Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia

en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico.

Epistemologia Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

La epistemologa: (rama de la filosofa)

Estudiar el conocimiento. Se encarga de Establecer en qu consiste. Qu mtodo puede proporcionarlo. Cual es su origen y lmite. Las ciencias nos aportan conocimientos sobre la realidad o una parte de ella. Ejemplos:

Fsica: aporta conocimientos sobre la materia y la energa. Psicologa: aporta conocimientos sobre la vida psquica y el comportamiento humano.

Adems de conocimientos cientficos tenemos otros:

Los adquiridos por la experiencia. Los adquiridos culturalmente.

Ejemplos:

Los efectos del fuego. Significado del disco rojo del semforo.

El inters por el conocimiento ha sido constante; en todas las pocas pensadores se han dedicado a la epistemologa pero en el siglo XVII adquiri mucha importancia y pas a ocupar en centro de la reflexin filosfica. Esto se debi a 2 razones:

 La importancia de las ciencias naturales: la fsica alcanz con Isaac Newton madurez. Por sus xitos y progresos, se hicieron anlisis epistemolgicos de este tipo de conocimientos para saber lo que lo haca eficaz e infalible. La conciencia de su dimensin bsica: antes de iniciar cualquier investigacin, es necesario determinar si podemos llegar a conocer lo que pretendemos. Si nuestro objetivo sobrepasa nuestras posibilidades ser intil desde antes de empezar. Entonces, la epistemologa se consider la base de las dems ciencias.

El concepto de conocimiento:

Utilizamos la palabra conocimiento como sinnimo de saber aunque estos dos conceptos se usen de manera distinta. Ejemplo:

Se mucho sobre Julio Iglesias, aunque no lo conozco.

O de manera similar: el conocimiento = saber. Ejemplo:

Se/Conozco la letra de esa cancin. (Este uso nos interesa.) Opinin: Es una apreciacin subjetiva de la que no podemos decir que estemos seguros ni probarla ante los dems. Suele ser una valoracin de la realidad o cmo debera ser basada en nuestros intereses, creencias, deseos pero sin apoyarse en razones. Por eso, cuando nuestra propuesta no es aceptada, nos excusamos diciendo: Bueno, solo era una opinin.

Creencia: En este concepto, distinguimos 2 tipos: Uso dubitativo: Creo que vendr Juan, pero no lo s. Expresa que no estamos seguros de la verdad que afirmamos. Uso asertivo: Coln tena la creencia de que la Tierra era redonda, pero hasta que Magallanes no dio la vuelta al mundo, no qued demostrada. Creencia: estamos seguros de algo aunque no tengamos suficientes pruebas para demostrarlo. Conocimiento: Creencia de la que estamos seguros y podemos probar: el conocimiento es objetivamente verdadero = aceptable por todos. La raz cuadrada de 16 es 4. Conocimiento terico: Tener informaciones que describen y explican el mundo, surge por el deseo de conocimiento y contribuye a nuestra supervivencia o bienestar. El conocimiento geolgico de la tierra nos permite saber las zonas de mayor turbulencia ssmica, lo que hace que tomemos medidas. Para Aristteles, el conocimiento terico era la contemplacin de la realidad en la que descubrimos como es y por qu es as.

Es por tanto (descripcin, comprensin y prediccin): describir la realidad y sus caractersticas; (composicin qumica de la sangre), y explicar esa realidad y porque tiene esas caractersticas (porque ningn otro lquido puede realizar la funcin de la sangre). Para ello, debemos saber las causas para as comprender porque los hechos son de una manera y no de otra. El objetivo del conocimiento terico es saber que ocurrir en el futuro.

Conocimiento prctico: Es el saber cmo actuar en el mundo en la produccin de bienes, elaboracin de obras de arte o en la determinacin de la accin correcta. Es un saber hacer en lo artstico, tcnico, moral

EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX. A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento. Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento. Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1.- Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. 2.- El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las cienciasnaturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. 3.- Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

Desarrollo
Para sintetizar algunos puntos de vista al respecto como premisas que nos sirvan para una mejor construccin de nuestros marcos tericos, es que pretendemos una toma de posicin explcita a partir de las reflexiones del Dr. Fernando Gonzlez Rey, autor que citamos "in extenso " por compartir, en su mayora, los puntos de vista que sustenta.

