----------------------- Page 1----------------------Israel sem Mscara Wiltold Kowerski ndice Ao leitor Introduo I II III IV V VI VII VIII IX X O mundo depois

da guerra A histria na vida do judasmo Os tempos legendrios de Israel As reformas de Ezdras e Nehemias Sob o poder do Egypto e da Syria Roma e a destruio de Jerusalem As sublevaes. O Synhedrion. O Talmud de Palestina Os judeus e a desorganizao do imperio romano O christianismo e os judeus Babylonia e o Talmud babylonico

----------------------- Page 2----------------------XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII O nascimento do Islo A edade aurea do judaismo na Espanha Moyss Maimuni. Os cabalistas. O livro "Zohar" Os movimentos sectarios e revolucionarios na edade media Os marranos. A Inquisio. A expulso dos judeus da Espanha As tentativas de salvamento. A Santa Inquisio em Portugal A influencia judaica sobre o movimento humanistico O exordio da reformao As exploses revolucionrias A contra-reformao. Os judeus na Turquia. Amsterdam A Polonia, abrigo para o judaismo A reformao na Polonia A guerra dos trinta annos

XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV

A neutralidade da Polonia. O motim dos cozacos A revoluo de Cromwell. Manass ben-Israel, Baruch Spinoza Sabbatai Tsvi, como messias As unies secretas. Os symbolos, a hierarquia e o ritual da maonaria A Cabala e a iniciao maonica A diviso dos ritos maonicos A maonaria e os judeus A philosophia, a ethica e as senhas da maonaria Moyss Mendelssohn. A revoluo franceza e seus resultados O governo das finanas judaicas Os fins do socialismo

----------------------- Page 3----------------------XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL XLI O sionismo Os financeiros judaicos e o bolchevismo Os judeus na America do Norte A crise espiritual A crise economica As perspectivas A actualidade Bibliografia Dedico este trabalho ao presado amigo, Snr. Coronel Manuel dos Passos Maia, aos demais bons amigos e a todos meus ex-discipulos disseminados pelo Brazil. Voltar AO LEITOR O livro que apresento ao publico, no trabalho meu independente. Com excepo de alguns capitulos que so de minha lavra, o que nele se contem uma traduo, quasi verb al, de um livro que appareceu em 1932, na Polonia e, ahi, em menos de um anno, j teve duas edies, O titulo do livro em questo : O occaso de Israel (em polonez: Zmierzch Izraela). Seu auctor, sr. Henryk Rolicki (leia-se Rilitski) escreveu-o para o publico polo nez e, por conseguinte, fez questo de frisar especialmente os prejuizos que Israel causou Po

lonia, sua collaborao activa com os inimigos do paiz que o hospedou ha seculos, tanto nas partilhas da Polonia, como, depois, durante a sua escravido, mais que secular, so b o jugo da Austria, da Prussia e da Russia. Visto que, para se comprehender perfeitamente esse trabalho clandestino dos f ilhos de Abraho e dos seus auxiliares arios, indispensavel um conhecimento aprofundado da historia poloneza, achei conveniente omittir esses capitulos que dizem respe ito s a'Polonia, alias muito interessantes, que cansariam, entretanto, o leitor brazil eiro. Em compensao, inclui um capitulo escripto por outro auctor sobre a aco dos judeus na America do Norte, accrescentei mais alguns capitulos baseados em observaes e estud os, ----------------------- Page 4----------------------emfim, na traduco do livro O occaso de Israel, permitti-me algumas ligeiras modificaes e accrescimos que julguei convenientes. No capitulo 1 ( O mundo depois da guerra ), aproveitei muitos pensamentos, at p hrases inteiras, do livro Omundo de aps guerra e a Polonia, tambem publicado em Varsovia e

cuja terceira edio, estar breve esgotada. O auctor da obra em questo, o sr. Romo Dmowski, ex-presidente da delegao poloneza ao congresso da paz em Paris, um dos ma is eminentes pensadores da actualidade, o homem que mais contribuiu para o resurgim ento da sua patria, depois da guerra mundial e antes da mesma, assim pela sua activid ade politica, como polas obras publicadas. Chamo a especial atteno do leitor sobre o caso que, tanto a historia e as observaes sobre o judaismo, como as sobre as sociedades secretas so baseadas, quasi exclusivamente, sobre obras escriptas por judeus ou por membros das mesmas socie dades secretas. Caso alguma coisa no lhes agradar no presente livro - devem queixar-se da indiscreo dos proprios companheiros, commentadores e historiadores. Ha algumas semanas apnas, appareceu em traduo portugueza uma srie de artigos publicados ( em 1919 e 1920 ) no jornal norte-americano Dearborn Independent pertencente ao sr. Henry Ford. Esta traduco, sob o titulo geral de O judeu internac ional foi editada pela Livraria do Globo em Porto Alegre. Visto me ter cahido o livro acima s ha poucos dias nas mos, fiquei com receio que, talvez, o meu trabalho se tivesse tor nado inutil. Pela ligeira inspeco, entretanto, do O judeu internacional, cheguei convico que Israel sem mascara po der ser muito bem aproveitado por todos os que quizerem aprofundar a questo judaica e que, para bem a comprehenderem, devem lr ambos os livros. Escrevi o livro usando orthographia latina. Como antigo lente de grego e lati m, sempre continuarei firme na minha convico que o portuguez uma lingua derivada do latim e no do hebraico, facto este de que tem todas as razes de se vangloriar. Em consequencia, nunca mais me habituarei a escrever: fato, ino, salmo, quimica, etc., em vez de facto, hymno, psalmo, chimica etc. Sou de opinio que a nova orthographia

no passa de uma nova invencionice de certos crypto-arios que, cumprindo as ordens dos superiores desconhecidos, pretendem desta maneira afrouxar os laos de tradio que unem os povos latinos a Roma. Ahi, tambem, tem sua fonte os novos programmas de ensino que eliminaram o grego das escolas e reduziram o ensino do latim a uma fa rsa, assim como, nas faculdades juridicas, removeram o estudo do direito romano para um logar de segunda ordem. O resultado de similhantes medidas no se fez esperar muito: a decadencia da verdadeira instruco e a fabricao, em sries, como se fabricam machinas de costura ou automoveis, de doutos semilettrados e semianalphabetos que, constitu em um material flexivel e commodo nas mos dos dirigentes invisiveis e, para a patria , um verdadeiro lastro inutil e oneroso. Alguns amigos houveram por bem de me prevenir que no deveria expr o meu nome a uma vingana eventual da parte de pessoas que no gostaro do Israel sem mascara. A minha resposta a seguinte: 1, tenho averso ao anonymato e aos segredos no justificados; 2, nunca tive medo de ninguem; 3, f eliz ou infelizmente, no disponho de uma fortuna de um Henry Ford a quem se possa arruinar por greves de operarios, concurrencia commercial ou processos judiciaes. No posso nada que me possa ser tir ado, excepto alguns livros e moveis mais que modestos. Quanto vida - estou no fim dos meus dias e nada mais da vida espero. Tambem, com os tempos que correm, a vida no apre senta nenhum encanto mais e traz s aborrecimentos, cada vez maiores e mais variados. Du vido ----------------------- Page 5-----------------------

muito que possa ainda alcanar outros tempos melhores e mais interessantes. Desejo -o, de todo o corao, aos nossos substitutos, gerao que est, actualmente, na flr da edade e que, principalmente, este livro dedico. Maio de 1933 Witold de Bialynia Kowerski. I INTRODUO

A questo judaica, to pouco conhecida e discutida no Brazil que, at esta data, ( Setembro de 1933 ), encontrei um unico artigo do sr. Assis Chateaubriand, dando informaes exactas sobre o movimento libertador que faz estremecer quasi todo o mun do contra o jugo de Israel - no apenas uma questo local de alguns paizes onde existem maiores agrupamentos judaicos. Com o progresso continuo dos meios de communicao e com a facilidade com que, hoje, se transmittem as idias, questes locaes alis, quasi mais no existem. Todo mal que assola um paiz, repercute, immediatamente, nos outros. Visto que os judeus, como immigrantes, so uns dos mais novos hospedes do Brazi l, a populao em geral pouco os conhece. Segundo o ditado latino: clara pacta veros faci unt amicos; em traduco livre, podemos dizer o mesmo: precisamos conhecer-nos para ficarmos verdadeiros amigos. Afim de poder o Brazil conhecer seus novos hospedes e

poder aprecial-os devidamente, embra no tivesse sido convidado para tal, resolvi, por intermedio deste livro, servir-lhes de introductor diplomatico. Ambas as partes interessadas podero s lucrar com isto. A questo judaica no um caso novo. O antisemitismo, segundo affirma Ernesto Rnan, que, tambem era judeu, to antigo como o proprio judaismo. Isto prova que o povo eleito no posse amigos entre os demais povos. Os proprios judeus, em todas suas manifestaes publicas, sempre se apresentam a si, como povo infeliz, que sempre est eve sujeito a soffrimentos sobrehumanos, etc.. Admittindo mesmo que essas queixas sejam justificadas, ser que somos ns, isto , os demais povos, que temos culpa dos taes soffrimentos sobrehumanos de Israel? Ser que os judeus nada fizeram para serem desprezados, odiados e perseguidos ? Desde os tempos dos pharas, dos chaldeus, dos assyrios, persas e quantos mais povos da antiguidade, os judeus e, s os judeus, foram victimas de perseguies especiaes. O ve lho historiador romano, Tacito, chama-os de despectissima gens, o grande orador e patr iota romano, Cicero, tem nojo delles. Nos tempos medievaes, a Inglaterra expulsa-os do paiz, desde o anno de 1290; o mesmo faz a Frana, a Espanha e o Portugal; so corridos da Italia e da Allemanha; a Russia prohibe-lhes o ingresso e, at guerra mundial, no lhes con cede direitos politicos, delimitando-lhes uma zona de habitao. Ser possivel que todo o mundo, principalmente o mundo civilisado, isto , os pov os arios tenham uma averso innata contra essa gente nomade que no quer possuir patria e teima em sr cidado do mundo ? Porque no existe esta averso contra os ciganos, po r exemplo, que, tambem, so nomades e vivem entre os povos arios ? ----------------------- Page 6----------------------Por toda parte onde os judeus appareceram pela primeira vez, foram recebidos de braos abertos. Assim foi o primeiro encontro de Israel com os antigos gregos, com a me sma benevodencia receberam-nos os romanos, depois a Espanha e os demais paizes europ eus. Ao fim de algum tempo de convivencia cordeal, sempre o idyllio terminava com rix as, depois com perseguies e, afinal, com massacres. Nos tempos mais modernos, no comeo da reformao na Allemanha a que serviram de apostolos Reuchlin, Melanchton e Luthero, os judeus foram muito bem tratados pel os reformadores e, frequentemente, consultados. No decorreram nem dez annos, que as relaes to amistosas foram rompidas e o mesmo Luthero eis o que escreve no seu estyl o lapidar: preciso pr fogo por baixo das suas ( judaicas - n. do auct.) synagogas e escola s; quem puder, junte pixe o enxofre. Quem puder juntar fogo do inferno, faz muito b em. O que o fogo no queimar, necessario cobrir bem com terra para no apparecer mais nenhuma pedra, nenhum pedao de carvo. Da mesma forma, necessario quebrar e

destruir suas casas e fechal-os, elles proprios, num galpo ou num chiqueiro, par a aprenderem que no so donos do nosso paiz. preciso tirar-lhes a proteco official ( da s Geleit ) e prohibir-lhes as estradas publicas, pois nada tm elles de procurar pel as aldeias. necessario prohibir-lhes toda usura e confiscar-lhes todos os bens, joias, ouro e prata, visto que tudo que possuem, roubaram a ns, por meio de sua usura scelerada, sendo que no sabem viver de outro modo... Enriquecem com o nosso suor e o nosso duro trabalho . Estamos ficando cada vez mais pobres, devido sua explorao. Chupam-nos, como sanguesugas, deitam-se sobre os nossos peitos, como um pesadelo, esses canalhas e panudos vadios; enchem a garganta e devoram, passam bem em nossa casa; em compensao, blasphemam ao nosso Senhor Jesus, s egrejas, aos principes, ameaam a ns todos, desejam-nos a morte e toda qualidade de calamidades. Conforme se v, o grito de Hitler: Juda verpecke! (Juda desapparea), no uma inveno de hoje. O sr. Martin Luther, sem duvida, no frequentou a crte de Versailhes, no era um petit matre e no escolhia expresses melifluas para as suas proclamaes; faamos, pois, um pulo de tres seculos na historia e ouamos a opinio sobre Israel de um homem celebre, tambem allemo, que no era nem politico nem reformador, mas famoso artista, musico apnas, o famoso compositor do cyclo dos Nibelungos, Ricardo Wagne r: Desejavamos muito aos judeus um estado hierosolymitano; smos obrigado, entretan to, a lastimar a fineza demasiada do sr. Rothschild, que, ao envez de ficar rei dos judeus, tornou-se judeu dos reis. De um modo completamente imperceptivel, este credor do s reis transformou-se num rei dos credores. Por conseguinte, a exigencia deste rei de u ma emancipao dos judeus, devemos reconhecel-a como sendo muito ingenua, visto que smos ns que deveriamos luctar pela nossa emancipao dos judeus. Porquanto, no actual estado das coisas, o judeu j mais do que emancipado; est dominando e ha de dominar , emquanto o dinheiro fr synonimo do poder... No necessario constatar a judaisao da arte contemporanea - isto simplesmente, atira-se nossa vista. O judeu falla a li ngua da nao entre a qual vive, mas falla sempre como um extrangeiro. A nossa civilisao europia e a nossa arte - so, para os judeus, coisas extranhas. Estas coisas extran has, o judeu pde s imital-as, como macaco... O judeu ins truido extranho sociedade que no comprehende... Nos tempos em que Goethe e Schiller produziam as suas obras, no ouviamos ainda fallar num judeu que fizesqe versos; hoje, entretanto, quando a p roduo artistica tornou-se uma mentira, confessou esta mentira, com escrneo, um judeu ta lentoso e poetico (trata-se de Henrique Heine - n. do auct.). ----------------------- Page 7----------------------As observaes de Wagner sobre a judaisao da arte so mais actuaes hoje do que o foram nos tempos do grande musico. Hoje, no s a arte que est judaisada: judaisada so a propria sciencia, a politica, a diplomacia e, at a moral em todo o mundo que te m

pretenses a maior civilisao e maior cultura - no mundo ario. A questo judaica de que trata este livro, de uma importancia to grande e to actu al que toda pessa que se interessa por mais alguma coisa que po quotidiano para o cor po, e o cinema ou cabaret para a alma, deve conhecel-a, visto que o judaismo, por inte rmedio de sociedades secretas por elle fundadas entre os arios, penetrou em todos os terre nos da nossa vida. O judaismo no gosta de apparecer luz do dia; prefere agir por substitutos, ad hoc adestrados, que trabalham a favor de Israel entre os arios obedecendo cegamente s ordens dos chefes invisiveis. Em vista disso, o presente livro procura tirar a mascara no s a Israel, como tambem aos seus substitutos e auxiliares. Entre estes, existem muit os homens honestos que se deixaram alliciar para membros de certas sociedades philanthropic as secretas; uns por companheirismo, outros por curiosidade, ainda outros por vaida de, emfim, a maioria - pelas promessas de auxilio e proteo na carreira. Entre todos elles, ne m um por dez mil ser de facto iniciado nos verdadeiros propositos e mysterios da sociedade , bem como na essencia da sua philanthropia. Continuar sendo pio nas mos dos seus prepost os os quaes, por sua vez, no passam de pies nas mos dos superiores desconhecidos. Homens que consertaram a sua moral e uma rectido de caracter innatas e consegu iram chegar a um certo grau de iniciao que lhes desvendou uma parte dos mysterios da philanthropia secreta, recuaram indignados e, como Adrien Leroux, ex 33, publicaram muitos segredos do judaismo mascarado. Com o desmoronamento da antiga organizao economica mundial a que estamos assistindo actualmente e cuja organizao, conforme os leitores vero nos capitulos des te livro, tambem producto do judaismo - a estrella tanto de Israel, como a dos seus companheiros arios, estao perdendo o brilho com que, at ha poucos annos, estavam resplandescendo. Entre a jovem gerao europa que, daqui quatro ou cinco annos, substituir a gerao actual no leme das sociedades, esto renascendo os verdadeiros ide aes de antanho; o materialismo e o internachonalismo esto se extinguindo. O socialism o que os philanthropos procuram implantar no Brazil, como ida moderna e actual, no velho continente est morrendo de morte natural, por falta de vitaminas. Procuram prolon gar-lhe a vida os velhos companheiros, fieis bandeira vermelha, mas so distanciados ou pelo s communispas que, no seu raciocnio, so mais consequentes, ou pelos jovens que nada mais querem saber do farrapo rubro. A philanthropia occulta, corrida da Italia e da Allemanha officialmente, proc ura desquitar-se na infeliz Espanha marcando a sua passagem por incendio , bombas e anarchia. No demorar a hora em que poucos sero os paizes onde poder encontrar um porto

seguro. Oxal que este livro, producto de longas obsertaes, muitos estudos e muitas noite s de insomnia, possa servir de alguma luz aos errantes que, inconscientemente, contin uam puxando o carro de Israel e, inconsientemente, esto levando a patria ruina. II O MUNDO DEPOIS DA GUERRA Os investigadores da crosta terrestre descobriram, j faz muitos annos, que na historia dessa crosta houve momentos de grandes revolues, transformando completamente o aspecto do mundo. Seguem-se-lhes novas formaes geologicas, surgem rochas different es, ----------------------- Page 8----------------------bem como novos typos de plantas e de animaes. Esses momentos, na lingua dos geol ogos, chamam-se cataclysmos e foi este nome que se emprestou para a designao de grandes revolues nos annaes da humanidade. Aos homens da nossa gerao foi reservado o papel de testemunhas e de participes de um desses cataclysmos na historia das naes. A guerra de 1914-1918 no foi uma refrega commum entre potencias, depois da qual a vida volta s suas normas, mais ou menos antigas - digo, mais ou menos, pois que nunca o faz totalmente - e a continuidad e da sua evoluo no fica interrompida. A guerra abalou os fundamentos da vida interna das naes e das relaes internacionaes; della que comea uma transformao completa na organizao do mundo inteiro. Os homens de hoje, nascidos e educados antes da guerra, num mundo que, em part e, j desmoronou e continua desmoronando de uma maneira vertiginosa, sempre ainda esto pensando por categorias antigas e perseguindo as formas que lhes fogem de vista. A nova realidade, entretanto, passa por cima de suas cabeas e prepara-lhes desencantos, cada vez novos, cada vez mais dolorosos. Esta realidade est organizando, com uma exigua participao do consciente pensamento humano, um novo mundo, uma vida nova, com novos typos de homens, com novas relaes entre foras - um mundo terrivel para uns, trazendo destinos mais prosperos para outros. Neste mundo que ainda se acha in statu nascendi, ninguem ainda capaz de orient ar-se. Quando muito, pde-se fazer esforos para comprehendel-o. Infelizmente, at os esforos so poucos os que apparecem. Ha uns quarenta annos, certo professor vienense disse uma grande verdade : qu e o maior perigo da nossa civilisao e que lhe preparava catastrophes desconhecidas, era o fa cto de um progresso technico vertiginoso, no acompanhado de perto pelo progresso moral e politico. A guerra mundial demosntrou que, nessa opinio, alis to justa, algo ainda faltava. O perigo do celere progresso technico tambem augmentado pelo facto de no ser elle acompanhado de perto pelo progresso intellectual. Pelo contrario, nos ultimos te mpos em que a technica obteve triumphos inauditos, quando as suas conquistas comearam a transformar at a vida quotidiana do individuo, os homens iam-se tornando cada vez mais superficiaes; uma appario cada vez mais rara tornavam-se os espiritos eminentes qu

