Peirce y el Pragmatismo Peirce: nos habla de un signo lingstico, cuando considera al lenguaje como un fenmeno comunicativo porque en la comunicacin

tanto el hablante y el oyente interpretan constantemente signos. Los seres humanos estn constantemente interpretando signos. La interpretacin de un signo devela su significado y forma parte de un proceso que Peirce denomin Semiosis y que se explica a travs de la concepcin tradica de signos. Y la semitica no slo estudia una accin, una influencia que sea, o involucre, una operacin de 3 elementos un singo, un objeto e interpretante que en ningn caso puede resolverse en una accin de 2 elementos. Segn plantea Peirce un signo o representamen es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Para que algo sea un signo debe representar, como solemos decir, a otra cosa. Por otra parte el signo se dirige a alguien, esto es crea en la mente de esa persona un singo equivalente, o tal vez un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que Peirce llama el interpretante del primer signo. Peirce habla de tres tipos de signos: 1-conos en los que el signo y su objeto se relacionan por su semejanza. 2-ndices, signos que representan al objeto porque estn de algn modo fsico con l. Y 3-Smbolos cuya relacin con el objeto se debe a una convencin. El lenguaje no es algo separado del resto de las actividades humanas, sino una realidad que permite al hombre reconocer y progresar en el conocimiento adquirido. Saussure estudia los signos en el seno de la vida social (Semiologa) Peirce: se ocupa de los signos porque son la materia del pensamiento y del conocimiento (Semitica). Peirce habla del pragmatismo como un mtodo para clarificar y determinar el significado de los signos cuyo objetivo es la comunicacin, gracias a la cul progresa el conocimiento humano. La pragmtica considera al lenguaje en una forma dinmica, no como un conjunto de oraciones sino como un conjunto de situaciones comunicativas. Peirce: nos habla de las categoras: Primeridad, Segundidad, Terceridad. Primera tricotoma: Cualisigno Sinsigno Legisigno (Signo con el signo) Segunda Tricotoma (Rel del signo con el objeto) Tercera tricotoma (Rel obj con el interpretante)

cono

ndice

Smbolo

Rema

Dicente

Argumento

Peirce estaba principalmente interesado en la lgica de la ciencia y, ms especialmente, en lo que llam abduccin (como complemento a los procesos de deduccin e induccin), que es el proceso por el que se genera su hiptesis, de forma que puedan explicarse los hechos sorprendentes. Peirce consider que la abduccin estaba en el corazn no slo de la investigacin cientfica sino de todas las actividades humanas ordinarias Las nociones clave son las de objeto e interpretante. El primero corresponde a un referente ambiental o social, cosa o hecho que se da en el mundo y que puede ser percibida por un organismo, animal o humano, o puede ser pensada por l. El segundo constituye una contribucin fundamental de Peirce, y est ligado a la mxima pragmtica. Para Peirce, la extensin del signo es ilimitada. Es fundamental su idea de que un singo puede ser empleado para mentir, lo que implica que no debe ser explicado necesariamente por medio de una referencia a la cosa, al objeto a que corresponde. Para explicarlo, habr que recurrir entonces a otro signo, a otro interpretante que, a su vez, se convierte en un signo que pide otro interpretante, y as sucesivamente. La relacin de todo signo con otro signo cualquiera constituye para Peirce el proceso de semiosis ilimitada. Las tesis de Peirce sobre el signo son las siguientes 1-Toda representacin puede ser el vehculo o el soporte del representamen de una relacin semiolgica, llamada signo. 2-La relacin semiolgica, debe ser tradica: ha de tener un representamen, un objeto y un interpretante 3-La significacin del signo es la de su objeto