El empirismo, con tradicin de epistemologa dominante en las ciencias sociales autotituladas cientficas hasta la segunda mitad de este siglo, es sustrato de las tendencias positivistas (paradigmas positivista clsico y realista); mientras que el constructivismo - en cualesquiera de sus variantes - es tributario de las posiciones antropocntricas como las fenomenolgicas y las hermenuticas, entre otras. El examen de las mismas revela el conjunto de condiciones y cualidades que permiten evaluar sus posibilidades gnoseolgicas; no obstante, slo esbozaremos "grosso modo" algunas de ellas, en tanto no pretendemos rebasar el nivel que permita slo la ubicacin de nuestros puntos de vista en el concierto de enfoques existentes con miras ha fijar una posicin terico-conceptrual dentro del curso. En su versin ms ortodoxa, el empirismo resume sus presupuestos epistemolgicos en los siguientes trminos: a)La divisin entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Por objeto se comprende la realidad tal como ella es, a la cual el hombre tiene acceso de forma directa a travs de su contacto con ella. b)El hombre es pasivo en el proceso del conocimiento. El conocimiento constituye un reflejo de la realidad, no una construccin sobre la realidad. La relacin entre la realidad y el conocimiento se presenta como una relacin isomrfica. c) El conocimiento es un fenmeno que tiene que ver con la sensorialidad y el intelecto humano, a travs de los cuales la realidad la realidad puede ser atrapada tal como es en los diferentes momentos del desarrollo del conocimiento. Lo afectivo es completamente desestimado, y considerado como fuente de error. En este punto se da una estrecha relacin entre el empirismo y el racionalismo, slo que el racionalismo enfatiza ms el carcter activo de la razn en este proceso. d) El conocimiento se comprende como proceso regular , ordenado, progresivo, el cual est determinado por el propio orden de lo real. La constitucinde leyes aparece como objetivo esencial del empirismo, devenido positivismo a finales del siglo XIX. e) El conocimiento es comprendido como todo estado, sustancializado en categoras finales que dan cuenta de lo que la realidad es. La comunicacin, lo procesal, as como cualquier forma de participacin del sujeto dentro del proceso, son totalmente desestimados ( Fernando Gonzlez Rey, l997,12/13,passim ). El constructivismo - por su parte - es una posicin epistemolgica con hondas races en el pensamiento filosfico a travs del tiempo, pero que no alcanza su mayor influencia en los estudios sociales hasta la segunda mitad del siglo XX. En dicho enfoque se ponen de manifiesto varias posiciones: desde una radical que sobre bases agnsticas postula que la realidad es una "cosa en si" -en trminos kantianos- hasta otras que reconocen a la misma como parte del proceso del conocimiento y se autodenominan constructivistas crticos, y constructivistas dialcticos. Los conceptos constructivistas ms consensualizados son: a) El sujeto y el objeto se integran en el proceso de construccin del conocimiento que deja de ser una representacin lineal de lo que ocurre en la realidad, independiente del hombre que lo construye; adems el conocimiento - en el constructivismo crtico o dialctico - no es el resultado slo de esquemas y/o capacidades innatas o adquiridas, sino por las necesidades de autorganizacin de la propia subjetividad.

b) El conocimiento representa los puntos de vista que el sujeto elige privilegiar ms o menos temporalmente, dado ello por el grado de desarrollo de laciencia tanto como de las bases subjetivas de la produccin de conocimientos expresadas en esquemas y capacidades.

