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Buddhismus Heute: Das Handeln eines Bodhisattva

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Aus: Buddhismus Heute Nr. 30, ( 2000)


Das Handeln eines Bodhisattva
Belehrungen des 17. Gyalwa Karmapa Thaye Dorje in Mnchen

Diese Belehrungen beruhen auf dem Text "Das Handeln eines Bodhisattva" des Meisters Ngulchu Thogme Sangpo, der selbst ein verwirklichter Bodhisattva war. In seiner vollstndigen Form besteht er aus 37 Versen, von denen ich aber nur einige vorstellen und kommentieren werde, weil nur wenig Zeit zur Verfgung steht. Ich werde jedoch versuchen, eine klare Richtung hinsichtlich des Handelns eines Bodhisattva zu zeigen, der ein Dharma-Praktizierender folgen sollte. Fr einige Leute ist es vielleicht schwierig zu verstehen, was "Dharma" bedeutet, es ist aber eigentlich ganz einfach. Der Dharma ist die Lehre Buddhas, einfach das was Buddha lehrte. Er besteht aus verschiedenen Methoden und Wegen der Praxis, die zur Erkenntnis der Natur des eigenen Geistes fhren. Wenn wir die Natur des Geistes verstehen, lsen sich Verwirrung, Miverstndnisse und alle Leiden auf und fallen weg. Damit ist Erleuchtung erlangt. Jeder Praktizierende braucht unterschiedliche Methoden der Praxis. Aus diesem Grunde lehrte Buddha viele verschiedene Praktiken, um den buddhistischen Pfad zu gehen. Die Belehrungen des heutigen Abends sind ein Bestandteil der Lehren Buddhas und machen einen solchen Weg aus. Vers 1: Nachdem man die menschliche Geburt mit ihren Freiheiten und Mglichkeiten erlangt hat, Die so schwierig zu finden und so kraftvoll ist, Bemht man sich stndig, Tag und Nacht, Sich selbst und andere aus dem Ozean von Samsara zu befreien. Hren, Nachdenken und Meditieren ist die Praxis eines Bodhisattva. Der erste Punkt betrifft diese kostbare menschliche Existenz. Es ist nicht so einfach, als Mensch geboren zu werden. Wenn man das geschafft hat, ist es wichtig, dieses Potential nicht zu verschwenden, sondern statt dessen unser Leben effektiv fr die Praxis und Entwicklung zu verwenden. Das macht ein menschliches Leben kostbar. Als Mensch geboren zu werden, mit den Bedingungen, die es ermglichen, das Leben wertvoll zu machen, ist in der Tat ziemlich schwierig. Es passiert nicht einfach so zufllig, sondern ist das Resultat aus vielen guten Bedingungen - positiven Handlungen, einer richtigen Lebensfhrung und frheren Wnschen. Eine gute Analogie, um unsere Situation als Menschen zu beschreiben, ist unseren Krper mit einem Boot und die Welt mit einem Ozean zu vergleichen. Wir wollen diesen Ozean berqueren, indem wir unser Leben in der bestmglichen Weise nutzen. Dies tun wir, indem wir die Lehren kennenlernen, ber sie nachdenken und auf das Verstndnis von ihnen meditieren. Wenn wir diesem Vorgehen folgen, wird unser Leben fruchtbar und sinnvoll. Vers 4: Beim Tod lt das besuchende Bewutsein den Krper zurck So wie ein Gast, der ein Hotel verlt. Zurck bleiben geliebte Menschen, denen man lange nah war, Und mhsam angesammelter Wohlstand. Die Beschftigung mit diesem Leben aufzugeben, ist die Praxis eines Bodhisattva. Beim vierten Vers geht es darum, als Vorbereitung auf den Tod die Anhaftungen aufzugeben. Wir alle mssen unseren Krper verlassen. Der Weg zum Aufgeben von Anhaftungen ist, da man die Vergnglichkeit besser versteht. In der Tat ist alles vergnglich, nichts wird bestehen bleiben - weder Freunde noch Besitz. Alles wird eines Tages wieder verschwinden. Sich dieser Tatsache bewut zu sein und zu verstehen, da alles von dieser vergnglichen Natur ist, wird uns dazu inspirieren, unser Leben in einer sinnvollen Weise zu verwenden. Wir sollten diese Chance nicht vergeuden, sondern stattdessen unser Leben bedeutungsvoll machen und uns mit wichtigen Aufgaben beschftigen, vor allem in Hinsicht auf die Praxis. Wenn wir unsere Anhaftungen loslassen, werden wir auch die traumartige Natur aller Dinge verstehen. Natrlicherweise haften wir an den Dingen als wirklich vorhanden an; wir halten sie fr solide und bestndig. Wenn wir anfangen die Vergnglichkeit zu verstehen, werden wir sehen, da die Dinge nicht so dauerhaft und solide sind, sondern eher wie ein Traum. Wenn sich unser Verstndnis vertieft, werden wir schlielich auch die Natur der Dinge verstehen und aus diesem Traum - wo "Realitt" und "Leiden" erlebt werden - erwachen. Wenn wir aus diesem Traum aufwachen, sind wir erleuchtet. Sich der Vergnglichkeit bewut zu werden, treibt diesen Prozess voran. Vers 10: Was ist der Sinn von persnlichem Glck, wenn alle frheren Mtter, die so liebevoll zu uns waren

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Buddhismus Heute: Das Handeln eines Bodhisattva seit anfangsloser Zeit leiden? Um also unzhlige Wesen zu befreien ist das Entwickeln des Erleuchtungsgeistes die Praxis des Bodhisattva.