e encaravam claramente a realidade, capazes de perceber nitidamente o conjunto das questes, em que era seu dever encontrar a linha de conducta. O mundo encheu-se de individuos semi-intellectuaes, inaproveitaveis para a sociedade, em uma palavra, individuos superfluos, que esto constituindo um onus para a collectividade. Individuos em qu e estejam reunidas instruco, a uma verdadeira instruco. - rectido, fora de caracter, energia, logica, moral e perseverana, quasi no existem mais. Quanto mais engenhosa ficava a machina, tanto mais estulto ficava o homem.(1). verdade que a este facto contribuiram, em grande parte, as organizaes secretas que se apoderaram no s da maioria dos governos, como tambem da instruco publica, da litteratura, da imprensa, da arte e de todas as manifestaes do genio humano. A ess as organizaes, no lhes convinham espiritos fortes e independentes, que no se sujeitaria m a ordens superiores, muitas vezes incomprehensiveis, muitas vezes, at, revoltantes e contrarias moral. Convinham-lhes mais mediocridades obedientes que trabalhassem sem raciocinio proprio, para um fim s por ellas conhecido. Dahi resultava que, frequentemente, grandes talentos e grandes espiritos morriam em abandono e em esquecimento, ao passo que individuos, apnas mediocres ou menos de que mediocres, ----------------------- Page 9----------------------chegavam a occupar posies de responsabilidade; talentos, tambem mediocres apnas, obtinham o apoio do reclame internacional, para se tornarem conhecidos no mundo inteiro. Como illustrao desta verdade, sufficiente citarmos um exemplo : quando o escript or polonez Ladislau Reymont, que no gozava de proteo das organizaes internacionais, recebeu , ha alguns annos atraz, o premio Nobel de litteratura, a grande maioria do mundo civilisado ficou estupefacta, pois nunca ouvira fallar nas obras primas do laure ado, ao passo que os escriptos mais que mediocres do bolchevista Maximo Gorky so tradu zidos em quasi todas as linguaes e o auctor dessas mediocridades passa por um escriptor de grande talento. Em todas as linguas so, alis, traduzidas as edificantes produes do judeu Pitigrilli, de Decobra, etc. Exemplos desta qualidade poderiamos citar s duzias e no s na littaratura. Ha-os, principalmente, na politica. Nada mais que a guerra mundial, veiu provar a verdade da nossa affirmao : as circumstancias de sua exploso, o modo por que foi dirigida, assim sob o ponto de vista militar como politico, a forma de sua terminao, a paz concluida e os commentarios a tudo isso publicados depois pelos principaes actores do drama - tudo isso diz a favor da grandeza, da potencia extraordinaria dos meios de que dispunha na lucta e que fo ram fornecidos pela technica e pela organizao aproveitando essa technica; tambem diz a favor da riqueza das naes, mas, ao mesmo tempo, depe contra o valor intellectual e moral

dos homens a quem foi confiado o aproveitamento desses meios. A guerra foi, tal uma machina colossal, posta em movimento, sem se saber por quem, por que razo e com q ue fim; ninguem soube dirigil-a nem fazel-a parar, de modo que funccionou durante m ais de quatro annos, destruindo vidas humanas e fructos do trabalho e do genio humanos, at que parou, por falta de combustivel e de lubrificantes. Com respeito propria guerra, poder-se-ia dizer que o futuro historiador, por mais genial que fr, sem ter accesso aos archivos secretos das organizaes internacionaes clandes tinas, nunca conseguir desenredar os planos, frequentemente suicidas, e o procedimento d a nossa poca. Porque, antes da guerra, se fomentou na Frana e na Inglaterra uma intensa poli tica pacifista, ao passo que a Allemanha augmentava o seu poder militar a um nivel nu nca visto antes ? Porque, no comeo da guerra, se fizeram muitas coisas, como se fossem de proposito para prolongal-a ? Porque, no Occidente, se evitava um appelo ao patriotismo do exercito ? Porque se tratou com tolerancia a propaganda aberta contra a continuao da guerra, at uma victoria decisiva ? Porque, em vez de uma victoria decisiva, se terminou a guerra por uma revo luo ? Porque se emprestou ao Congresso da Paz um caracter de tribunal-julgador dos cul pados ? Porque, no dia seguinte ao da assignatura da paz, se iniciou um trabalho, por pa rte dos vencedores, para serem annulladas algumas clausulas do tratado ? Porque no foram estabelecidas, desde logo, as fronteiras dos paizes orientaes na Europa, deixando-os sangrar mais dois annos ? Porque, em vez de dar um golpe decisivo ao bolchevismo, foram retirados os conti ngentes alliados da Russia, no momemto mesmo em que os Soviets j estavam exhautos ? Porque se tolerou uma greve geral em quasi todos os portos da Europa Occidental, prohibindo o embarque de armas e munies para a Polonia, na occasio em que esta, ssinha, defendia a civilisao contra as hordas bolchevistas ? ----------------------- Page 10----------------------Porque no se attendia aos conselhos de Foch e entregou-se uma quasi dictadura da Europa a um individuo teimoso e quasi ignorante da especie de Lloyd Georg ?... De taes porques poder-se-ia compr uma lista comprida. Infelizmente, todos os dia s apparecem novos porques e, ou ficam sem resposta, ou a resposta to confusa que nada esclarece. A sorte dos politicos que, provavelmente, na maioria dos casos, elles mesmos no sabem porque lhes mandaram proceder deste ou daquelle modo, que o povo em geral, disciplinado pelas organizaes clandestinas, cada vez menos pergunta. Depois da guerra, a mediocridade e a impotencia dos espiritos manifestou-se c

om maior evidencia ainda deante da catastrophe economica que assolou a Europa e, depois, o mundo inteiro. Era ella attribuida, em seu total, destruio das riquezas nacionaes pela g uerra, esquecendo-se que, j antes da guerra, appareceu uma srie de factos ameaadores para a economia geral. No se tomou em considerao o facto de que uma organizao economica de caracter anarchico havia de, mais cedo ou mais tarde, acabar por uma catastro phe. A emancipao economica dos paizes do ultramar que, at essa poca, consumiam a maior parte das produces europa e americana, no podia permittir que esses continentes continuassem sua produco anarchica, destinada exportao. As Indias, a China e, principalmente, o Japo fundaram industrias proprias, que no s fornecem sufficientemente seu proprio interior, como, at, j esto eliminando aos poucos as mercadorias europas e americanas dos demais mercados asiaticos e australianos, penetrando mesmo na Africa, na America e na Europa (sedas japonezas so vendidas e m Lyon, centro da industria franceza de sedas). Os paizes em que, antigamente, se trocavam contas de vidro por ouro ou marfim, esto ficando muito escassos. Desde os tempos mais remotos, as naes consideravam como principal fonte de riqu eza o commercio com povos longinquos, menos civilisados, economicamente mais pobres, mais fracos ou possuindo idas differentes sobre o valor comparativo dos objectos do intercambio. s riquezas do velho mundo e da America deram inicio s operaes em que a troco de contas de vidro, se recebia ouro. verdade que diminuia o numero de home ns que dava valor a bugigangas e que pretendendo auferir lucros, era preciso exportar p roductos cada vez melhores e empatar um capital cada vez maior; no obstante, o commercio d e alm mar sempre ainda ficou muito mais lucrativo que o do interior. Os enormes luc ros desse commercio foram a base de riqueza das naes mais civilisadas; riqueza seguia-s e o augmento das necessidades, das exigencias que, dispondo de meios para satisfaz el-as, originaram o desenvolvimento colossal do commercio mutuo entre as proprias naes exportadoras. Ao comparar as quotas de intercambio mutuo das naes industriaes com as do intercambio entre as mesmas e os paizes de ultramar, verificamos que so as primei ras que se impem. Resulta dellas que a industria dos paizes exportadores, sem se mencionar o mercado interior de cada um delles, trabalhava muito mais para as necessidades do s mesmos paizes industriaes do que para os mercados dos outros continentes. Dahi, generalisou-se, desde os tempos de antes da guerra, a opinio de que a fonte da ma gnifica evoluo desses paizes era o seu bem estar originando novas necessidades, cuja satisf aco provocava o crescente desenvolvimento da industria. Os extremos representantes de ssa opinio no tomavam em considerao que o bem estar nascera da explorao dos outros continentes e que, medida que a explorao se tornava cada vez mais difficil, o bem estar no podia manter-se mais no mesmo nivel.

----------------------- Page 11----------------------Nunca talvez, na historia da humanidade a orientao economica das naes decahira tanto, chegara a tamanhos absurdos, como o foi hoje, aps a guerra, na propria poca de progresso inaudito da technica. A opinio acima mencionada, do bem estar que alimenta a industria, espalhando-se geralmente, conforme se deduz da abundante litteratura economica moderna, levou algumas naes, com referencia sua politica economica, a verdadeiros disparates que se podem

explicar s pelo facto de que, em vista da decadencia intellectual geral, certas m entiras convencionaes destinadas exportao, so recebidas sem critica no interior e adquirem a posio de verdades inabalaveis. So muitas dessas mentiras que conseguiram fazer carreiras. Quem que tem interesse em propagar taes mentiras - a questo outra; os capitulos seguintes deste livro lanaro um raio de luz sobre esta questo. Para no fazer affirmaes sem podel-as provar, citaremos um exemplo de mentira convencional que fez carreira e que custou caro a quem a tomou por um axioma. Logo aps a terminao da guerra, demonstrou-se aos inglezes (tempos de celebre scientispa Lloyd Georg), pela estatistica, que o primeiro logar na importao dos pr oductos britannicos occupava a Allemanha e convenceram-se de que a Allemanha constituia o melhor mercado para a Inglaterra. Dahi a concluso logica que a principal causa de decadencia da industria ingleza era o empobrecimento da Allemanha, em consequenc ia da guerra e, depois, as condies de paz que lhe foi imposta. Si a Inglaterra, portanto , queria a salvar a sua industria, tinha de fazer todos os esforos para restituir Allemanha seu bem estar de antes da guerra, isto , restituir-lhe a sua antiga posio politica e econom ica no mundo. Nada se disse, entretanto, sobre o facto que o crescente bem estar da All emanha provinha principalmente da circumstancia de que, antes da guerra, tendo comeado a sua carreira economica com 5.000.000.000 de francos ouro provenientes da contribuio imposta Frana em 1871, graas ao desenvolvimento das suas industrias, das suas linh as de navegao e do seu commercio, a Allemanha tornou-se a mais perigosa concurrente d a Inglaterra nos mercados mundiaes, comeando a eliminal-a, assim desses mercados, co mo, at, das proprias colonias britannicas. A Allemanha tornou-se, sem duvida, a melho r cliente da industria ingleza; pagava-lhe, porm, os seus productos com dinheiro ganho cust a della. Foi esta theoria, com a respectiva omisso naturalmente, que sr. Lloyd Georg e, atraz delle, toda a Inglaterpa acreditou e a adoptou com o programma oriundo da mesma. Dahi provem o abandono da Frana, logo aps a guerra, dahi os emprestimos colossaes fornecidos Allemanha, dahi o procedimento mais que duvidoso dos commissarios inglezes nomeados para fiscalizarem o plebiscito na Prussia Oriental, dahi a oppo sio de Lloyd Georg entrega da Alta Silesia Polonia sem plebiscito, dahi a inveno da cidade

livre de Gdansk ( Danzig ) impedindo Polonia a uma sahida livre para o mar, dahi o veto inglez, quanto ao desembarcar das tropas polonezas vindas da Frana no porto de Gdansk, dahi a patente proteco que o mesmo Lloyd Georg manifestava aos maximalistas, por occasio da guerra polono-russa, dahi, emfim, mais dois annos de anarchia e de sangue na Europa, bem como uma chuva de ouro inglez que fertilisou a Allemanha, permittindo-lhe no smente reconstruir a sua industria, augmental-a consideravelmente, como ainda construir milhares de kilometros de estradas estra tegicas e poderosissimas fortificaes. Visto que os Estados Unidos da America do Norte adopta ram a mesma politica, quanto Allemanha, empregando nesse paiz um numero verdadeiramente astronomico de dollares, a Allemanha poude, por sua vez, manifes tar a sua gratido s raas parentes, fornecendo vastos creditos ao governo bolchevista, em cujo paiz ----------------------- Page 12----------------------fundou todas as industrias, inclusive a de gazes asphyxiantes, canhes de grosso c alibre, aeroplanos de bombardeio etc., industrias essas que, devido s clausulas da paz e fiscalisao alliada, no poude estabelecer no proprio paiz. verdade que quem pensava pelo sr, Lloyd Georg era seu secretario, um judeu e que o primeiro homem da America do Norte era, naquella poca, outro judeu, o senador Bora h, irmo da loja Bnai Brith. Taes provas de decadencia do pensamento economico, assim na Europa, como na America, existem muitas. Contina acompanhando esta decadencia um constante progre sso da technica e da organizao apoiada na technica. Como j se disse : quanto mais engenhosa a machina, tanto mais estulto o homem. Estulto e immoral. Em todas as crises economicas, sejam ellas artificialmente provocadas, ou sej am naturaes, sempre existe alguem que tem todo interesse em prolongal-as, visto que taes crises se tornam para esse alguem uma verdadeira poca de colheita, uma safra. As vezes, nem o immediato lucro material que esse alguem tem em vista, procur ando prolongar a crise. Durante uma crise prolongada, luctando continuamente contra t oda especie de difficuldades e aborrecimentos, os homens em geral tornam-se mais ner vosos, exasperados e dispostos a commeter actos mais irreflectidos, que nunca seriam ca pazes de commeter numa poca normal. Perdem o juizo e tornam-se mais maneaveis, deixam-se levar pelos conselhos mais loucos e immoraes. As organizaes secretas, cujos planos ninguem conhece, sempre precisam de homens nestas condies. A prolongada guerra mundial, to impotente pela sua technica, to aperfeioada nos seus instrumentos mortiferos, aniquillou no s milhes de vidas, como tambem fez uma devastao terrivel nas almas humanas. Em primeiro logar, a guerra esgotou em grande escala a energia nervosa dos qu e nella

participaram e dos que soffreram seus effeitos. A esta, por assim dizer, destruio physica dos homens, preciso accrescentar a no menos mortifera influencia da guerra sobre os instinctos e as idas moraes, As longas guerras sempre traziam, como resultado, effeitos destructores no te rreno moral. Depois das guerras napoleonicas, a Frana, durante muitos annos, soffreu a praga do banditismo. A suspenso por tempo prolongado dos factores que ensinam o homem conviver com os outros dentro de estaveis normas juridicas e ethicas, estimar a vida humana e a propriedade alheia, a honra e a independencia alheias, conter seus in ctinctos mais brutaes e primitivos, trabalhar honestamente, em uma palavra, que o tornam um homem civilisado - capaz de destruir nas almas, mrmente nas formadas superficialmente, sob o ponto de vista moral, todas as qualidades, para a formao d as quaes contribuira o trabalho de uma srie de geraes. Contudo, assim no terreno moral, como no terreno economico, certo que a decad encia acima constatada s em parte um effeito da guerra. Os symptomas desta decadencia appareciam mui nitidamente, desde algumas geraes. O que mais resaltava, era a devassido que refectia e, talvez, ainda ultrapassava a realidade na litteratura, assim como o extraordinario desenvolvidento do roubo, sob todas as formas, desde as mais brut aes, at as mais refinadas, quasi elegantes. Sobre esta decadencia ethica tambem influiam as novas formas de vida economic a, arrancando os homens em massa de dentro do seu ambiente tradicional, assim como o crescimento rapido das cidades acompanhado do desapparecimento de sua antiga organizao, como o condensamento da populao, como a crescente riqueza, assim como, ----------------------- Page 13----------------------emfim, a destruio consciente do espirito religioso. Esta era feita em nome da scie ncia esquisita, alis, que sentia menos tolerancia para a religio, do que para preconcei tos estupidos e supersties barbaras. Um dos prejuizos mais fataes que soffreu a nossa civilisao a falta geral, entre as geraes de aps guerra, de uma f em grandes problemas, de um amor a grandes idas, de disposio para grandes esforos e para sacrificio em geral, mrmente quando se trata de questes impessoaes. Os fanaticos nobres extinguiram-se, ou esto a extinguir-se os ultimos. Este estado moral que est preparando nossa civilisao um triste futuro, agradece-o o mundo no s a guerra mundial, como, antes de mais nada, educao do periodo de antes da guerra, com seu crescente materialismo, educao por paes religiosamente indifferentes ou francamente atheus. Para este estado de coisas contribuiram grandemente aquelles em cujo interess e estava a ruina da antiga civilisao aria, baseada nas tradies romanas e no christianismo. Emquanto permaneciam firmes as tradies de Roma, a unio da familia e a verdadeira religio, no era possivel prem-se em pratica planos satanicos tendo por fim a dominao do mundo, por uma insignificante parcella da humanidade, embora unida solidariam ente,

dispondo de enormes meios materiaes, perfeitamente disciplinada e educada, desde a infancia, por uma escola multisecular de astucia e de duplicidade. O corpo so resiste com facilidade a bacterias e microbios morbidos, ao passo q ue o corpo enfraquecido entrega-se a um incommodo insignificante qualquer. Numa socied ade s e fiel s tradies legadas por seus antepassados, no pegariam as vaccinas do socialismo, communismo e internacionalismo. Tornou-se necessario destruir em pri meiro logar a moral, ridicularisar as tradies, para, depois, procederem-se s experiencias de subverso da ordem estabelecida. Foi deste papel que se encarregou o judaismo mundial e as sociedades secretas por elle organizadas e chefiadas. Na poca de transformaes profundas que se seguem de uma maneira vertiginosa e de que soffre, actualmente, o mundo da nossa civilisao, a questo judaica no evitou o destino geral dos problemas vitaes desta civilisao. Tambem ella entrou num periodo d e grave crise que tem de levar a grandes modificaes na posio dos judeus e no papel que esto desempenhando. Esta crise apparece num momento de maior fora e de maior prestigio do judaismo, quando, depois da guerra mundial, Israel obteve uma srie de triumphos, como nunca talvez os obtivera em toda sua longa historia. No presente livro, o leitor encontrar uma descripo fundamentada do povo eleito : a sua historia, a sua actividade, a sua idologia, a aco dos seus substitutos entre os arios, emfim, conhecel-os- sem mascara. (1) Romo Dmowski: O mundo de aps guerra e a Polonia; 2 edio, pag. 9. III A HISTORIA NA VIDA DO JUDAISMO A unica chave que serve para a comprehenso do judaismo o conhecimento da sua historia. A religio judaica uma religio historica e politica. Do ponto de vista da actualidade, para qualquer um de ns, o judaismo tem de constituir um enigma indec ifravel, algo de anatural, algo de simplesmente phantastico. luz da historia que se escla recem as trevas do mysterio. ----------------------- Page 14----------------------As raizes de toda a religio judaica esto enterradas na historia do povo judeu. A s ua origem um facto historico : a emigrao do Egipto. Em todos seus momentos criticos, encontramos acontecimentos historicos. Destes que a religio est haurindo a sua fora, nas profundezas do caracter nacional judaico est o seu mysterio. A forma da sua evoluo, a politica ( 1 ). Como ? a politica ? que tem de vr a politica com as crenas religiosas ? A resposta a estas questes nol-a fornece o citado philisofo judaico : As idas ethico-politicas constituiam a espinha dorsal do judaismo. Moyses e, de pois delle, todos os grandes chefes do povo judaico, cuja actividade evoluia apparent

emente s em terreno religioso, no cuidavam da religio, mas, sim, do Reino Divino. Entretanto, nesta concepo mesmo a politica uma religio, uma actividade enthusiastica, dirigida directamente para o Absoluto, para Deus, a unica realida de da vida contendo em si todas as demais. Portanto, no mais uma actividade entre outras, um a plataforma de consciencia entre outras, mas a relao do homem, da vontade humana, d e um modo abrangendo toda a vida, s exigencias que lhe dicta o absoluto. Em outro s entido, politica a regularisao das relaes humanas e da vida quotidiana de todo individu o por si de tal modo, que sejam, no fim deste periodo, orientadas para o fim almejado. Esta orientao chamaram-na os judeus de Justia ( 2 ). Expliquemos as idas acima em lingua menos philosophica. Eis que os legisladore s religiosos dos judeus no cuidavam da religio como tal, mas da fundao definitiva para o seu Jehovah de um reino divino nesta terra. Portanto, foi um fim politico e a rel igio por elles pregada tornou-se uma religio politica. Ao revestir o seu fim politico com facto religioso, conseguiram a arregimentao de um povo inteiro e das geraes posteriores em uma s tropa de luctadores politicos. Um outro fim foi a regulamentao de toda a legislao de tal forma, que todo acto de cada individuo pudesse ser destinado ao fi m politico almejado e, deste modo, tornar-se um acto politico. O principal meio de actuao dos dirigintes de Israel foi a creao, para as massas populares, de uma ethica espe cial : justo, portanto, procedendo de accordo com a ethica judaica, s aquelle judeu cujo s actos em geral almejam o unico fim politico que a fundao do reino de Jehovah, ainda neste mundo. Deve nos interessar vivamente tal Jehovah, esse deus de Israel, que pretende reinar sobre o mundo, pois chegamos concluso que no um Deus universal, Deus de todos, mas, sim, uma typica divindade de tribu, a divindade exclusiva de Israel. O livro de Izaias diz o seguinte aos israelitas : o que diz o Senhor : o labor dos egypcios, o commercio ethiope e o de Sabaim, todos os homens importantes a ti ch egaro e sero teus; iro atraz de ti algemados, deante de ti se abaixaro e ati resaro; s em ti est Deus e no ha Deus fra de ti. ( XLV - 14 ). Tambem em outro logar : As tuas portas se conservaro constantemente abertas; ne m de dia nem de noite se fecharo para que te seja trazida a potencia das naes e que o s reis te sejam trazidos. Porquanto a nao e o reino que no te servir, perecer. E chegaro a t i cumprimentando-te os filhos daquelles que te apoquentaram. E bebers o leite das naes e sers alimentado com o seio dos reis. ( LXI - 5 ). Conforme vemos, aquelle reino de Jehovah no , de modo algum, ideado de uma form a

celeste; um reino muito deste mundo que garante aos executadores desse culto polit icoreligioso, aos participes da alliana com Jehovah, vantagens indubitaveis, sob a f orma de poder sobre outras naes. ----------------------- Page 15-----------------------

