Estudios para salmistas y adoradores

EL DIRECTOR DE ALABANZA (MSICO Y CANTANTE) Por el Apstol Rony Chaves Cuando una congregacin rene un nmero variado de personas y personalidades, es necesario aplicar tambin con referencia a msica y canto los principios de la Palabra. David tena directores de msica y canto, pues no basta con saber ejecutar un instrumento y cantar, o bien ejecutar la msica en los ms variados tonos. Se haca necesario quin los dirigiera. As en la Iglesia se hacen necesarios los directores de alabanza, que en nuestras reuniones sepan dirigir al pueblo. Si todos cantamos a la vez con diferentes voces aunque sea en tonalidad mayor y a diferente fuerza vocal, el desorden se har presente en el servicio a Dios. El Salmo 149:6, nos da la clave que tena David y la respuesta para evitar el mal. Despus de escudriar en diversas versiones dicho verso y sus races del hebreo, el mismo se podra parafrasear as: Exalten alabando a Dios con msica y modulando el canto en sus gargantas. La Palabra clave aqu es modular. Modular significa sintonizar en una misma frecuencia (tono musical) y a un volumen equilibrado en el sonido. Se concluye entonces, del prrafo anterior que la congregacin cristiana debe dejarse conducir en la alabanza por alguien que preside (de hecho llamado por Dios con el don de presidir), quien al igual que los msicos ejecutar la alabanza en un tono particular y a un volumen vocal ordenado y agradable. El director de alabanza es una persona importante a la par del pastor o predicador en el culto. Tiene que ser en lo secreto un verdadero adorador para poder hacerlo con agrado en pblico. Es un ministerio dado por Cristo, no por el hombre. Debe buscar constantemente al Seor para tener su uncin personal. Debe saber orar con responsabilidad para conseguir de Dios los coros o alabanzas que se han de entonar en cada servicio. Debe saber or a Dios y pasar tiempo con l, para ver si el Seor tiene algo para su pueblo (ciencia, milagros, profeca, etc.). Debe ser lleno del Espritu y de buen testimonio. En cuanto a la direccin del culto es bueno recordar: a) Aunque no es una regla sino una norma, generalmente se ha de ir de los cantos alegres a los de adoracin, de los niveles de alabanza a los de adoracin. b) Alabar a Dios es decirle Sus verdades, es decirle lo que est escrito de l en Su Palabra, lo que el Espritu Santo quiere que digamos (es una prctica). c) En Hebreos 2:12, se establece que Cristo alaba al Padre a travs de nosotros. La adoracin es del Espritu, por Cristo adorando al Padre, por tanto, alabar a Dios es dejarse guiar y ver qu quiere l que le digamos y cantemos. d) salmos. e) Los coros a entonar que sean en tonalidades mayores, de preferencia para hacer ms real la Presencia de Dios. f) Esos coros preferiblemente para mayor belleza, cantarlos uno tras otro en la misma tonalidad. Debemos cantar los himnos que l escribi e inspir (cantemos a Su gusto) y no al nuestro, cantemos

g) No hablar mucho entre cantos para no quitar la atencin de Cristo. h) Cada servicio debe ser vivo, no igual para no caer en la rutina.

i) Somos defensores fervientes de la participacin activa del cuerpo en la alabanza (del alma y del espritu), pero tambin del orden y aunque en el culto es bueno que el pueblo en plena adoracin le aplauda, y le aclame a Jehov, debe hacerlo cuando el que preside la alabanza lo motiva. Cuando no es momento de aplaudir, sino de hacer silencio, nadie debe hacerlo, sino sujetarse al que dirige. ALGO MS SOBRE MSICA INSTRUMENTOS Y CANTO David se esforz mucho por hermosear el culto del Santuario; para ello seal 288 llevitas para cantar y tocar los instrumentos musicales. Hoy los levitas de nuestra congregacin deben ser llamados por Dios (nuestro verdadero David). Entre ellos se hace mencin de los hijos de Cor (I Crnicas 9:19), se incluye adems a Hemn (I Crnicas 6:33-38), a los hijos de Asaf (I Crnicas 6:39-44) y los hijos de Etn (I Crnicas 6:44-49). Dios dot a estos hombres con la inspiracin de su Espritu, de modo que usaran aquellos talentos poticos que sus relaciones con el arte de la msica los haban inspirado a cultivar, en la produccin de composiciones parecidas a las de su rey y patrn dado a l por Dios. Igual debe ocurrir con los msicos y poetas llamados por Dios, su composicin musical debieran hacerla parecida a la que nuestro rey nos ha dejado en Su Palabra y semejantes al patrn que l ha instituido por el Espritu Santo. A Asaf se le atribuyeron 12 salmos, a los hijos de Cor 11, 1 a Hemn (el 88) y a Etn tambin 1. El nombre de Salomn aparece delante del Salmo 72 y 127, as como el de Moiss antes del 90., implicando con ello que al ser llenos del Espritu los hombres, en todos los tiempos, ellos han inspirado a adorar a Dios. La expresin al msico principal, aparecida en gran cantidad de los Salmos, nos indica que haba un director de la msica de Israel. El epgrafe lamnasseah que aparece 55 veces en los Salmos, es entendido ahora como al msico principal o director del coro, sugiriendo que en determinado momento un maestro de msica del tabernculo hizo una coleccin de salmos usando las fuentes existentes. Interesante es observar que el director de msica o del coro tena el cuidado de acreditarse sus derechos literarios. Lo anterior se desprende de que el ttulo (epgrafe) siempre se encuentra unido a una descripcin personal a David o Asaf o bien Salmo de David, etc. Se desprende de un estudio de los tantos epgrafes contenidos en los Salmos de que existi un editor (Simoris) que recopil estos Salmos y los orden adecuadamente para el servicio del Santuario. Una buena enseanza se puede concluir de lo anterior. Sera de mucha bendicin para las congregaciones hoy que msicos llamados y ungidos por Dios, recopilaran los cantos entonados por la Iglesia y los estudiaran, desechando aquellos que nada hacen para la alabanza del Creador y promovieran los que exaltan Su grandeza. Deberan ordenarse por temas y an por tonos musicales para el uso del Santuario, y an indicarse que tipos de instrumentos son los que deben usarse en determinados cantos. Despus de ir de paso por tantas iglesias del Seor, hemos aprendido que la alabanza en stas carece de verdadera adoracin, y lo que es ms peligroso, muchos coros que se entonan tienen su centro en el hombre y no en Dios y hasta son totalmente antidoctrinales y se contradicen con las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Debera hoy revisarse la letra de nuestros himnos y alabanzas. Amn. El msico es de trascendental importancia en la ministracin a Dios y es un ardiente deseo el que Dios ha puesto en mi corazn para hacerlo ver con claridad en medio de la Iglesia y de ellos mismos, los msicos, quienes son los que parecen no darse cuenta de su poderoso ministerio. David tipo de Cristo, puso msicos principales o bien directores de alabanza, msica y canto: a) Asaf o Aspa, uno de los directores de msica del templo (I Crnicas 6:39; 15:17; 16:5; 25:1-2) siendo su cargo en apariencia heredado de su familia (Nehemas 7:44; 11:22), de los gersonitas . la importancia de su ministerio musical es que lo haca tambin en la dimensin de profeta (II Crnicas 29:30), siendo su nombre como ya apuntamos