c) El constructivismo dialctico y crtico, enfatizan que el significado de la realidad en el proceso del conocimiento aparece en forma de resistencias a ste , lo que convierte a ella en componente inseparable del sistema, pero en una relacin no isomrfica. Desde las posiciones enunciadas el conocimiento es un medio para avanzar sobre lo conocido. d) Es el sujeto el que construye el sentido del estmulo inductor del instrumento sobre la base de la historia personal, lo cual coloca la subjetividad en un plano epistemolgico y metodolgico.( Cfr. Alonso,1999; Gonzlez Rey, 1997 ; Ichikawa,1998; ). Con esas razones es fcil inferir por qu las corrientes constructivistas han adquirido un papel importante en la sustentacin epistemolgica deinvestigaciones actuales en el clima de lo que se ha dado en llamar: " el rescate del sujeto " en las ciencias del hombre. Otra de las corrientes en el pensamiento cientfico actual es la de: La epistemologa de la complejidad, basada en la aceptacin de la importancia de lo aleatorio en oposicin al paradigma determinista mecnico del positivismo, y cuyos postulados bsicos afirman que: " [...] la naturaleza mltiple y diversa de lo estudiado, la integracin y desintegracin de elementos diferentes y contradictorios en distintos tipos de unidad, la aceptacin delcambio y la mutabilidad de los objetos, de lo imprevisto como forma de expresin alternativa de un sistema de hechos similares ocurridos en eltiempo [...] comprendiendo en el orden las formas irregulares (Gonzlez Rey, 1997, 62)", con lo que se flexibiliza la capacidad del conocimiento cientfico para aprehender la realidad. Esta epistemologa - en lo atinente a las ciencias sociales - se apoya en los siguientes enunciados: a) El individuo y sociedad tienen una naturaleza multidimensional. Entre esas dimensiones se establecen relaciones complejas que no producen sumatoria de componentes sino unidades cualitativamente distintas a sus dimensiones constitutivas, en unas estructuras sistmicas, que se incluyen sucesivamente y se determinan en diversos grados. b) El principio "ecolgico", el cual supone que la accin escape a la voluntad del actor para entrar en inter-retroacciones reciprocas en el conjunto de la sociedad; siendo parte la accin de la trama social constituida, dentro de la cual sus consecuencias son totalmente imprevisibles. Lo cual implica el nfasis en la poca de inmediatez, y la no-linealidad en las consecuencias de los fenmenos sociales. c) Finalmente pone de manifiesto que, en las estructuras de los fenmenos sociales son ms importantes las relaciones y las cualidades de sus aspectos que el nmero de sus componentes (Vase: Gonzlez Rey, 1997,62). Como se aprecia, en este modelo - segn la versin que manejamos - se debilita considerablemente el sentido de la causalidad unvoca y la regularidad (estabilidad) de los determinantes de un proceso complejo y multimediado; lo que, en nuestra opinin, si bien puede ser vlido en circunstancias y en relacin con objetos especficos; no encontramos razones en la prctica histrico-social para atribuirle una validez, universal. No obstante, las posiciones epistemolgicas hasta ahora reseadas han implicado avances evidentes en la comprensin de los fenmenos de la realidad, desde una perspectiva que puede corroborar el sentido dialctico de la cognicin en tanto que: La comprensin de lo esencial es, por tanto, un proceso de cambio permanente, donde la esencialidad se expresa por la propia congruencia, contradiccin y continuidad del conocimiento, atributos que caracterizan la presencia de lo real como uno de los elementos de su configuracin actual. Lo esencial, a pesar de ser parte de la situacin caracterizada por el proceso del conocimiento, no se disuelve por la coyuntura que se