4-El representamen es un cono cuando representa a su objeto, un indicio cuando adems remite a otro objeto, un smbolo cuando adems enuncia la ley de aplicacin del representamen a su objeto 5-El interpretante es un signo no el significante, ni la significacin, ni el objeto del signo. Que para significar requiere, a su vez, un singo interpretante o una regla o ley de interpretacin, un hbito, el interpretante final. La correlacin tradica consta de tres categoras que Peirce denomina Primeridad, Segundidad y Terceridad. Estas categoras yacen detrs de todo pensamiento humano, y de hecho, detrs de todos los procesos del universo, tanto inorgnicos como orgnicos Resumo brevemente las categoras de la siguiente manera: 1. Primeridad: el modo de significacin de lo que es tal como es, sin referencia a otra cosa 2. Segundidad: el modo de significacin de lo que es tal como es, con respecto a algo ms, pero sin referencia a un tercer mundo 3. Terceridad: el modo de significacin de lo que es tal como es, a medida que trae un Segundo y un Tercer elemento. Puede decirse que la Primeridad es cualidad, la Segundidad es efecto, y la Terceridad es producto, y que la Primeridad es posible (un quizs pueda ser), la Segundidad es actualidad (lo que es aqu y ahora) y la Terceridad es probabilidad o necesidad (lo que debera ser, segn las circunstancias que existen aqu y ahora) La Primeridad no es ms que una mera posibilidad. Es simplemente lo que es, sin que alguien sea plenamente consciente de la cualidad que es. La posibilidad de que acontezca algo nuevo. Es nada ms una cualidad, sin conexin con todo lo dems que hay a su alrededor. La Segundidad trata precisamente de algo actualizado. Ese algo existe aqu, en este momento. Es una particularidad. Es para nosotros un mero hecho bruto como parte de nuestro mundo fsico, o es una imaginacin o un pensamiento en la mente. Si la Primeridad es afirmacin, la Segundidad es negacin en el sentido de que implica la existencia de algn otro. La Terceridad se define a travs de un conjunto de tres trminos 1-mediacin, 2-transformacin, y 3evolucin. En el acto de mediacin, dos entidades se interrelacionan por medio de una tercera entidad mediadora. La Terceridad lleva a cabo una transformacin en tanto que su funcin es la de traducir (interpretar) una entidad semitica en otra. Es un proceso creador por medio del cual el caos se hace orden, y la confusin se hace claridad Los conos son sobre todo de la categora Primera. 1-un cono es un signo que se exhibe en lugar de su objeto en virtud de alguna semejanza entre signo y su objeto. Para que un cono sea signo, la semejanza debe existir como una idea o imagen en la mente de algn intrprete. Un cono representa su objeto en virtud de las caractersticas que posee, exista o no alguna interrelacin con su objeto semitico. El ndice goza de interrelacin con algn objeto semitico en virtud de una conexin natural que existe entre los dos. Y el smbolo est interrelacionado con su respectivo objeto semitico por medio de una convencin social que requiere una interpretacin en cuanto a su papel como signo. Los ndices son ms bien signos de Segundidad. Seala a otra cosa distinta de s mismo. Seis semilogos en busca del lector Charles PeirceLa funcin del signo consiste en ser algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o capacidad. El signo es una representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes tres elementos formales de la trada a modo de soportes y relacionados entre s: el primero es el representamen relacionado con su objeto (lo segundo), y el tercero que es el interpretante. El representamen: es la representacin de algo, o sea, es el signo como elemento inicial de toda semiosis. El representamen se dirige a alguien en forma de estmulo, como lo que est en lugar de otra cosa para la formacin de otro signo equivalente que ser el interpretante. El representamen es simplemente el signo en s mismo, tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis, pero no debemos considerarlo un objeto, sino una realidad terica y mental. El interpretante: es lo que produce el representamen en la mente de la persona. En el fondo es la idea del representamen, o sea, del signo mismo. Peirce dice que un signo es un representamen que tiene un interpretante mental.

Esto significa que el interpretante es la captacin de significados en relacin con su significante. El interpretante puede estar constituido por un desarrollo de uno o ms signos. El interpretante inmediato es aquel que corresponde al significado del signo, a lo que l presenta mientras que el interpretante dinmico es el efecto que el interpretante produce en la mente del sujeto, es la cadena de repercusiones en la mente del sujeto. Repercusin de dicho signo en la mente. Objeto: es aquello a lo que alude el representamen y este signo est en lugar de algo: su Objeto. Denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. A este objeto Peirce lo denomina objeto inmediato porque est dentro de la semiosis; debe distinguirse del objeto dinmico, el que est fuera del signo y es el que sostiene el contenido del representamen. No debemos pensar que el Objeto dinmico sea fuente de conocimiento. No puede serlo, porque la realidad en cuanto tal no dice nada a nuestra mente si sta no posee ya algunos otros signos de donde recabar otros conocimientos. Trada del signo: Objeto