grabado en 12 Salmos los cuales muy probablemente fueron escritos para que el mismo o su familia los cantaran a Jehov. b) Hemn tambin fungi en el tiempo de David como director de msica del templo (I Crnicas 6:33; 15:17,19; 16:41-42; 25:1-6; II Crnicas 5:12; 29:14; 35:15),. Era levita del linaje de Coat, quienes en un principio tuvieron el honroso cargo de llevar el Arca, los altares, la mesa del pan de la proposicin, etc., durante los viajes de Israel en el desierto (Nmeros 3:31). Era hijo de Joel y nieto de Samuel. El Salmo 88 se le atribuye a l. Es interesante el detalle bblico Hemn esrahita, lo cual equivale a hijo de Zara,identificando a este cantor y vidente con Hemn I (de la tribu de Jud), expresando con ello que aunque naci levita est relacionado con la tribu de Jud (alabanza) y reconocido en ella. c) Etn (Jedutn), uno de los maestros de la msica del templo, era levita, hijo de Chisi (I Crnicas 15:17-19; 25:1; II Crnicas 35:15). Se cree que es el mismo Jedutn o Iditn (significa:quien da alabanza) de los hijos de Meran. Su cargo principal era alzar la voz con cmbalos de metal y tambin profetizaba con el arpa. Esto es algo muy descuidado en la Iglesia y que debe volver a ella; la profeca con la msica. CANTORES Para cerrar estas ideas de msica, instrumentos y cantos, debo aadir que la Biblia en ninguna ocasin habla de artistas cristianos, ni cantantes profesionales (cristianos), sino de ministros de msica y canto (cantores). David us no slo directores de msica, sino tambin de canto segn nos habla la Palabra en I Crnicas 15:16 As mismo dijo David a los principales de los levitas que designasen de sus hermanos a cantores con instrumentos de msica. Quenanas, quien era principal de los levitas en la msica, fue puesto en el honroso cargo de dirigir el canto. Un detalle que debe privar tambin hoy con respecto a esta responsabilidad y a quien se asigne para el puesto es que era entendido en ello. Las Iglesias deberan tener su ministro de msica y creo que tambin de canto (I Crnicas 15:22-27). Siendo Asaf, Hemn y Jedutn los directores de msica en el tabernculo en este tiempo de David (y an en el de Salomn), tambin sus hijos ministraban la msica, dndonos una idea la Palabra de la magnitud de aquellas bandas y coros. Asaf tena 4 hijos, Jedutn 6 y Hemn 14. Estos 24 levitas hijos de los ms aptos directores de msica de su tiempo estaban al mando d e 24 bandas de msicos que servan por turnos en el tabernculo. Eran entendidos en su quehacer, pues dedicaban su vida a aprender y a practicar la msica, ya fuera vocal o instrumental (II Crnicas 29:25). Israel haca gala para la ministracin en el templo de maravillosos coros. Segn se desprende de II Samuel 6:5 y 19:35 existan cantores y cantoras, es decir se empleaban para la msica del santuario a varones y mujeres (Esdras 2:65), en la enumeracin que hace de las personas que trajo de la cautividad cuenta entre doscientos cantores y cantoras. Nehemas 7:67, nos menciona entre cantores y cantoras 245 de los que volvieron con Zorobabel. David haba ya establecido el principio de los cantores en la alabanza a Dios e Israel lo conserv por aos. Debe volver a la Iglesia. Aleluya! La msica juda y sus coros, desde luego varan con respecto a los del mundo. La msica se compona d ela unin de varias voces que cantaban juntas la misma meloda, cada una segn su fuerza y calidad, sin contrapunto musical, esto es sin esas diferentes partes y combinaciones que constituyen la armona de la msica secular. El canto judo ministraba bsicamente el espritu y no el alma. Probablemente las voces de los coros fueron acompaadas por la msica de instrumentos. El tipo de msica y canto judos era bello y excelente en su gnero, lo cual se aprecia en sus efectos espirituales, su magnificencia, su majestad y los elevados sentimientos contenidos en sus cantos. Se supone que exista un coro general y dos o ms coros separados en los cuales se dividan y ubicaban los msicos. Se cantaba

alternativamente una pequea parte de un salmo, por alguno de los coros con el coro general, respondindose uno a otro, es decir, coro a coro. La estructura de los salmos judos se adapta en forma admirable a este modo de cantar, produciendo este sistema de msica y canto los efectos ms deliciosos y solemnes (ejemplos: Salmos 24; 136; 148). Direccin efectiva de la adoracin Por David Fischer I. Un director de adoracin efectivo debe tener un conocimiento de experiencia sobre la verdadera adoracin. A. Verdadera adoracin es una interaccin con la divina Presencia de la Deidad. Venimos ante Su Presencia con cnticos (Salmo 100:2). La presencia de Dios habita en nuestra adoracin y alabanza (Salmo 22:3). Jess mismo canta en medio de la Iglesia (Heb. 2:12).

B. El estruendo de muchas aguas en la alabanza de la Iglesia es una manifestacin de la voz del Todopoderoso (Apoc. 1:15; Ezequiel 43:2). Al ascender a Su Presencia con las alas de la oracin y la alabanza, manifestamos la gloria de Dios tal como lo hacan los seres vivientes en la visin de Ezequiel 1:28, 24. Estos seres vivientes respondan como uno a la direccin y el mover del Espritu de Dios. Ezequiel 1:19-20. Ellos estaban siempre conscientes de la terrible presencia del trono de Dios y de la voz proftica de Dios que estaba sobre sus cabezas en los lugares celestiales (Ezequiel 1:24-26). a. Igualmente nosotros, como directores de adoracin, debemos siempre estar conscientes del gran trono de Dios y de la voz proftica del Seor que resuena sobre nuestras cabezas. b. Debemos tambin responder y movernos por el Espritu del Seor en perfecta unidad con la voluntad de Dios en adoracin. La direccin efectiva de la adoracin, por lo tanto, deber ser una respuesta del mover del Espritu y debe ser hecha con un conocimiento de la reverencial esfera celestial alrededor del trono de Dios en la cual se desarrolla la adoracin. II. Un director de adoracin efectivo debe saber cmo hace que una Congregacin se eleve con alas, o ascienda a la presencia de Dios por medio de los ascensos del Espritu (Isaas 40:31) Los aleteos frenticos no llevan a la Congregacin muy alto! Una adoracin de idas y venidas, con interrupciones repentinas entre canciones para exhortaciones predicativas y vtores tambin mantiene a la Congregacin atada a la tierra. a. Las descripciones espirituales del mover del Espritu de Dios un viento recio y un ro impetuoso comprende un fluir continuo y un movimiento progresivo. b. Que los predicadores prediquen y que los directores de adoracin dirijan la adoracin. Si un predicador es un tambin un director de adoracin eficaz, entonces hagmosle saber la diferencia. Rebotar de aqu para all entre temas, claves y ritmos puede tambin impedir el ascenso de la Congregacin creando una sensacin de contraccin en los servicios de adoracin.

III. Un director de adoracin efectivo puede discernir el tema y propsito de Dios en el servicio de adoracin e ir con l hasta su finalizacin. Algunos en un servicio de adoracin solo ven gran alboroto y no saben qu es; otros pueden sentir la verdadera direccin del Espritu de Dios (II Samuel 18:29). Un director de adoracin efectivo continuar con un tema como el arrepentimiento y limpieza o regocijo y alabanza hasta que sea consumado. Discernir la direccin del Espritu de Dios de la adoracin, comprende un balance entre buscar al Seor con anticipacin, y estar abierto, atrapa el fuego en el momento en la Congregacin. Estar programado muy rgidamente con anterioridad tiene la desventaja de hacer que el director de adoracin quiera moverse con el programa y no estar sensible a permanecer donde el Espritu de Dios se est moviendo. Ser demasiado abierto puede llevar a que el director de adoracin est mal enfocado sin que se manifieste una direccin productiva. El acercamiento balanceado est manifestado por el director de adoracin que viene preparado con lo mejor de su habilidad y luego permanece abierto a cambiar por el Espritu Santo en medio del servicio. a. Un director de adoracin maduro no tiene una expresin de adoracin favorita como pasatiempo o hacha teolgica que afilar; cualquiera que sea el giro que tome el servicio de adoracin, si Dios est en l, hay vida. IV. Un director de adoracin efectivo puede coordinar a msicos y cantores en un todo armonioso Es til para el director de adoracin proveer a los msicos claves con una lista de la direccin prevista del servicio, canciones y claves. Esto da a los msicos una sensacin de descanso al saber lo que viene (al menos que el Espritu Santo tome el control hacia otra direccin). El director de adoracin siempre acta como un entrenador, sealando tan sutilmente como sea posible cualquier cambio de claves, progresin de acordes y agrupacin de instrumentos. Un director de adoracin efectivo sabe cmo permitir un tiempo de caminar en las aguas para cnticos del Seor espontneos o ministracin proftica, pero no prolonga este tiempo de espera al extremo de que se desvanezca la vida del servicio Un director de adoracin efectivo no puede estar tan personalmente perdido en la adoracin que el servicio de adoracin pierda su direccin. 1. Como un mediador entre el Espritu del Seor y el pueblo, el director de adoracin debe tener una mano en la mano del Seor y agarrar al pueblo con la otra mano para reunirlos. 2. Un buen director de adoracin sabe sentir cuando la mayora de la Congregacin se ha desalineado o no est sintonizada y puede sentir en el Seor qu es lo que hay que hacer para enderezar la nave. V. Un director de adoracin efectivo no debera tener timidez acerca de ser un pblico ejemplo y exhibicin de verdadera adoracin. Como el director del servicio de adoracin, la Congregacin fija sus ojos sobre l o ella y debera ser inspirada por la vista a regocijarse en el Seor y en el poder de Su fuerza.

