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I
Como tantas outras categorias fundamentais de nossa cultura, o termo romantismo padeceu de uma enorme extenso e banalizao desde seu surgimento, entre os sculos XVIII e XIX. Muito j se escreveu sobre os meandros dessa histria, cheia de revelaes sobre nossa estrutura ideolgica. H uma obra cannica de Isaiah Berlin, que perscruta de modo bem cuidadoso e empirista essa polissemia desafiadora (cf. Berlin, 2001). Minha posio aqui ser pelo contrrio bem dedutiva. Proponho de incio um conceito claramente definido do que considero ser o ro* Trabalho apresentado originalmente no seminrio Somos Todos Ps-Romnticos?, CCBB/Rio de Janeiro, 24 a 27 de setembro de 2002. Artigo recebido em fevereiro/2004 Aprovado em abril/2004
mantismo. Apresentarei um quadro geral das derivaes ideolgicas desse fenmeno ao longo do sculo XIX e apontarei muito sumariamente como a emergncia e a evoluo das cincias humanas ocidentais nele se inserem sublinhando os pontos de continuidade e divergncia. A posio sobre a qual se sustenta a presente proposta a de um antroplogo, ou seja, de algum que procura compreender a experincia humana do ponto de vista do seu sentido ou significado atravs das culturas, de maneira comparada. Isso implica, em primeiro lugar, atribuir uma qualidade estruturante e no apenas residual idia de que a antropologia foi concebida e cultivada dentro de uma cultura especfica a que se pode chamar de ocidental moderna, j que esse epteto envolve duas qualidades costumeiramente prezadas pelos seus nativos como parte da prpria viso de mundo.
RBCS Vol. 19 n 55 junho/2004 .
Para um antroplogo cultivador portanto das cincias humanas desta cultura ocidental moderna , o que mais importa reconhecer a posio estratgica dessa categoria analtica instrumental, ao tentar explicar a dinmica da cosmologia em que nos movemos que justamente a nossa, e no a de qualquer outra e distante sociedade. Por mais controvertidos que possam ser os usos da noo de uma cultura e mais ainda de nossa cultura, esse pressuposto o de que falo dentro de um horizonte de sentido comum a todos os atores ideolgicos aqui doravante citados e certamente comum a todos os meus leitores um andaime conceitual essencial para minha demonstrao.
II
A hiptese de uma cultura ocidental moderna no se sustenta porm apenas sobre o pressuposto antropolgico de um sentimento coletivo ou de uma representao de comunho cultural. Sustenta-se tambm sobre o pressuposto de que seu horizonte de sentido discreto e estruturado e que se pode descrev-lo por meio da invocao de alguns princpios ideolgicos recorrentes e crticos. Louis Dumont (1972), em seu clssico trabalho de comparao entre a cultura indiana e a cultura ocidental, sugeriu que uma ideologia do individualismo fosse o principal desses princpios ideolgicos estruturantes. Confirmava ou combinava nessa definio entre muitas outras pistas esparsas no pensamento social ocidental elementos de anlises de K. Marx (a propsito da ideologia liberal-burguesa), de E. Durkheim (a respeito do individualismo ou da solidariedade orgnica), de F. Tnnies (a respeito da Gesellschaft), de Maine (sobre as sociedades do contrato), ou mesmo de Max Weber (no tocante sobretudo racionalidade moderna). Essa ideologia constitui-se e afirma-se no mundo ocidental por mecanismos e processos muito complexos de que no cabe aqui dar conta (cf. L. Dumont, 1965; Duarte e Giumbelli, 1994). Sua hegemonia pblica s completar-se-ia
III