Representamen Interpretante Un Representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo elemento, su objeto, para un tercero llamado su Interpretante. Esta relacin tridica es tal que el representamen determina su Interpretante al establecer la misma relacin tridica con el mismo Objeto para algn Interpretante. Un Signo, o representamen, es cualquier cosa que exista para alguien en lugar de otra cosa, sea cual fuere su acepcin o mbito. El signo va dirigido a alguien y crea en la mente de esta persona otro signo equivalente, o quizs ms desarrollado. El signo que se crea lo llamamos interpretante del primer signo. Este signo existe por alguna razn, el propio Objeto. Tiene sentido por ese Objeto, no en todas sus acepciones, sino enfocado en una clase de idea particular, a la que alguna vez me he referido como el terreno de la representacin. La funcin del interpretante en un determinado signo, puede cambiar de valencia y convertirse en un representamen de otro signo en otra semiosis. Puede sucedes que aun signo se le cambie de valor sgnico con la intencin de usarla para denotar otra cosa. Estos tres aspectos son lgicos formales, slo existen en la mente del sujeto en el momento concreto de percibir el signo. La trada constituye un nico proceso. El signo es ante todo una categora mental. Semiosis: proceso de inferencia propio de cualquier persona. La semitica es la teora de la prctica semitica, de all que el signo constituya el ncleo de este estudio terico. Semiosis infinita: continua sucesin de produccin de signos mediante la cual los sujetos van pensando la verdad de las cosas y del mundo La semitica: doctrina cuasi necesaria, o formal, de los signos. Representamen, interpretante, objeto. Un singo, o representamen, es algo que, ahora alguien, representa o se refiere a algo en un aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de la persona un signo equivalente, o tal vez, un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen. La palabra signo serpa utilizada para denotar un Objeto perceptible, o solamente imaginable, o aun inimaginable, en un cierto sentido. Un signo puede tener ms de un Objeto. Para que algo sea un signo, debe representar, como solemos decir, a otra cosa, llamada su objeto, aunque la condicin de que el Signo debe ser distinto de su Objeto es, tal vez, arbitraria. El signo puede solamente representar al Objeto y aludir a l. No puede dar conocimiento o reconocimiento del Objeto. Esto es lo que se intenta definir en este trabajo por Objeto de un signo: vale decir, Objeto es aquello acerca de lo cual el signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer alguna informacin adicional sobre el mismo. La clasificacin del signo. En la trada del signo es posible ver tambin el reflejo de la divisin tridica fundamental que citbamos arriba: el representamen, siendo el punto de arranque de la semiosis remite a la Primeridad; el objeto a la

Segundidad y el interpretante a la Terceridad. Desde aqu y enlazando estas categoras con cada elemento del signo es posible obtener su divisin segn la siguiente expresin tridica: Primeridad Cualisigno cono Rema Segundidad Sinsigno ndice Decisigno Terceridad Legisigno Smbolo Argumento

