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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA IGLESIA CRISTO AGUA DE VIDA RESTAURANDO A LA FAMILIA VISIN INTERNACIONAL LA BATALLA ESPERITUAL Pastor: Antonio

Blanco Efesios 6.1020. La conviccin de que Efesios 6 es el manual para la guerra espiritual victoriosa no constituye algo nuevo en nuestra poca. A lo largo de la historia de la iglesia, los creyentes, tanto telogos como laicos, han buscado ayuda en este pasaje, principalmente en los momentos en que todos los poderes del infierno parecan haberse desatado contra ellos. Primero, quiero examinar el pasaje de un modo crtico. Esto significar en cierta manera un estudio en profundidad y casi palabra por palabra cuando sea preciso y el espacio lo permita. En segundo lugar, deseara que el estudio fuese pastoral. De qu manera afecta a nuestra vida cristiana la enseanza de Pablo sobre el mundo de los espritus? Cmo podemos ponerla en prctica?. En Efesios 6.1020 Pablo rene todas sus enseanzas de guerra. Ha llevado a sus lectores al punto en el cual estn listos para recibir la instruccin ms importante de toda la epstola sobre la guerra espiritual. Aqu tenemos la aplicacin prctica de todo lo que el apstol ha estado diciendo en Efesios hasta el momento. Efesios 6 es el llamamiento [de Pablo] a buscar el fortalecimiento divino para enfrentarse a las fuerzas espirituales de maldad (Efesios 6.1020). No se trata de un apndice sin importancia de la epstola, sino que es parte decisiva de la parnesis a la que ha estado apuntando el resto de la carta. Este es el nico lugar en todos los escritos paulinos donde se llama a los creyentes a luchar contra los principados y potestades. Y esa lucha no se menciona como un anexo parenttico, sino que el autor aborda dicho concepto y lo desarrolla en diez versculos Efesios 6.1020 Pablo comienza su presentacin con las palabras: Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza (v. 10). La expresin por lo dems va seguida de tres imperativos: fortaleceos (v. 10); vestos (v. 11); y tomad (v. 13). Los dos ltimos se refieren a la armadura de Dios. Estos imperativos, tienen un significado parecido, destacan la necesidad de fortaleza divina para resistir al enemigo. Se dice tambin que el uso que hace Pablo de la conjuncin oun (por tanto, v. 13, 14) introduce la principal exhortacin del versculo 14, con una referencia global a la necesidad de poder divino debido a la naturaleza sobrenatural, poderosa y taimada de los enemigos que se revelan en el versculo 12.s. Arnold da mucha importancia al versculo 14.

El imperativo stte (estad firmes, v. 14) se ha considerado de manera correcta como la exhortacin principal de este pasaje. El consejo de que adquieran fortaleza y capacitacin divinas no lo ha dado el apstol como un fin en s mismo. Esa fortaleza es necesaria para un propsito particular: que el creyente sea capaz de estar firme contra las potestades malignas y pueda resistirlas con xito (11, 13, 14). El estad firmes de este versculo se convierte por tanto en el mandamiento central del pasaje. Estad, pues, firmes Una vez que Pablo ha dado su principal mandamiento, estad firmes (v. 14), prosigue con cuatro participios de imperativo (v 1416): perizosmenoi, ciendo; endysmenoi, vistiendo; hypodesmenoi, calzando; y analabntes, tomando. stos van seguidos del segundo verbo en imperativo de la serie: analbete (de analambno, tomar, v. 13). Vine dice que significa recibir con una recepcin intencional y bien dispuesta lo que se ofrece, tomar con la mano, agarrar, asir algo. Se habla que estos mandatos no introducen una serie independiente de exhortaciones. Todos ellos dependen de stte, estad firmes (v. 14). Los versculos 1420 en su totalidad dependen por tanto del pensamiento principal expresado en el versculo 14: Estad, pues, firmes! Todas las otras ideas se hallan subordinadas a esta meta ltima, para alcanzar la cual se proveen la armadura y el poder divinos. Los adversarios son descritos en detalle para que el creyente pueda conocer la naturaleza de aquellos a quienes tiene que resistir. Incluso la oracin se presenta bajo el prisma de la resistencia. Fortaleceos Con esta panormica como base, volvemos al lugar donde comienza Pablo (v. 10a). Lincoln dice que el apstol utiliza aqu un mandato en forma pasiva sed fortalecidos, el cual destaca la idea de que la fuerza ha de obtenerse de una fuente externa, y corresponde a la voz pasiva de la oracin de Efesios 3.16: Dios os d, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu". Luego sigue explicando que dicha fuente externa es el Seor, y estas palabras nos recuerdan de nuevo al Antiguo Testamento (1 Samuel 30.6; David se fortaleci en Jehov su Dios; Zacaras 10.12: Yo los fortalecer en Jehov) Teniendo en cuenta esto, se escribe que la fuente de esa fuerza se define con exactitud como existir en el poder de su fuerza. Estos es los mismos trminos que se emplea para describir el poder divino que efectu la resurreccin y la exaltacin de Cristo (1.19, 20). Por eso se explica que Pablo afirma que los creyentes tienen acceso a este amplio poder divino que ya ha demostrado ser suficiente para vencer la poderosa oposicin diablica. El enemigo que enfrentamos Despus de rogar a los creyentes que se fortalezcan en la fuerza y el poder del Seor ponindose la armadura de Dios, Pablo presenta las razones de su grito de guerra en los versculos 11 y 12, y dice que: 1. Necesitan estar firmes contra las asechanzas del diablo (v. 11d). 2. No se enfrentan a enemigos humanos (v. 12a).