Um novo horizonte de sentido orientava assim nossos ancestrais ao longo do sculo XVIII. Sua disposio era francamente otimista e seus mais ardentes defensores foram chamados justamente de iluministas, por acreditarem na derrota e no extermnio da sombra que teria obscurecido at ento a marcha da humanidade. Em alguns segmentos da intelligentsia europia do sculo XVIII percebia-se, contudo, ao lado dessa generosa e ardente disposio de mudana, inquietaes sobre o novo rumo do pensamento e da ao coletivos. As denncias dos males da civilizao comearam a ser veiculadas quase ao mesmo tempo em que se compunham os hinos sua vitria (cf. Duarte, 1986). Esse tom de denncia no podia deixar de se nutrir imaginariamente da representao de um passado perdido, dada a nfase muito radical no futuro que caracterizava a nova ordem. O progresso, o avano de todas as formas e comportamentos era ameaador, uma vez que implicava o desaparecimento dos antigos mores, a perda de qualidades sensveis a que muitos se sentiam profundamente apegados. Esse tom j se encontra presente em movimentos artsticos como a novela sentimental inglesa e o Sturm und Drang alemo do sculo XVIII, assim como em uma boa parte da obra de J.-J. Rousseau um notrio iluminista, no entanto. inseparvel dessa reao o movimento de revalorizao da natureza e do mundo rural num momento em que o artifcio industrial e o modo de vida urbano envolviam cada vez mais rapidamente as populaes europias (cf. Thomas, 1988). Ao lado desse processo de reao sentimental, digamos assim, surgem logo os sinais de uma
reao intelectual, com implicaes polticas. Em muitos casos, ela vir a ser conhecida justamente como uma reao, ou seja, como resistncia ativa s mudanas trazidas pela Revoluo Francesa e seus corolrios s sociedades europias. no mundo da cultura germnica que se articula mais claramente esse movimento. As filosofias de Herder, Hegel ou Fichte testemunham de diferentes maneiras dessa ateno crtica ao horizonte do iluminismo e da disposio em oferecer alternativas ao modo excessivamente linear ou materialista de conceber a histria dos filsofos anglo-franceses (ou do Aufklrung kantiano). H diversos linhas de interpretao histrica possveis para a concentrao desse movimento no cenrio cultural germnico. No h como rev-los todos aqui. Remeto para a rica bibliografia a esse respeito (L. Dumont, 1991b; Gusdorf, 1976, 1982, 1984; Benz, 1987, entre outros). No entanto, necessrio discutir a importncia do horizonte religioso, reformado, dessa reao germnica. Lembremos que esse universo j tinha vivenciado o Renascimento contrariamente ao mundo latino via a Reforma; que tinha encontrado na Bblia de Lutero a confirmao de sua legitimidade lingstica, e que tinha seus intelectuais fortemente ligados aos estudos universitrios de Teologia em nenhum momento suspeitos de ilegitimidade, como no caso francs. O sentimento de uma certa especificidade da cultura alem no quadro europeu j era externado pelos prprios contemporneos, e o De lAllemagne de Mme. de Stal o afirmava e descrevia com grande senso de oportunidade. Essa especificidade repousava em boa parte, como resume Norbert Elias (1975) ao tratar das vicissitudes da noo de civilizao em lngua alem, na desastrosa estagnao poltica e econmica decorrente da Guerra dos 30 Anos, na acentuada fragmentao de suas unidades polticas constitutivas e na distncia que as cortes dirigentes (e os estamentos aristocrticos que as compunham) mantinham em relao cultura local e aos intelectuais universitrios (distncia inclusive da lngua alem, como no caso notrio da corte prussiana em Potsdam). De um modo geral, o ponto mais evidente de todas essas resistncias e reaes o seu car-
ter reflexo, dependente da dinmica de afirmao do universalismo. Herder (1997) bastante claro a esse respeito ao nomear seu grande tratado sobre a histria da Humanidade como uma outra histria, em referncia e oposio direta de Voltaire. A Doutrina das cores, de Goethe (1993), foi concebida termo a termo como uma refutao da tica de Newton. A revalorizao da obra de Shakespeare empreendida pelos jovens dramaturgos alemes visava a esconjurar a racionalizao e a conveno do classicismo francs. Do mesmo modo, a redescoberta do estilo gtico permitia ironizar a contnua manipulao das fontes clssicas empreendida desde o Renascimento como recurso de racionalizao das formas e dos volumes plsticos.