Representamen Objeto Interpretante

Se trata de una divisin del signo que toma en cuenta su triple relacin: consigo mismo, con el objeto al cual alude y con el interpretante. Divisin del signo en relacin con s mismo, es decir, con el Representamen Cualisigno: es el signo en su aspecto de cualidad (el color del caballo) Sinsigno: es la presencia concreta del signo. Es lo particular del signo. Legisigno: es la norma o modelo sobre el cual se construye un Sinsigno (nombre propio) Divisin del signo en relacin con su Objeto cono: es el signo que se relaciona con su objeto por razones de semejanza: imagen mental ndice: es el signo que conecta directamente con su objeto. Es indicativo y remite a alguna cosa para sealarla. Smbolo: es el signo simplemente arbitrario. El nico modo de comunicar directamente una idea es por medio de un cono, todo cono es una imagen mental. El conocimiento humano se genera siempre mediante una relacin de signos. Un cono es un producto mental, construido relacionando y operando con percepciones sgnicas. Dos conceptos del iconismo: el primero es el que se caracteriza por ser una percepcin mental comn a cualquier elaboracin sgnica durante el proceso de conocimiento humano. Otro concepto ms especfico de cono, tiene que ver con aquel signo que genera en el individuo una imagen semejante a las cosas representadas. Lo que produce semejanza es la construccin sgnica convencional. Es decir, debido a similitud de proporciones, en donde cada punto de la figura est colocado en el mismo orden que corresponde al objeto representado y cuya convencin semitica aceptamos. Divisin del signo en relacin con el interpretante Rema: es el signo percibido en su forma abstracta Decisigno: es un interpretante con contenido concretizado Argumento: es el signo cuyo interpretante tiene forma de silogismo, es decir, posee algn tipo de razonamiento argumentativo e interpretativo. Tricotoma de los signos Los signos son visibles segn tres tricotomas: primero, segn que el signo en si mismo sea una mera cualidad, un existente real o una ley general; segundo, segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo, o en alguna relacin existencial con ese objeto o en su relacin con su interpretante; tercero, segn que su interpretante lo represente como un signo de posibilidad, como un signo de hecho o como un signo de razn. De acuerdo con la primera divisin un Signo puede ser llamado Cualisigno, Sinsigno o Legisigno. Un cualisigno es una cualidad que es un Signo. No puede actuar verdaderamente como un signo hasta tanto no est formulado. Un Sinsigno es una cosa o evento real y verdaderamente existente que es un signo. Puede serlo nicamente a travs de sus cualidades: de modo tal que involucra un cualisigno o, en realidad, varios cualisignos. Pero estos cualisignos son de una naturaleza peculiar y slo forman un signo cuando estn efectivamente formulados o enmarcados Un Legisigno es una Ley que es un signo. Esta ley es generalmente establecida por los hombres. Todo signo convencional es un legisigno (pero no recprocamente). Cada legisigno significa por medio de una instancia de su aplicacin que puede ser llamada una Rplica de l. La Rplica es un Sinsigno. Tampoco la Rplica sera significante, si no fuera por la ley que la convierte en tal. Segunda tricotoma de los signos Conforme con la segunda tricotoma un Signo puede ser llamado cono, ndice o Smbolo. Un cono es un signo que se refiere al Objeto al que denota meramente en virtud de caracteres que le son propios, y que posee igualmente exista o no exista tal Objeto. Cualquier cosa, sea lo que fuere, cualidad,

individuo existente o ley, es un cono de alguna otra cosa, en la medida en que es como esa cosa y en que es usada como signo de ella. Un ndice es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por aquel Objeto. Un ndice implica alguna suerte de cono, aunque un cono muy especial. Un Smbolo es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el Smbolo se interprete como referido a dicho Objeto, el Smbolo es, en s mismo, un tipo general o ley, esto es, un Legisigno. En carcter de tal, acta a travs de una Rplica. Una tercera tricotoma de los signos Conforme a la tercera tricotoma, un Signo puede ser llamado Rema, Decisigno o Signo Dicente, o Argumento. Un Rema es un signo que, para su Interpretante, es un Signo de existencia real. Un Decisigno necesariamente involucra a un Rema, para describir el hecho que se interpreta que l indica. Un Argumento es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de Ley. Sobre el argumento. Lo propio de la argumentacin es ordenar los trminos, los conceptos y las premisas, para establecer alguna conclusin a nivel lgico: la validez de las conclusiones depende de la verdad de las premisas. Peirce analiz primero las caractersticas de los modelos tradicionales de la argumentacin que son la deduccin y la induccin. Despus se detuvo ms profundamente a estudiar y a describir la abduccin como otra forma satisfactoria para explotar la realidad y verificar la verdad de las cosas Estas tres formas o modelos de razonamientos aplicados a la indagacin del mundo, son los canales a travs de los cuales pasa el razonamiento humano. La deduccin prueba que algo debe ser; la induccin muestra que algo es realmente operativo; la abduccin se limita a sugerir que algo puede ser Divisin de los signos Charles PeirceFundamento, objeto e interpretante Semitica: doctrina cuasi necesaria o formal de los signos Un signo o un representamen es algo que representa algo para alguien en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o, quizs an, ms desarrollado. A este signo creado, yo lo llamo el Interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Representa a este objeto no en todos sus aspectos, pero con referencia a una idea que he llamado a veces el Fundamento del Representamen. La palabra signo ser utilizada para sealar un objeto perceptible o solamente imaginable, o an en cierto sentido inimaginable. Cada singo tiene, de hecho o virtualmente, lo que podemos llamar un Precepto de explicacin, lo que se entiende como una derivacin de su objeto. Divisin de las relaciones tridicas -Relaciones tridicas de comparacin: son las que tienen la misma naturaleza que las posibilidades lgicas -Relaciones tridicas de ejecucin: son las que tienen la misma naturaleza que los hechos reales -Relaciones tridicas de pensamiento: son las que tienen la misma naturaleza que las leyes Tenemos que distinguir entre el Primer, Segundo y Tercer Correlato de cualquier relacin tridica El Primer Correlato es aquel de los tres que es considerado como de naturaleza ms simple, y consiste en una mera posibilidad si cualesquiera de los tres es de tal naturaleza y no es ley, salvo que los tres sean de esa naturaleza. El Tercer Correlato es aquel de los tres que es considerado de naturaleza ms compleja, y es una ley si cualquiera de los tres es una ley y no una mera posibilidad, salvo que los tres sean de esa naturaleza. El Segundo Correlato es aquel de los tres que es considerado de importancia inmediata, de suerte que si cualesquiera dos son de la misma naturaleza, por ser mera posibilidad, o existencias reales o leyes, entonces el Segundo Correlato es de esa misma naturaleza; pero si los tres son de distinta naturaleza, el Segundo Correlato es una existencia real. Estas tres tricotomas, tomadas en conjunto, dividen todas las relaciones tridicas en diez clases. Estas diez clases tendrn ciertas subdivisiones, segn que los correlatos existentes sean sujetos individuales o hechos individuales, y segn que los correlatos que son leyes sean sujetos generales o modos generales de hechos o modos generales de leyes.