Eis o sentido da alliana, eis o interesse que as duas partes contractantes nes sa alliana: Vendi-vos a minha doutrina e estou vendido junto com ella (Midras Theruma - 34). E is o real mysterio da religio politica para cuja realisao Israel trabalha com todas as f oras atravez dos seculos. Os meios de aco so sujeitos a modificaes; falhando uns, lana-se mo de outros e a mysteriosidade do fim almejado justifica sufficientemente o occultamento dos mei os para os quaes o unico criterio ethico a justia, isto , o seu valor pratico para poder c onseguir o fim. Dahi provem a opinio secular e geral que os judeus so adeptos da maxima: o fim santifica os meios. Os dirigentes de Israel impem a modificao dos methodos s suas massas populares de um modo violento, revolucionario. Taes revolues dentro de Israel no trazem, toda via, desprezo ao passado, pois so, apenas, revolues no terreno dos meios a serem adoptad os. Refugados hoje, podero no futuro readquirir novamente o seu valor. As revolues dentro de Israel no ferem os dogmas que consistem na alliana com Jehovah e no exito final. Estes dogmas que so o fundamento da immutabilidade hist orica de Israel. ( 1 ) H. Kohn: Die politische Idee des Judentums, pagina 20. ( 2 ) H. Kohn: Die politische Idee des Judentums, paginas 20 e 21. Voltar III OS TEMPOS LEGENDARIOS DE ISRAEL Os tempos legendarios, prehistoricos de Israel, estamos os relatando, de acc ordo com os factos e os commentarios fornecidos pelos historiadores judaicos modernos, pois, nessa obra, nos interessa esse periodo do judaismo unicamente do ponto de vista dos pr oprios judeus. Os escriptores catholicos apresentam esses tempos antigos do povo judaic o sob uma luz completamente differente. O documento historico mais antigo, no judaico, no qual se falla em israelitas , o obelisco de um rei dos moabitas, descoberto em 1860, que relata a libertao desse po vo do jugo israelita. Refere-se poca da diviso do reino judaico, j depois de Salomo. As pedras assyrias em que so descriptas as guerras do rei Calmanassar com os israeli tas, datam do seculo IX antes de Christo. Por falta de dados historicos satisfactorios, nada podemos affirmar de posit ivo sobre a

permanencia dos judeus no Egypto e sobre as causas de sua emigrao do reino dos pharas. Os tempos posteriores nenhuma base nos fornece para affirmarmos que, no Egypto, permanecera a tradio de um sentimento hostil contra os israelitas. At, pel o contrario, o Egypto, desde as primeiras guerras com a Assyria, torna-se um terre no de immigrao judaica e um alliado militar do estado judaico. Seja como fr, ao julgar pelos factos historicos fornecidos pelos proprios jud eus e baseando-se nas suas fontes, concluimos que foi do antigo Egypto que os judeus importaram o governo sacerdotal, a mysteriosidade do culto, a magia, as sociedad es secretas e, at, taes innovaes como o culto do touro ( bezerro ) e a prohibio do comer carne do porco. ----------------------- Page 16----------------------Os sacerdotes em Israel, como os no Egypto, constituiam uma casta fechada de iniciados. Recrutavam-se elles exclusivamente da estirpe de Aaro ( Aronidas ); se us auxiliares eram os Levitas. Assim como no Egypto, a religio era um mysterio perante o povo. Os livros sagr ados eram conhecidos s pelos iniciados. Os livros das leis e das doutrinas, attribuidas a Moyss - diz o principal historiador judaico - eram commentados, at aquella poca ( cerca do anno 800 ante Christo - n. do aut. ), inicamente nas rodas dos Aronidas e dos Levitas. At o proprio decalogo no estava enraizado nos coraes do povo; as pedras em que estava gravado, descansavam na Arca da Alliana, como um monumento antiquissim o e sagrado. Na propria Arca via o povo antes um talismo. Foi s o sacerdote magno, I oiada, que, ao que parece, popularisou entre o povo a essencia do Testamento e, nessa oc casio provavelmente, leu do rlo contendo os livros de Moyss os capitulos adequados situao daquella poca (1). Em face da ignorancia das leis de Moyss, em face do facto que at o proprio decal ogo no estava enraizado nos coraes do povo, o povo israelita podia, com toda facilidade, adorar diversos idolos de que os livros sagrados nos fornecem varias provas. O c ulto das divindades fenicias Baal e da deusa Istar ( Astarte ), o culto das estrellas imp ortado da Babylonia e, o mais frequente, o culto do touro ( bezerro de ouro ) egypcio, e ram comuns e muito populares em Israel, at a poca do captiveiro babylonico. O rei Jeroboam nos apresenta o culto do touro como sendo uma religio antiquissima dos israelitas. Ma ndou representar Jehovah na imagem de um bezerro novo. A maioria do povo no se escandalisou nem um pouco com essa reforma que lhe pareceu, de facto, como reapparecimento de um culto antiquissimo ( 2 ). O culto de Jehovah no templo, executavam-no s os sacerdotes. O povo no tinha accesso s ceremonias mysteriosas. Essas ceremonias no eram primitivamente ligadas a nenhum logar estrictamente definido. O primeiro templo em Silo, nem a barraca po sterior no monte Moria, no gozavam do privilegio de exclusividade; foi s o Deuteronom

io ( 621 a. Chr. ) que outorgara ao templo de Salomo em Jerusalem o direito de exclusivida de. Desde ento, os sacrificios pdem sr feitos s nesse templo e, s ahi, Jehovah os recebe. Esse templo torna-se o unico existente e, depois da sua destruio, o unico templo admissivel para Israel Em torno do culto mysterioso, floresciam a magia e a bruxaria. O rei David ac hando-se numa situao difficil, visita certa ventriloca que, clandestinamente, exercia a br uxaria. Salomo era tido como possuindo poder sobre espiritos mysteriosos e demonios que, ao seu signal, se reuniam ou se dispersaval. Depois de encontrada a nova lei revelada, o chamado Deuteronomio, o rei Josias se dirige ... prophetiza Hulda, esposa de um dignitari o da crte, Shalum, e esta lhe garante a authenticidade do livro bem como das indicaes e das prophecias nelle contidas. A predisposio para a magia reina entre os judeus at a presente poca. Acompanha-a a predisposio para as profisses baseadas sobre sciencias occultas. Os magos da antiguidade so substituidos por astrologos, alchimicos e medicos na edade media, por sociologos, religiosos, theoricos de economia politica em tempos mais recentes e por occultistas, theosophos e espiritas na actualidade. Um papel que no encontramos alhures, desempenham entre o povo judaico vares chamados prophetas. No estado israelita existia um olho que possuia a capacidade de penetrar por ent re trevas artificiaes e por entre consciencias que, em altos brados, apontava os erros ao peccador, ----------------------- Page 17----------------------nem que este fosse rei. O prophetismo foi esse olho prescrutador e implacavel, e ssa consciencia vigilante ( 3 ). Os prophetas eram, pois, uma instituio mandataria que, de accordo com as idas actuaes, era um poder extra-legal. Appareciam de fra, em nome de Deus e, como apo io s suas exigencias, dispunham apenas da propria fora ou, quando muito, da fora dos se us adeptos. Seguidamente apparecem nesse papel homens cujos nomes no nos legaram os livros. Certo propheta desconhecido prevenira a Salomo que este, continuando a tole rar a idolatria, arriscava a perda do throno. Ieroboam no Egypto, aps a morte de Salo mo, resolve voltar patria para executar as suas pretenses ambiciosas, approvadas por c erto propheta. A maioria dos prophetas surgia das trevas e volvia s trevas, sem deixar um vest igio da sua personalidade (4). Merc popularisao do prophetismo, no periodo das primeiras guerras com a Assyria, Jerusalem era um verdadeiro viveiro de falsos prophetas. Esses pseudoprophetas procedem, apparentemente, da mesma maneira que os legitimos : allegam revelaes e fornecem conselhos aos poderosos. Depois da morte de Iosias, pregam o culto de divindades pags e encontram apoio entre a casta sacerdotal, isto , entre os Aronid as.

Jeremias perseguido pelo odio dos falsos prophetas, devido s suas prophecias que annunciavam a destruio de Jerusalem. Durante a evoluo posterior do judaismo, aps a destruio de Jerusalem por Tito, os prophetas so substituidos por messias e os falsos prophetas por falsos messias que, tambem, so chamados de pios charlates. Os prophetas encarregavam-se muitas vezes de misses politicas : assim p. ex. J eremias, em contrario aos seus predecessores, no pregava a um circulo reduzido de eruditos , mas ao povo em geral. Elle pertence politicamente ao partido babylonio (5). Jeremias affi rma que o poder dos babylonios sobre Israel uma deciso de Deus. Certo Shemaia Nachham i, em carta, accusa-o de trahio, visto que Jeremias aconselha os exilados, levados an tes pelos assyrios, a fixarem residencia na Babylonia. Posteriormente, durante o cer co de Jerusalem por Nabukhadnezar, dirige-se s massas com as seguintes palavras : Quem permanecer na cidade, perecer pelo gladio, pela fome e pela peste, mas quem se pa ssar para os caldeus, salvar a vida, porquanto a cidade cahir irremediavelmente e ficar presa das chammas. Com effeito, depois da conquista e da destruio de Jerusalem, Nabukhadnezar conc ebe a ida de nomear a Jeremias conselheiro, junto a Guedalia, governador do recem creado estado feudal de Juda. Os prisioneiros judaicos o amaldioavam. Ai de mim, oh me, que me pariste a mim, homem dos odios e das rixas do mundo. Nem emprestei nem pedi emprestado, entretanto todos me esto amaldioando. O que fazer ? acceitar a proposta de Nabukhadnezar ? Foi ento que appareceu a Jeremias um sonho prophetico que lhe ordenou permanecer no paiz ao lado de Gueda lia. Depois, dirige-se ao Egypto, onde aconselha os numerosos fugitivos judaicos permanecerem no logar e no voltarem ao seu paiz. O unico consolo que sahira da bocca de Jeremias, foi a prophecia que, decorri dos setenta annos, os judeus voltariam da Babylonia e reconstruiriam o templo. Esta propheci a se realisou, assim como as anteriores que diziam respeito destruio de Jerusalem. Eis que Cyro , rei dos persas, aps tr conquistado a Babylonia, permittiu aos judeus voltas sem para a sua patria. ----------------------- Page 18----------------------Acaso foi o impulso de um capricho momentaneo ? Talvez tivesse sido, de facto, algum judeu circumciso, conforme constou nos tempos posteriores, que revelara ao victorioso rei persa a predico de um propheta judaico sobre a vinda de Cyro, sobre suas victoria e que o vencedor permittiria ao povo exilado voltar sua terra natal (6) . Assim foi que, at depois da morte de Jeremias, as suas prophecias, conforme su ppe o sr. Graetz, foram aproveitadas politicamente. A actividade dos sacerdotes evole no fundamento de sociedades secretas. Aps a

destruio do templo em Silo, apparecem em Jerusalem os Levitas e formam uma especie de irmandade. A eleio de Sal para rei, effecta-se de uma maneira to secreta, que os philisteus no conseguem conhecel-a. A unco de David para rei celebrada numa roda muito reduzida e guardada em segredo. Seu reinado seguidamente inquietado por conspiraes contra a sua pessa; tambem seu filho, Adonias, forja intrigas contra o p ae : convida seus partidarios a um banquete, junto nascente de Roguel, durante o qual os iniciados gritavam : Viva o rei Adonias! Os prophetas, tambem se apoiavam em sociedades secretas: o propheta Elias org anisa uma irmandade que sustentava a lareira sagrada da antiga doutrina e, de accordo com as necessidades, lavrava o seu protesto publico ou particular contra as iniquidades. Depois da morte de Elias, quem chefia a escola de prophetas, Eliseu. Depois, o propheta Iesaias quem contina a mesma actividade com o fim de se cercar por um grupo de homens movidos pelas mesmas idas. Os adeptos de Iesaias so chamados de meigos ou de soffredores no paiz. Essas sociedades duram mais que seu organisador e constitem um apoio para os prophetas que enfrentam os reis e os sacerdotes. Os discipulos de Iesaias adoptam posteriormen te o nome de homens de Hiskias, visto que este rei lhes dispensava a sua proteco. Depois, surg e uma organisao mais vasta, os discipulos de Deus ou os Anavitas que a si proprios chamavam de communa dos que andam por via recta. Foi um brao forte na lucta dos prophetas com a autoridade official que, ento, adorava divindades extrangeiras...

Na poca do contacto dos judeus com a Assyria e com a Babylonia, apparece uma n ova associao secreta, a Associao dos pios (chassidim). So elles que, aps a morte do rei Manasss, assassinaram a Amomn. O seu verdadeiro papel desempenharam-no os pios, s depois do regresso do captiveiro babylonio. Entretanto, alguns dos prophetas so cercados por uma rde. Iesaias percebe que o estado judaico no se pde medir com a Assyria e queria levantar a sua voz poderosa contra isso, mas no lhe o foi permittido. Os chefes do governo (quem foram ? - n. do aut.) fecharam a bocca ao propheta; abafaram a liberdade da palavra receiando que o re i e o povo no percebessem a duplicidade dos conselheiros e os perigos que estes, com seu procedimento, podiam arrastar sobre o paiz. Iesaias via claramente que a esperana depositada no auxilio do Egypto, tornar-se-ia illusoria e que a Assyria esmagari a a minuscula Juda; porm, mandaram-no ficar calado (7). Portanto, Iesaias ficava num estado de dependencia, estado esse occulto ao rei e ao povo, perante uns chefes do governo. logico que os taes chefes - era a direco de uma organisao secreta de que fazia parte o proprio propheta. Esteve em opposio, combatia as concepes politicas da organisao dentro della, comtudo, exteriormente, mandaramno ficar calado. Em taes condies, no meio de agrupamentos secretos, sob uma direco occulta, evoluia Israel, ainda antes do captiveiro babylonio. Ao claro desta luz que podemo s comprehender o sentido real da phrase enygmatica do propheta Zacharias : Deus ins

tituiu ----------------------- Page 19----------------------um pastor para o povo e deu-lhe duas varas das quaes uma chama-se graa e a outra organisao. Eis aquelle propheta-pastor que contem seu povo em ordem pela graa, isto , pela fora das revolues de que posse o dom e pela organisao, isto , pelas sociedades secretas. Entre os associados, portanto os iniciados, e o povo em geral, apparecia uma divisa, cada vez mais distincta e maior. Favorecia esta circumstancia o facto que, duran te o periodo ante-babylonio, appareceu na Juda a escripta popular, ao lado de outra escripta, antiga accessivel somente a poucos eleitos, como na China. A plebe sabia as verdades, s quando o queriam os chefes. J foi mencionado o occultamento da lei de Moyss perante o povo e a publicao parcial de seus preceitos pelo sacerdote magno, Ioiada. Muito depois, no anno 62 1 antes de Christo, o sacerdote magno, Hilkias, encontra no templo o Deuteronomio, isto , um a duplicata do livro das leis que apresenta ao rei Iosias. S esse livro que garanti a ao templo de Jerusalem o privilegio de exclusividade. O sacerdote magno ameaa com pragas, c aso o rei e o povo no acceitarem o livro e no se corrigirem, obedecendo sua voz. O rei, conforme j sabemos, consultou a prophetiza Hulda; portanto( o poder tinham-no nas mos chefes do governo que desconhecemos. Quando os prophetas tinham accesso a essas rodas dirigentes, formavam nellas a opposio. Preparavam modificaes, at revolues, luctando contra aquelles que, s vezes, lhes mandavam ficar calados.Em sua actividad e, sahiam para fora e dirigiam-se directamente aos reis ou, at como Jeremias, ao pov o. Em guisa de auxilio, recorriam s escolas de prophetas e s irmandades. S conhecendo essas circumstancias que podemos comprehender o apparecimento de falsos prophetas. Com quanta facilidade podia alguem, em presena do rei ou do povo, apresentar-se como propheta, como pessa iniciada nas rodas dirigentes e exigir a execuo dos seus propositos! Tanto o rei, como o povo, habituados ao facto que eram gove rnados por uns invisiveis, podiam sem objeco alguma, obedecer ordem autoritaria de qualqu er charlato. Num ambiente de mysterios, qualquer um pde alcanar o poder e, de facto, o alcanava varias vezes, apezar do desespero dos verdadeiros prophetas. Essa relao entre os dirigentes occultos e o poder official, perdupou entre os j udeus por todos os tempos. A dupla destruio de Jerusalem intensificou, mais ainda, essa solidariedade secreta. ( ( ( ( ( ( 1 2 3 4 5 6 ) ) ) ) ) ) Prof. dr. H. Graetz: A historia dos judeus, vol I, pag 122. Prof. dr. H Graetz: A hisporia dos judeus, vol I, pag 99. H.Graetz: A historia dos judeus, vol I, pag. 62. H.Graetz: A historia dos judeus, vol I, pag. 62. Dr. Majer Balaban: A historia e a literatura judaicas, vol I, pag 55. H. Graetz: A historia dos judeus, vol II, pag. 25.

( 7 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol I, pag. 170 IV AS REFORMAS DE EZDRAS E NEHEMIAS Em Babylonia, os judeus encontraram condies de vida soffriveis; tambem no foram elles os primeiros que, ali, se estabeleceram, pois, nos ultimos setenta annos a nteriores, foram os assyrios que j tinham localisado naquella regio muitos milhares de seus patricios. A queda do estado assyrio e a tomada de Ninive em 606 a. Chr. pelos b abylonios e pelos medas, foram, no comeo, acolhidos pelos judeus com grande jubilo; foram o s ----------------------- Page 20----------------------acontecimentos posteriores que acabaram com a destruio de Jerusalem por Nabukhadnezar da Babylonia (586 a. Chr.) e que transformaram os judeus em inimig os declarados da Babylonia. Cem mil judeus foram arrastados por Nabukhadnezar para Babylonia, outros milhares de emigrantes tomaram espontaneamente o rumo do Egypt o. A attitude dos exilados babylonios foi mais de que transigente e pacifica: ab raam em massas a religio chalda; uma parte o faz sem hesitaes, os restantes o fazem apnas exteriormente. Entre os adoradores de idolos chaldeus, no faltam membros da casta sacerdotal, Aronidas e Levitas. A adheso simulada a religies pags, j teve os seus precedentes em Israel: durante o reinado da rainha Izabel em Samaria, capital do estado israelita, a casa real pr egava o culto de Baal e exercia presso sobre o povo, de forma que uma parte do povo adorava a B aal abertamente e a Jehovah secretamente ( 1 ). Tambem no estado de Juda, na sua capital, Jerusalem, nos tempos do rei Manasss, so os Aronidas que, embra com pouca vontade, esto exercendo as funces de sacerdotes do culto pago. Assim aconteceu que o paganismo encontrou entre Israel no exilio, um campo fertil e preparado. O vencedor tratou os exilados com brandura: concedeu aos judeus a permisso de morarem juntos e de conservarem sua antiga organisao, at, admitiu-os crte onde exerciam altos cargos. Os judeus, pois, procediam com todas as precaues para no se manifestarem abertamente contra o estado e contra a casa real, porm continuavam trabalhando clandestinamente. Outra vez, esto em actividade agrupamentos secretos ( os Zeladores do Verbo Divino, os Pesquisadores de Deus, os Soffredores ). Estes agrupamentos constituiam o nucleo do povo e estavam sendo perseguidos pelos baby lonios, ao passo que as massas populares que se assemelharam apparentemente, gozavam de suas liberdades. Foi entre esses agpupamentos secretos que se recrutavam os pouco num erosos que, nos tempos de Cyro, voltaram a Jerusalem. Esse nucleo de Israel no exilio animado com a ida de regresso patria e de reconstruo do templo. Desses nucleos secretos que surgem idas reformadoras que deviam, brevemente, impregnar em Israel uma marca sui generis que o differenciav a de todos os demais povos. J no exilio, so reformados os methodos de ensino ministr ado aos adeptos e fica estabelecido um novo plano de organisao para o culto e para o sacer