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A inspirao reativa das primeiras manifestaes do romantismo logo adquirir um tom afirmativo mais pleno, com o adensamento das vozes e dos argumentos e a percepo dos contornos de um movimento coletivo abrangente. , no entanto, fundamental ter em mente que a reao foi justamente a primeira grande caracterstica do romantismo, como eu aqui o defino: resistncia a e denncia do universalismo e de seus corolrios racionalista e fisicalista. Ou seja, no h como compreender esse movimento sem consider-lo tecnicamente englobado pelo universalismo. Justamente por se opor a ele termo a termo e sistematicamente, dele depende ontologicamente a cada passo. Mesmo em suas mais grandiosas, expressivas ou sistemticas manifestaes, l encontraremos a referncia en creux ideologia da razo linear ilimitada e a seus derivados. Como a fora da crtica romntica jamais abateu a pujana do ideal universalista dentro de nosso horizonte ideolgico, embora tenha contribudo para tornar seus efeitos infinitamente mais complexos, preciso reconhecer que as duas foras passaram desde o incio a operar em tenso permanente. Mas no de modo recproco ou igualitrio: o romantismo sempre ser o contraponto, o momento segundo, de uma dinmica que o ul-
presso de algumas de nossas melhores idias-fora. Trata-se de exprimir a idia de que todo ente discreto pode ser considerado ao mesmo tempo individualidade, ou seja, um entre muitos outros seus semelhantes, e singularidade, ou seja, uma unidade de totalidade em si. A contradio no caso fundamental e instauradora: as nfases no carter de parte e de todo imbricam-se, subvertem-se, produzindo essa frmula paradoxal do todo na parte. Tudo o que disse h pouco sobre as totalidades romnticas pode deslizar para a idia de singularidades: naes, culturas, organismos e obras de arte s so compreensveis como totalidades na medida em que se apresentam como singularidades nas seqncias dos seres de seu mesmo nvel ontolgico. O conceito leibniziano de mnada traduz muito bem alguns aspectos da singularidade romntica e foi por isso freqentemente lembrado como uma das fontes ideolgicas distantes do prprio movimento. A dimenso da totalidade tem sua explicao completada pela referncia ao conceito de esprito. A categoria alem de Geist encarnou de maneira paradigmtica essa idia, talvez por permitir aos intelectuais cisrenanos evitar as ressonncias espirituais to incmodas para o horizonte dos valores universalistas (sobretudo na verso latinizante de genius). Com efeito, uma forma de expresso privilegiada para a idia de que a totalidade era algo maior do que a soma ou a justaposio das partes (como no modelo mecanicista) era a da referncia ao esprito que assim a caracterizava. A vida que garantia a totalidade aos organismos, por oposio aos agregados de vida mineral, era assim uma forma mais elementar de esprito, ela prpria; assim como se pode dizer que o Geist era a Vida superior, mais refinada, mais sublime, caracterstica da experincia humana, individual ou coletiva. Examinarei em seguida a dimenso da diferena. Compreendo como tal a nfase no carter no igualitrio, hierrquico, propriamente distinto ou especfico, dos entes entre si. Algo como uma espessura diferencial do mundo, ou uma distribuio diferencial do valor evidentemente em oposio frontal ao postulado da igualdade, essencial ao iderio individualista. O exemplo do elogio de
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Herder especificidade cultural alem retorna baila. Ele balizava a nfase no s na totalidade desse ente, mas tambm em sua diferena especfica, sua propriedade (Eigenschaft) especfica, distintiva, em relao s demais manifestaes do esprito humano. Isso coloria tanto as oposies sincrnicas como as diacrnicas: a historicidade to caracterstica do romantismo se deve essencialmente ao sentimento de um esprito do tempo (Zeitgeist), nunca idntico em suas manifestaes. inseparvel dessa percepo estruturante da diferena a idia de intensidade, quase sempre associvel de singularidade. Cada momento de um ente ou da dimenso de um fenmeno tem sua prpria intensidade, qualidade de si para si, incomparvel com as que se expressam em outros tempos e espaos. Trata-se de um dos legados romnticos mais importantes para as cincias humanas