto, no basta con sistematizar el concepto marxiano de alienacin haciendo un registro emprico de l que sin duda es importante, pero insuficiente. Ni basta oponer, frente a los intrpretes de la alienacin como categora metafsica o antropolgica, una supuesta cientificidad que resulta ser inconsecuente con la definitiva abolicin histrica de sta. Porque cmo se puede, por una parte, rechazar el concepto de esencia humana por el hecho de ser un concepto metafsico, es decir, absoluto, y, por otra parte, postular la absoluta y por ello mismo esencial desaparicin de la alienacin? Da la impresin de que en el novsimo modote hacer ciencia del marxismo se oculte la presencia de viejos preceptos religiosos, propios de la fe positiva, es decir, de elementos tpicamente alienantes bajo un rimbombante ropaje cientfico. En realidad, y como dice Marx, si el concepto de esencia humana es el conjuntote las relaciones sociales, es decir, si es un concepto histrico, lo es porque se trata de un concepto esencialmente filosfico y dialctico y no, por ciento, cientfico y emprico. Concepto que est en ntima relacin con aquella tesis hegeliana segn la cual la historia es siempre una construccin, destruccin y reconstruccin de s misma, tesis que consiste plenamente con la concepcin marxiana de la actividad prctico-crtica, expuesta por Marx en las Tesis sobe Feuerbach. Se trata de un argumento de factura sustantiva para la comprensin del concepto de alienacin, precisamente porque el hacer humano se realiza, como dice Hegel, siempre de nuevo, porque no tiene un punto final de llegada, una meta absoluta, sino que cada punto de llegada es el inicio histrico de un nuevo recorrido, de una nueva lucha, de la superacin dialctica de un proceso alienado que se pretende perpetuar.

Pero, entonces, el marxismo no puede ser entendido como una ciencia emprica que oculta, tras de s, una fe positiva absoluta. Ms bien, conviene, siguiendo a Gramsci, definirlo como una Filosofa de la Praxis, es decir, una concepcin que considera a la historia como un proceso in fieri, que, como la propia biografa intelectual de Marx, crece y concrece. Con lo cual se desvanece toda posible positividad o alienacin tanto del conocimiento como de la historia, de lo racional y de lo real. La alienacin es, en efecto, un fenmeno histrico, pero, precisamente por ello, es un fenmeno necesario, porque sin l los hombres no tendran motivo para superar su condicin reificada. No es, por tanto,la sociedad futura la que llegar a liberar para siempre a los hombres de la alienacin. A lo sumo, cada poca encuentra las fuerzas concientes y los medios para liberarse de su particular modo de alienacin. De lo contrario, se produce una visin maniquesta e ideolgica de dicho concepto.

As, pues, el resultado obtenido por esta investigacin confirma la hiptesis de trabajo que el autor se ha propuesto explicitar inicialmente, a saber: que en Venezuela, desde los aos sesenta hasta los aos ochenta, el desarrollo por el inters de la filosofa marxista tuvo por lo menos en estos tres autores sealados por nosotros, una importante expresin de inteligencia y calidad especulativa que contrasta palmariamente con la ideologa militante de los movimientos marxistas en Venezuela, por lo menos, durante ese periodo de la historia poltica nacional. Que en ellos puedan hacerse objeciones no obsta en ningn caso para que, a partir de sus diversas fundamentaciones, el pensamiento de Marx saliera, en Venezuela, de su sueo dogmtico, para transformarse en un objeto de estudio con credenciales efectivamente acadmicas. Todo lo cual redunda en la invalorable actividad de nuestros tres autores, quienes nos han enseado que, en cuestiones de marxismo, lo nico que no se puede abandonar es la discusin de las ideas, pues sin ella el pensamiento de Marx no sera un pensamiento, sino una religin positiva, un infundado acto de fe, fuera de los lmites de la razn dialctica e histrica.

Muy por el contrario, las exgesis hechas acerca del pensamiento marxista por estos tres autores, de efectiva prueba de profundidad conceptual y cientificidad filosfica.