3. Luchan contra una jerarqua o ejrcito complejo de seres sobrenaturales perversos que han infiltrado por completo los cielos y ejercen gran control sobre la tierra (v. 12b). Este planteamiento militar, segn el apstol, no va dirigido contra los hombres, sino contra el diablo y sus poderes demonacos de alto rango (vv. 11, 12). El apstol slo utiliza este trmino en Efesios y en Hebreos 2.14. El ttulo que ms emplea para referirse al diablo es Satans; y tambin usa el maligno en el presente pasaje (v. 16) y en 2 Tesalonicenses 3.3. En 2 Corintios 11.3 lo llama la serpiente, y el dios de este siglo en 2 Corintios 4.3, 4. Luego lo denomina Belial en 2 Corintios 6.15 y el tentador en 1 Tesalonicenses 3.5 Pero no slo nos enfrentamos al diablo, sino que hemos de habrnoslas asimismo con sus asechanzas (6.11). Asechanzas es la traduccin del trmino griego methodea, que siempre se utiliza en sentido negativo en el Nuevo Testamento. Vine dice que significa: astucia, engao Sus batallas son la embestida de emboscadas repentinas. No pelea en un campo de batalla, sino que emplea el asalto sbito y el ataque artero y feroz. Los enemigos que enfrentamos El versculo 12 es sin duda uno de los ms notables de toda la Biblia sobre la guerra espiritual. Pablo dice que luchamos contra principados y potestades csmicas de alto rango y una maldad absoluta. Lucha en griego es ple, un trmino que slo aparece esta vez en el Nuevo Testamento. Wuest seala que dicho trmino del atletismo griego se refiere a: una competicin entre dos, cada uno de los cuales trata de derribar al otro El cambio que hace Pablo de la metfora del soldado a la del luchador, y luego a la del soldado, no debera sorprendernos, ya que a veces, en el combate cuerpo a cuerpo, el soldado es tambin un luchador. El apstol quizs utiliz esta imagen del luchador, ms que todo, para destacar ese punto. Luego, en Efesios 3.10, Pablo menciona a los principados y potestades, y en el 4.27 habla por primera vez del diablo. Ahora, en Efesios 6, el apstol rene al diablo (v. 11), el maligno (v. 16) y los principados y potestades (v. 12). Por vez primera afirma de un modo claro lo que haba estado diciendo tcitamente: que nuestra batalla contra el diablo no es contra l en persona o de forma individual sino slo a travs de los ataques que nos lanza por medio de los principados y potestades csmicos malignos de alto rango. Armas ofensivas y defensivas Muchos comentaristas y predicadores afirman que todas las armas mencionadas en Efesios 6.1417 son defensivas, con la posible excepcin de la espada del Espritu. Es esto en realidad as? No. Un guerrero que jams ataca a su enemigo y se limita slo a defenderse est atrapado y un ejrcito que hace lo mismo no es apto para la guerra. Del mismo modo, una iglesia que no se lanza a la batalla sino que permanece quieta, a la defensiva, ya ha sido derrotada. En la guerra espiritual la mejor defensa consiste en atacar. Refirindose a las tres veces que Pablo repite la expresin estar firmes, se dice que quiz esto ha contribuido a forjar la idea de que el cristiano no se dedica tanto al ataque como a tratar de no verse abrumado. Y luego vemos a Crisstomo, quien estaba

familiarizado con las costumbres de la Legin, para aclarar el sentido de ese estar firmes: La primersima caracterstica de la tctica militar es saber resistir bien, muchas cosas dependen de ello. No hay duda, por tanto, de que el significado que (Pablo) quiere darle no es el de resistir de cualquier manera, sino en la forma correcta. Wink mismo se refiere al estar firmes de los versculos 11 y 14 y expresa que tiene el sentido de ordenar una formacin militar para el combate. En el versculo 13, la expresin: se refiere a la posicin triunfante del vencedor. En el versculo precedente est relacionada con katergasmenoi; y Bauer la traduce por despus de mostrarse victorioso sobre todo, resistir. Un vistazo a cada pieza de la armadura Lincoln dice que la presentacin que hace Pablo de las diferentes partes de la armadura de Dios demuestra lo que significa haber cumplido todos los requisitos para la batalla, y explica la manera de estar firme. 