El Rey Salomn conoca la importancia de este principio y a propsito hizo construir un andamio para poder postrarse en l a vista de todo el pueblo y levantar sus manos al Dios del cielo como seal que el liderazgo sobre el pueblo era un liderazgo que buscaba al Seor (II Crnicas 6:12-13). Por medio de las manos levantadas y un semblante gozoso, el director de adoracin puede ayudar a dirigir los corazones y las mentes de la Congregacin hacia arriba. 1. Entonces, si la presencia del Seor desciende de una manera tan asombrosa que nadie puede permanecer en pie para ministrar y toda la Congregacin se postra ante la gloria de Su presencia, el director de adoracin puede convertirse en simplemente otro seguidor del poderoso mover de Dios (II Crnicas 7:1-3). DANZEMOS Pastora: Patricia Brearley Apoc 19: 6-7 La alabanza y la adoracin son trminos que estn ntimamente relacionados. Gocmonos: La palabra griega Agallelio significa danzar (danzemos). Esto es saltar de gozo al prepararse para las Bodas del Cordero. Las Bodas del Cordero son un evento futuro para la Iglesia de Cristo, es decir para todo creyente redimido. Es la Cena final en celebracin a la victoria de Cristo en la cruz. Alegrmonos: La palabra alegrmonos en el griego es Choriopega que significa danza coreografiada. El Espritu Santo cumplir lo escrito en el libro de Apocalipsis cuando la Novia de Cristo, La Iglesia, est danzando y coreografiando su camino al cielo. Los primeros 16 captulos del libro de Apocalipsis nos hablan de juicios, tribulaciones, el espritu del Anticristo, y los tiempos del fin. En los captulos del 19 al 22, se nos vuelve a recordar de la victoria que tenemos en Cristo Jess. Estos ltimos 4 captulos nos hablan de quienes somos en Cristo no importando lo que hayamos vivido en este mundo. Una de las principales actitudes que un cristiano debe tener en los tiempos finales es la de gozarse y alegrarse en cualquier situacin que viva. El estar alegres y gozosos es un mandato. En el griego vemos que Agalleleo significa danzemos y Choripoega significa alegrmonos. Se ha argumentado mucho que en el Nuevo Testamento no hay referencia exactas acerca de la danza, pero estudiemos Lucas 10:21. Alguna vez has pensado que Jess danzaba? Por supuesto que lo haca. La palabra regocijo es Agalleleo (danzar). Jess no excluy la danza de su forma de alabar y adorar al Padre, sino que la incluy. El se regocijaba y al mismo tiempo cantaba al Seor en medio de sus discpulos. Jess, quien era el lder de canto, el Salvador, el Salmista, el Hijo de Dios, el gozoso lirio de los valles, el soberano maestro de la palabra quien ense a los fariseos, danzaba mucho. Aqu vemos a Jess como un director de alabanza quien exalta al Padre con danza en medio de sus discpulos. Vayamos a Lucas 15: 25 para estudiar la enseanza propia de Jess acerca de la danza. Y su hijo mayor estaba en el campo: y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas. La msica y la danza aparecen con frecuencia en la Biblia y aqu las tenemos en la Parbola del Hijo Prdigo.

Cerca de la casa: En este ejemplo, la casa es la Casa de Dios. Este es el da en que el Hijo Prdigo o el pecador perdido regresan a su casa (la Iglesia local). Hoy en da, Dios est construyendo la iglesia local de la que nos habla el Nuevo Testamento. En esta iglesia la msica y la danza son los elementos ms importantes. Sin embargo, hemos aceptado la msica pero por qu tenemos tantos problemas para aceptar la danza? Si hemos aceptado el coro, las canciones, las trompetas y la alabanza, por qu la danza es tan controversial? La danza es controversial por varias razones: 1. Una persona puede cometer errores cuando danza. 2. Una persona puede danzar en la carne guiada por un espritu incorrecto. 3. Una persona puede abrir puertas para que el espritu incorrecto entre. En Luc 15:25 Jess mencion la msica y la danza como dos puntos fundamentales en la Casa de Dios. La palabra griega usada aqu es Chorus (Los espectculos de Broadwary son llamados chorus). La palabra chorus significa compaa de danzares. Esta es un grupo y no una persona, quienes guiados por el Espritu Santo alaban al Seor en unidad. Una compaa de danza es un grupo de cristianos en unidad. La unidad es como si todos alabaran, profetizaran, danzaran y tomaran la Cena del Seor juntos. La danza de la que Jess habla es parte de la casa de Dios. Danzar Chorus no tiene ms que un solo significado. Lo que significa es compaa y unidad en un grupo de danzares. Jess no presenta la danza como parte de la Casa de Dios. Danzar Chorus no tiene ms que un solo significado. Lo que significa es compaa y unidad en un grupo de danzares. Jess no presenta la danza como parte de la Casa de Dios, en la cul los pecadores irn a refugiarse. Creo que cuando la gente inconversa pasa al lado de nuestra iglesia, ellos saben por lo que oyen, que estn pasando cerca de la casa del Seor. Oyen los panderos, los cantos, la msica y las alabanzas de la iglesia y de vez en cuando, ven danzas. Es maravilloso que Jess en su Palabra nos revele un modelo de Iglesia tan carismtica y llena del Espritu Santo. Analicemos ms ejemplos en el Nuevo Testamento. Se ha dicho que la danza no aparece en el Nuevo Testamento. Pero leamos Efesios 1:18. En este pasaje se nos habla de la importancia de nuestros pies. Jess est por encima de Satans, por lo tanto Satans est sometido bajo los pies de Jess. En el versculo 22, vemos que as como Jess usaron sus pies nosotros, hermanos y hermanas, somos los pies del cuerpo del Seor Jesucristo. Cristo es la nica cabeza del cuerpo que tiene muchos pies (nosotros).

Todas las cosas estn bajo los pies de Jess en especial aquellas que se mencionan en este pasaje: principados, autoridades, poderes, seoros y sobre todo nombre que se nombra. Permtanme presentarles tres propsitos que tienen nuestros pies: Son un recordatorio a Satans de cual debe ser su posicin con respecto al cristiano. El no tiene lugar en nuestras vidas, ni en nuestras emociones. Tampoco tiene potestad para ser la cabeza del hogar. Satans es la cola, ms nosotros hemos sido llamados por cabeza. Satans est bajo la planta de nuestros pies. La Palabra dice en Josu 1: 3 Yo os he entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie. El segundo propsito de nuestros pies es la celebracin. Hay dos personajes bblicos que se movieron en la danza an antes que Jess. Uno de ellos es el Rey David y la otra es Mara (la hermana de Moiss). Ambos fueron ungidos por el Espritu Santo para mover sus pies en danzas de celebracin. En xodo 15: 20 se hace la primera alusin acerca de la danza. y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Mara estaba cantando al mismo tiempo que danzaba. Proclamacin: Hacer que cada da seamos embajadores de Dios en el mundo para proclamar las Buenas Nuevas. Existen nueve principios bsicos acerca del ministerio de danza que tuvo Mara. xodo 15: 1. El ministerio de la danza se origin bajo el liderazgo de un hombre de Dios. Se origina bajo la autoridad de Moiss. El primer danzor en la Biblia tena un espritu sumiso. El Espritu santo introdujo la danza a travs de Mara, quien mostr un espritu de sumisin ante Moiss. El era su pastor y al mismo tiempo su hermano. La danza de Mara se realiz durante los cnticos. El Espritu Santo introduce la danza de Mara como un smbolo de victoria sobre Satans. Literalmente Israel haba presenciado la derrota del Faran y todos los egipcios. Los israelitas no estaban guerreando con su danza, ellos estaban celebrando una victoria. La mayor satisfaccin al danzar la tenemos inmediatamente despus de que hemos obtenido una victoria y hemos sido sanados. La danza es parte del ministerio proftico de la Iglesia de los ltimos das. En el versculo 20 dice: Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. La danza es parte del ministerio proftico del Espritu Santo en la Iglesia. La danza tiene que ver con la uncin proftica. Por lo tanto, se muestra en la adoracin proftica, el cntico nuevo (o cntico proftico), y a travs de los profetas y profetisas. Segn 1 Corintios 14: 3 la profeca trae La danza va acompaada por el pandero. Las danzas se realizaban cuando la msica de los panderos sonaba. Si hay panderos en tu iglesia, debes tocarlos ya que ellos muestran y anuncian la danza. El Espritu Santo utiliz la danza para reunir a todas las mujeres de Israel en alabanza y adoracin. Se reunieron todas las mujeres redimidas de la casa de Israel para alabar y adorar. El versculo 20 dice Y todas las mujeres salieron en pos de ella. La primera danza bblica, la de Mara, fue una danza intrprete. La danza interpretaba el mensaje del cntico proftico que el pueblo de Israel estaba entonando. Esta danza es una expresin proftica de la Palabra de Dios. Mientras Mara cantaba, sus pies ella estaba interpretando la Palabra del Seor. Se debe recalcar que Mara no se puso simplemente de pie para danzar sin sentido. Ella confes, proclam, canto y adoro a Dios. La danza de Mara y las mujeres no solamente derrot a Satans, sino que prepar el camino para el ministerio de milagros que vendra sobre Moiss. Esto lo vemos en xodo 15: 23-25. La danza prepar el camino para que se desataran los nueve dones del Espritu santo, los cuales son el cumplimiento de los milagros. Si piensas que Satans se horroriza cuando los cristianos alaban al Seor, djame decirte que ests en lo correcto.