Una tricotoma de los signos Los signos pueden dividirse segn tres tricotomas: primero segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad, un existente real o una ley general; segundo, segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo en alguna relacin existencial con ese objeto, o posibilidad como un signo de hecho, o como un signo de razn. De a cuerdo con esta primera divisin un signo puede ser clasificado de Cualisigno, Sinsigno y Legisigno Cualisigno: cualidad que es un signo Sinsigno: cosa o acontecimiento realmente existente, que es un signo. Slo puede ser tal mediante sus cualidades, de manera que implica un cualisigno. Legisigno: ley que es un signo. Esta ley es generalmente instituida por los hombres. Todo signo convencional es un legisigno, peor no inversamente. Es un tipo general. Una segunda tricotoma de los signos Segn la segunda tricotoma un signo puede ser llamado cono, ndice o Smbolo. cono: signo que remita al Objeto que l denota. Cualquier cosa, sea una cualidad, un existente individual o una ley, es un cono de algo en la medida en que es como esa cosa y es empleado como un signo de ella. ndice: singo que se refiere al objeto que denota en su virtud de que es realmente afectado por ese Objeto. No puede ser un Cualisigno, porque las cualidades son lo que son independientemente de cualquier otra cosa. Smbolo: signo que refiere al Objeto que l denota, por medio de una ley, por lo comn de una asociacin de ideas generales que hace que el Smbolo sea interpretado como referido a ese Objeto. Po eso mismo l mismo es un legisigno. Una tercera tricotoma de los signos Segn la tercera tricotoma, un signo puede ser llamado un signo puede ser llamado un Rema, un Decisigno, o un signo dicente o un Argumento. Rema: signo que se lo comprende como representacin de tal o cual clase de Objeto. Dicente: es un signo que para su Interpretante, es un signo de existencia real. Argumento: es un Signo que, para su interpretante, es un signo de ley El argumento tiene que ser un Smbolo, o sea, un Signo cuyo Objeto es una Ley general o tipo, tiene que incluir un Signo Dicente o Proposicin, que se denomina su Premisa, porque el Argumento slo puede urgir la ley urgindola en una instancia. En cuanto a otra proposicin, la llamada Conclusin, con referencia enunciada y quizs requerida para contemplar el Argumento, representa sencillamente, y tiene una fuerza particular o relacin con el Interpretante Diez clases de signos: 1ra: Cualisigno es necesariamente un cono slo puede ser interpretada como un rema 2da: Sinsigno Icnico slo puede ser interpretado como un Rema encarnar en un Cualisigno 3ra: Sinsigno Remtico Indexal implica un Sinsigno Icnico Charles Peirce Cartas a Victoria Lady WelbyIdeoscopa: consiste en la descripcin y clasificacin de las ideas que corresponden a la experiencia ordinaria o que surgen naturalmente en relacin con la vida ordinaria, sin tener en cuenta su validez o invalidez o su psicologa. Categoras Centopitagricas: Primeridad: es el modo de ser de aquello que es tal como es, positivamente y sin referencia a ninguna otra cosa. Las cualidades tpicas de la Primeridad son cualidades del sentir.la impresin total no analizada que produce cualquier multiplicidad no pensada como un hecho real, sino simplemente como una cualidad, como una simple posibilidad positiva de aparicin, es una idea de Primeridad Segundidad: es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a una segunda cosa, pero con exclusin de toda tercera cosa. El tipo de una idea de Segundidad es la experiencia del esfuerzo, prescindiendo de la idea de una intencionalidad. La conciencia de la accin de un sentir que destruye al sentir antiguo es lo que yo llamo una experiencia. Terceridad: es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda cosa y una tercera cosa entre s. En su forma genuina la Terceridad es la relacin tridica existente entre u signo su objeto y el pensamiento interpretante, que es en s mismo un signo, considerada dicha relacin tridica como el modo