1. Los lomos ceidos con la verdad (v. 14b). El verbo en voz media significa que el cristiano debe ceirse a s mismo con la verdad. En Lucas 12.35, 37, el ceir los lomos es seal de disposicin para el servicio. En este punto a menudo se plantea la cuestin de cul es la verdad en la que Pablo est pensando. Las dos respuestas que se dan con ms frecuencia son: la verdad es la palabra de verdad, es decir, el evangelio y Jess como la verdad; y, la verdad es la ausencia de todo engao. Lincoln expresa que puesto que la verdad en la versin de Isaas 11.5 de la Septuaginta se refera a la fidelidad y la lealtad, y que lo que all se deca del Mesas se aplica ahora a los creyentes, otros discrepan de tal planteamiento y dicen que la verdad aqu es la del evangelio (Ef; 1.13), ya que Pablo ha utilizado constantemente verdad de esta manera en el libro. Quin tiene razn? En vista del nfasis sobre el poder en Efesios, me inclino por la ltima opcin. Es el evangelio lo que constituye el poder de Dios para salvacin. Arnold expresa que los que viven bajo la influencia del poderoso evangelio y andan en la luz vivirn por la verdad y hablarn la verdad (4.25; 5.9), y por tanto resistirn al diablo, no dndole lugar (4.27). Esto es un choque de verdad. 2. La coraza de justicia (v. 14b). De nuevo tenemos la voz media. Ponerse la coraza de justicia es tarea de cada creyente individual. Aqu tambin llegamos a dos interpretaciones de la idea de justicia. La primera es que justicia significa una vida recta. La segunda es que se trata de la justicia provista en el evangelio. en cuanto a esto: No se trata de la justicia que justifica, sino de aquella que nos santifica Adoptando la misma posicin, Lincoln vuelve a tomar prestada del Antiguo Testamento una metfora y dice que la coraza de justicia era parte de la armadura de Jehov en la descripcin que encontramos en Isaas 59.17. Luego, refirindose a 1 Tesalonicenses 5.8, expresa que Pablo haba hecho de las virtudes de la fe y el amor la coraza del cristiano, pero asimismo describi la justicia como algo necesario para la batalla al hablar de las armas de justicia a diestra y a siniestra en 2 Corintios 6.7.

3. Los pies calzados con el apresto del evangelio de la paz (v.15). Aqu tenemos de nuevo dos opciones principales. Algunos dicen que el foco de atencin est en la evangelizacin. A medida que avancemos, de ah el simbolismo de las sandalias del soldado, encontraremos oposicin. En medio de la guerra, el nico mensaje de paz es el nuestro. Lincoln adelanta la segunda opinin. Segn l, aqu Pablo se refiere a la disposicin para la guerra espiritual, lo cual es consecuente con la enseanza principal de todo el pasaje de Efesios 6.1020. Comenta que el apstol est influido ms que todo por el lenguaje de un texto del Antiguo Testamento el cual menciona los pies en relacin con el anuncio del evangelio de paz. El texto en cuestin es la versin de la Septuaginta de Isaas 52.7, como los pies de uno que predica buenas nuevas de paz (cf. tambin Nahum 1.15) 4. El escudo de la fe (v. 16). Lincoln acude al Antiguo Testamento otra vez y dice que el escudo era utilizado como una imagen de la proteccin de Dios para su pueblo (Gnesis 15.1; Salmo; 18.2, 30, 35; Lincoln considera luego el lugar de la fe en Efesios. La fe, dice, echa mano de los recursos de Dios en medio de los feroces ataques del mal y produce la firme resolucin que apaga cuanto el enemigo lanza contra el creyente (cf. tambin 1 Tesalonicenses 5.8, donde la fe forma parte de la coraza y 1 Pedro 5.8, 9 donde se dice que es necesaria la fe firme para resistir al diablo). Luego se refiere a esa afirmacin de Pablo en cuanto a que la fe capacitar al creyente para apagar todos los dardos de fuego del maligno. Los dardos de fuego aparecen en el Antiguo Testamento en el Salmo 7.13 y Proverbios 26.18. Se trata de los malleoli, flechas con la punta embadurnada de brea inflamable que se lanzan una vez encendidas. Y dice que Livio (Hist. 21.8) Describe de modo grfico cmo esos dardos, incluso cuando no alcanzaban el cuerpo al ser detenidos por el escudo, causaban terror, ya que ardan en furia y los soldados se sentan tentados a arrojar sus escudos llameantes y hacerse vulnerables a las lanzas de sus enemigos. Luego aplica esto a Efesios 6.16, y dice: Aqu, los dardos de fuego representan todo tipo de ataque ideado por el maligno, no slo la tentacin a una conducta impura o carente de amor, sino tambin la enseanza falsa, la persecucin, la duda y la desesperacin. La fe es el poder que capacita a los creyentes para resistir y triunfar sobre dichos ataques. 