La danza abre los cielos para que ocurran milagros! La Danza Proftica (I Parte) Por Pastora Patricia Brearley En el versculo 12 de Ezequiel 36, los personajes se responden entre ellos como las mujeres lo hicieron en I Samuel 18:6-7. De nuevo aqu vemos que podemos declarar la victoria del Seor tanto en forma verbal como a travs del movimiento. Sin embargo, hay una diferencia entre un cantor ministrel (as son llamados a los cantantes cmicos que imitan los cantos de los negros), y un danzor que interpreta con su danza un cntico al Seor. Danzar en medio de un cntico nuevo es algo espontneo, as como la danza proftica. El danzor solamente interpreta lo que el cntico expresa, y para esto se requiere de un ensayo. Alabemos al Seor, la danza es un ministerio con poder de Dios. El Arte de Danzar DEFINICION: (Del Diccionario Webster): La danza es una serie de movimientos rtmicos que tiene como principal objetivo el CREAR EFECTOS VISUALES a travs de un conjunto de poses y patrones que se realizan en un espacio y en el transcurso de unidades de tiempo definidas. Se da nfasis al componente esttico o dinmico, el cual se ejecuta por medio de diferentes partes: temperamento, los preceptos artsticos y el propsito. Gnesis 1:1 En el principio Dios cre (movimiento) los cielos y la tierra. Jesucristo el Hacedor de las rdenes de Dios el Padre. El vino a la tierra para hacer la voluntad del Padre (Juan 4:34; 6:38). CRE en hebreo, BARA significa: Llamar a la vida, Dios el Padre opera en Su Deidad el Hijo administra El Espritu Santo Manifiesta. Cada vez que Dios crea algo, lo hace perfecto! (Isaas 45:18). Jess vive en nosotros como la esperanza de gloria que le permite ministrar a las personas a travs de nosotros, su pueblo. El nunca usa mscaras espirituales. El tiene que ver con la REALIDAD. Al estar Jess relacionado con la realidad, debemos buscar los elementos humanos en lo espiritual. Debemos preguntarnos: Seor, cul es el propsito? En realidad tengo el corazn para formar parte de este ministerio? Cul es el motivo de mi danza?. Recuerda que debes confrontarte con la REALIDAD en tu ministerio as como en tus presentaciones, porque as la demostracin de tu danza ministrar a los abatidos y heridos. El Amor de Dios hizo brotar su don artstico Gnesis 1:1, 27, 31 En el principio cre Dios los cielos y la tierra Y cre Dios al hombre a su imagen Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Nehemas 9:6 Tu slo eres Jehov; t hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito, a tierra y todo lo que hay en ello; y t vivificas todas stas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran.

Isaas 40:12-14 Quin midi las aguas con el hueco de su mano y los cielos con su palmo, con tres dedos junt el polvo de la tierra, y pes los montes con balanza, y con pesas los collados? Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? La Expresin Artstica: La Manifestacin Externa de la Creatividad El arte puede pertenecer tanto al reino de oscuridad como al de la luz. Un trabajo artstico puede dar forma concreta a una verdad espiritual y de ninguna manera es una religin o un dolo al cual se adora. Dios mismo instituy el arte y la vocacin del artista. Exodo 31:1-11 Habl Jehov a Moiss, diciendo: Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura e inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos. Exodo 36:1 Y Moiss llam a Bezaleel y a Aholiab y a todo varn sabio de corazn en cuyo corazn haba puesto Jehov sabidura, todo hombre a quien su corazn lo movi a venir a la obra para trabajar en ella. Deja fluir tu creatividad Debes escuchar la voz de Dios para estar dispuesto a caminar sobre las aguas si fuera necesario. Debes sentirte a gusto tal y como eres, de este modo podr fluir tu creatividad. No te restrinjas, sino que permite que Dios se manifieste desde dentro de tu ser. Recuerda que ya tienes que haberte preguntado: cul es el propsito de mi danza?. No puedes confrontar la REALIDAD ni hacer que Dios se manifieste a travs de ti, a menos que ests dispuesto a ser t mismo (ser espontneo). Utiliza tus propias experiencias como material para desarrollar y crear algo que puedas manifestarlo, ya sea en una compaa de danza o en una danza proftica que hagas individualmente. Dios puede poner en ti misericordia y compasin para que stas fluyan a los que la necesitan. La adoracin en medio de la danza atrae la presencia de Dios y El desata sanidad. La danza puede traer consuelo a aquellos que tienen ataduras, pero slo si sta es real (no fingida) y se da por medio de la creatividad de Dios. El compromiso trae certeza a la danza. La coreografa es ms que un simple movimiento creativo. Es necesario que los que participan tengan la visin y compromiso desde el primer ensayo hasta el ltimo cierre del teln en el escenario. Es justamente la combinacin entre la visin y el compromiso lo que da certeza a la actuacin del danzor Twyla Tharp La Danza Proftica (II Parte) Por Pastora Patricia Brearley Palabras hebreas referentes a la danza MACHOW: Significa una danza de crculo. Tambin se deletrea Machol o Machola. Este trmino se encuentra en Jer. 31:13; Lm. 5:15; Sal. 149:3 y 150:4

Y cambiar su lloro en gozo Cuando Dios instituy el sacrificio del cordero en el Antiguo Testamento, El dijo de ofrecer un cordero por casa (hogar). Ex. 12:3. Dios nos est prometiendo que as como nosotros compartiremos a Jess con nuestras familias, amigos, vecinos y todos aquellos que estn perdidos, El salvar, sanar, libertar y edificar a aquel que estaba quebrantado. Joven y viejos se regocijarn, y Dios cambiar su lloro en gozo. KARAR: Este trmino se utiliz para describir la danza (dar vueltas remolineando), el Rey David delante del Arca de Dios. Esta es una danza xtasis de mucho jbilo y corazn. Puede significar una danza en crculo, dar vueltas, brincar o correr. En el trmino de ballet pirouette, es algo parecido. La danza del Rey de David delante del Arca de Dios, usa este trmino y es descrita de esta manera (II Sam. 6:14,16). Y David danzaba con toda su fuerza delante de Jehov; y David estaba con un efod de lino. Comunicando la presencia de Dios La danza xtasis de David, vino como resultado de una prdida dolorosa, correccin y restauracin de un verdadero adorador de Israel. El pecado de negligencia e irreverencia hacia Dios, aunando hacia la presuncin, hacia la Divina presencia de Dios, fueron la causa de la prdida. Si la ofensa de Uza sacerdote en oficio, no hubiera ocurrido, David tal vez hubiera danzado con toda su fuerza mucho ms antes. Pero por el pecado, el Arca se mantuvo en la casa de Obed-edom, otro sacerdote que reverenciaba la presencia de Dios, y Dios bendijo su casa en toda manera. Fueron muchos meses hasta que David pudiera traer el arca a Jerusaln. En este lapso, David comprendi la gravedad de su error. Cuando David fue por el arca de Dios a la casa de Obed-edom, para traerla a la ciudad de Jerusaln, tuvo cuidado de que fuera cargado en la forma que se menciona en las Escrituras. Esta restauracin de adoracin, impact a David de gran manera, porque David era un Adorador de Dios. Demos gracias a Dios por el Nuevo Pacto y por el Trono de la Gracia de Dios, al cual tenemos invitacin para entrar a l. A veces, hay tiempos en nuestras vidas, donde hemos pasado por perodos de desiertos y hemos perdido la sensibilidad a la presencia de Dios, pero luego hemos visto como hemos sido restaurados por un Padre Celestial de Amor. Dancemos hoy con jbilo porque nos ha renovado la preciosa reverencia de El. EXALLOMAI Y saltando, se puso en pie Hch. 3:8 Exallomai significa saltar. Viene de dos palabras griegas Ex que significa fuera de y Hallomai que significa saltar, brincar. Pedro y Juan iban para el templo de su reunin de costumbre. En el camino se encontraron a un cierto hombre que estaba paralizado desde su nacimiento. El pobre hombre tena que ser cargado a la puerta de la entrada todos los das para que pudiera pedir limosna. Cuantos festivales de Israel pasaron en los 40 aos siguientes, mientras que estaba fsicamente inestable para caminar en medio del pueblo. Cuantos adoradores danzares, l observ durante estos aos desde su niez hasta su vida adulta, mientras que l pensaba, cmo sera saltar en el aire o dar vueltas. El vio a Pedro y a Juan, y les pidi limosna. Pedro le contest no tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy; en el nombre de Jesucristo de Nazareth, levntate y anda.