modernas, sempre reativado sob novas denominaes. A nfase na diferena pde se manifestar desde muito cedo em relao a questes mais imediatas da vida social, em flagrante oposio ao postulado democrtico. Suponho que um dos mais precoces seja o da fisiognomonia retrabalhada por Lavater em finais do sculo XVIII. Propunha-se a, numa teoria citada e aprovada por Goethe, que o desenho do perfil dos rostos humanos expressasse a qualidade mais ou menos sutil ou civilizada de seus portadores. Martine Dumont, num lcido artigo de anlise desse episdio pouco conhecido das idias fsico-morais do Ocidente, sugere que se estivesse assim procurando reintroduzir pela mo de uma teoria cientfica, naturalizante, as recm desacreditadas teorias tradicionais da diferena dos entes polticos (cf. M. Dumont, 1984). Sem dvida, disso se tratava, mas na verdade de muito mais do que isso. No apenas a recusa ao igualitarismo poltico caracterstico da Revoluo Francesa e do primeiro Napoleo, mas a recusa de todo o universalismo, inclusive no seu aspecto fisicalista, j que se tratava exatamente de reintroduzir uma medida fsico-moral, uma nova mediao positiva e localizada entre a matria e o esprito. Uma terceira dimenso a examinar a do fluxo. Quero a sublinhar a nfase na qualidade
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ce mesmo que no explicitamente pulsante entre ns (cf. Duarte e Venncio, 1995). Uma de suas mais conspcuas manifestaes a que, na arte, enfatizar o carter expressivo que tem a criao autntica em relao ao mundo interior do artista (cf. Taylor, 1989). A pulso criativa deve encontrar seus canais desobstrudos, de maneira que possa florescer em sua plenitude a forma esttica. E ela s deve ser cultivada ali onde for sentida realmente como pulso insopitvel, literalmente vital (as Cartas a um jovem poeta, de R. M. Rilke, so um exemplo magistral deste ponto). A quinta dimenso a do privilgio ou nfase na experincia. Esse conceito um dos pilares das polmicas relativas ao racionalismo desde o sculo XVII, dado o pressuposto de uma relao complexa entre razo e experincia na produo do esprito ou do entendimento humano. Os empiristas e sensualistas assim foram chamados por alocarem preeminncia experincia advinda da relao dos sentidos humanos com o mundo, e o cientificismo transformou a idia de produzir conhecimento por meio de experincias artificiais e controladas na imagem estruturante da prpria atividade cientfica. Essas imagens eram bem conhecidas dos romnticos e no podem ser assim completamente dissociadas da acepo com que o termo passou a ser empregado entre eles. Embora o conceito de Erfahrung contenha a dimenso de experincia sensorial, ele aponta mais decididamente, porm, para a experincia sentimental ou afetiva, ntima, pessoal, passional subjetiva, enfim. A nfase na experincia a base da epistemologia romntica. Ela implica a recusa de uma objetividade externa absoluta do processo de conhecimento ou da prtica cientfica, em nome de uma considerao constante dos processos subjetivos em jogo na relao com o mundo exterior. J Goethe enunciava essa proposta na sua Farbenlehre: contra uma tica que considerasse a luz e a formao das cores como processos objetivos, universais, independentes da percepo humana, dispunha-se ele a oferecer uma considerao sistemtica dos modos como a experincia humana da luz e das cores se estruturava. O grande desenvolvimento da fisiologia e da psicologia dos sen-
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tidos e das sensaes na academia alem do sculo XIX (de que Wundt e Freud foram epgonos) testemunha da crucialidade dessa conexo entre o objetivo e o subjetivo. A ltima dimenso a esclarecer est intimamente ligada da experincia. Chamaram os romnticos de compreenso (Verstndnis, em alemo; verbo verstehen) ao mtodo de conhecimento que levasse em conta o entranhamento de todos os atos na dimenso vivencial, subjetiva. Opunha-se explicao linear, considerada tpica do processo universalista, objetivista insuficiente e contraproducente aos olhos romnticos. O conceito teve enorme importncia para as cincias humanas, perpassando a obra de diversos autores influentes na histria e na sociologia; sobretudo Max Weber, que descreveu as caractersticas do mtodo do Verstehen em sua forma mais difundida at hoje (cf. Weber, 1978).