docio. Dedicam-se grandes esforos educao da mocidade, para submettel-a ao novo modo de pensar. O trabalho subterraneo est fervendo. A conquista da Babylonia por Cyro da Persia ( 539 a. Chr.), offerece aos jude us a faculdade de regresso Palestina. No momento de entrada do novo vencedor dentro d os muros da Babylonia, todo o povo judaico, como si fosse sob o effeito de uma vara magica, repudia os idolos pagos e volta a Jehovah. Comtudo, so poucos os que consentem em volver patria: ha muito tempo que fixaram residencia em Babylonia e nenhuma razo de queixa podem apresentar. Varios dentre elles so descendentes de emigrantes esponda neos que chegaram Babylonia seculos atraz. A emigrao judaica pra nos tempos de maior florescencia do reino judaico, Israel orgulhava-se com prophetas que pregavam su a doutrina dentro dos muros de Niniva e Babylonia. O regresso Palestina abrange, pois, um numero restricto de voluntarios: os de mais, financiam a empreza. A colonisao da antiga patria encontra extranhas difficuldades : obrigada a proceder expropriao da populao local e tem de tomar todas as precaues possiveis para que os colonos no se confundam numa s raa com os autochtonos. ----------------------- Page 21----------------------Recorrem a Cyro que baixa um decreto ordenando que todas as tribus cedam o seu l ogar aos israelitas. So apnas quarenta mil os judeus que regressam Palestina. Cyro noma governador a Zerubabel, um judeu. E, ento, fica bem patente que os judeus, mesmo nos tempos id os, constituiam apnas a camada superior da populao, pois em toda parte os colonisadores esbarram contra o odio popular; chegaram novamente desempenhando o papel de senh ores; tiram violentamente as terras aos antigos proprietarios e empurram a populao local para a posio de seus servos. Reconstrem o templo de Salomo, com o auxilio de importante subveno do thesouro persa. O regresso Palestina revora vivamente as condies em que, actualmente, est se effectuando a colonisao da Terra Santa. A declarao de Cyro que foi promulgada a cerc a de 2.500 annos e a declarao contemporanea de lord Balfour; o governador persa Zerubabel, e o governador inglez, sir Herbert Samuel ( judeu ); a attitude naquella poca da populao local e a attitude actual dos arabes; o financiamento da colonisao por Babylonia e o financiamento por Nova York, at, ataques a mo armada contra os novos colonos naquella poca e os ataques dos arabes de hoje... Quem dir que a histo ria no se repete ? Os samaritanos desesperados bradam s armas, tomam fora Jerusalem, destrem a cidade recem reconstruida e s a interveno da crte persa que consegue salvar os colonos da oppresso em que se achavam. Com respeito populao autochtona, adoptada a politica de exterminio. J o Deuteronomio ensinava: O que fr carnia, no deveis comel-o; ao adventicio que estiver

entre os teus muros, offerea para que coma ou vende-lhe, porque tu s o povo sagrad o do teu Deus e Senhor. ( Deut. XXIII - 19 ). O povo sagrado isola-se dos extranhos e nem admitte sua convivencia os que querem adorar a Jehovah. Quando os samaritanos pedem serem incluidos na comunho judaica, recebem uma recusa aspera: no ha logar para elles entre os adeptos do Testamento. Nega-se-lhes at o direito de participarem na reconstruco do templo. A divisa de isolao do Testamento. O maior cuidado dos dirigentes de Israel consiste em prender o judaismo em moldes de organisao to poderosos, que nenhum extranho possa penetrar dentro. Eis o real sentido das reformas de Ezdras e de N ehemias. Os methodos desses dirigentes impregnaram ao judaismo o seu caracter para muitos seculos e Israel de hoje um producto de sua obra. Ao saber as difficuldades internas e externas que encontraram os colonos jud aicos na Palestina, chega de Babylonia Ezdras (Ezra) acompanhado de alguns milhares de voluntarios unidos a elle pela communho do pensamento. Ezdras descendente de sacerdotes magnos: um dos seus ascendentes, o sacerdote magno Hilkias, foi o que , em tempos idos, encontrara no templo o codigo deuteronomico. Ezdras deseja a realisao do Testamento e resolve buscar o Testamento do esconderijo. J na Babylonia, os que no pretendiam regressar patria, isolaram-se por meio de um muro espiritual, dos dem ais habitantes. Contrahiam matrimonios, exclusivamente entre elles e esforavam-se de conservar um cunho differente ao dos outros. Ezdras foi, entre elles, mestre do Testamento e foi com o auxilio de seus adeptos que levara a cabo a sua expedio Palestina. Era a segunda onda colonisadora que ia salvar as conquistas ameaadas d a primeira. ----------------------- Page 22----------------------Sua primeira deliberao na Palestina, foi a de prohibir terminantemente os matri monios mixtos entre judeus e a populao local. Aos olhos de Ezdras, constituiam estes um c rime, poquanto os israelitas deviam constituir a semente sagrada. Juremos - verberava - que abandonaremos as mulheres extrangeiras e que separaremos da communho os filhos que nasceram dellas! E foi posta em execuo a exigencia de Ezdras: os judeus fanatisados expulsaram as suas mulheres extrangei ras, junto com seus filhos, e escolheram novas esposas dentro da propria raa. Em guisa da re sposta, a essa crueldade barbara, veiu a tomada e a destruio de Jerusalem pelos samaritanos, facto esse que j foi mencionado. Foi ento, depois da derrota dos colonos judaicos, que u ma nova individualidade occorre ao auxilio de Ezdras: Nehemias, alto dignatario da crte do rei Artaxerxes e influente conselheiro do monarcha. Consegue do rei uma especie de licena e, munido de plenos poderes da parte de Artaxerxes, apparece na Palestina. Foi j na crte rgia que aprofundara occultamente a arte de governar, aprendera dirigir os homens pela fora da vontade e a subjugar as conjuncturas. No comeo, demra-se em Jerusalem, sem se trahir que portador de uma plenipotencia rgia, e estuda a situao. Smente no momento opportuno descobre o seu incognito: procede a uma severa seleo entre a communidade judaica e, em consequencia, excle 642 familias que no

conseguiram provar a sua pura descendencia israelita e tira-lhes o direito de ci dadania. Tres familias dentre os Aronidas que no puderam encontrar as suas genealogias, so priva das dos privilegios da casta sacerdotal. As disposies de Nehemias encontraram uma violenta opposio na grande massa popular. Apnas voltara crte real, foi obrigado a pedir outra licena e plenipotencia s para salvar a sua obra. Na sua segunda appario na Palestina, desde j lanou mo de medidas radicaes: Depz do cargo o sacerdote magno, Eliashybe, condemnou ao desterro os Aronidas e outros judeus desobedientes. Regeitou definitivamente os samaritanos que obrigou a se congregarem numa seita parte cujos adeptos edificaram um templo de concurrencia no monte Garizim, onde, durante alguns seculos, se dedicavam ao cul to de Jehovah, independentemente dos dirigentes do judaismo. Perseguiu-os o odio de Is rael, at que, finalmente, no segundo seculo antes de Christo, Joo Hyckan, principe da esti rpe dos Machabeus, apodera-se da capital da Samaria, Sichem, e destre o templo do monte Garizim. Toda a obra de reconstrucco da Nova Jerusalem est se effectuando mediante vasto apoio fornecido pelas sociedades secretas. O pivot das reformas de Ezdras e de N ehemias formam os pios (chassidim). So elles que, por occasio do perigo que correram as primeiras reformas de Nehemias, o chamam com urgencia da crte regia Palestina. Em nova Jerusalem, no ha mais prophetas. Desde a poca de fixao das reformas de Nehemias, substituem-nos os doutos ou os conhecedores da Lei ( Solferim ). Um estimulo invisivel que, entretanto, penetrava ao fundo, foi o resultado da sua actividade, de forma que gravara nos descendentes dos patriarchas uma marca to ni tida que esta tornou-se quasi seu caracteristico innato: a pretenso s pesquizas, o esfo ro do espirito - para descobrir em cada coisa, em cada palavra, um sentido occulto ( 2 ). Levantar uma cerca em torno do Testamento - esta foi a divisa, isto , isolar ermeticamente o Testamento dos extranhos e continuar a sua construco interior de f orma hierarchica, dividil-a por escalas de iniciao. Instituir, a par dos poderes leigo e espiritual ( governador ou principe e o sacerdote magno ), um terceiro poder sobreposto aquel les e occulto, sob a forma de doutos em Testamento e de uma direco invisivel. Em ----------------------- Page 23----------------------momentos opportunos, vinha a revelao das partes secundarias desse poder perante o povo. Assim, como resultado das reformas de Nehemias, apparece o Supremo Conselho composto de 71 membros. A maioria dessa assembla de doutos. Dessa instituio provem, depois, o Synhedrion, como symbolo da unidade interior do judaismo. Nesse estado de solidificao encontra os israelitas a invaso de Alexandre Macedon io. A derrota da Persia, to benevolente para com os judeus, nada os commove e permite -lhes preparar uma recepo enthusiastica ao novo vencedor. O sacerdote magno faz uma promessa solemne ao triumphador que todo menino israelita nascido no anno da sua entrada em Jerusalem, receber o nome de Alexandre. O monarcha, commovido, poupa o

s judeus e dirige a sua ira contra os samaritanos. Visto que no poude deixar de saber serem inimigos dos judeus, manifestou a sua sympathia a estes, para frizar o seu desprezo para com aquelles ( 3 ). Portanto o primeiro contacto official entre o judaismo e o hellenismo, foi a migavel. O conquistador da Asia, o vencedor do reino persa, nenhum odio nutriu contra os pu pillos do estado derrotado e Dario, perseguido por Alexandre, podia reflectir durante sua triste fuga, sobre o problema, porque a gratido dos judeus pela declarao de Cyro no sobreviveu, nem uma hora, magnificencia da casa real persa. No sabia, o coitado, que seu ante cessor, aquelle magnifico Cyro, no era aos olhos dos judeus um monarcha bondoso, mas, apna s, um desprezivel instrumento de Jehovah. ( 1 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol I, pag. 105 ( 2 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol II, pag. 60. ( 3 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol II, pag. 73. V SOB O PODER DO EGYPTO E DA SYRIA Aps o desmembramento do imperio de Alexandre Magno em tres estados independentes: a Macedonia, o Egypto e a Syria, os judeus na Palestina passaram sob o poder do Egypto. um periodo em que, pela primeira vez, o hellenismo encontra-se com o judaismo em todas as manifestaes da vida. Esse en contro descripto de uma maneira pittoresca e magistral na obra do Prof. Thadeu Zielinski: O hellenismo e o judais mo. Na crte dos Ptolomeus em Alexandria, os judeus so muito bem vistos, so conselheiros intimos dos reis, no so preteridos na distribuio das dignidades da crte e dos demais favores. O periodo do poder Egypcio (323 - 201 a. Chr.), accenta-se po r uma hellenisao, mais ou menos superficial, da Palestina e, at, da propria Jerusalem. Qu em dicta agora o tom vida espiritual do judaismo, so as influencias invisiveis dos agrupamentos organisados na emigrao. A bem dizer, desde a morte de Nehemias, os estimulos para o sustento de Erec Israel ( lar nacional ) vm da Babylonia; a con hecida tendencia do isolamento. O segundo importante agrupamento judaico forma-se em Alexandria. Este representa a tendencia hellenistica, portanto a tendencia de um a assemelhao, mais ou menos apparente, civilisao grega. Jerusalem o ponto, onde esto em lucta as duas tendencias. O hellenismo percebe-se de longe, o judaismo est minando por baixo. O helleni smo traz consigo a equiparao politica com a populao macedonia do estado egypcio; em Alexandria, os Ptolomeus equiparam em direitos a populao judaica populao ----------------------- Page 24----------------------dominante. Dali, os judeus se dispersam pelas outras cidades do Egypto e chegam a constituir maioria nas cidades costeiras da Cyrenaica ( actual Tripolitania ). No estado syrio, sob cujo poder caiu a Babylonia, os judeus tambem conseguem a totalidade de direitos civis; da Babylonia, elles se dispersram pelas cidades fu

ndadas pela dynastia dos Seleucidas e, entre outros, do inicio a um grande agrupamento judaic o em Antiochia. Entre os judeus reina o bem estar. O commercio no constite para elles uma novid ade. J o rei Salomo adquirira as suas riquezas por meio do commercio, tendo conseguido a posio de intermediario no commercio de cavallos entre o Egypto que os creava e os estados asiaticos. No estado israelita (o chamado das dez geraes), os ricos viviam da usura, principalmente da usura de cereaes. Nos annos de fome, abriam os seus cell eiros, vendiam viveres - a que applicavam medidas falsas e pesos falsos - e, quando os pobres no podiam reembolsar o emprestimo, tiravam-lhes os filhos ( 1 ). Ento, no mundo hellenico, essas aptides encontraram um vasto campo de aco. No Egypto e, depois, na Syria, os judeus arrendavam a arrecadao dos impostos e esfola vam a populao. Como personagem caracteristico, apparece um sobrinho do sacerdote magno, Onias, chamado Jos. Consegue de um modo engenhoso a amisade do rei egypcio, Energuetes, e distanca os demais candidatos ao arrendamento dos impostos, offerec endo um preo duplo. O rei exige-lhe uma garantia a que o astuto judeu responde com arr ogancia que dispe de dois optimos garantes: o rei e a rainha. Essa resposta agradou ao re i que entrega a Jos a arrecadao das rendas de todas as cidades e de duas provincias: a Cyrenaica e a Phenicia. Os impostos estavam sendo arrecadados por Jos com a maxima severidade. Em Gaza e em Scytopolis cuja populao grega teve a ousadia de se lhe oppr e dirigir-lhe palavr as offensivas, mandou decapitar os principaes e os mais ricos cidados ( 2 ). Desta maneira, adquirira riquezas incalculaveis. Jos tirou de todo o Egyppo as c arnes e deixou-lhe s os ossos - era, ento, o dictado popular. Dos productos desses saques cahiu sobre a Juda uma chuva de ouro. Para os cargo s de auxiliares, escolhia Jos exclusivamente judeus. Das provincias ficaram s os ossos, mas com essas riquezas o povo israelita nadava em ouro. Pde-se affirmar textualmente que sua prosperidade financeira, agradecia-a, a Palestina, a Jos que explorava implacavel mente os gregos em favor dos seus patricios. Em compensao, quando nas guerras entre o est ado Syrio e o Egypto, a balana comeou a inclinar-se para o lado dos Seleucidas, os fil hos do mesmo Jos, esqueceram-se da gratido para com a casa dos Ptolomeus qual toda a Juda devia as suas riquezas, e organisaram um partido favoravel aos Seleucidas. Logo depois, em 202 a. Chr. a Juda passou ao dominio syrio e, cerca de 200 a. c., o proprio re i Antiocho occupou Jerusalem, sendo cumprimentado pelo Suppemo Conselho. Antiocho outorgou aos judeus varios direitos civis e politicos. Na Asia Menor , protegeu a colonisao judaica e dos seus tempos que datam as grandes agglomeraes de judeus em Epheso, Sardes e Pergamo. A hellenisao, isto , a assimillao dos judeus fazia grandes progressos.

Para a lucta contra a hellenisao, aprestaram-se na Palestina as mesmas sociedad es secretas. A sociedade dos pios (Chassidim) renovou sua actividade: perseguia os hellenistas (assimilladores) dizendo-os violadores da Lei e trahidores da Alliana. Dispunha da maioria na direco da communidade de Jerusalem e aproveitava todas as occasies para vociferar contra os hellenistas. Com horror viam os Chassidim numeros os ----------------------- Page 25----------------------judeus apparecerem ns nos jogos entre os gregos e, afim de apagarem os vestigios de sua origem, submetterem seu corpo a uma operao delicada e dolorida. O enriquecimento dos judeus, devido aos saques de Jos e o desprezivel exclusiv ismo dos Chassidim contribuiram indubitavelmente para a origem do antisemitismo entre o s gregos. Quando os judeus assimiladores conseguiram, com o apoio de Antiocho, o Magnifico, elevar dignidade de sacerdote magno a Onias Menelau que no pertencia casta dos Aronidas, o facto causou escandalo entre os pios. Accusaram o novo sacer dote deante do rei, como saqueador do templo. Essa accusao foi confirmada em Antiochia pelo sacerdote precedente, o pio Onias III. Subitamente, Onias III cahe morto por ordem do logar-tenente regio, Andronico . Como causador dessa morte, os pios accusam, novamente, o sacerdote magno que no pertencia ao grupo delles. Em Jerusalem, a plebe ataca os gregophilos e lyncha-os a pedradas e pauladas. Antiocho convida os dois partidos a comparecerem perante el le em Tyro e, depois de ouvil-os condemna morte tres representantes dos pios, como calumniadores. Entrementes, surge a guerra entre a Syria e o Egypto. Antiocho toma de assalt o Alexandria e move as suas tropas para o interior do paiz. Os pios acompanhavam as peripecias da guerra com ansiedade; a crte egypcia lhes era francamente favoravel e sua victoria lhes podia restituir o leme da nu patria. De repente, espalha-se por Jer usalem a noticia da morte de Antiocho no campo de batalha. Sem a minima hesitao, os pios, sob o commando do sacerdote magno, recentemente por elles nomeado, Jazo, investem con tra a cidade e apoderam-se della. No emtanto, a noticia da derrota e morte de Antiocho resultou ser falsa. Anti ocho, na volta do Egypto, invade Jerusalem e no poupa nem o templo. nesse momento que se espalha entre os gregos o boato de tr elle encontrado no interior do templo um grego algemado que lhe relatou terem os judeus o costume d e sangrarem todos os annos um grego e de lhe comerem as entranhas. Foi esta a orig em e o prototypo das lendas medievaes sobre o assassinato ritual. O antisemitismo entre os gregos j estava, ento, plenamente desenvolvido. Em Alexandria, como reaco contra o grande agrupamento judaico, appareceu toda uma litteratura antijudaica. Certo Manethos, tendo lido o livro do Exodo, escreveu u ma paraphrase desse livro e attribuiu aos israelitas a ascendencia dos egypcios lepr osos que estavam isolados nas minas de pedras, por ordem do Phara. Esta affirmao foi

favoravelmente commentida, tambem em pocas posteriores. Os successos de Antiocho no Egypto foram inesperadamente postos em cheque pel os romanos. Sob a ameaa de interveno do Senado romano, Antiocho teve de se humilhar e retirar do Egypto. Essa humilhao do rei repercutiu com jubilo entre os pios. Talvez tivessem declarado muito alto que seu Deus que abaixa os soberbos, lhe tinha pre parado essa humilhao ( 3 ). Talvez tivessem exprimido de viva voz o seu jubilo ? Fosse, co mo fosse, um dos commandantes militares de Antiocho, Appolonio, fez frente da sua soldadesca, num sabbado, uma verdadeira chacina em Jerusalem. Comeou, por ordem do rei, a perseguio aos judeus. Antiocho prohibira at a circumciso, o festejar dos sabbados e a absteno da carne de porco. Mandou divulgar por todo o reino que a religio de Moyss pregava o odio contra todos os povos estranhos e que seu culto era prohibido. A prohibio produziu effeito nas cidades da Phenicia e da Syria, onde os judeus, de uma maneira j experimentada, abaixaram as cabeas, levaram a deuses gregos offertas ----------------------- Page 26----------------------simuladas, occultaram a execuo das prescripes do Testamento e at renegaram sua religio ( 4 ), Na Palestina, os pios organisaram uma guerrilha contra as tropas syrias; esses grupos armados foram exterminados pelo ferro. Entretanto, os pios no esmoreciam e continuavam a sua actividade. frente do movimento apparece Matatias, da estirpe dos Machabeus ou Hasmoneus, e inicia uma guerra irregular: ataca de emboscada destacamentos syrios e - onde isso possivel assignala violentamente nos meninos judaicos o symbolo da Alliana. Entre os judeus, uma mo invisivel espalhava n essa poca dois livros de caracter measianico: o livro de Esther e o de Daniel. O livro de Daniel sahiu das rodas d os Chassidim e prophetisava a queda do reino syrio bem como a transferencia do poder para a nao dos santos qual prestariam homenagem todos os reis do mundo. Esse seria o reino dos santos ( judeus ). Coisa digna de nota: foi o mesmo livro de Daniel que, no seculo XVI, tornou-se fonte de inspirao para os movimentos communistas e revolucionarios. A insurreio dos Machabeus crescia cada vez mais, favorecida pela contaminao do reino syrio e pelas invases de visinhos nas possesses de Antiocho. Os Machabeus apoderaram-se, gradativamente, de todo o paiz e, afinal, conseguiram tomar Jerus alem. Na mesma poca morreu Antiocho, o Magnifico, em circumstancias estranhas ( 5 ). Por muitos annos ainda, prolongou-se a guerra contra as tropas syrias, porm, terminou pela victoria dos Machabeus. Todavia, estes cuidavam demasiadamente do poder lei go e indignaram contra si os pios. Essa desintelligencia foi a causa do fracasso final da insurreio e da segunda conquista da Palestina pelos monarchas syrios. No anno 159 a. C., os chefes do partido militar (Machabeus) ap roveitaram a situao que lhes era favoravel e renovaram o levante. Graas s intrigas em torno do