El hombre salt, se puso en pe y camin brincando y alabando a Dios. Ahora, l poda alabar al Seor en la danza, y no perdi tiempo de probar sus pies danzando. CHAQUAQ: Tambin se deletrea Chagag o Hagag y es el trmino usado para celebracin de las fiestas judas o de guardar fiestas solemnes o de das santos. Se refiere a las tres fiestas mayores de Israel: 1. Pascua. 2. La Fiesta del Pan sin Levadura o La Cosecha de los Primeros Frutos. 3. La Fiesta de los Tabernculos. El verbo es usado en forma ms general en Sal. 42:4 y en Nahum 2:1; pero la referencia es para una o todas de las fiestas, acompaadas de comida, bebidas y danzas. De cmo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios entre voces de alegra y de alabanza del pueblo en fiesta Sal. 42:4 El salmista David, desea adorar a Dios en su Templo en Jerusaln, y se acuerda de caminando hacia el templo con el pueblo de Israel para adorar a Dios. En un tiempo, David tuvo que refugiarse en Mahanam, en los montes de Galaad. Absaln, el hijo rebelde de David, lo haba sacado de su trono. Pasado ahora el tiempo, David tiene sed de Dios, como el siervo brama por las corrientes de las aguas Chaqaq, significa moverse en crculo, marchar en procesin sagrada, observando un festival o danzar de un lado a otro En I Samuel 30:16, los amalecitas son descritos haciendo una danza, en la cual se regocijan por los botines de Filistea y Jud. Tambin vemos el uso de este trmino cuando Israel conquist a Jeric en Jos. 6:3. Ellos rodearon. SIHEQ: Es un trmino que significa el opuesto de llanto. Tambin es utilizado danzando y tocando un instrumento. En Prov. 8:30 vemos la palabra Sabidura personalizada como regocijando siempre delante del Seor. Regocijndose en las partes habitantes de la tierra. Sabidura es danzando (Siheq), en la presencia del Seor sobre el plan de Dios para el hombre. Participando en el trabajo de Dios trae gozo. Usted experimentar el deleite as como usted tome a Jess en usted y viene partcipe juntamente con Dios, formando vidas a la imagen de Cristo Jess. Durante todo el curso de la Creacin, sabidura estaba regocijndose y dndole devota devocin a los hijos de Dios, diciendo Escuchar. Sabidura a estado danzando en la presencia de Dios y Dios ha impartido una revelacin divina o perspectiva que no se puede guardar as mismo. En Sam. 6:21 David reprende a Mical por criticar de su disposicin emocional delante del Seor. Ella no tena la misma revelacin de Dios que su esposo tena, o ella tambin estara danzando y no criticando. David tuvo la necesidad de refrescarle la mente a algunas cosas: Fue delante de Jehov, quien me eligi en preferencia a tu padre y a toda tu casa, para constituirme por prncipe sobre el pueblo de Jehov, sobre Israel. Por tanto danzar (Siheq), delante de Jehov. I Cr. 13:8 aade que David y todo Israel se regocijarn delante de Dios con todas sus fuerzas, con cnticos, arpas, salterios, tamboriles, cmbalos y trompetas. David dirigi la adoracin en la danza. SABAB: Significa dar vueltas al lado, detrs, rodear, cambiar de direccin.

La palabra rabe Sabadun tiene el significado de una cuerda, y tiene que ver en esta danza que significa dar vueltas o rodear. En Jos. 6:4 vemos que se utiliza en Procesin en crculos, Rodearis, pues, la ciudad todos los hombres de guerra, yendo alrededor de la ciudad una vez; y esto haris durante seis das, y el sptimo da daris siete (Sabab) vueltas a la ciudad. Los sacerdotes llevando el Arca y tocando las trompetas de jubileo formaron el centro de la procesin en el da de reposo (sbado), esto parece de dar la imagen que era una procesin religiosa. El Salmo 118:11 indica que este acto de rodear fue usado simblicamente de Reclamando el territorio del enemigo. En Ec. 12:5 vemos a personas que lamentan: andarn alrededor por las calles. Esto parece una danza fnebre. Es usado en Salmo 114:3 del Jordn se volvi atrs y en Jeremas 31:22 porque Jehov crear una cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodear (Sabab) al varn. Esto era algo familiar para Israel, por ser parte de sus celebraciones de bodas, la novia rodeaba al novio siete veces. PAZAS: traigamos el arca de nuestro Dios a nosotros porque desde el tiempo de Sal no hemos hecho caso de ella. Sal tipifica la carne o la naturaleza humana. Cuando servimos a la carne, perdemos el sentir de la presencia de Dios. Aqu vemos una dedicacin de renovacin hacia Dios en la vida de David y l busca la oportunidad para exhortar al pueblo de Israel de que sigan totalmente al Seor (I Cr. 13:2-3). Era un tiempo de avivamiento para la nacin de Israel y una de las caractersticas del avivamiento es el gran gozo que acompaa un arrepentimiento verdadero. David condujo el arca de Jehov con jbilo, salto y danza de mucha habilidad. Hay fortaleza en gozo, y vemos este aspecto de Dios en su fuerza para ser dada al creyente adorador (II Sam. 6:14). Y David danzaba con toda su fuerza delante de Jehov, y estaba David vestido con un efod de lino. Ms su arco se mantuvo poderoso, y los brazos de sus manos se hicieron giles por las manos del Fuerte de Jacob Gn. 49:24 En Gen 49:24 vemos Pazas usada en la fortaleza y movilidad de los brazos de Jos en el arco. Si usted quisiera tener gran agilidad en la danza, puedes sostenerte en este versculo. Dice aqu que Dios te vestir con fortaleza y como David podrs danzar delante del Seor con todas tus fuerzas y responder rpido a los cambios de la msica, con balance y coordinacin. El trmino Pazas literalmente significa ser refinado, entonces saltar como oro probado por el fuego, habla de rapidez o agilidad de movimiento, como el salto y el movimiento sin lmites del venado brincando por todos lados, como separndose de sus miembros. Tambin significa hacer slido, pulir, purificar, o hacer fuerte. Pazas, es utilizado cuando David salt y brinc delante del Seor en II Sam. 6:16. Qu lo deleit ms y lo hizo saltar? Era que traa el Arca del Pacto a Jerusaln, porque lo que haba causado la prdida de la presencia de Dios estaba siendo remediado. Hay una expresin que dice nunca te falta el agua, hasta que el pozo se seca, significa que a veces las personas no aprecian lo que tienen, hasta que lo pierden. Esto era el caso de Israel y el Arca de Dios. En I Cr. 13:1-3 Entonces David tom consejo con los capitanes de millares y de centenares y con todos los jefes. Y dijo David a toda la asamblea de Israel: Si os parece bien y si es la voluntad de Jehov de nuestro Dios,