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Apresentado assim esse arcabouo do que me parece qualificar essencialmente o pensamento romntico, evoco alguns aspectos do desenvolvimento do conjunto ao longo do sculo XIX sem os quais seria impossvel compreender a complexidade da florao das cincias humanas, ao se abeberarem desse rico projeto imaginrio. Desde suas primeiras manifestaes expressou o romantismo as marcas do dilema imposto pelo fato de ser englobado pelo universalismo: tratava-se de denunciar os excessos do materialismo, as iluses de um objetivismo ingnuo, mas no se tratava de restabelecer os privilgios incontestados da religio ou de retornar mecanicamente a um perdido passado mstico. O valor da constituio de uma cincia, de um saber leigo sistemtico, foi freqentemente mantido, e toda uma tradio de dilogo com os pesquisadores, as tcnicas e as problemticas universalistas se constituiu e manteve, serpenteando pelas especialidades, universidades, laboratrios, tcnicas e nfases doutrinrias. Alm do mais, essa cincia romntica (a Naturphilosophie alem) influenciou, por sua vez, as orientaes mais universa-
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logos associado dvida socrtica, destronado da positividade instauradora da narrativa universalista. No lugar positivo alternativo encontram-se essas foras de expresso coletiva supostamente primitivas, anteriores emergncia da dvida e do ressentimento; totalidades plenas de intensidade de que a tragdia clssica e as referncias histricas ao dionisismo j mal nos deixam entrever o perfil. Nietzsche consegue manter a preeminncia genrica do mito do milagre grego, com os sinais internos invertidos: h uma lio sim a ser herdada desses ancestrais, mas no a da razo e sim a da desrazo originria e possvel, garantia da autenticidade do todo, da unidade, do fluxo, da diferena, da intensidade e da pulso. nessa combinao exasperada de pessimismo e otimismo que ele se caracteriza como exemplo privilegiado da mediao filosfica entre a Luz e a Sombra. O outro grande luminar tardio da filosofia romntica a influenciar por diversas geraes o pensamento ocidental Dilthey. uma influncia mais severa e discreta, nem sempre evidente, presente sobretudo pela reverberao de seu uso e defesa sistemtica da oposio metodolgica entre as cincias da natureza (Naturwissenschaften) e as cincias humanas (Geisteswissenschaften). Dilthey fora to influenciado pelo empirismo ingls quanto Nietzsche, mas essa influncia pde se manifestar mais ntida pela quase total prevalncia da Luz.
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preciso reconhecer que a distino entre as Naturwissenschaften e as Geisteswissenschaften, que comeou a se afirmar em meados do sculo XIX, j representava uma modulao interna do romantismo, permitindo a bifurcao epistemolgica das ambies monistas iniciais da Naturphilosophie. Com efeito, a influncia das cincias experimentais de corte universalista se espraia rapidamente por essa poca, e a academia alem acolhe o desenvolvimento de pesquisa cientfica subordinada mas no dependente do horizonte romntico e das ambies da Naturphilosophie.