throno syrio de que participaram tambem os romanos, os revolucionarios conseguir am appoderar-se de Jerusalem, dessa vez, definitivamente. Alguns annos depois, ( 141 a. C. ), cahiu tambem a fortaleza dos hellenophilos, Akra. Desde ento, consolida-se o gove rno dos Machabeus: Simo, o Hasmoneu, foi investido do cargo de sacerdote magno hereditari o e de chefe da nao (nassi). Esta segunda dignidade perdurou em Jerusalem durante secu los e encontramol-a, at nos tempos modernos, apezar de perda da independencia politica. Na estirpe dos Hasmoneus, o poder leigo foi unido ao espiritual. Alm destes do is poderes, existia, comtudo, um terceiro, collocado acima dos dois precedentes. Ainda na poca do levante dos Machabeus, exerce a sua actividade o nosso j conh ecido Supremo Conselho composto de doutos. uma emanao exterior da sociedade dos pios ou, por outra, dos seus dirigentes. J naquelle tempo, o conselho adopta o nome de Synhedrion. Dentro do Synhedrion, luctam entre si dois partidos, ambos orthodoxos: os Saduceus e os Phariseus. Essa lucta sobreviveu ao periodo governamental dos prin cipes Hasmoneus. Os Saduceus eram adeptos fervorosos do Testamento, porm eram de parecer que deviam sr tomadas em considerao as necessidades politicas. Os Phariseus, pertencend o aos pios, consideravam o Testamento a unica escola pela qual se devia pautar a actividade politica. Alm destes, um outro grupo, a ala mais radical dos pios, afasto u-se completamente da vida politica e fundou a organisao dos Essenios. Os primeiros nucleos (communistas - n. do aut.) surgiram no Oriente, ento mais adeantado economicamente, mrmente entre os judeus, entre os quaes encontramos, j ----------------------- Page 27----------------------cerca do anno 100 a. C., uma associao communista secreta, a associao dos Essenios ( 6 ). Foi, portanto, a primeira cellula do movimento communista e, o que no se deve perder de vista, organisada por judeus, os mais fervorosos entre os pios (Chassidim). O governo dos principes Hasmoneus - foi a renascena economica do judaismo aps o periodo syrio; comeou a expanso para o exterior. Na Palestina, contina o estado de isolamento; em compensao, fra das suas divisas, o judaismo exerce uma tal irradiao, que surgem numerosos grupos de proselytos gregos do judaismo. Alexandria torna-se o principal nucleo judaico no estrangeiro. Ao que consta , o numero de judeus no Egypto naquella poca, montava a um milho de cabeas. Entre os cinco quarteires de Alexandria, dois estavam occupados por israelitas. Localisados no d elta do Nilo, dedicavam-se ao commercio de alm mar; negociavam principalmente com cereaes e penetravam at Roma, onde crescia cada vez mais a colonia de commerciantes e banqu eiros judaicos. ulguei convenientes. Os reis do Egypto concederam aos judeus a equiparao politica e uma vasta auton

omia. Chefe dos judeus, era o etnarcha munido de poder administrativo e judicial. o primeiro exemplo de poder judicial autonomo concedido aos judeus nos paizes de disperso (diaspora) - que se tornou, depois, na edade media, privilegio essencial. O etnarcha accumulava tambem a administrao do quarteiro arabe e tinha o nome de arabarcha. Nos arredores de Memphis, sobre as ruinas de um templo egypcio, os judeus ed ificaram um templo proprio que era subvencionado pelo thesouro real. Esse templo no fazia concurrencia ao de Jerusalem, pois a este se reconhecia a primasia incontestavel . Nem assim, porm, os judeus da Palestina deixaram de olhar o templo em Memphis com mus olhos, visto a sua existencia offender a lei deuteronomica. As colonias judaicas no Egypto contribuiam generosamente para augmentar os thesouros do templo em Jerusalem. O supremo Conselho na Palestina onerou todo ju deu, tanto local, como emigrado, com uma contribuio annual a favor daquelle thesouro. Em todos os paizes da diaspora foram estabelecidos pontos centraes, para onde devia m sr dirigidas as contribuies. S da Asia Menor vinham annualmente 200 libras de ouro, quantidade, para aquella poca, enorme. Nessa contribuio em favor do templo, foi que os romanos basearam depois seu imposto per capita sobre os judeus a favor do templo de Jupiter (fiscus judaicus ). Na poca dos Hasmoneus, floresce na Palestina o estudo do Testamento. Merc dos Phariseus, desenvolve-se a lei tradicional, no incluida no livro Thora, e transla dada verbalmente, chamada Halakha. Essa Halakha foi a antecessora do Talmud actual. A o lado dessa lei, fazem-se preleces sobre a Agata; esta uma doutrina de caracter messianic opolitico e nella que se descobre a origem da Kabala judaica. Tudo parecia augurar a victoria final do Testamento, quando, subitamente, uma fera com dentes de ferro, garras de cobre e corao de pedra, que muito devia devorar e p izando quanto sobrasse sob as patas malfazejas; ameaou a Palestina. Nas divisas da Juda...appareceu Roma. ( 1) H. Graetz: A historia dos judeus, vol I, pag. 133. ( 2 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol II, pag. 81. ( 3 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol. II, pag. 107. ----------------------- Page 28----------------------( 4 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol II, pag. 109. ( 5 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol II, pag. 128. ( 6 ) Karl Kautsky: A historia do communismo na antiguidade e na edade mdia, pag. 32. VI ROMA E A DESTRUIO DE JERUSALEM Da mesma maneira, como anteriormente o hellenismo, tambem Roma trata os jude us, no comeo, com toda amisade. J foi mencionado acima que a ordem do Senado Romano obrigou Antiocho, o Magnifico, a retirar suas tropas do Egypto. Depois, o Estado dos Machabets gozou da proteo do Senado Romano. Simo Machabeu expediu uma

embaixada a Roma pedindo um pacto de alliana, conseguindo uma declarao do Senado em que os judeus so chamados de alliados ( 140 a. C. ). Sete annos depois, Hyrkan Machabeu novamente manda embaixadores a Roma e consegue um poderoso auxilio cont ra a Syria ( 133 a. C. ). A pedido dos proprios judeus, os romanos pela primeira vez se intromettem no s negocios interiores da Juda. No anno 65 a. C., dois commandantes militares de Pom peu, Scaurus e Gabinus, so subornados por Aristobulo Hasmoneu para intervirem na conte nda que este teve, por questes de poder, com seu irmo, Hyrkan. Scaurus recebe dois mil hes e Gabinus um milho e meio, segundo informao que nos forneceu o antigo historiador judaico, Jos Flavio. Brevemente, ambos os irmos d irigem-se directamente a Pompeu em pessa, offerecendo-lhe presentes e pedindo que decidisse a pendencia. Subito, sem razo plausivel, Aristobulo muda de opinio e ataca as tropas romana s que, momentaneamente, estacionavam na Juda. Resultado dessa manobra traioeira, foi o prolongado sitio de Jertsalem e sua tomada pelas tropas de Pompeu. O vencedor pr ocede com brandura e nem toca nos thesouros do templo ( 6 1 a. C. ). Comquanto a Juda tivesse conservado a sua independencia politica, dahi por de ante permanece numa certa dependencia de Roma, j como provincia autonoma romana, sob a administrao de governadores judaicos ou procuradores romanos, j como estado quasi independente, sob o governo de reis da dynastia herodiana. Roma, desde a primeira hora, foi paralysada no seu proceder para com os jude us, pela influencia destes por detraz dos bastidores. J foi mencionada acima a grande onda de emigrao espontanea dos judeus que se espalharam pelo mundo. Dois agrupamentos especialmente, Alexandria e Roma, alcanam, nessa poca, influencia preponderante. A colonia judaica em Roma surgiu ainda ao tempo em que os rolanos no conhecia m os judeus da Palestina. S a tomada de Jerusalem por P ompeu e a apresentao em Roma dos prisioneiros judaicos que abrilhantavam o triumpho, deu ao agrupamento israelita na capital do mundo, uma direco conveniente. Desde ento, sua fora e sua importancia augmentam e, brevemente, o celebre Cicero, em sua brilhante orao pro Flacco, obrigado a dizer o seguinte, em defeza de Flacco, accusado de como governador da Syria, tr-se apropr iado de dinheiro proveniente das subscripes judaicas: Surge, afinal, esta gloriosa accusao: o ouro dos judeus. Sem duvida, por este motivo que a questo defendida bem ao p da Escada Aureliana e por causa desta principal accusao que tu, Lelio (O accusador - n. do aut.), procuraste este lugar e esta mtltido (auditorio judaico - n. do aut.). Tu bem sabes quo grande o seu numero, co m que solidariedade so unidos entre dlles, quanto so poderosos pelas suas sociedades ! Vou fazer a defeza meia voz, para sr ouvido s pelos juizes, porquanto no faltam pessas que possam aular esses homens contra mim e contra todos os melhores cidados, taref a esta que nenhuma vontade tenho de facilitar. Vendo que, todos os annos, o ouro e

ra ----------------------- Page 29----------------------exportado por conta dos judeus, da Italia e de todas as provincias para Jerusale m (contribuio para o templo , n. do aut.), Flacco baixou um decreto prohibindo essa exportao da Asia. Quem de vs, juizes, no aprovar este decreto ? Muitas vezes antes e durante o meu consulado principallente, o Senado prohibia exportar o ouro, devid o a razes muito srias. A opposio a um preconceito barbaro, foi da parte de Flacco uma prova d e energia e o menosprezo para com esta multido de judeus, seguidamente to turbulento s em nossos comicios, no interesse da republica, signal de grande fora de animo, As co ntas desse ouro foram prestadas e o ouro est nos cofres do Thesouro, No smos accusados de roubo, mas o que se pretende, provocar odios... sobre a communa judaica de Roma que se apoia Cezar na sua lucta pela dictadu ra, visto que est endividado e depende dos banqueiros. Portanto fiel amigo de Israel durante toda sua vida. Desfechando o primeiro golpe mortal republica romana, conquista n as azas do judaismo, o seu logar na historia, logar este que, alis, no corresponde propaga nda exagerada, que lhe foi feita. Logo que o exercito de Pompeu, sob o commando de Cressus, foi desbaratado na guerra contra os parthas (persas), rebentou uma revoluo na Juda, terminada pela derrota da s tropas judaicas. No mesmo tempo, Cezar em Roma restite a liberdade a Aristobulo Hasmoneu, ao mesmo que, trahioeiramente, atacara as tropas romanas. No de admirar que, na sua lucta com Pompeu, Cezar seja apoiado por todo o judaismo e que o Sen ado, por sua ordem, reconhea os judeus como amigos e alliados do povo romano. Os judeus alexandrinos recebem de Cezar a confirmao de todas as suas liberdades politicas e de sua propria jurisdico, sob o governo de arabarcha. Os judeus da Asia Menor conseg uem direitos politicos e, mais, o privilegio de liberdade de reunies, privilegio este negado aos demais habitantes do paiz. A todos os judeus fra da Palestina, um decreto especia l de Cezar concede o direito de exportao do ouro para Jerusalem. Os judeus em Roma, conseguem delle o direito de associao e reunies, comquanto o dictador tirasse esse direito a todos os romanos natos. No de extranhar que depois da morte do dictador, os judeus romanos no pudessem consolar-se em seu pezar, visto a tal ponto, que, durante noites seguidas, chora ram ao p da sepultura de Cezar ( 1 ). Depois, foi Octavio que se tornou amigo dos judeus, ao passo que seu adversa rio, Antonio, era considerado inimigo delles. Antonio, ao governar o Oriente, leva ao throno da Juda a Herodes, representan te da orientao helleno-alexandrina entre os judeus. Os pios declaram-se em opposio, de forma que Herodes resolve conquistar Jerusalem mo armada, conauistando-a aos seus

patricios. A circumstancia de haver, com a aprovao dos judeus hellenistas, rebentado um conflito armado em Jerusalem, significativa: a unica explicao seria a hypothese do s partidos helleno-judaicos receiaram um conflicto armado com Roma a que considera vam loucura e para cuja provocao trabalhavam os Chassidim. Propagavam, pois, a meia assemelhao e a tactica de accordos, nutrindo a esperana de poder minar Roma por dentro, ao passo que os pios, representados pelos Phariseus, no seu odio fanatico contra todos que no eram judeus, desejavam continuar em isolar o Testamento e votavam por uma actividade conspiratorio-revolucionaria. Esse conflicto por causa da tactica , no seio do judaismo, torna-se to agudo que uma parte obriga a outra pela fora a acceitar sua orientao e Herodes apodera-se de Jerusalem mo armada. ----------------------- Page 30----------------------A victoria de Octaviano sobre Antonio, alcanada com o apoio do judaismo, traz aos judeus novas liberdades e privilegios em Alexandria , em Roma e na Asia Menor. H erodes, antes da queda de Antonio, passa-se, naturalmente, com armas e bagagens para o l ado do mais forte e consegue de Octaviano a confirmao do seu reino. Passa memoria o seu governo, devido magnifica reconstruco do templo em Jerusalem. O odio dos Phariseus contra a tactica dos hellenistas chegou a tal grau que, aps a morte de Herodes, enviaram a Octaviano uma deputao para lhe pedir que tirasse Juda a sua independencia e a incorporasse Syria, em caracter de provincia romana, conservan do apnas a sua autonomia. Cincoenta dos mais importantes vares da Juda compunham essa deputao e toda a colonia judaica de Roma apoiou suas exigencias. Apezar disso, Octaviano no cedeu e conservou a independencia da Juda. Seria, porventura, o amor pelos judeus que tanto se enraizou no corao de Octaviano que, contra a vontade dell es, quiz tornal-os felizes pela conservao de seu estado independente ? Ou seria, talve z, o receio de satisfazer aquelles que pleiteavam a incorporao da Juda ao imperio romano e, ao mesmo tempo, occultamente, protegiam e fomentavam conspiraes e revoltas ? Entretanto, alguns annos depois, os Phariseus conseguiram realisar seus inten tos e a Juda tornou-se provincia romana (anno 6 dep. de Chr.). A historia, pois, que Roma tivesse tirado aos judeus sua independencia, no pa ssa de uma lenda. Foi o proprio representante de Roma quem defendeu contra elles, duran te alguns annos a independencia da Juda e a abolio desta independencia foi uma concesso feita aos Phariseus. Com o afastamento da dynastia herodiana, os Phariseus ficaram em condies mais favoraveis para seu trabalho subterraneo. O procurador romano residente em Jerus alem, nem que tivesse as melhores intenes com respeito aos judeus, feria as vistas da po pulao pela sua propria presena. Comquanto a autonomia espiritual e juridica de Israel f osse geralmente respeitada, si bem que os judeus nunca tivessem servido no exercito r omano, no poude deixar de acontecer que, c ou acol, no houvesse casos de offensa aos

sentimentos nacionaes da populao, da parte dos romanos. O partido herodiano comprehendia perfeitamente a seriedade da situao creada pel os Phariseus e procurava sanal-a. O resultado dos seus esforos foi a elevao ao throno de Jerusalem de Agrippa, em cujas veias corria o sangue dos Hasmoneus ( Machabeus ) e dos Herodianos. Deste modo, effectuou-se uma especie de compromisso entre os hellenis tas e a parte moderada dos pios (anno 37 aps Christo). J dissemos no capitulo precedente que, na politica dos judeus na Palestina, entrechocavam-se os impulsos de dois centros emigratorios: de Alexandria e de Ba bylonia. Alexandria representava a corrente hellenista (de assemelhao apparente) e sua tact ica era a de submisso pacifica Roma. Os dirigentes do agrupamento alexandrino esperavam, provavelmente, que conseguiriam assenhorar-se da alma do imperio romano penetran do por dentro, mediante influencias politicas e economicas, bem como pela influencia da propria cultura judaica sobre a civilisao grego-romana. Suas esperanas, nesse sentido, foram coroadas de exitos reaes. Cezar e Octaviano foram presos nas suas rdes, assim com o os sucessores de Cezar, os imperadores romanos, de forma que exerciam uma influenci a directa sobre os governos. Si bem que s vezes, erravam o alvo, porm, em pouco temp o, conseguiam recuperar os prejuizos. Assim, por exemplo, Tiberio, o successor de Octaviano, baniu os judeus de Rom a, por causa de valhacadas escandalosas (o processo de Fulvia no anno 19 aps Christo), entretanto, graas interveno de certa princeza judaica que tinha vindo a Roma, revog ou ----------------------- Page 31----------------------brevemente esse decreto. Nos tempos de Caligula, Agrippa, ao receber o throno de Jerusalem, j poude gabar-se de tr sido adoptado pela familia imperial. Quando, dep ois, Caligula no seu despotismo furioso pizava com os ps a dignidade humana de seus subditos, nunca conseguiu sacudir dos hombros a influencia judaica. O rei da Juda exercia sobre Caligula uma influencia to poderosa que os romanos o consideravam, ao lado de Antiocho de Commagena, como preceptor do imperador na tyrannia ( 2 ). Nesse interim, Agrippa, sem deixar de sorrir suavemente a Roma, preparava a Juda para esta poder, em occasio opportuna, medir as foras com o poder dos Cezares ( 3 ) . Ao prestigio de Agrippa que agradece a cora o successor de Caligula, o imperad or Claudio. O arabarcha alexandrino, Alexandre, levava o fraco imperador para onde queria. Amante de seu successor, o famoso Nero, era uma proselyta judaica, Poppea Sabina , que conseguiu, depois, tornar-se sua esposa legal. At o destruidor de Jerusalem, Tito , tinha como amante, Berenice, princeza judaica da familia herodiana. A actividade dos hellenistas na vida publica de Roma, no se restringia influen

cia sobre a casa imperial. Exerciam, tambem, uma vasta aco de propaganda entre as lites romana e grega e entre as massas populares. Em caracter de banqueiros e de commerciantes, participavam da vida economica e muitos romanos poderosissimos ti nham de consideral-os, visto pue eram seus devedores. J naquella poca, em caracter de medicos, penetravam na vida domestica e conseguiam saber de tudo de quanto precisavam. Afim de apagarem a differena exter na entre si e as pessas pertencentes civilisao grega, escreviam em grego e affirmavam no serem inimigos dessa civilisao. Em torno delles reuniram-se rodas de adeptos gregos e romanos do Testamento que lhes era ministrado sob capa grega. Os adeptos intelligentes eram attrahidos por meio da litteratura, os simplori os - pela beneficencia (os chamados indigentes). Em torno dos agrupamentos judaicos na emigrao, organisavam-se centros de proselytos, chamados de tementes a Deus. No eram obrigados a cumprirem os preceitos do Testamento, no adheriam directamente Alliana, mas seguiam os seus dirigentes judaicos em qualquer eventualidade. Desenvolveu-se uma philosophia especial, a philosophia judo-grega cujo princip al representante foi Philo de Alexandria. Este judeu deu inicio ao systema syncreti co na philosophia. O syncretismo consiste em que de diversos systemas philosophicos, to abundantes na sciencia grega, escolhe-se varios componentes, sem se importar com o facto de um delles desmentir o outro. Na escolha dos componentes, no decide a vontade de dizer a verdade, mas, unicamente, o fim que se tem em vista. Escolhe-se aquillo que mais conveniente, que com mais facilidade conduz o leitor inexperiente ao ponto a que o autor o deseja levar. , pois, uma philosophia baseada na consciente mystificao do leitor, a mesma que, alguns seculos depois, justificava Maimon Maimonides fallando sobre a contradico cuja origem est no caso em que o autor no pde ou no quer dizer a verdade. As falsificaes directas tampouco eram desprezadas: a litteratura dapuella poca est cheia de escrip tos falsificados por judeus. Quando os chamados livros sybillinos, contendo celebres prophecias, pereceram no incendio do Capitolio (82 a. Chr.), os judeus alexandri nos os falsificaram immediatamente e entregam aos romanos, como copia authentica. Essa s prophecias inflem, por diversas vezes, sobre a politica de Roma. No anno 56 p. Ch r., foram ellas que decidiram da politica desfavoravel para com o Egypto ( 4 ). Foi por sua sugesto que Julio Cezar, em 44 a. Chr., pretende proclamar-se rei, po rquanto, de accordo com os augurios falsificados, os parthros (persas) podero sr vencidos s por ----------------------- Page 32----------------------um rei (5). Comtudo, esses livros sybillinos contm, tambem, uma significao occulta para

os iniciados: predizem a queda do imperio romano, occultando Roma, como espirito mu, sob o nome d` Romulo ( 6 ). Uma propaganda to bem desenvolvida, baseada sobre influencia real dos agpupame ntos judaicos, podia prometter aos judeus hellenistas ve rdadeiros successos. No admir a, pois, que, em defeza de sua tactica, no hesitassem em ocupar Jerusalem militarmente, te ndo Herodes como commandante. Seus adversarios, os partidarios da tactica revolucionaria e militar, tambem no se deixaram por vencidos e espreitavam a primeira opportunidade para conseguir uma derrota. Depois da conquista de Jerusalem por Herodes, o Synhedrion fica brevemente maiorisado pelos judeus babylonios (persas) e constite uma poderosa arma na lucta contra os adversarios. frente do Synhedrion pe-se o babylonio, Hillel, representante da corrente moderada do partido revolucionario, o pae espiritual do Talmud. Immediato de Hil lel na presidencia do Synhedrion, fica o Essenio (communista ideal), Menahem. A corrente da politica activa e radical representada no Synhedrion por Shamna i que, pouco depois, substite a Menahem no seu posto. Desde ento, ferve uma disputa no seio do judaismo pio (no hellenico) entre os partidarios de actividade mais radical (os Shamnaistas) e os de tactica mais mod erada (os Hillelistas). Ora estes, ora aquelles, conseguem a maioria. Os descendentes de Hillel occupam a presidencia do Synhedrion durante os quat ro seculos seguintes, at a queda do imperio romano. O partido antihellenico procurava a sua fora nas sociedades secretas, em prime iro logar nos Chassidistas (pios), nos Asidenios e outros cuja capa exterior estava represen tada pelos Phariseus. Na poca de Herodes, a ala radical dos pios organisa-se em unies de zelotas ou ardentes; na sua frente colloca-se Judas o Gallileu. So organisaes de lucta armada contra os romanos, por meio de guerrilhas, que, exteriormente, arvoravam a bandeira rep ublicana (contra a dynastia herodiana). Os zelotas que so os proprios iniciadores de revol ues armadas na Juda; so elles que procuram evitar pela violencia a realisao do recenseamento geral da populao, decretado pelo governo romano. Esto cultivando relaes mais estreitas com os judeus babylonios que, sob a proteco do governo partho (persa), podem instigar impunemente as aces hostis contra Roma, mrmente que esta contina num estado de guerra sem fim com os parthos. A effervescencia subterranea cresce. Conforme s acontecer aos agrupamentos sec retos e radicaes, separa-se dos zelotas uma ala mais radical ainda, os sicarios. Estes d edicam-se simplesmente ao banditismo e espalham pelo paiz a anarchia, posto que seu verdad eiro escopo seja a provocao de um movimento revolucionario. Os judeus, com relao aos gregos e aos romanos, so a parte aggressora: atacam sorrateiramente, socapa, como os sicarios, ou ahi onde se sentem em maioria. Os sicarios, gradativamente, impem a direco tactica dos zelotas. Comeam pelo desbaratamento