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Bei diesem Vers geht es um das Entwickeln des Wunsches, allen Wesen aus dem Leiden und zur Erleuchtung zu helfen. Dies ist die grundlegende Praxis des Bodhisattva. Hinter diesem Wunsch, allen Wesen zur Erleuchtung zu helfen, steht das Verstndnis, da wir alle eine direkte Verbindung miteinander haben. Die Welt besteht schon seit anfangsloser Zeit. Das bedeutet, da wir unzhlig viele Leben hatten und alle irgendwie miteinander verbunden sind. Die Methode zum Entwickeln des ernsthaften Wunsches, allen Wesen zu helfen, ist: Denkt an jemanden, der euch in diesem Leben sehr nah steht und dem ihr sehr dankbar seid - seien es die Eltern oder Freunde. Es ist natrlich zu wnschen, da diese Personen Glck haben, frei von Leid sind und Erleuchtung erlangen. Die Bodhisattva-Sichtweise ist nun, diesen Wunsch auszudehnen, so da er alle Wesen beinhaltet. So entwickeln wir den Erleuchtungsgeist, den Wunsch, da alle Wesen Erleuchtung erlangen. Vers 20: Wenn der innere Feind, der eigene Zorn, unkontrolliert bleibt, Erzeugt der Versuch uere Feinde zu unterdrcken nur noch mehr von ihnen. Deshalb ist das Zhmen des eigenen Geist-Stroms mit den Krften der liebenden Gte und des Mitgefhls die Praxis des Bodhisattva. Ein Bodhisattva mu seinen eigenen Geist beherrschen. In dieser Weise befriedet er alle ueren Strungen. Wir denken immer, da wir uere "Feinde" haben, aber das stimmt nicht. Diese "Feinde" sind Illusionen, die unser eigener Geist erzeugt. Der beste Weg, um diesen "Feind" auzulschen, ist den Zorn auszulschen, der unser "wirklicher" Feind ist. Wenn der innere Feind des Zorns beseitigt ist, werden sich auch uere "Feinde" auflsen. Der beste Weg, um die falsche Vorstellung von Feinden als etwas uerem aufzulsen, ist Liebe und Mitgefhl fr alle Wesen zu entwickeln. Bodhisattvas haben durch die Kontrolle ber ihren Geist die Fhigkeit, Feinde zu Freunden zu machen. Alles, was euer Geist erschaffen hat, kann durch Geistes-Kontrolle angehalten oder blockiert werden. Vers 31: Wenn man nicht seine eigene Verwirrung untersucht, kann man ein Scharlatan in der Verkleidung eines Dharma-Praktizierenden werden. Aus diesem Grunde immer in die eigene Verwirrung zu schauen und sie dann aufzugeben Ist die Praxis des Bodhisattva. Wir machen oft den Fehler, da wir uere Feinde sehen und unsere eigenen Fehler ignorieren. Dies fhrt zu Verwirrung und fehlerhafter Praxis. Man mu deshalb den eigenen Geist stndig berprfen und wenn ntig, Methoden zur Korrektur anwenden. Dieser Rat betrifft tatschlich alle Situationen und ist uerst wichtig fr den Alltag. Wir sind schnell darin, Fehler in anderen zu sehen, auch wenn sie nur klein sind und haben groe Schwierigkeiten, eigene Fehler zuzugeben, selbst wenn sie gro sind. Das mssen wir ndern, um neue und bessere Gewohnheiten zu schaffen. Wenn wir diese Tendenz nicht ndern und mit der Dharma-Praxis fortfahren, knnte unsere Praxis fehlerhaft sein. Der beste Weg, um Gewohnheiten zu ndern, ist durch mehr Geistesgegenwart und Bewutheit des eigenen Geistes. Durch mehr Geistesgegenwart und Bewutheit knnen auch viele Fallgruben vermieden werden, bevor man auf sie reinfllt. Es hilft einem, eigene Fehler zu erkennen und zu korrigieren. Im Buddhismus ist es wichtig, nicht nur frhere Fehler zu erkennen und darber deprimiert zu sein, sondern sich vor allem darauf zu konzentrieren, Gegenmanahmen anzuwenden, damit man die Fehler nicht wieder macht. Geistesgegenwart und Bewutheit bringen das konstruktive Resultat eines korrekten Pfades und Verhaltens. Vers 36: In Krze: Was immer du tust, wo immer du bist, Schau auf den Zustand deines Geistes. Das bestndige Bewahren bewusster Geistesgegenwart ist die Praxis des Bodhisattva. Wenn wir Geistesgegenwart entwickeln, knnen wir unsere frheren Fehler und Illusionen loswerden und fhiger werden, anderen zu nutzen. Geistesgegenwart ist sehr essentiell, denn es ist das Mittel, um Verdunkelungen zu entfernen. Die konstante Geistesgegenwart des Bodhisattva ist von groem Nutzen fr andere. Diejenigen, die sowohl in Dharma- als auch in weltlicher Aktivitt diese Bewutheit haben, knnen offensichtlich vielen anderen helfen. Sie sind angenehmere und fhigere Wesen. Wenn man die

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Buddhismus Heute: Das Handeln eines Bodhisattva

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eigene Verwirrung berwunden hat, ist das einfach von groem Nutzen fr jeden. Dies war nur eine kurze Erklrung, durch die wir eine gute Verbindung zwischen Schler und Lehrer geschaffen haben. Ich hoffe, da sie euch etwas Inspiration fr eure buddhistische Praxis gegeben hat. Es ist auch mein Wunsch, da ich euch in der Zukunft klarere und tiefere Erklrungen geben kann. Gyalwa Karmapa sprach abwechselnd Tibetisch und Englisch. bersetzung aus dem Tibetischen ins Englische durch Hannah Nydahl, ins Deutsche durch Detlev Gbel.

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