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em parte em resposta a esses desenvolvimentos, de grande legitimidade ideolgica, que se desenha a oposio entre uma pesquisa mais mediada, voltada para a natureza fsica externa, objetiva, e uma outra, imediata na conscincia e na subjetividade, voltada para os fenmenos especficos do humano. Esse desenvolvimento no obedecia, contudo, apenas a um estmulo externo. Ele tambm expressava um foco imaginrio interno extremamente importante, que j propus chamar de evolucionismo romntico. Trata-se da representao de que o fluxo das totalidades em busca da afirmao (Streben) de seu impulso originrio (Trieb) passa necessariamente de patamares mais simples, singelos, indiferenciados ou brutos para patamares mais complexos, sutis, diferenciados ou elaborados. Esse processo expressava-se na j citada representao da emergncia da Vida (Leben) como patamar superior da matria bruta, e na emergncia do Esprito (Geist) como coroamento supremo da existncia/experincia. Compreende-se, assim, que fosse possvel atribuir qualidades especficas s cincias voltadas para cada um desses patamares, de sutileza intrinsecamente diferencial. Essa idia encontrou expresso paradigmtica na categoria hegeliana do Aufhebung, passagem de um determinado estado dos entes para outro superior, mais espiritual e abrangente sem perda da continuidade ontolgica. Sua traduo como sublimao expressa apenas parcialmente uma mancha semntica complexa e intensa. No podemos deixar de mencionar a generalizada e duradoura influncia desse vetor ideolgico no vitalismo mdico ou no espiritualismo kardecista, por exemplo. Essa representao fundamental para compreender a organizao de um dos principais files das cincias humanas influenciados pelo romantismo: a psicologia de Wilhelm Wundt. O trabalho intelectual de Wundt e de sua equipe no Laboratrio de Leipzig comumente comemorado como a inaugurao de uma psicologia cientfica, por oposio especulao filosfica que teria caracterizado desde o sculo XVI a explorao acadmica do funcionamento da alma ou da mente humana. Como j demonstrei
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individualismo qualitativo. Ele resumia com grande pertinncia na primeira categoria a dimenso original do individualismo universalista de pretender constituir e compreender o universo social pela combinao dos indivduos livre-contratantes, iguais entre si, do pacto poltico. E, na segunda, a contribuio especfica da teoria da pessoa romntica, com sua nfase caracterstica na interioridade, na autonomia, no carter singular e autntico de cada mnada. Suas magistrais interpretaes de fenmenos como o amor, a cidade, o dinheiro e a modernidade testemunham da potncia analtica de sua distino entre a cultura objetiva e a cultura subjetiva. Como mencionei anteriormente, essa dicotomia ao mesmo tempo expressa e instrumentaliza uma representao fundamental do iderio romntico: a oposio entre forma e vida, entendida esta ltima como dimenso intrnseca da vida humana legtima, distendida em um fluxo significativo de disposies e determinaes originrias (Streben/Trieb). Tambm a antropologia nascente pode ser considerada herdeira de dimenses essenciais do romantismo. Privilegio aqui dois de seus pais fundadores, por quanto so decisivas suas contribuies constituio do cnon da pesquisa antropolgica: Franz Boas e Bronislaw Malinowski. Com efeito, credita-se ao primeiro a inveno explcita da idia da pluralidade de culturas como objeto da anlise comparada antropolgica; ao segundo atribui-se a inveno do trabalho de campo antropolgico como pedra de toque da metodologia dessa disciplina. O conceito boasiano de culturas claramente herdeiro da noo de totalidade/unidade cultural prevalecente no romantismo desde Herder, aplicado ao conjunto ampliado das experincias humanas e no apenas aos fatos de civilizao. A luta de Boas contra os reducionismos fisicalistas e racialistas que caracterizavam a academia ocidental de finais do sculo XIX pode ser tambm vista como afirmao da qualificao superior do esprito (lembremo-nos do belo poema de Goethe que ele transcreve em seu prefcio ao Patterns of culture, de Ruth Benedict), como pedra de toque dos fenmenos culturais. A posio de Malinowski em relao ao romantismo particularmente peculiar, dada a co-