dos samaritanos. Os revolucionarios no restringem sua actividade s Palestina. Em Cezrea, no tempo de Nero, atiram-se subitamente contra a populao grega, porm so rechassados; em Alexandria, foram menos bem succedidos, porquanto, reagindo a um ataque dos jude us contra a populao no judia, o governador imperial, Tiberio Alexandre, deu ordens s legies romanas de invadirem e arrazarem os quarteires judaicos, onde a soldadesca chacinou os habitantes. ----------------------- Page 33----------------------Os zelotas propagam sonhos messianicos, portanto a esperana que os judeus ho de se apoderar do mundo. Certo Teudas de Alexandria apresenta-se como messias e, nes te caracter, pretende chefiar Israel numa lucta armada e victoriosa. Maximas messian icas proclama agora at o hellenista Philo, o conhecido philosopho syncretista. Ahi se encontra a prova que, no periodo immediatamente anterior sublevao, at os hellenistas (assemelhadores) pendem para a orientao radical. Pois no o historiador judaico, Jos Flavio, que, posteriormente, faz parte do governo revolucionario da Palestina! Afinal, os diversos messias e prophetas multiplicam-se a tal ponto, que o governador romano, Felix, obrigado a fazer batidas formaes para se vr livre delles . Em resultado, a sublevao judaica (66 post. Chr.) inspirada por esperanas messianicas, portanto, pela tendencia de dominao do mundo pelos judeus. Olhando para a imagem acima, podemos, porventura, extranhar que o anti-semiti smo entre os elementos no judaicos do imperio estivesse crescendo e fortalecendo de u m dia para outro ? Ser algo de incomprehensivel que o celebre historiador romano, Tacit o, tivesse definido os judeus com a denominao geral dessa poca de despectissima gens ( gente mais despeita ) ? Assim que Ernesto Rnan (judeu), na sua Historia de Israel, escreve com toda a razo: O antisemitismo no uma inveno dos nossos tempos e jamais foi mais violento do que no ultimo seculo antes da nossa ra... Em Alexandria, em Antiochia, na Asia Menor, na Cyrenaica, em Damasco, a lucta entre judeus e no judeus era verdadeipamente chronica. Comeou a poca de odios religiosos e impossivel negar-se que essas manifestaes de odio sempre foram provocadas pelos judeus. Logo que Nero, pois, sob a presso da opinio publica, finalmente retirou aos jud eus os direitos politicos, a exploso do levante na Juda tornou-se uma fagulha levianament e arremessada sobre um barril com polvora. Tambem o commandante das legies romanas, Tito, embra inspirado por sua amante, a princeza judaica Berenice, que no o abando nava nem por um momento durante toda a campanha, teve de ceder ao animo dos seus sold ados e razo de estado romana. O commandante romano manda, a pedido de Berenice, poupar o templo. Comtudo, nn pde detr os soldados por occasio do assalto victorioso; uma tocha accesa arremessad a por um desconhecido, cahe dentro do templo e as tropas triumphadoras, apezar da interveno pessoal de Tito, provocam um incendio. Jerusalem transformada num monto de ruinas.

Foi este o resultado das tendencias messianicas. Desde ento, todo Israel jurou a Roma seu odio inextingivel: a Roma de todos os tempos e sob qualquer imagem. Este odio e a sde de vingana tornaram-se, desde ento, para Israel, os componente s reaes da sua religio politica. ( ( ( ( ( ( 1 2 3 4 5 6 ) ) ) ) ) ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol II, pag. 221. H. Graetz: A historia dos judeus, vol. III, pag. 90. H. Graetz: A historia dos judeus, vol. III, pag. 97. G. Ferraro: A grandeza e a queda de Roma, vol. II, pag. 53. G. Ferraro: A grandeza e a queda de Roma, vol. II, pag. 293. Salomon Reinach: Orpheus, pag. 272. O SYNHEDRION. O TALMUD DE PALESTINA.

VII AS SUBLEVAES.

----------------------- Page 34----------------------A tomada de Jerusalem e a queima do templo foram factores de uma maior disper so de Israel, por todas as regies do imperio romano. Em primeiro logar, os prisioneiros tomados pelos romanos - cerca de um milho de cabeas - os que no foram condemnados morte por terem participado na sedio, foram vendidos como escravos para diversas provinc ias romanas. Atraz delles, arrastava-se uma onda de emigrao espontanea, como nos tempos de Nabukhdnezar, para, em disperso, achar melhores condies de vida que as na Palestina. Roma no despojou os judeus dos direitos poiticos, facto este, devido ao qual lhes possibilitou uma plena existencia em todo o territorio do imperio. Posto que os cidados judaicos de Roma deviam tr olhado com horror o ingresso triumphal de Tito e a construco do arco de triumpho que est ornando Roma at nossos dias, todavia em nada se viram ameaados, quanto propria existencia e quanto sua influencia politica, de modo que, at as rodas de proselytos judaicos, esto continuando a sua existencia. O maior numero de adeptos encontrava a religio judaica na capital do mundo, em Roma, apezar dos preconceitos e da antipathia que os romanos em geral nutriam co ntra os judeus e apezar do misero exterior dos empobrecidos libertos judaicos que ganhav am a vida explicando sonhos aos romanos supersticiosos ou, simplesmente, extendiam a mo ped indo esmola (1). Os judeus que, desde o comeo do imperio romano, formaram os primeiros agrupamentos em Alexandria e em Roma, agora estabeleceram-se em todas as cidades

costeiras do Mediterraneo, alcanam a Gallia e a Espanha. Os grupamentos de Cartha go e em Marselha que era chamada de cidade judia, conseguem alcanar uma grande importancia. Essa livre disperso de Israel pelas cidades do imperio, a conservao dos seus dir eitos civis, sua vasta participao nas administraes municipaes, a proteco dos imperadores, a explorao financeira da populao, afinal o trabalho subterraneo com que minava os alicerces do estado - potenciavam o desenvolvimanto do antisemitismo. Como resultado de presso da opinio publica, fica instituido, pela primeira vez

los annaes da historia, logo aps a destruio de Jerusalem, um imposto especial per capit a concernente smente aos judeus (fiscus judaicus) que, depois, foi imitado pela org anisao fiscal da Europa medieval. Esse imposto, duas drachmas por anno e por cabea, foi baseado na antiga contribuio estabelecida pelo Synhedrion e a renda proveniente desse impos to, devia sr destinada concervao do templo de Jupiter no Capitolio. A opinio grego-romana reconheceu os judeus como sendo inimigos do genero human o (hostes generis humani). Em Alexandria era commum a crena em fazerem os judeus um juramento que nunca sero benevolos para com os extranhos ( 2 ). Os soldados que tinham invadido o templo de Jerusalem, espalhavam as noticias mais desencontradas sobre o culto que, ali, era exercido. De accordo com o que relatavam os inimigos que se apoderaram do templo, encontraram no logar mais sagrado (sanctissimum) a imagem de duas pessoas humana s, unidas pelo acto sexual, e polluiram essa santidade pela interpretao brutal da sua significao interna, porquanto essa imagem tinha por fim, sob uma figura crassa e s ensual, expressar o symbolo da unio entre Deus e a nao judaica ( 3 ). O judaismo se oppunha onda do antisemitismo graas, antes de mais nada, conservao da sua solidariedade. O Synhedrion pereceu sob as ruinas da capital, tod avia, ----------------------- Page 35----------------------merc a um astuto estratagema, salvou-se a sua cabea, o rabbi Iochanan Ben-Zakkai. De accordo com a lenda, mandou que o carragassem para fra de Jerusalem sitiad a, dentro de um caixo de defunto e foi ter com Tito a quem apresentou-se, como parti dario da paz com Roma. Tendo conseguido, no sem o auxilio de Berenice, agradar ao commandante romano, obteve delle a permisso de fundar uma escola em Iamnia. Esse desejo do mestre judaico no despertou nenhum escrupulo no espirito de Tit o e nem lhe passou pela mente que, graas a esse acto, na apparencia to insignificante, o fraco judaismo sobreviveria milhares de annos ao latinism o talhado em bronze e cheio de vida (4). Iochanan, sem perder tempo, sob capa de uma escola, organiza em Iamnia um no vo Synhedrion. Brevemente, apparece na chefie do Synhedrion seu presidente legal, descenden te de Hillel, Gamaliel, em caracter de patriarcha (nassi). Desta maneira, o Synhedrion cahe sob a influencia dos Hillelistas, isto , dos partidarios de uma orientao mais amistosa com respeito a Roma. Os dirigentes judai cos dedicam todos os seus esforos ao estreitamento da unio do judaismo, lanando mo do anathema, como de um instrumento muito efficaz. Todas as questes essenciaes na vida do judaismo eram submettidas deciso do Synhedrion. As conferencias se realizavam de portas fechadas. Um dia que era deb

atida a questo si o judeu devia evitar a damnificao dos bens pertencentes a um visinho pago, da mesma forma com si pertencessem a um seu correligionario, o patriarcha soube que os debates estavam sendo vigiados por um espio e o patriarcha viu-se obrigado a promu lgar uma prescripo especial dizendo que a lei humana pune da mesma forma o prejuizo causado a um pago, como a um correligionario (5). Em opposio maioria do Synhedrion, uma orientao extremista com respeito a Roma propagavam os Shamnaitas, continuando apoiar-se nas sociedades secretas e revolucionarias. A unio dos zelotas, depois da quda de Jerusalem, organiza luctas subsequentes na Palestina e, depois, transfere a sua actividade para o Egypto e para a Cyrenaica . Por sua vez, em torno do Synhedrion, surge uma irmandade secreta que toma todas as preca ues contra a penetrao de elementos indesejaveis. Essa irmandade tinha, ao que parece, tambem fins politicos; os seus membros chamavam-se companheiros (chaberim). Quem desejava fazer parte da irmandade, tinha de jurar publicamente, na presena de tres membros activos, a obediencia s regras d a mesma. O membro que transgredisse essas regras, era excluido; eram tambem exclui dos aquelles que de qualquer forma serviam os interesses das auctoridades romanas, e m caracter de fiscaes ou de cobradores de impostos ( 6 ). Quem patrocina a actividade revolucionaria, um dos chefes do Synhedrion, o r abbi Akiba Ben-Ioseph. Ao messianismo objectivo dos Hillelistas que removem a dominao d o mundo para um futuro longinquo, antepe a f que o apparecimento do Messias e as victorias de Israel devem ser esperadas num futuro proximo. o messianismo que, aps a destruio de Jerusalem, sustenta o animo de todo o judaismo na Palestina e na disperso. Da sua existencia nacional, o judaismo conservava, cada vez mais, s sua saudad e nacional, o ardente desejo de tornar a ser uma nao e, visto que os desejos no tm lim ites, ----------------------- Page 36----------------------creou-se uma prophecia que os judeus seriam uma nao que dominar o mundo, uma nao que ser chefiada por um Messias omnipotente ( 7 ). A expresso do messianismo assim comprehendido foi a razo do facto que uma sedio judaica rebentou no na Palestina, mas no Egyppo, n a Cyrenaica e na ilha de Chypr e. um trao muito caracteristico que os judeus ousaram dar desafogo ao seu odio e organizar chacinas naquelles agrupamentos onde sentiam a sua superioridade physic a sobre os autochtonos. S na Cyrenaica, os judeus degolaram cerca de 220 mil pessoa s; verdadeiras multides foram por elles condemnadas dilacerao por fras nas arenas. Da Cyrenaica atacaram o Egypto e conseguipam apoderar-se do paiz; a parte no judaica de Alexandria foi nivelada com o cho. Na ilha de Chypre, arrazaram Salamina, capital da ilha

e massacraram cerca de 250 mil gregos, sendo que os prisioneiros foram esfolados vivos. S depois de demorados preparativos, as tropas do imperador Trajano conseguira m dominar esse motim judaico (116 post. Chr.). O successor de Trajano, Hadriano, p rocurou abrandar os judeus e seguiu uma politica philosemita; como recompensa do seu pac ifismo, prepararam-lhe os judeus uma nova sedio, dessa vez na Palestina. Na frente dessa nova sublevao (132 post. Chr.), collocou-se o zelota Bar-Kochba , proclamado Messias pelo j nosso conhecido, o grande synhedrionista, rabbi Ben-Aki ba, que vaticinava a breve realisao do reino messianico. Foi sob seu patrocinio que co meou a lucta. O historiador Dion Cassius calcula o numero dos judeus revoltados em 580.000 . Os amotinados, tendo organizado anteriormente todo o movimento, at o minimo detalhe em grande segredo, atacaram as tropas romanas na Juda, na poca em que o imperador Hadriano, em signal da sua alliana com os judeus, concedeu-lhes a permisso de recontruirem Jerusalem e mandou cunhar moedas representando a elle, imperador, a o lado de uma mulher, a Juda, deante um altar em que sacrificavam conjunctamente, ao pas so que creanas entregavam imperatriz ramos de palmeira, como symbolo da paz. Entretanto, foi justamente nesses ramos symbolicos que estava occulto o dolo: eis que o ramo de palmeira, desde a poca dos levantes dos Machabeus, era considerado em Isr ael symbolo do messianismo militante. E - coisa caracteristica - no seculo XVII reap parece o mesmo ramo, como symbolo de uma sociedade secreta que combate contra Roma...catholica ! Foram necessarios para Roma tres longos annos para dar cabo ao levantamento judaico, porm, logo depois, comearam por ordem de Hadriano represses systematicas. O governador da Juda, Timeus Rufus, tinha to bem aprofundado a organizao de Israel que conhecia perfeitamente o seu ponto vulneravel. Foi auxiliado nessa tar efa por Eliza Ben-Abuia, membro do Synhedrion, que lhe confiou a lista nominal dos membr os dessa organizao superior. O brao de Roma alcanou a todos os membros do Synhedrion, isto , os que conhecia m todos os segredos e mysterios. Parecia, portanto, que a doutrina de Israel estiv esse morta. O rabbi Ben-Akiba foi condemnado morte pelo governador e os contemporaneos choravam que, com elle, foram quebrados sapiencia ( 8 ). O ultimo dos synhedristas, s mysterios a sete discipulos de rael para alm das perseguies romanas, completa. os braos do testamento e enterradas as fontes da Iuda Ben-Baba, conseguiu transmittir uma parte do Ben-Akiba e, desta forma, salvar os segredos de Is posto que, por falta de tempo, a iniciao no poude ser

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Por isto mesmo, um dos iniciados, rabbi Meir, procurou Eliza Ben-Abuia, o syn hedrista que denunciara aos romanos os nomes dos membros do poder superior. E acontece qu e esse judeu chamado pelos seus patricios de acher (trah idor), no denunca os novos iniciad os, at fornece instruces ao rabbi Meir. Os sete iniciados organisam em Usha um novo Synhedrion cujo chefe eleito o ra bban Gamaliel, filho do patriarcha anterior, portanto, novamente um descendente de Hi llel. Entretanto, a imperfeita iniciao dos novos synhedristas ameaou o judaismo de uma scisso: na Babylonia, fra do poder romano, em Nahar-Pakod, apparece outro Synhedri on. S depois de grandes esforos do patriarcha Gamaliel, foi dissolvido o Synhedrion babylonio, garantindo ao judaismo uma direco uniforme. Depois da morte de Gamaliel, succedeu-lhe no patriarchado seu filho, Iuda; fo i este que conseguiu, afinal, arvorar o patriarchado em centro do judaismo de todo o mundo. Foi nos seus tempos que o Synhedrion, j em numero completo de 70 membros, mudou-se de Ush a para Bat-Sheraim e, depois, para Sepforis. Os dois novos levantes judaicos, nos tempos de Antonio Pio (161 post. Chr.) e de Severo (201 post. Chr.), no provocaram actos mais energicos de represso contra o Synhedrion, apezar de terem sido apoiados pelos inimigos hereditarios de Roma, o s parthos, sob cujo poder se achava a Babylonia. Gamaliel, o filho mais velho de Iuda, succede-lhe na dignidade patriarchal, a o passo que o filho mais novo, Simo revestido da dignidade de chacam no Synhedrion. No governo do imperador Gallus, explode uma nova revoluo judaica com propositos messianicos (352 post. Chr.), que fica apagada em rios de sangue. Ainda no imperio bysantino, estouram movimentos armados de caracter revolucio nario e messianico. No comeo do seculo VII, os judeus organisam um massacre da populao no judia em Antiochia, ainda dessa vez, com o apoio d os persas. Auxiliados pelas gu errilhas judaicas, os persas tomam de assalto Jerusalem (614 ), assassinam os christos em toda a Palestina e destrem todas as egrejas. O imperador Heraclio, s depois de ter rechas sado os persas, abafa essa revolta a mo armada. O Synhedrion durou em Sepforis e, depois, em Tyberiade, at o anno 425 aps Chris to. Desde essa data, em vista da fixao em Bysancio de um governo christo, as superiores autoridades judaicas evitam a luz do dia e mudam-se para a Babylonia. A poca das luctas de Israel contra o imperio romano, salientou-se na vida do j udaismo pelo apparecimento do Talmud, chamado de Talmud Palestino. Ainda durante a independencia da Juda, a escola pharisaica difficultava o accesso aos livros sagr ados restringindo-o por varias perseguies de ordem da chamada pureza levita. Tantas ceremonias eram indispensaveis para evitar a impureza aps o contacto com os livro s

sagrados que, at os proprios Aronidas preferiam desistir de sua leitura para no comprometterem a sua pureza. Conforme j dissemos acima, os Phariseus dedicaram muitos esforos ampliao da halacha, isto , da lei tradicional existante alm da Thora. A compilao e o agrupamento essencial das halachas, bem como a justificao de seu poder obrigatorio - eis a Mishna; a explicao da Mishna encontra-se, por sua vez, na Guemara. So considerados auctores da Mishna palestina os rabbis Ben-Akiba, Meir e Iuda. Comtudo, no se deve suppr que qualquer um delles tivesse escripto a sua obra; era prohibido o gravar por escripto a doutrina tradicional, portanto tambem as halac has e a ----------------------- Page 38----------------------Mishna, que foi seu producto, porquanto deviam ficar como propriedade exclusiva dos doutos no Testamento. S tempos depois, a Mishna foi transcripta, em duas redaces differentes, na Pales tina e na Babylonia, porm numa algaravia hebreo-arama, com accrescimo de expresses gregas e latinas. Entretanto, o ensino continuou em viva voz, sem auxilio de liv ros. Independentemente da Mishna, appareciam as Agadas ou instruces politicas servidas sob a figura de narraes. Dos exercicios em Agadas, provem a Kabala ( caba la ). Ao passo que as halachas eram ensinadas publicamente em todas as escolas, a mystic a era considerada coisa intima e secreta, portanto o mestre transmittia-a ao ouvid o do seu discipulo predilecto. Emfim, a Cabala era tida por uma sciencia para a qual era indispensavel uma predisposho de animo especial, accessivel unicamente aos eleitos entre o povo ( 9 ). A origem de Cabala attribuida ao rabbi Ben-Akiba, patrono do levante judaico. Data dos seus tempos, tambem, um escrypto anonymo, Hagada na Pesach, relatando uma reunio de rabbinos numa noite vesperal e o seu colloquio sobre o exodo dos Israeli tas do Egypto. O thema, ao que parece, servia de capa realidade politica daquella poca. Os modernos historiadores judaicos consideram aquella reunio em Bnei-Bpak, em casa de Akiba, como tendo sido a primeira conferencia revolucionaria, ante a exp loso do levante nos tempos de Hadriano, assim tambem explicam todos os discursos e calcu los contidos na Hagada, e que nos esto parecendo bastante enygmaticos, at ingenuos. Pela cabala interessa-se tambem o rabbi Simo Ben-Iochai a quem, com ou sem razo, attribuida a auctoria do livro Zohar, de caracter cabalisthco-politico-messianico. Do livro Zohar provem e nesse livro est haurindo a sua inspirao, at os nossos dias, a organisao dos pios (chassidim). Os chassidistas polonezes comemoram festivamente, ainda hoje, o anniversario da morte de Simo Ben-Iochai. ( 1 ( 2 14. ( 3 ( 4 ( 5 ( 6 ( 7 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol. IV, pag. 114. ) Conde H. Coudenhove Karlegi: Das Wensen des Antisemitismus, pag. 1 ) ) ) ) ) Salomon Maimon: Autobiographia, vol I, pag. 154 H. Graetz: A historia dos judeus, vol IV, pag. 14 H. Graetz: loc. Cit. vol IV, pag. 42. H. Graetz: loc. cit. Vol IV, pag. 27. Karl Kautsky: A raa e o judaismo, pag. 59.