de ser de un signo. Un tercero es algo que se opone a un Primero en relacin con un Segundo. Un signo es una especie de tercero. Imagine estar sentada sola, de noche, en la barranquilla de un globo aerosttico, disfrutando serenamente de la absoluta calma y quietud. De repente estalla sobre usted el penetrante chirrido de una sirena de vapor, que contina durante un buen rato. La impresin de calma era una idea de Primeridad, una cualidad del sentir. El silbato penetrante no le permite pensar o hacer otra cosa que soportarlo. Esto tambin es absolutamente simple: otra Primeridad. Pero la ruptura del silencio por el ruido fue una experiencia. En su inercia, la persona se identifica con el anterior estado de sentir, y el nuevo sentir que llega a pesar de ella es el no-yo. Tiene una conciencia bilateral de un yo y un no-yo. Esa conciencia de la accin de un nuevo sentir que destruye al sentir antiguo es lo que llamo una experiencia. Todo nuestro pensamiento se da por signos. Por consiguiente, un signo es un objeto que, por una parte, est en relacin con su objeto y, por otra, con su interpretante, de tal modo que pone el interpretante en una relacin con el objeto que corresponde a su propia relacin con dicho objeto. Un signo tiene dos objetos: el objeto tal como es representado y su objeto en s mismo. Tiene adems tres interpretantes: su interpretante tal como se produce y su interpretante en s mismo. Ahora bien, se pueden dividir los signos conforme a su propia naturaleza material, a sus relaciones con sus objetos y a sus relaciones con sus interpretantes. Tal como es en s mismo, un signo tiene la naturaleza de una apariencia, en cuyo caso lo llamo cualisigno; o bien es un objeto o evento individual, y entonces lo denomino un Sinsigno; o bien tiene la naturaleza de un tipo general, en cuyo caso lo designo como un legisigno. Un legisigno posee una identidad definida. El cualisigno no tiene identidad alguna. En cuanto a sus relaciones con sus objetos dinmicos, divido los signos en cono, ndice y Smbolos. cono: signo determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna. Defino a un ndice como un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en una relacin real con peste. Smbolo: signo determinado por su objeto dinmico slo en el sentido de que as se lo interpretar. En cuanto a su objeto inmediato, un signo puede ser un signo de una cualidad, de un existente o de una ley. En cuanto a su relacin con su interpretante significado un signo es un Rema, un Dicente o un Argumento. Rema: todo signo que no es un verdadero ni falso. Como si fuera un carcter o una marca Dicente: un signo capaz de ser aseverado. Como si estuviera en relacin real con su Objeto. Argumento: signo que es representado su interpretante significado no como un signo del interpretante, sino como si fuera un Signo del interpretante. Un signo puede aceptar a su interpretante dinmico de tres maneras: Primero, un argumento slo puede ser propuesto a su interpretante como algo cuya razonabilidad ser reconocida. Segundo, un argumento o dicente puede ser requerido (impuesto) al interpretante por un acto de insistencia Tercero. Un argumento o dicente puede ser y un rema slo puede ser- presentado al interpretante para su contemplacin. Por ltimo, su relacin con su interpretante inmediato, divido los signos en tres clases, de la manera siguiente: Primero, aquellos que son interpretables en pensamientos y otros signos del mismo tipo en series infinitas. Segundo, aquellos que son interpretables en experiencias reales. Tercero, aquellos que son interpretables en cualidades de sensaciones o apariencias.