enfrenta en su momento actual, sino forma parte del desenlace que se produzca, condicin que permite la continuidad del conocimiento en contacto con la realidad, as como el desarrollo de lo esencial dentro de su propia identidad" ( Gonzlez Rey, 1997, 8). Lo cual - opinamos - valida la legitimidad del apoyo (circunstanciado o total) en tales paradigmas, en tanto su capacidad de aproximacin a lo raigal es evidente, como se constata en la experiencia derivada de su aplicacin para explicar ciertos fenmenos sociales complejos. Sin embargo, el sentido crtico nos debe imponer una actitud conceptual-metodolgica consecuente, al adscribirnos a alguno de ellos, para evitar construcciones esencialmente contradictorias por culpa de un eclecticismo mal concebido. As pues, al examinar las diferentes formas de asumir investigaciones sobre las representaciones sociales e individuales de un objeto dado, nos percatamos de las mismas son tributarias de esas corrientes del pensamiento terico contemporneo, y por ello es que ameritan su mencin por lo que entraan para el diseo y las conclusiones de las mismas. Un papel importante en la fundamentacin de las concepciones "constructivistas" (que a su vez justifican la cualitatividad) como metodologa, est en la filosofa fenomenolgica. La fenomenologa funda el conocimiento en la siguiente consideracin: La unidad de la experiencia y la realidad en el mundo de la persona, constituye una nueva representacin sobre la relacin sujeto-objeto; que tiene su base en la posicin desarrollada por Husserl, de que el ser se esconde en la inmediatez de la experiencia, por lo cual, la nica va de llegar a l es la reduccin fenomenolgica, en la que se llega al conocimiento a travs de la experiencia del sujeto. El sujeto, para Husserl, es la va para alcanzar el conocimiento, pues la realidad aparece en las formas significativas de organizacin de la conciencia, y se devela en el anlisis del sujeto trascendental (Cfr. Rosenthal e Iudin, 1981; y Gonzlez Rey, 1997). La fenomenologa rompe la tradicional dicotoma del sujeto y el objeto, propia del positivismo y el racionalismo; pero ese intento no resulta del todo satisfactorio, pues [...] intentando preservar la independencia entre objetos y procesos del conocimiento, y simultneamente dar cuenta de su unidad en el sujeto trascendental, Husserl coloca el conocimiento en trminos de la organizacin a priori del sujeto trascendental, con lo cual desplaza la relacin sujeto-objeto hacia el polo del sujeto, mantenindose en las posiciones del idealismo"( Gonzlez Rey 1997, 9 ). No obstante, ese trmino ha sido utilizado de tantas maneras, que podemos verlo ya calificando no slo a una filosofa, sino - incluso - una perspectiva terica, un paradigma o un sinnimo de los mtodos cualitativos y de la investigacin naturalista, que ya en esos casos se concepta de otras maneras. El nfasis de los estudios fenomenolgicos en " la prctica atenta de las mediaciones" en el proceso en el cual los individuos dan sentido a su experiencia, les confiere una dimensin interpretativa muy a tono con los estudios en el mbito de lo cotidiano. La hermenetica, es otra perspectiva epistemolgica referenciada frecuentemente en trabajos cualitativos. Esta perspectiva se inspira en untrabajo que tiene ms de tres siglos orientado a la creacin de un criterio vlido para la interpretacin de textos, y es analizada y desarrollada por M. Heidegger como forma de interpretacin de la experiencia humana, pero este filsofo no considera a la experiencia como forma constitutiva del sujeto, como en la fenomenologa, sino como experiencia constituida en cada momento de la accin del sujeto. En el planteamiento de Heidegger, evidentemente existencialista, la interpretacin es inseparable de la accin, lo cual es incompatible, filosficamente, con la posicin