( 8 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol. IV, pag. 88 ( 9 ) Dr. Majer Balaban: A historia e a litteratura judaicas, vol. I, pag. 243. VIII ROMANO OS JUDEUS E A DESORGANIZAO DO IMPERIO

No captulo precedente foi descripto o desenvolvimento interno do judaismo, na p oca do imperio romano, aps a destruio de Jerusalem. Foi demonstrado que o principal cuidado dos dirigentes judaicos, foi a solidificao da occulta solidariedade de Isr ael e o salvamento dos alicerces da sua organizao, atravez as tempestades historicas. O se u odio contra o imperio romano os levou ao ponto de, muito rapidamente, tomarem seus de sejos por realidades e organizarem exploses sangrentas que eram obrigados a pagar muito caro e durante muito tempo. Todavia, esse preo sangrento no lhes inspirava mdo a ponto de desistirem das suas tentativas. ----------------------- Page 39----------------------Os acontecimentos no mundo romano a tal ponto preoccupava os animos dos leitor es judaicos que, at durante o somno, no os deixavam em paz ( 1 ). A progressiva putrefaco do imperio romano, tinha de incitar os judeus para um adeantamento activo desse processo historico. Foram cegados pelo odio fanatico e no perceberam que demolindo o edificio do imperio, iam ser facilmente soterrados por seus escombros. Para collaborar efficazmente na ruina do imperio, os judeus, a par da sua aco d e solidificao e de isolamento de Israel, bem como da aco directamente conspiradora e revolucionaria, tiveram de tratar da outra, consistente na penetrao na vida intima romana e no apagamento de differenas visiveis entre si de um lado e os gregos e romanos do outro, afim de apressar a quda do inimigo, estimulando a sua decomposio. Essa misso executada pelos judeus hellenistas e por varios outros que se intro duzem na crte dos cezares e influenciam sobre a politica, judaizam a litteratura, desmo ralizam os costumes, paralyzam a vida aconomica e financeira, incitam o descontentamento da s massas populares, emfim, no raras vezes, servem de mola na organizao de demonstraes e arruaas. Logo aps a destruio de Jerusalem, personifica essa politica o conhecido historia dor judaico, Jos Flavio. Durante o levante judaico nos tempos de Nero, aportou a Jerusalem vindo de Ro ma e, por ordem da junta revolucionaria, como Phariseu que era, assumiu o governo da G alila. Depois da conquista da Galila por Vespasiano, convence a este que nunca deixara d e ser partidario dos romanos e consegue regressar a Roma. Ali, desempenha um papel imp ortante na crte imperial. O judeu Epafrodito, ex-secretario e intimo de Nero, que agrupav a em seu torno os proselytos judaicos, j durante a estada anterior de Jos Flavio em Roma o cobria

com a sua proteo; agora esmagada a revolta, contina em protegel-o. Jos Flavio escrev e em Roma obras: Das antiguidades judaicas, Contra Apio, esta dirigida contra o conhecido chefe do movimento antisemita em Alexandria, emfim, a historia da insu rreio judaica. Os seus ocios involuntarios no palacio dos cezares flavianos, dedicou-se Jos propaganda a favor do judaismo ( 2 ). Jos Flavio, pacifista, hospede imperial em Roma, protector dos prisioneiros juda icos na capital do mundo, sabia occultar com successo o seu segundo semblante: o de phar iseu e de messianista convencido que os judeus ho de dominar o mundo. At que, afinal, ultrapassou os limites da prudencia. Conseguiu capturar para o judaismo um parente dos imperadores Tito e Domiciano, certo Flavius Clemens. A um dos fil hos desse Clemens, o imperador Domiciano concedeu o titulo de cezar prometendo-lhe qu e herdaria o throno imperial ( 3 ). A noticia que um parente do imperador, sobrinho do destructor do templo, sympathisava com a religio judaica, chegou at a Palestina e despertou as mais dces esperanas nas rodas dos mestres do Testamento ( 4 ). Ao receber essa nodicia, o proprio patriarcha Gamaliel, acompanhado de alguns dos dirigentes do Synhedrion, emprehendeu uma viagem a Roma. O patriarcha e os seus companheiros queriam provavelmente apressar a inthroni sao do filho de Clemens, porquanto no foi sem a sua participao que se organisou, ento, uma conspirao contra o imperador. O absolutismo e o autoritarismo de Domiciano provocaram, brevemente, a organis ao da opposio antidynastica que se compunha de varios elementos: da aristocracia sena torial ----------------------- Page 40----------------------que no perdoara ao imperador de ter pendido para o exclusivismo; dos philosophos que encontraram na sua vida privada material sufficiente para a critica; finalmen te, dos judeus, muito numerosos em Roma, que no perdoaram dynastia flaviana seu papel na guerra judaica (5). Temos, pois, deante de ns, uma conjurao historicamente comprovada, pretendendo revestir de purpura imperial um filho de Flavius Clemels, proselyto judaico. A e ssa conjurao de que faz parte o pacifista Jos Flavio, o judaismo attribe tamanha importancia que o chefe do Synhedrion, o edoso patriarcha Gamaliel, no hesita em transpr todo o Mediterraneo para, pessoalmente, dirigil-a. Inesperadamente, todos os calculos mallograram, visto que Domiciano consegtiu descobrir tudo e condemnou morte a Flavius Clemens e aos mais eminentes entre se us companheiros. Entre outros, perdeu a vida Epafrodito, esse protector de Jos e - a o que parece - o proprio Jos O patriarcha, de certo bem escondido por traz dos cabeas da conspirao, no chamou para a sua pessa a atteno do imperador, entretanto as suas esperenas se desvaneceram por completo. O successor de Domiciano, Nerva, iniciou, novamente, uma orientao philosemita:

abrandou a arrecadao do imposto judaico (fiscus judaicus) e prohibiu as denuncias contra os que se recusavam a pagal-o. Para commemorar esse facto, mandou cunhar uma med alha com a imagem de uma palmeira que, para elle, era symbolo da paz e, para os judeu s segundo j sabemos - symbolo messianico da Juda militante. Depois do esmagamento dos motins judaicos na Cyrenaica, no Egypto e na ilha d e Chypre, no governo de Trajano, o imperador Hadriano inicia uma politica favorave l aos judeus, concede-lhes a permisso para reconstruirem Jerusalem e, novamente, manda cunhar moedas com imagens de palmeiras; em compensao, obrigado a abafar, durante annos consecutivos, a revoluo em Palestina, que se servira do symbolo da palmeira, porm na sua significao real. De qualquer modo, a lio no foi perdida, porque, desde ento, a influencia dos jude us na crte imperial desapparece para o periodo de varias dezenas de annos e revive, outra vez, s na poca da crise catastrophal do imperio que preenche quasi todo o terceiro seculo aps Christo. o seculo em que a desorganizao do imperio alcanara seus alicerces. Em menos de cem annos, reinara cerca de vinte imperadores, sem se tomar em conta dezenas de usurpadores que se apoderavam do governo em diversas partes do imperio, de forma que, algumas vezes, houve seis, at nove imperadores ao mesmo tempo. Todas as fr onteiras do imperio foram transpostas por hordas de barbaros, as provincias mais ricas foram devastadas. Essas calamidades foram acompanhadas por uma crise economica e finan ceira nunca vista e por uma completa corrupo dos costumes. Parecia que o imperio havia d e ruir inevitavelmente, que no teria foras para se oppr migrao dos povos. Os judeus olhavam para a catastrophe com jubilo e viam nas hordas barbaras qu e devastavam o imperio, a realisao das predices de seus prophetas. Nos Godos, nessa primeira onda dos povos que se derramaram pelo imperio romano como uma enchente aniquiladora, esperavam encontrar os judeus a Gog do paiz de M agog prenunciado pelo propheta ( 6 ). Desde o inicio desse periodo, observamos em Israel uma actividade febril. Recompensando o auxilio que lhe foi prestado na lucta com Pescennius Niger, o im perador Septimus Severus restite aos judeus todos os privilegios que tinham perdido aps o motim de Bar-Kochba. A resposta a esse philosemitismo - conforme j se tornra uma regra ----------------------- Page 41----------------------uma revoluo judaica a mo armada, organizada de accordo com o mais encarniado inimigo de Roma, o rei partho Vologuez. O imperador, movendo ao mesmo tempo a gu erra contra os parthos, obrigado a dividir suas foras, para apagar o incendio judaico (201 post. Chr.). Por occasio da maior anarchia milidar, numa enchente de dictaduras militares

usurpadoras, os judeus conseguem, at, apoderar-se indirectamente do leme do imper io romano. Aps a morte do austero Severus, o imperio romano revestiu-se, durante quasi um qu arto de seculo, de um caracter, pde-se dizer, syrio, muito proximo ao judaico. Dominav am Roma astutas mulheres syrias: Julia Domma (recte Martha), esposa de Severus e me do imperador Caracalla (211 - 217), sua irm Julia Meza e duas filhas de Meza: Julia Soemia e Julia Mammea. Eram oriundas da cidade syria de Emeza, onde existia uma important e comuna judaica. Existiam, tambem, em Emeza importantes proselytos... Essas syria s imperando ao mundo romano, sendo, por assim dizer, aparentadas com os judeus, partilhavam com elles o desprezo para com o altaneiro romanismo ( 7 ). Depois de ter sido assassinado Caracalla, foi imposto pela legio syria, para i mperador, Eliagabal (Heliogabal), filho de Julia Soemia (218 p. Chr.). As proezas loucas de Eliagabal no eram destituidas de certa tendencia: a de depra var a alma romana ( 8 ). O successor de Heliogabal foi Alexander Severus, filho de Julia Mammea. Este concedeu aos judeus vastos privilegios e uma jurisdico criminal autonoma. Mandou collocar na capella do palacio imperial uma estatua de Abraho e pretendia edifica r em Roma um templo consagrado a Jehovah. Esse periodo de governo dos dois imperadores semijudaicos derrubou sobre Roma toda qualidade de calamidades; segue-se-lhe a mais negra anarchia, deslocam-se todas as connexes do edificio do estado. Desde a morte de Alexander Sevdrus, comea um prolongado periodo de disturbios militares (235 - 268). Os barbaros invadem as f ronteiras por todos os lados, no interior, a populao assolada por uma catastrophe economica e financeira, sendo que o governo central passa continua e illegalmente de uma mo p ara outra. E sem duvida alguma, teria sado a hora final do Estado romano, no fsse a ene rgia dos imperadores, ou, de facto, de usurpadores da dynastia illyrica; no pertenciam a uma familia s, mas eram ligados pela origem illyrhca (dalmatina). Eram militares prof issionaes e foi o exercito que os elevou ao throno. O merito delles consistia na salvao do imperio para mais dois seculos, num momento em que a situao parecia desesperada. O que mais se destacou entre esses imperadores, Diocleciano, cujo palacio pod emos admirar, at hoje, em Split, yugo-slavo ( Spalato ), dedicou os seus maiores cuida dos solidificao do Estado. Seus antecessores j tinham conseguido varrer dos barbaros as provincias; Diocleciano tomou sobre os hombros um encargo mais difficil: o de da r ao Estado a unificao de outrra. Para os judeus, o imperador mostrou-se muito benevolo, tanto mais benevolo, qu anto mais odiava os christos ( 9 ).

O successor de Diocleciano, Constantino, foi o primeiro imperador que, antes da morte, abraou o christianismo. No anno 313, baixou um decreto de tolerancia concernennte aos christos, mas abrangendo, tambem, os judeus. Com o successor de Constantino, Juli ano, o Apostata, os judeus readquiriram o seu prestigio na crte, ao ponto de ter resolvi do o imperador reconstruir o templo de Jerusalem, por proprio sumpto, e nomeou para ----------------------- Page 42----------------------intendente da reconstruco o judeu Alipio de Antiochia. Os judeus, encorajados pela situao, soltaram as redeas aos seus sentimentos e reduziram s cinzas na Juda e nas provincias asiaticas, um grande numero de egrejas christs. A morte de Juliano pz fim s esperanas de Israel. Segue-se a poca do christianismo em Constantinopla e em Roma. No obstante, est reinando a tolerancia em relao aos judeus. Theodosio, o Grande (379 - 385) confirma, n um edicto especial, os direit os judaicos. Nos tempos de Theodosio, consumma-se definitivamente a diviso do imperio roman o em Imperio Romano Occidental, com a capital em Roma, e o Imperio Romano Oriental , com a capital em Constantinopla ( Bysantium ). O primeiro imperador oriental, Arcadio (395 - 408), era conhecido pela sua benevolencia para com os judeus; seu omnipotente cortezo era Rufino, subornado pe los judeus. Rufino era avido e os judeus j tiveram tempo de conhecer o poder maravilhoso do o uro que amolece os coraes de pedra ( 10 ). No seno durante a evoluo posterior do imperio oriental (bysantino), que a attitud e dos judeus para com o christianismo lhes barra o caminho para a crte imperial. A codificao do direito romano pelo imperador Justiniano (527 - 565), j introduz no artigo 45 restrices contra os judeus, como seja a prohibio de servirem de testemunha s em processos movidos contra christos, porquanto os judeus no tm honra nem f, vivem na torpeza da alma, assim como todos os seus haveres so sordidos. Esta a definio final dos judeus pelo direito romano. Em vista disto, ser de admir arse que este direito objecto de odio secular de Israel ? Eis a maior differena entre o direito romano e o judaico: aquelle protege e mante m o que existe, revestindo-o da majestade de ordem legal; este conhece, desde a sua orig em, a esperana de uma ordem de coisas ( 11 ). , portanto, uma relao entre a evoluo e a revoluo, o odio dos incendiarios contra ordem legal e esta a ordem protegida pela lei, que Israel se propunha aniquilar, em nome de Jehovah-dominador. O prestigio de que dispunham junto ao governo, no exgottou o trabalho roedor d os judeus. No preciso perder de vista que, como cid ados romanos, participavam da autonomia das cidades do imperio e que a autonomia, mrmente nos primeiros seculos do

imperio, era muito vasta. No sino depois, que a participao da autonomia torna-se onerosa, visto que os imperadores impem aos membros da administrao municipal a responsabilidade financeira pessoal de sua actividade publica. Desde esse decret o, (seculo III, p. Chr.), os judeus abandonam espontaneamente seus cargos nas administraes municapaes, deixando essa honra aos romanos e gregos. No terreno das finanas, os judeus, conforme j o sabemos, encarregavam-se, com m uito ba vontade, do arrendamento de impostos e contribuies. uma coisa digna de nota que dois levantes judaicos (nos reinados de Hadriano e de Antonio), coincidem, quant o poca, com as deliberaes dos imperadores abolindo o arrendamento dos impostos. No terreno da emisso de dinheiro, tinham os judeus um excellente campo de aco no periodo da devaluao do mesmo que durou desde o seculo III p. Chr., durante a anarc hia militar e as invases dos barbaros. O dinheiro cunhado na casa da moeda em Roma e nas das cidades provinciaes, to rna-se cada vez inferior em qualidade e, finalmente, perde o seu valor, o que d margem a vasta especulao. ----------------------- Page 43----------------------Salvou-se para a posteridade um interessante documento proveniente dos primei ros annos do seculo III, um decreto da administrao municipal de Mylassa, pequena cidad e sita na costa meridional da Asia Menor. Eis um fragmento desse decreto: O bem da cidade corre um grande risco, devido aco criminosa de um reduzido numero de individuos que esto adquirindo e escondendo o dinheiro, ao ponto que a moeda meuda desapareceu da cidade. Quem e em tempo algum estabeleceu-se num paiz ou numa

cidade cujos habitantes encontram difficuldade quando se querem fornecer de obje ctos indispensaveis vida ? Eis que ns nos encontramos nesta situao precaria, devido falt de dinheiro meudo. Pela mesma razo, fica atrazada a arrecadao dos impostos para os nossos governantes, alm de que so prejudicados os interesses do commando superior do exercito. Toda a cidade clama pedindo para ser afastado este mal. Seguem-se resolues e penalidades impostas aos culpados. O mais interessante , comtudo, o additamento ao decreto votado pelo senado da cidade, accrescentado pe lo proprio povo reunido num comicio: Si o dinheiro meudo escondido, no temos de que viver e a cidade est perdida. Algun s criminosos esto causando uma confuso e guardando o dinheiro. No se pde mais supportar isto (12). Na casa da moeda em Roma, no tempo do imperador Aureliano (270 - 275), so post os luz do dia abusos inauditos: fica provado que o director da casa da moeda, Felic issimes (no ser um Immergluck moderno ? ), de commum accordo com os trabalhadores falsificava o dinheiro, diminuindo em dez por cento o contedo do ouro. O imperador Aureliano determina o fechamento da casa da moeda, mas, em respos ta, estoura em Roma um motim armado dos moedeiros sob o commando do mesmo

Felicissimus. O imperador obrigado a mandar tomar a casa da moeda de assalto. O assambarcamento assumiu propores incriveis no imperio; a prova disso est em numerosos decretos, principalmente no decreto de Diocleciano, do anno 301, em qu e estabelecida uma tarifa de preos maximos bem como severas penalidades para os assambarcadores. Esses dderetos patenteam que a populao estava ameaada de fome, uma vez que os commerciantes guardavam os generos de primeira necessidade. Nas cidades arrebent avam as arruaas que era preciso dispersar a mo armada. Em Antiochia, o maior aggrupamen to judaico nas provincias asiaticas, cerca do anno 350 , cahe victima de semelhante arruaa o proprio governador imperial. Seria impossivel hoje, sem aprofundados estudos especiaes, reproduzir minucio samente a participao dos judeus na decomposio da civilisao e da vida economica no imperio, entretanto, o que j foi acima citado no pde deixar a menor duvida sobre essa participao que foi muito activa. Tambem o senador romano, Rutilius Namatianus, que escrevia no seculo V p. Chr ., devia ter tido algumas razes quando, depois da tomada de Roma pelas hordas de Ala rico, attribuiu a queda do imperio aos judeus dispersos por toda sua extenso ( 13 ). No resta menor duvida que o senador Rutilius, na sua amargura, classificou o p apel desempenhado pelos judeus com exagero, porquanto no seria difficil enumerar muito s outros factores que, todos juntos, prepararam a catastrophe do imperio. Nem por isso menos certo que os judeus no deixaram escapar nenhuma opportunidade para apressar essa catastrophe e que os berros das hordas barbaras que devastavam as provincias rom anas eram, para elles, a mais suave musica. ----------------------- Page 44-----------------------

A consciencia desse papel, com relao civilisao grego-romana, a tradio historica de Israel a conservou. Partilha- com os seus leitores judaicos, no jornal Haint, re digido em giria dos judeus orientaes, o chefe dos sionistas polonezes, o rabbino Thon, no artigo intitulado Para a historia da politica judaica. Seria insano o julgar que s em nossos dias nasceu a politica judaica e que os n ossos antepassados no tivessem tido ida sobre esta arte to difficil. No se sabe, ento, que j nos tempos dos nossos doutos que dirigiam a politica judaica contra a horrenda R oma, um dos methodos de lucta era a manifestao popular e a instigao reciproca das diversas politicas dentro do paiz ? Incitando o monarcha contra o povo, a egreja contra o monarcha e vice-versa. Foi um systema de aco politica extraordinariamente intrincado e do qua l, hoje em dia, at no podemos ter uma ida bem clara ( 14 ). Roma enfraquecida na sua organizao e no seu animo, cedeu ao impeto dos barbaros , entretanto... perdurou sob outra imagem e dura at nossos dias. Foi o christianism o que

sustentou e levou para a historia a sua civilisao e todo seu real producto intelle ctual. E, junto com esse producto dos seculos antigos, levou o odio da parte dos judeus. O odio contra a doutrina de Christo foi ainda sobrecarregado pelo odio contra Roma e es tes dois odios juntos acabaram por envenenar a alma do judeu medieval. ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( IX 1 ) H. Graetz: A historia dos judeus, vol. IV, pag. 141. 2 ) H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 63 3 ) Vide St. Dedio: Os judeus na crte dos imperadores romanos. 4 ) H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 64 5 ) Lon Homo: Lmpire romain, pag. 58 6 ) H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 168. 7 ) H. Graetz: loc. cit., vol IV, pag. 114. 8 ) H. Graetz: loc. cit, vol IV, pag. 114. 9 ) H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 114 10 ) H. Graetz: loc. cit., vol IV, pag. 171. 11 ) H. Kohn: Die politische Idee des Judentums, pag. 52. 12 ) Lon Homo: Lempire romain, pag. 303 13 ) Vide Salomon Reilach:Orpheus, pag. 224 14 ) Haint do dia 24 de Outubro de 1930.