5. El yelmo de la salvacin (v. 17). Pablo introduce las siguientes dos piezas de la armadura con otro cambio de verbos. El primero, tomar se aplica a los dos prximos elementos de dicha armadura: el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios. Aqu el verbo tiene su propio significado; no es slo tomar, sino recibir. A saber, como un don del Seor; algo que l proporciona y ofrece. El yelmo es, naturalmente, necesario para proteger la cabeza. Seguro que Pablo est citando Isaas 59.17: Pues de justicia se visti como de una coraza, Con yelmo de salvacin en su cabeza.

Unas palabras en verdad maravillosas! El yelmo de la salvacin nos protege contra el ms fatal de los golpes que puede sufrir un hijo de Dios: las dudas acerca de su aceptacin, tal y como es, por el Seor. Lincoln dice que para Pablo lo que en ltima instancia protege a los creyentes es que Dios ya los ha rescatado de la esclavitud del prncipe de la potestad del aire y los ha sentado con Cristo en las esferas celestiales (. 2.110). Al apropiarse de esta salvacin como yelmo, los cristianos tienen todos los motivos para ser confiados en cuanto al resultado de la batalla. 6. La espada del Espritu, que es la Palabra de Dios (v. 17). Aqu Pablo utiliza dos palabras tcnicas. Una de ellas es espada y la otra la Palabra de Dios. Por primera vez en Efesios, se considera al Espritu Santo como el poder que est detrs del uso por el guerrero cristiano de la Palabra de Dios, que es la espada que el Seor le ha dado para la batalla. De nuevo Lincoln tiene algo bueno que decirnos, y es que la espada corta y afilada (mchaira en contraste con rhomphaa, la espada larga) era el arma ofensiva crucial en el combate cuerpo a cuerpo. Luego menciona que esta espada no representa al Espritu, sino a la Palabra de Dios, y afirma con sabidura que el Espritu no es tanto quien proporciona la espada (el yelmo y dicha espada se reciben de Dios) como el que le confiere a sta su eficacia, su filo (Hebreos 4.12). Apocalipsis Cristo pelea con la espada de su boca y su palabra revela los hechos de la gente como son en realidad (cf. 1.16; 2.12, 16; 19.13, 15). Lincoln dice que en: Efesios, sin embargo, cuando el soldado cristiano esgrime la espada de la palabra, no es en primer lugar la espada del juicio, sino aquella de las buenas nuevas de salvacin. Esa palabra, aqu rhma, no lgos, se refiere al evangelio Romanos 10.18; 1 Pedro 1.25. Se trata de la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin (1.13), el evangelio de la paz (6.15). Al concluir la descripcin que hace Pablo de la armadura divina la cual Dios ha provisto al guerrero cristiano, descubrimos que el apstol an no ha terminado Orando en todo tiempo (6. 1820). Aunque la oracin no debe considerarse como una pieza adicional de la armadura, est directamente relacionada con todo lo que Pablo ha dicho en los versculos 1017. Sin embargo, la oracin no es la sptima pieza de la armadura espiritual. Es algo demasiado magnfico, demasiado fundamental, demasiado esencial, demasiado global para enumerarlo como una simple pieza ms de dicha armadura, por muy importante que esas piezas sean. Me gusta la forma de expresarlo de Arnold, quien dice que la llamada de Pablo a la oracin completa su presentacin del armamento espiritual. El autor parece otorgar a la oracin un lugar ms prominente que un sptimo puesto en la lista de las armas espirituales y mantiene una continuidad estructural con la descripcin anterior de las armas empleando un participio (proseuchmenoi) todava dependiente del verbo principal, estad firmes, en el versculo 14.