enviaremos a todas las partes por nuestros hermanos que han en todas las tierras de Israel, y por los sacerdotes y levitas que estn con ellos en sus ciudades y ejidos, para que se renan con nosotros. Y traigamos el Arca de nuestro Dios a nosotros, porque desde el tiempo de Sal no hemos hecho caso de ella. Habiendo tomado la fortaleza de Sin de los jebuseos, David tena una carga tremenda de ver que la verdadera adoracin fuera restaurada al pueblo de Dios. La primera vez termin en desastre, cuando la idea de traerla en un nuevo carruaje profan la experiencia de adoracin y termin en la prdida de oportunidad de tener el Arca de Dios mucho antes (II Sam. 7:3-11). PARTES DE LA ALABANZA Por el Departamento de Adoracin del Centro Cristiano de San Jos PARTE 1 Hallel: Celebrar a Jess. La palabra Hellel (jalel) es la raz de haleluya (Aleluya). Hallel significa celebrar, inocente. En nivel uno celebramos a Jess. PARTE 2 Hadesh: Cantar un cntico nuevo. Hadesh (Jads) significa recin cocinando. El segundo nivel es el cntico del Seor. Quizs pueda venir a travs de los profetas, el pastor, el equipo de alabanza o travs de cualquier creyente, pero todos somos llamados a cantar al Seor un cntico nuevo de nuestro corazn todos los das. Ef 5:19 PARTE 3 Tehilah: Confesar la palabra en cntico. Al cantar la palabra, un nivel de autoridad de la palabra de Dios toma lugar en nuestro corazn. Estamos memorizando escritura e implantndola dentro de nosotros mientras que cantamos himnos, canciones de alabanza y coros basados en la Palabra. PARTE 4 Samach: Brillar como el sol. En el cuarto nivel, nuestro espritu est formando el lugar de nuestro hombre interior y sobre nuestra carne. Mientras que experimentamos el perdn y amor de Dios en una manera fresca, nuestra conciencia cambia y empezamos a brillar como el sol. Pablo describi eso, II Cor 3:18, Somos transformados de gloria en gloria. Aqu la depresin, tristeza y soledad huyen y el gozo del Seor empieza a manifestarse dentro de nosotros. PARTE 5 Guwl: Dar vueltas fsicamente. Este es el principio de tres niveles de danza o simplemente moviendo nuestro cuerpo en adoracin. No todos dan vuelta a la misma velocidad o bajo la misma uncin, pero nos movemos en libertad dando vueltas, estirando nuestras manos o danzando delante del Seor en los pasillos o cerca de nuestra silla. El Espritu del Seor empieza a dirigir nuestros movimientos fsicos.

PARTE 6 Machawl: Danzando en crculo. Esto ha sido la tradicin cultural de los judos desde la poca del Rey David, danzando en bodas, Bar Mitzvahs y en ocasiones festivas. La palabra Machwl significa danzando en crculo con otros creyentes. Puede ser un grupo de danza de tres o cuatro hermanos o un grupo de doce hombres y mujeres quienes espontneamente empiezan a danzar delante del Seor. Jess cit esta forma de danza cuando l dijo, En la casa de mi Padre hay msica y danza; dando el mismo significado de Machawl. PARTE 7 Alabadle con instrumentos musicales. En el nivel siete, los instrumentos pueden profetizar al Seor. Los tambores, las trompetas, las flautas, el teclado y el piano deberan de moverse hacia el nivel siete, llevndonos a la presencia de Dios a travs de msica ungida. No hay necesidad de cantores en este momento slo los msicos como el trompetista, ministrando con su trompeta, seguido por el baterista, tal vez ah puede entrar el piano. Esta es la clase de adoracin ungida que el Rey David toc con su arpa e hizo huir a los demonios del Rey Sal. I Sam 16:23 PARTE 8 Ahaz: Saltar y danzar. Aqu podemos ver el cuadro del creyente experimentando libertad total en su amor por el Seor. Saltar es la tercera forma de movimiento fsico en adoracin. Cuando Pedro y Juan oraron por el hombre cojo en la puerta del templo llamado La Hermosa, la Palabra dice que l se levant y entr al templo danzando, saltando y alabando a Dios. Hch 3:8 PARTE 9 Alabanzas a Dios en las alturas. Acar: atar, guerra espiritual sobre las ciudades, intercesin. El Seor Jesucristo nuestro Mesas cita este versculo en Mt 18:18 . De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra (Acar en hebreo- poner en el cuello de satn un grillo de hierro usado para controlar un buey, Sal 149.8 ) ser atado en el cielo. Debemos entrar al nivel nueve bajo la guianza del Espritu y con discernimiento de espritus. I Cor 14:26 Aqu David nos exhorta en el Salmo 149:7a. Ejecutar venganza sobre las naciones: Principados, Ef 6:12. Poderes satnicos sobre naciones. Castigo entre los pueblos: Poderes de las tinieblas, Ef 6:12, que son movimientos falsos como los derechos de los homosexuales, la nueva era, derechos de la mujer, religiones orientales, sectas y otros movimientos demonacos que alejan a las personas de Jess. Aprisionar reyes con cadenas: Gobernantes de las tinieblas, Ef 6:10, tal y como: apata, drogas, crimen, anarqua, religin y otros espritus sobre las ciudades. Aprisionar a los nobles con cadenas de hierro: Maldad en las regiones celestes, Ef 6:12, espritus sobre nuestras iglesias y familias.

Ejecutar el juicio escrito: Hablando con autoridad la Palabra de Dios, Ef 6:12. Hablamos la Palabra y Satnas huye. Jn 4:7 Conduciendo un Ensayo Productivo con el Grupo de Alabanza y Adoracin Por el Salmista John Di Modica META: Optimizar el tiempo de ensayo (generalmente limitado) mediante la preparacin adecuada, utilizando asistentes calificados y evitando los obstculos comunes. 1. PREPARACION (DE LA HABITUAL SUBPREPARACION A LA TOTAL PRESTEZA!) A. Asegrese que las instalaciones que intenta usar para el ensayo estn disponible. Vaya a los canales apropiados, vale decir, oficina de la Iglesia, para reservar lo que necesita, si es necesario. Nada peor que llegar a un ensayo y encontrar las instalaciones ocupadas. B. Notificar adecuadamente a todos los participantes del ensayo. (Telfono, fax, correo, postal, de palabra.) Tener un directorio actualizado de los miembros del Coro/ banda con nmeros telefnicos que pueda Fotocopiar y marcar al hablar con cada uno y confirmar su intencin de asistir. Animar a todos a usar un calendario o libro de citas! 1. Incluya fecha, horario, lugar y tiempo previsto para el ensayo.

NOTA: todo lo anterior deber hacerse slo una vez por ensayos semanales, sin embargo se debe tener cuidado de comunicarse claramente con los nuevos miembros del departamento e Adoracin. Recuerde la persona que convoco al ensayo es la responsable de mantener a todos informados. No asuma nada. Es mejor ser redundante que impreciso. C. Programe reuniones regulares con el responsable del servicio/ evento para el cual ustedes provee la msica , a fin de coordinar su programa con sus necesidades. De ejemplos personales. Considere los tpicos que se predicaran, el tema de un evento particular, o el festivo que se celebra. Coordinar una Noche de Alabanza, con un tema para todo el concierto (El amor de Dios, Guerra Espiritual, Familias Cristianas, etc.). Su msica deber siempre apoyar y nunca desviar de la vision global de los lderes de la Iglesia u organizacin a la que esta sirviendo. Somos siervos, verdad? D. Prepara de antemano a todos los msicos y establezca todo el equipo musical, vale decir, cintas, diapositivas, copias suficientes de msica y libros de canciones, micrfonos, equipos de sonido, grabadoras, discos compactos, proyectores. Etc. Su preparacin har no solamente que su ensayo sea ms eficiente, sino que tambin dir mucho sobre su compromiso de excelencia respecto de hacer msica para el Rey de Reyes. E. Entregue cintas para practicar, papel de msica... por adelantado para maximizar su tiempo de ensayo, si es necesario. Algunas compaas ofrecen cintas para practicar o se puede hacer la suya propia (un lado de la cinta es la cantata y otro la parte individual del piano o sintetizador.). 2. EL ENSAYO A. Maximice su tiempo junto. Enfquese en el trabajo a hacerse!