esencialista de la fenomenologa, como afirman muchos especialistas, aunque otros reconozcan la influencia de este filsofo en Husserl. (Orozco, et. al. ,1996, passim.) Tambin queremos referirnos a otro punto de vista importante a los efectos de la elaboracin de investigaciones sociales en una vertiente cualitativa y muy a propsito de aspectos de la realidad contradictorios y complejos: llamado de la "Teora Fundamentada o Fundada". Este perspectiva, fuertemente influida por los estudios de los interaccionistas simblicos ( Blummer, Mead, Bateson, y otros ) ha sido desarrollada por los especialistas Glaser y Strauss en su obra Discovery of Grounded Theory (1967), dirigiendo su atencin hacia una metodologa mediante la cual el investigador espera construir lo que los participantes consideran su realidad social. La Teora Fundamentada, no parte de supuestos apriorsticos, sino que se afana construyendo su teora, o descubrindola, a partir de los datosque se van obteniendo en un proceso de indagacin basado en la observacin, las entrevistas, el estudio de documentos y de los registros de situaciones y opiniones (grabaciones magnetofnicas o de vdeo). En ella se pretende generar teoras, por lo cual el investigador elabora y maneja categoras abstractas y relaciones entre ellas mediante lo que los especialistas mencionados denominan mtodos de comparacin constante y muestreo terico. El primero supone codificacin y anlisis de datos de forma simultnea, contrastando categoras, hiptesis, y propiedades que surgen en ese proceso. El proceso consta de cuatro etapas: a) comparacin de datos b) integracin de cada categora con sus propiedades c) delimitacin de la teora en gestacin, d) conformacin de la teora propiamente.. Vale aclarar que el muestreo terico supone la seleccin de casos conforme a necesidades de precisin y "refinamiento" de la teora que se viene elaborando; sealndose en este caso que: " lo importante no es el nmero de casos, sino la potencialidad de cada uno para ayudar al investigador a desarrollar una mayor comprensin terica sobre el rea que est estudiando. Como puede apreciarse esta forma de concebir el proceso de "construccin" del conocimiento puede resultar muy til a los efectos del trabajo heurstico; aunque ello mal se avenga con la concepcin tradicional del encuadre terico (como es concebido por la epistemologa positivista), en la cual ste se convierte en una entidad constrictiva para el desarrollo del proceso de investigacin.
La sociedad de la Informacin y la sociedad del conocimiento son dos conceptos que a menudo son utilizados de una manera acrtica. La sociedad de la informacin hace referencia a la creciente capacidad tecnolgica para almacenar cada vez ms informacin y hacerla circular cada vez ms rpidamente y con mayor capacidad de difusin. La sociedad del conocimiento se refiere a la apropiacin crtica y selectiva de la informacin protagonizada por ciudadanos que saben qu quieren y como aprovechar la informacin. Una sociedad de la informacin es aquella en la que la informacin y el conocimiento tienen un lugar privilegiado en la sociedad y en la cultura: de sto se desprenden que la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin forman parte estructural de las actividades culturales y econmicas. La sociedad de la informacin es vista como la sucesora de la sociedad industrial. Relativamente similares seran los conceptos de sociedad post-industrial (Daniel Bell),posfordismo, sociedad postmoderna, sociedad del conocimiento, entre

otros. Norbert Wiener, creador de la ciberntica, fue el que anunci el advenimiento de una Sociedad de la Informacin cuya base organizativa, para l, era la circulacin sin trabas de la informacin, a la que consideraba una nueva materia prima. La nocin de sociedad del conocimiento fue utilizada por primera vez en 1969 por un autor austraco de literatura relacionada con el "management" o la gestin empresarial, llamado Peter Drucker, y en el decenio de 1990 fue profundizada en una serie de estudios detallados por autores como Robin Mansel o Nico Stehr. Las sociedades de la informacin emergen de la implantacin de las tecnologas de informacin y comunicacin (TIC) en la cotidianidad de las relaciones sociales, culturales y econmicas en el seno de una comunidad, y de forma ms amplia, eliminando las barreras del espacio y el tiempo en ellas, facilitando una comunicacin ubicua y asncrona. La eficacia de estas nuevas tecnologas -actuando sobre elementos tan bsicos de la persona como son el habla, el recuerdo o el aprendizaje-, modifica en muchos sentidos la forma en la que es posible desarrollar muchas actividades propias de la sociedad moderna. Sin embargo, la informacin no es lo mismo que el conocimiento. La informacin se compone de hechos y sucesos, mientras que el conocimiento se define como la interpretacin de dichos hechos dentro de un contexto, y posiblemente con alguna finalidad. Para la UNESCO el concepto pluralista de sociedades del conocimiento va ms all de la sociedad de la informacin ya que apunta a transformaciones sociales, culturales y econmicas en apoyo al desarrollo sustentable. Los pilares de las sociedades del conocimiento son el acceso a la informacin para todos, la libertad de expresin y la diversidad lingstica.
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MBITO DE LA EPISTEMOLOGA La moderna discusin epistemolgica y su idea del conocimiento. Conocimiento en el marco de la ciencia cognitiva moderna. Consecuencias de la epistemologa para la forma de entender el conocimiento cientfico y el conocimiento religioso.