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mum associao de sua epistemologia explcita a um empirismo linear e materialista. Cresce, porm, a conscincia da importncia do horizonte romntico em sua formao e no seu legado antropologia (Strenski, 1982). Em virtude da amplitude do tema, sublinho aqui o ponto que me parece mais importante e que j explorei em outro artigo (Duarte, 1995) a propsito da antropologia como universalismo romntico. Trata-se da teoria do trabalho de campo. Com efeito, Malinowski estabeleceu o roteiro bsico para a definio do fato antropolgico como derivado de uma experincia subjetiva prolongada com o mundo social observado, nico modo de aceder efetiva compreenso dos sentidos vitais nele atualizados. Temos a uma preciosa combinao dos temas da totalidade, da experincia e da compreenso mesclada claramente pela preeminncia da vida e da pulso. Dois grandes desenvolvimentos romnticos nas cincias humanas ocidentais sero deixados de lado nesta apresentao sumria. Um deles o da psicanlise freudiana mereceu uma recente demonstrao especfica de Ins Loureiro, autora de uma obra magistral sobre a matria (Loureiro, 2002). O outro o da histria, merecedor de um estudo prprio, dada a imensido da importncia do que se chama propriamente de historicismo no contexto geral do romantismo e na constituio das cincias histricas contemporneas. Volto a mencionar apenas Max Weber e sua prestigiosa sociologia histrica como exemplo particularmente estratgico dessa influncia. Embora ele se afaste por muitos motivos do estilo analtico de seus contemporneos mais explicitamente romnticos (como Simmel ou Tnnies, por exemplo), impossvel compreender sua estratgia de definio das unidades socialmente significativas da histria da racionalidade (tanto em A tica protestante e o esprito do capitalismo, como na trilogia sobre as religies de civilizao) e a definio do seu mtodo do Verstehen (compreender) sem a referncia aos pontos analticos que aqui arrolei como caractersticos do pensamento romntico. Muito esclarecedor seria demonstrar a marca desse horizonte de valores no pensamento de Norbert Elias, que pode ser considerado o ltimo dos socilogos romnticos. Sua compreenso do
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Uma ltima e superficial referncia pode ser feita sobre os desenvolvimentos contemporneos. O pensamento romntico propriamente dito distende-se em uma tradio contnua at o perodo da Segunda Guerra Mundial, tanto na filosofia, como nas artes e nas cincias. As traumticas implicaes da dominao nazista sobre o espao cultural germnico, o esgotamento das expectativas de uma cultura de Bildung generalizada no Ocidente e a derrota poltica das teorias nacionalistas autoritrias impuseram um novo horizonte para a tenso entre o universalismo e o romantismo. A retomada paulatina dos princpios romnticos no pensamento ocidental tomou a forma do que hoje se denomina ps-modernismo, ou seja, de uma crtica do universalismo em nome da singularidade, da intensidade e da experincia. Apesar da expressividade semntica da categoria nativa, considero conveniente caracterizar essas novas manifestaes como um neo-romantismo. Enfatizo com isso a continuada presena dos valores romnticos na formulao das problemticas filosficas e sociolgicas contemporneas e ao mesmo tempo a sua considervel inconscincia da filiao que a determina por fora, em boa parte, da violenta cesura histrica superveniente na metade do sculo XX. A prpria psicanlise e a antropologia social (ou cultural), que preservam mais do que quaisquer outras disciplinas as marcas estruturantes da viso de mundo romntica, perderam quase completamente a conscincia de suas razes romnticas, sendo necessrio um trabalho de esclarecimento quase arqueolgico para sua demonstrao.
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