El ensayo no es primordialmente una reunin social o de oracin. Considere programar reuniones separadas para estas actividades, tales como retiros, desayunos de oracin del departamento de Adoracin, cena de esfuerzo colectivo del grupo de Adoracin. B. Sugerencias para el ensayo 1. Tenores y bajos usan medio ensayo para practicar con el director, mientras que los altos y sopranos ensayan con un asistente competente en una instalacin cercana o cuarto. Use la segunda parte del ensayo (despus de un intermedio) para reunirse como un coro completo para practicar el material que acaba de ser revisado. La misma idea funciona para dividir a los msicos y vocalistas durante un ensayo. 2. Planee sus ensayos un mes adelantado. Divida partes de la msica en secciones que puedan ser ensayadas separadamente. Acercamiento Acumulativo. 3. Ensaye los pasajes difciles y transiciones repetidamente. Repasar la parte difcil y no sobreensaye lo fcil. No avance hasta que algo suene lo mejor posible. 4. use los intermedios sabiamente. Los intermedios se necesitan cuando: el stress o la impaciencia esta controlando el ensayo; la ejecucin comienza a decrecer; la atencin se disipa, el bao llama. Una buena regla sera una interrupcin de 10 minutos cada 45-50 minutos de trabajo. 5. Tome algn tiempo despus de aprender el material .para adorar juntos. Recuerde que usted primero es un Adorador! Tener toda la habilidad y no corazn har una adoracin estril y sin inspiracin. Haga esto despus de hacer el trabajo. Los asistentes pueden y deberan involucrase en: El plan de dios y delegacin de autoridad Llamar a otros y confirmar el ensayo. Fotocopiar la msica. Duplicar cintas. Proveer acompaamiento de piano durante los ensayos. Proveer ayuda tcnica de audio con sistemas de sonido. Conducir reuniones sociales, separadas/ ensayos fuera de la iglesia. 6. Usar cd referenciales del material que se quiere aprender. Que todos escuchen el cd de msica, mientras ven su msica. Si es material original, grave una cinta demo, si es posible, o haga que el compositor / arreglista cantante y/o toque antes de empezar a aprenderlo. Escuchar msica antes de ensayar siempre y dramticamente acelera el proceso de aprendizaje. 3. OBSTACULOS PARA UN ENSAYO PRODUCTIVO. A. Expectativas irrazonables. Usted debe ser realista respecto a la habilidad y experiencia de su equipo de de adoracin con relacin del grado de dificultad de su msica, al igual que la cantidad de msica que puede ser totalmente aprendida y ejecuta. Esperar demasiado creara estrs y frustracin, esperar demasiado poco traer aburrimiento y falta de crecimiento.

Pdale a Dios que le ayude a encontrar la delgada lnea entre los dos extremos. Recuerde que os involucrados lo hacen voluntariamente y NO para llenar la desbalanceada agenda de alguien o sus normas de ejecucin. Que sus metas sean crear ministrar, crecer y divertirse. B. Calidad sobre cantidad Esto nos devuelve a la idea de la excelencia. Su audiencia encontrar inspiracin en una corta presentacin de calidad o en menos presentaciones frecuentes que en una larga, poco ensayada y de mal sonido. Empujar a su equipo de adoracin ms all de sus lmites es algo delicado. En el momento que el estrs, la frustracin y los malos sentimientos se convierten en la norma, es tiempo de reevaluar sus metas. Recuerde una vez ms, que no se le paga a la gente para estar all ellos estn all para usar los dones que tiene para Bendecir al Seor y a la Iglesia. No estn all para ser vctimas de expectativas irrazonables. Qu Dios de claro entendimiento respecto de este punto. C. Compromisos diferentes o vacilantes Deber existir un conciso juego de pautas respecto a lo que se requiere para estar involucrado en el departamento de Adoracin. Estas pautas debern explicar cosas como requerimientos de la membresa de la Iglesia, Calases especiales, libros, cintas, etc., que se requieren antes de integrarse. Estas pautas tambin debern ser claras respecto al ausentismo, tardanza, cdigos de vestimenta, cdigo de conducta, etc., con las consecuencias respecto a su incumplimiento. Este mtodo elimina cualquier imprecisin y cualquier posibilidad de favoritismo (las pautas y consecuencias se aplican para todos y debern ser administradas consistentemente) y edifica la unidad en el departamento. El acto de dirigir la Adoracin Por el Salmista Lamar Bochman I. Sabiendo quien eres para ser completo A. Metas 1. Cuando comienzas a dirigir la primera cancin, debes saber a dnde quieres llegar. 2. Cul es la razn por la que lo haces? B. Las prioridades de Dios 1. Cules son las prioridades de Dios que debes tomar en cuenta para dirigir la adoracin a Dios? El siempre te mostrar hacia dnde quieres que enfoques tu atencin. II. Discerniendo lo que Dios quiere A. Sabes cmo reconocer los pensamientos o la voz del Espritu Santo? Cmo puedes discernir Sus pensamientos mejor? B. Desarrolla una relacin con el Seor por medio de oracin, leyendo la Palabra y adorando. III. Pensar en qu nivel de adoracin se encuentra la Congregacin Discerniendo donde estn aquellos a quienes ests dirigiendo. 1. Usted como director de adoracin lleva al pueblo a presencia de Dios?

2. Cmo discernir en qu nivel de adoracin se encuentra la congregacin?. 3. Dnde deberamos estar en este momento? Estaremos en el nivel correcto para este momento?. IV. Continuidad en la adoracin Cmo podemos influir ms efectivamente? Esto se descubre de acuerdo a lo que el Seor quiere hacer en cada servicio. El tiempo de adoracin puede ser comparado con una jornada. Los cambios suaves son importantes para mantener el fluir, y no por el contrario hacer continuamente paradas e inicios repentinos. Una de las mejores formas para asegurar la continuidad en la adoracin es unir las canciones en forma de puentes con respecto al tema y a la mtrica, como tambin es importante unirlas musicalmente. Cmo podemos tratar con problemas potenciales? Los cambios repentinos de canciones, eventos y notas son los puntos ms dbiles y vulnerables en tu jornada. Recuerde que al final de esta cancin, oracin, evento, etc., es el comienzo de la prxima cancin, oracin o evento. Tienen que conectarse musicalmente y no ser separados. V. Exhortaciones A. Dirigiendo al pueblo con cuidado. 1. Como buenos directores, necesitamos que el pueblo pueda expresarse. B. Exhortando al pueblo. 1. De vez en cuando, es necesario exhortar al pueblo durante la adoracin, para as usted asegurarse de que el pueblo est con usted. VI. Introduciendo nuevas canciones A. Himnos. 1. Una de las metas ms fundamentales de usar himnos es de unir estos a otras canciones musicalmente.

B. Otras canciones nuevas 1. Es costumbre de la mayora de directores de adoracin, el introducir no ms de una cancin por semana. An es ms usual ensear a la Congregacin dos canciones por mes. VII. La adoracin espontnea Examine sus opciones. Reconocerla como una llave clave. D oportunidad para la adoracin libre. VIII. El mover del Espritu Santo A. El canto proftico.

B. La profeca. IX. Manteniendo a Cristo: el centro de nuestra adoracin Cmo podemos mantener a Cristo como el centro de nuestra adoracin?. Cmo podemos mantener a Cristo como el centro de nuestras canciones?. Cmo Ministrar a Dios para Ministrar a los Hombres con Poder? Apstol Rony Chaves I.- CONCEPTOS BSICOS 1.- Qu es ministrar? Viene del latn ministrare, que significa desempear un ministerio. Dar o suministrar algo a una persona o varias. 2.- Qu es un ministerio? Es un cargo, empleo, trabajo o encomienda que debe ejecutarse. 3.- Qu es un ministro? Del latn minister, que significa siervo. El que ejecuta los proyectos de otros. 4.- Qu es un ministrante o ministrador? Es aquel que en un momento preciso desempea el cargo de ministrar o suministrar algo especfico. Aplicando estos conceptos a nosotros, los cristianos, tenemos que entender que se nos ha entregado como pueblo de Dios diversos ministerios o trabajos especficos en la obra del Seor. Para esto se nos ha constituido en ministros o siervos; para ejecutar Sus planes. Parte de ellos consiste en ministrar o suministrar diversas cosas a una o varias personas, y al hacerlo nos constituimos en ese momento en ministrantes de Su Gracia, y es necesario que en ese preciso instante tengamos algo que dar y saber cmo hacerlo. Ejemplificaremos lo anterior para una mejor comprensin del asunto: En un culto pblico se encuentran siete evangelistas, todos tienen un ministerio, son todos ministros del Seor; pero a la hora de dar el mensaje de la Palabra de Dios, slo uno de ellos ha sido invitado a hacerlo. Al subir al plpito, ste se convierte en un ministrante y lgicamente su efectividad ministerial depender de lo que tenga para ofrecer o suministrar Definamos ms claramente este ministerio: En II de Corintios, captulos 3 y 4, se establecen dos clases de ministerios para los hombres que han sido realmente importantes en la historia de la humanidad y su relacin con Dios; uno de ellos ya abolido, es el ministerio de condenacin y muerte, el de la letra, dado al pueblo de Israel por intermedio de Moiss a travs de la Ley. Los que fueron llamados a servir en este ministerio, son denominados ministros del Antiguo Pacto (el sacerdocio de los levitas), el cual era tipo de un mayor ministerio, el hoy vigente, el de la Vida Eterna o del Espritu, y sus ministros son entonces llamados servidores del Nuevo Pacto. De este ltimo ministerio somos nosotros siervos (los creyentes); de ah que necesitamos con urgencia conocer los misterios de este ministerio eterno. II.- EL PLAN DE DIOS: DESDE LA ETERNIDAD HASTA LA ETERNIDAD.

El salmo 103:17 dice:Ms la misericordia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos. Y en el libro de Jeremas 31:3, se nos dice: Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. A travs de las Escrituras se establece que el amor, la justicia y la misericordia de Dios son eternas para con el hombre y Su creacin. Para manifestarlas, Dios traz un plan tambin eterno, all, en el tiempo sin lmites de la eternidad. Lo anterior implica que los involucrados en ese plan fueron tomados en cuenta en la eternidad, y los ministerios a los tales delegados tambin fungen desde y para la eternidad. Por ello: 1.- Es necesario establecer que Dios es eterno, es el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, principio y fin de todas las cosas; creador y origen de todo lo existente y segn Colosenses 1:16-17, el que lo sustenta todo con su Palabra poderosa. 2.- Dios es el eterno Yo soy de las Escrituras, para el cual no hay lmites de tiempo ni espacio que le sujeten; todo est desnudo ante l y es presente. Es de concluir que en Su mundo el tiempo no es contable como el nuestro en horas y minutos. En l est la eternidad. 3.- Jess establece en Juan 4:24 que Dios es Espritu. Esa es su esencia. 4.- Ms, establece una de las cargas de Dios; busca algo que pareciera se haba perdido desde la eternidad: adoradores en espritu y verdad. 5.- Quiere decir que en un momento determinado Dios decidi crear, y esta creacin, tendra algo de lo que Dios mismo es, algo de su esencia y naturaleza: espritu: algo que slo procede de l (Eclesiasts 12:7). 6.- Esa creacin cumplira un propsito esencial: adorar a su Creador. O sea, ste es el ministerio original de todo lo creado. 7.- La Palabra de Dios establece que como sello de la perfecta creacin del Creador, fue constituido un hermoso querubn, lleno de sabidura, el cual al ser el lder mximo de lo creado, y al estar en el mayor puesto jerrquico, cumplira un ministerio importante: pregonar el seoro del Omnipotente, guiar al reconocimiento de la Mxima Autoridad, simbolizado en la adoracin de la creacin. 8.- Bajo el ministerio de ese querubn, estaban un nmero de adoradores que segn Apocalipsis 12:4, constituyen la tercera parte de los creados. 9.- Es importante hacer notar que la Biblia dice en hebreos 1:14, que los ngeles son espritus que ministran, y a travs de estudiar su ministerio, llegamos a concluir que es el de adorar al que vive por siempre: Dios. 10.- En Isaas 6, vemos la accin que ejercitan los serafines, reconocer la Santidad de Dios y proclamarle gloria y honra. Amn. 11.- Hemos hablado del espritu y se hace necesario ahondar en ello: a) Es el santuario donde debemos adorar a Dios. b) Es la parte incorprea o inmaterial dada por Dios donde: Hay conocimiento de l. Hay conciencia o percepcin de Su Presencia (intuicin). Hay comunin con l.

12.- En este espritu o personalidad, Dios, el Creador, quera: Darse a conocer a su creacin

Manifestar su presencia a su creacin Tener comunin y lo que ello implica con su creacin.

13.- El querubn Lucero o Luz Bella, en su espritu decidi no adorar ms al Creador, ni reconocer Su Autoridad, sino que se rebel contra ella y quiso constituirse en autoridad mxima y pretendi recibir de lo creado, toda la adoracin (Isaas 14:12-14). 14.- Al concebir la maldad dentro de s mismo, Lucifer, sin ser tentado, cay de la gracia de Dios y se convirti en su adversario. Eso significa su nombre Satans. 15.- Y este ser o espritu provoca con su influencia la no exaltacin de Dios. De tal manera que no adorar implica en algn grado, estar bajo su rebelde influencia. 16.- La cada de Lucifer surgi en el espritu; por ende, en un tiempo no contable en el mundo y tiempo espiritual, en la eternidad. Por consiguiente, esto afect en alguna manera el ministerio de la creacin que surgi en la eternidad y para la eternidad: Por ser espritu afect la creacin natural o fsica y la contamin. La misma creacin dej de honrar a Dios, al menos en parte. La creacin qued sujeta a esclavitud por el prncipe de este mundo: Satans.

III.- LA SABIDURA DE DIOS DESDE LA ETERNIDAD. 1.- La sabidura de Dios se manifest en la eternidad. En su omnisciencia l saba lo que iba a ocurrir y tom previsin contra la rebelin. a) Plane en Si mismo (La Deidad), algo que estaba fuera de Si mismo. b) Cre algo que no es eterno como Dios, finito y limitado (creacin). c) El hombre (sexto ser) a hechura suya, segn Efesios 2:10. d) Es decir, decidi introducirse en el tiempo y limitarse. e) En la mente de Dios, decidi ser lo que no es para deshacer lo que es. Decidi que lo Eterno se convertira en lo que no es, creacin, para deshacer lo que es, la rebelin. f) Se hara creacin, ms no por creacin, sino por el engendramiento del Espritu Santo, de tal manera que esa nueva criatura cumplira una de sus misiones claras, enfrentar al que se rebel contra Dios y sujet parte de la creacin a esclavitud. Esta criatura es Cristo hombre, no Adn. 2.- Cul era el propsito de este plan de Su Sabidura? a) Que La Creacin de Dios, que est fuera de lo eterno de Dios, o sea Jesucristo Hombre, en su humanidad venga a formar parte de Dios mismo. b) Que La Creacin de Dios venga a ser eterna participante de la esencia de Dios: Ser Eterno. Filipenses 2:5-11, explica lo anterior en detalle. El Hijo, parte de la Deidad, determin no aferrarse a ello (ser Dios, eterno), sino que determin hacerse siervo (creacin) para que en su victoria, sta se eternizara en l. c) Por cuanto el diablo manch su santuario y sus consiervos en la rebelin lo hicieron tambin, la plenitud del ministerio de los adoradores se rompi. El ministerio de la creacin, la adoracin, se quebrant en su unidad. Este ministerio deba ser restaurado como testimonio de que Dios reina en todo lo creado. O sea, que, adoracin implica

reconocimiento del Seoro de Dios sobre todo lo creado y debe existir como smbolo de que Su Autoridad es la que prevalece. d) En Cristo Jess se restaurara este ministerio. Y en l nosotros seramos participantes de este ministerio, para que en l, el que cree y sea engendrado en l y por l (por Su Santo Espritu), en su glorificacin venga a sustituir a los ngeles que cayeron, en cuanto concierne al ministerio de la creacin, o sea, la adoracin. Cuatro textos bblicos nos dan base slida para la anterior afirmacin: 1.- Apocalipsis 19:10. Aqu el ngel dice a Juan que somos sus consiervos; parte del mismo ministerio. 2.- Filipenses 3:20-21. Habla de nuestra ciudadana, celestial y eterna. 3.- Marcos 12:24-25. Jess afirma que seremos semejantes a los ngeles. 4.-Apocalipsis 4:8-11. Nos plantea la revelacin del ministerio eterno ejercido en la eternidad por la creacin, donde se manifiestan claramente los ngeles ejerciendo su ministerio eterno: adorar, y con ellos los redimidos, el pueblo de Dios, dando el complemento al ministerio de la creacin, en su nmero y prctica. e) Ampliaremos un poco ms el concepto del ministerio de la creacin: 1.- En Job 38:1-7 se nos dice que las estrellas del alba ya antes de la creacin de la tierra llevaban a cabo un ministerio: alabar a Dios, Seor de todas las cosas. 2.- El salmo 150:6 se da un mandato u orden de Dios, y es que todo lo que respira ejerza su ministerio, alabarle a l (hombres, animales y plantas). 3.- En Isaas 55:12 hablando La Palabra del tiempo de la restauracin, los montes y los collados cantarn y los rboles aplaudirn a Dios. f) En Jesucristo ser restaurada la Alabanza y la Adoracin al Creador (Isaas 49:13). La naturaleza volver a su normalidad ministerial