O CHRISTIANISMO E OS JUDEUS O quadro representando a actividade dos judeus no Estado romano, no seria comp leto se omittirmos a sua attitude para com o christianismo recem-apparecido que se al astrava pelo mundo, de um modo muito rapido. Os autores judaicos dos tempos antigos proc uram fazer crr que no so os judeus que odeiam o christianismo, mas, pelo condrario, fora m os christos que os tratavam com m vontade injustificada, oneram-nos com a culpa da crucificao de Christo, com innumeras calumnias com respeito ao assassinato ritual, a desacatos a templos christos, ao envenenamento dos poos, imputaram-lhes terem convidado os tartaros, etc. Convem estudar esta questo de mais perto, medida que nol-o permittem os materi aes accessiveis e as fontes historicas. um facto indiscutivel que as primeiras perseguies do christianismo na Juda, tm origem nas rodas judaicas. Basta mencionar a morte de martyr de S. Jacob, condem nado morte pelo Synhedrion, no anno 62 da nossa ra. ----------------------- Page 45----------------------A primeira perseguio dos christos pelos romanos teve logar nos tempos de Nero, p or instigao da sua mulher, a prolesyta judaica, Poppea Sabina, na poca em que os judeu s ainda eram bem vistos pelo imperador. J foi mencionado acima que, nesse tempo, o Synhedrion de Iamnia lanara o anathem a sobre os christos, proclamando-os impuros. Durante o levante judaico, nos tempos de Trajano, na Cyrenaica, no Egypto e n a ilha de Chypre, na occasio em que os judeus massacraram meio milho de gregos e de romanos, cahiram victimas das suas sevicias tambem as communas christs. Com uma crueldade

selvagem tratou os christo na Palestina o chefe da insurreio, o messias Bar-Kochba. S os christos de origem judaica, moradores da Juda, tratou Bar-Kochba com crueldade, visto que contra elles nutriam os seus patricios uma animosidade talv ez maior que contra os proprios romanos ( 1 ). Convem perguntar, quaes foram as razes que inspiraram aos judeus esse odio con tra os christos que, por sua vez, usavam de uma attitude cheia de respeito para com elle s e, at, para com a sua doutrina. Israel daquella poca respirava um odio politico contra o Estado romano e, nessa data, utilisava-se de duas armas differentes. Antes de mais nada, procurava encerrar e isolar completamente o seu povo nos circulos das sociedades secretas que, por sua vez, viviam com a esperana revolucionaria de que havia de apparecer o messias, chefe terrestr e e levaria os judeus victoria que terminaria com o seu dominio sobre os demais povo s. Independentemente dessa aco, os dirigentes do judaismo faziam esforos para conseguir penetrar ao fundo da alma grego-romana, utilisando-se para isso de uma propagand a haurida em falsificados, como tambem de congregao em seu redor do proletariado no judaico, dos assim chamados indigentes (ebionim). Pde-se comprehender com facilidade que esse proletariado alimentado com a esperana de revoluo messianica qu e ia ser, ao mesmo tempo, uma revoluo social, estava to fanatisado pelas idas insuflad as pela messianismo, como o fe ser actualmente o proletariado alimentado por maximas de revoluo communista. Nesse entretanto, os apospolos da doutrina de Christo dirigiam-se, em primeiro logar, tambem a esses indigentes e, entre elles, desde o primeiro seculo do christianis mo, encontramos uma verdadeira multido que abandona as fileiras do judaismo a favor d a nova doutrina. O christianismo tambem predicava o messianismo, mas quo differente do messiani smo de Israel ! Christo, como Messias, tambem annunciava o reino de Deus, mas um rei no que no era deste mundo; um reino no s de Israel, mas um reino de que participariam todos os que o mereceriam, sem distinco de origem. Procuremos, agora, comprehender a situao dos dirigentes do Synhedrion: apparece um novo movidento espiritual, uma nova religio que lhe tira os proselytos e enthusia sma as massas do proletariado no judaico, em que baseavam as suas esperanas de revoluo no estado romano. Alm disso, a nova religio annuncia a essas massas um reino que no deste mundo, um paraizo que no terrestre, portanto est pacificando a apagando entre essas massas o enthusiasmo revolucionario em referencia realidade terrestre e ar ranca das mos dos dirigentes do Synhedrion a sua arma ameaadora. Logo, necessario aniquilar essa doutrina, emquanto ainda tempo. Entretanto, as foras judaicas mostram-se insufficientes... onde poder-se- encon

trar alliados ? O melhor ser procural-os no campo inimigo, na propria Roma imperial e pag. Os christos no querem curvar-se perante os idolos pagos nem perante os imperadores, ao ----------------------- Page 46----------------------passo que os judeus sempre so dispostos a ostentar todas a apparencias, conforme j o fizeram tantas vezes anteriormente. necessario, pois, aproveitar-se, o mais brev e possivel, d essa intransigencia dos christos e fazer vel-a aos romanos. A perseguio dos chris tos no tempo de Nero, a constancia heroica dos martyres convenceram os romanos que a s prevenes dos judeus no estavam destituidas de base. Agora, preciso ainda confirmar Roma na convico que o christianismo uma seita judaica, porm a mais radical, a mais revolucionaria e a mais perigosa. Com effeito, olhae, oh romanos ! na reunio do Synhedrion, o rabbi Ismael ensina que para salvar a vida, licito transgredir todo s os preceitos do judaismo, evidentemente s na apparencia e cedendo fora ( 2 ). Contudo, o Synhedrion prescreve evitar-se o paganismo. Assim que commovem at as lagrimas esses pequenos ardis e pias evasivas de que os judeus lanavam mo para evitar a morte e no sobrecarregar a consciencia ( 3 ). Neste entretanto, os christos preferem morrer do que prestar uma homenagem mentirosa ao imperador e s divindades pags. Os romanos deram credito aos judeus e as primeiras perseguies dos christos pelos imperadores romanos tiveram por fim o exterminio da seita naria. Depois da conhecida conspirao judaica contra Domiciano, imperial, tambem os christos. Foi o odio dos judeus contra os christos, manifestado -Kochba, na Juda, que, em parte, abriu os olhos dos romanos sobre

suppresso do levante, o imperador Hadriano recebe das mos dos chefes da Egreja, Quadratus a Aristides em Athenas, seus escriptos apologeticos que provavam no sr e m absoluto o christianismo uma seita judaica. Hadriano deixou-se convencer e mando u suspender a perseguio dos christos, facto este de que se aproveitaram tambem os jud eus, de accordo com os preceitos estabelecidos pelo Synhedrion. Logo que os christos acharam graa nos olhos do imperador, tambem os judeus adheriam a elles afim de consertarem ao menos um boccado da sua religio, uma vez que o culto do Testamento lhes foi prohibido ( 4 ). Desde ento, cessaram as perseguies dos christos para um longo periodo de tempo e reviveram s na segunda metade do seculo III. Na poca da terrivel crise do imperio, durante a continua anarchia militar, o i mperador Decio, no anno 250, inicia o exterminio systematico dos christos que dura, quasi sem interpupo, at o imperador Constantino. Quaes so os incitantes dessas crueis disposies ? O imperio romano est oscillando. Ameaado de todos os lados pelas invases dos barbaros, desorganizado interiormente pela anarchia militar, passando por uma ar

judaica mais revolucio cahiram victima da ira durante o levante de Bar a mystificao judaica. Aps a

ruinadora crise economico-financeira - est na beira do abysmo. De mais a mais, no se perc ebe uma base de civilisao e de moral em que se possa reconstruir o edificio. O governo dos imperadores semi-judaicos, Heliogabal e Alexander Severus, desmoralisou os costu mes e espalhou por todo o imperio a influencia destructora do Oriente. Os mais energic os imperadores da segunda metade do seculo III e, entre elles, o grande Diocleciano , querendo salvar Roma da anarchia, tencionavam amparar a vida do imperio por uma base comm um ido-religiosa. At ento, o imperio era orientado pelo syncretismo religioso, isto , p ela tolerancia absoluta e pelo reconhecimento de todos os deuses adorados pelos povo s do imperio. Essa anarchia religiosa ameaava Roma de um desmembramento definitivo. O imperador Valeriano proclama o sol como unico deus do imperio romano e, no anno 257, baixa um edicto exterminador contra os christos. O procedimento do imperador no ----------------------- Page 47----------------------deixa de sr coherente: uma vez que deseja restituir a Roma a unidade religiosa e decide a favor de deus-sol, o christianismo, ento, j organisado e poderoso, ameaava, pela su a propria existencia, a ida de unidade religiosa em que o imperador via, com razo, u m penhor de renascena para o imperio. Entretanto, no se pde resistir pergunta, porque decidiu elle e os seus successores a favor de deus-sol e no do christianismo, com o de religio do estado, o que fez s o imperador Constantino, mais de meio seculo mais p arde. Talvez seja esclarecida um pouco esta questo, pelo facto que os escriptores c hristos contemporaneos, Origenes e Tertuliano, queixam-se amargamente nos seus escriptos os judeus calumniarem o christianismo perante os pago s. No tempo de Diocleciano, o rabbi Abbahu emprega todos os recursos da sua eloquencia agadica para atacar a religio christ (5). a esta luz que podemos comprehender o acto de Conspantino que tendo resolvido declarar-se do lado do christianismo, retirou aos judeus alguns privilegios, com o o de poderem declinar de si o exercicio dos cargos para os quaes frem nomeados nas administraes autonomicas municipaes. Julio o Apostata (361 - 363) torna a collocar-se ao lado dos judeus e persegue os christos. Promete aos judeus reconstruir-lhes o templo por conta propria e conced e-lhes plena liberdade para incendiarem as egrejas christs nos paizes asiaticos. Foi ell e o derradeiro perseguidor romano do christianismo que, desde ento, desempenha o pape l de religio do estado. No obstante este facto, os judeus no imperio bysantino approveitam-se de todas

as opportunidades para soltar as redias ao seu odio contra os christos. Logo que, po r occasio da guerra com o imperio, o commandante persa, Sharbarza, entrou na Juda, os judeu s formaram bandos armados ao lado do invasor, entraram junto com elle em Jerusalem (614), massacraram ali noventa mil christos e, depois, reduziram cinzas as egrejas em to das as cidades de que conseguiram apoderar-se ( 6 ). Na sua ansia de aniquilar o christianismo, - lanaram mo de seu systema j experimentado - a par da sua directa e a par do aulamento dos romanos e dos grego s contra os christos, no deixavam de applicar a sua arma predilecta que consistia em tentarem uma aco decomponente no seio do proprio christianismo. Esta aco era facilitada pela attitude da Egreja que desejava fazer os judeus adherirem doutri na de Christo. Desde os tempos de Bar-Kochba, quando os judeus assassinavam os christos na Palestina, encontravam-se entre estes trahidores que ficaram firmes do lado dos s eus patricios e denunciavam aos juizes judaicos os trahidores da propria seita (7). D epois do suffocamento da rebellio, quando o imperador Hadriano prohibiu at a circumciso e concedeu a liberdade de culto aos christos, novamente - conforme j mencionamos - u m grande numero de judeus abraou apparentemente o christianismo. Depois, esse proce sso de baptismo simulado, no comeo da edade media, tomou um caracter geral nos estado s que surgiram dos escombros do imperio romano occidental, onde, todas as vezes qu e subia ao throno um rei catholico, todos os judeus se baptisavam e, logo que a este suc cedia um rei ariano, todos os judeus voltavam novamente ao judaismo. Esta comedia era por mui tas vezes repetida. Comtudo, j nos primeiros seculos depois de Christo, houve indubitavelmente, ce rto numero de confessores simulados judaicos que, penetraram dentro do christianismo e, entre elles houve sem duvida, tambem individuos que ali penetraram com fins decomponen tes, assim como varios Jos Flavios se introduziram nas crtes imperiaes romanas. ----------------------- Page 48----------------------Ha muitos indicios demonstrando que as seitas e as heresias dentro do christ ianismo primitivo tiveram a sua origem entre esses intruzos. Os historiadores da Egreja, munidos de sciencia linguistica e historica, provavelmente podero, no futuro, nos fornecer m uitos esclarecimentos a este respeito. A ns, nada nos resta sino nos basearmos nas modes tas informaes de que dispmos. Esforar-nos-emos de demonstrar a influencia judaica sobre a origem de duas, t alvez mais importantes seitas, isto , das seitas gnosticas e das arianas. As nossas obs

ervaes no podero, naturalmente, fornecer uma imagem definitiva dos factos e, necessariame nte, sero restringidas a detalhes que nos parecem, primeira vista, mais importantes. A sophistica gnostica baseava-se, no seu methodo, no methodo judaico allegor ico, applicado pelos judeus de Alexandria que, por sua vez, provinha da escola de Phi lo Judeu, esse philosopho syncretista de que j tratamos nos capitulos precedentes. Os escri ptores gnosticos utilisavam-se, muitas vezes, nos seus escriptos, da lingua hebraica. Os auctores dessa litteratura, raras vezes appareciam sob seu proprio nome; as elocubraes da sua phantasia attribuiam, geralmente, a antigos historiadores judaic os ( 8 ). Assim foi que no podiam sr indifferentes para com o judaismo taes escriptores, feit os, em parte, por judeus e para judeus (9). Contacto com o gnosticismo teve, at, o cel ebre synhedrista, rabbi Ben-Akiba, o chefe espiritual dos levantes judaicos. Quanto ao arianismo, a sua these principal foi a negao a Christo de consubstancialidade com o Pae e reconhecia-lhe apnas a semilhana (homousios e homolusios); essa controversia era chamada de lucta por uma lettra s. A these ari ana era a annullao da ida de Trindade e uma volta na direco do monotheismo, concebido judaicamente e que se horrorisava ante o reconhecim ento de divindade a Christo e, maxime, concordava com a attribuio de papel de propheta ou de messias, isto , de um homem promulgando a vontade de Deus. Essas tentativas de fazer o christianismo r esignar da divindade de Christo, tiveram logar ainda antes do apparecimento do arianismo . Na Historia Ecclesiastica de Eusebio, no livro V, cappitulo 28, encontramos o seguinte: Theodotus Corialius (curtidor) foi o primeiro pae e inventor da heresi a negando Christo a divindade a affirmando que Christo era um homem commum (nudum hominem) , devido a que foi excluido da Egreja pelo papa Victor... Houve, tambem, certo hom em, chamado Natalius, que foi levado tal comprehenso erronea por Asclepiodoto e um ou tro, Theodoto, chamado Argentarius ( banqueiro ) (10 ). No difficil adivinhar, de que origem era o christo que, naquella poca, podia se dedicar profisso bancaria. A mesma doutrina , depois, pregada pelos adopcianos, predecessores immediatos dos arianos. coisa digna de nota que os adopcianos revivem, outra vez, j como seita organizada , no seculo VIII na Espanha, portanto, na poca da maior judaisao da peninsula iberica ( 11 ). O proprio Ario, sacerdote de Alexandria, causador da sciso na Egreja, era ori undo da Cyrenaica, logo, de um paiz cuja populao judaica estava numa superioridade numerica esmagadora. Epiphanio, escriptor schismatico do seculo XVII, assim descreve Ario : Ario teve todas as qualidades de uma serpente perigosa e o exterior to insinuante que,

merc a seu semblante, induzia com facilidade em erro os simplorios e os credulos. A scisso provocada pelo arianismo abalou a Egreja profundamente, no menos que a reformao, um millenio mais tarde. Durante seculos inteiros travavam-se luctas arma das pela religio, nas quaes os arianos invadiam egrejas, arrancando quadros e imagens . Nesse ----------------------- Page 49----------------------iconoclasmo transparece, novamente, a visivel influencia do judaismo que prohibe conforme notorio - a representao plastica de Jehova e de homens. Foi por isto, que os estandartes com as imagens dos imperadores romanos, constituiam uma offensa s cre nas religiosas judaicas e que as gentis cohortes romanas, afim de no irritar com essa s imagens a populao judaica, geralmente procuravam no entrar dentro da Juda. Foi ao arianismo que coube um triste papel politico no desmoronamento do impe rio romano. Eis que Roma de Constantino, na procura de salvao da unidade religiosa, re solve amparar-se no christianismo. O christianismo que ia augmentar as foras do estado na lucta desesperada contra as invases dos barbaros, contra a chamada migrao dos povos, foi ento mesmo que umas desconhecidas foras tenebrosas rasgaram a unidade do christianismo. O imperador Constantino percebia perfeitamente a importancha desse perigo quan do tomou parte, pessoalmente, no Concilio de Nica que devia decidir a disputa (anno 325). Emquanto o povo de Deus permanecer desunido por uma lucta inutil e perniciosa, e u no poderei ficar socegado. O concilio condemnou a doutrina de Ario, mas este no se entregou e organisou u ma heresia poderosa. O proprio Constantino oscillava para os dois lados e, apezar d e tr protegido no comeo os christos orthodoxos, nos debradeiros annos da sua vida, pass ou para o lado dos arianos. Entre os seus successores, uns conservavam-se fieis Egreja, outros eram arian os. Os povos barbaros, principalmente os que se estabeleciam nos territorios do imperio , como os Godos, os Vandalos, adheriam ao arianismo. O imperador Theodocio o Grande collocou-se ao lado da Egreja, mas nem elle conseguiu extinguir o arianismo. Podia-se esperar que o triumpho do christianismo resultaria em estabilisao da unidade moral e religiosa do imperio. A origem e o successo extraordinario que t eve a heresia ariana, fizeram desapparecer essa esperana (12). O christianismo e o imperio romano, ambos odeados pelos judeus, receberam, de uma s vez, um golpe poderoso. Tambem, em qualquer parte que frmos observar o dominio do s arianos, sempre os encontraremos como amigos incondicionaes dos judeus. O arianismo perdurou at o seculo VI depois de Christo.

( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( X

1 ) 2 ) 3 ) 4 ) 5 ) 6 ) 7 ) 8 ) 9 ) 10 ) 11 ) 12 )

H. Graetz: loc. cit., vol. IV pag. 43. H. Graetz: loc. cit., vol. IV pag. H. Graetz: loc. cit., vol. IV pag. 84 H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 91. H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 145. Vide Conde Coudenhove Kaergi: Antisemitismus, pag 158. H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 158. H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 40. H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. 40. Ignacy Radlinski: Jehova; pag. 25. Vide Prof. T. Zielinski: O hellenismo e o judaismo, vol. I, pag. 121. Lon Homo: Lelpire romain, pag. 129. BABYLONIA E O TALMUD BABYLONICO

----------------------- Page 50----------------------A desorganisao do imperio romano que durou alguns seculos e a que os judeus ta nto contribuiram, repercutiu de uma forma catastrophal nelles mesmo. A disseminao dos judeus j tinha alcanado a totalidade dos territor ios do imperio, de maneira que a s invases das hordas barbaras os punha, tambem, em perigo. A crise economica e a confuso na situao interior cortaram, tambem aos judeus, os meios de existencia e causaram a proletarisao de numerosas massas judaicas. Emfim, os povos nomades, simples e barbaros, no apreciavam com uma bonhomia civilisada as artimanhas judaicas, como o faziam, muitas vezes, os romanos e os gregos. Para a sua felicidade, o judaismo conservou um oasis que no fra tangido pelos abalos historicos, onde poude occultar-se e ficar esperando que a tempestade passasse. Esse oasis foi o reino dos parthos ou, para dizer melhor, uma parte desse reino, a Babylonia , territorio comprehendido entre os rios Tigre e Euphrates. Os judeus, conforme sabemos, estabeleceram-se nessas paragens desde o seculo VIII antes do nascimento de Christo. Depois da conquista da Palestina por Nabukhadnez ar, uma multido de judeus foi levada para a Babylonia e a maioria ali permaneceu definiti vamente, sem se apressar em regressar patria. Esses judeus, desde ento, sempre exerciam gr ande preponderancia sobre os judeus palestinos, no sentido hostil com respeito s civil isaes grega e romana. Foi ali que appareceu a orientao de isolamento do Testamento. Na poca do imperio romano, Babylonia possuia uma incontestavel maioria judaic a, ao ponto de sr chamada pais de Israel. Era dos judeus babylonios que partia sempre a incitao para guerras perennes entre os parthos e os romanos. Capital da Babylonia era Naharda chamada de Jerusalem babylonia; alm desta cidade, duas ainda, Pumbadita e Sura, tornaram-se importantes na vida do judaismo. No reino dos parthos, os judeus formaram uma organisao de estado dentro do est ado. Gozavam de uma autonomia completa na cuja chefia estava collocado um exilarcha (principe no exilio). A lista dos successivos exilarchas contina, quasi sem inter rupo, at

o seculo XI depois de Christo. Babylonia tornou-se virtualmente um estado judaico cuja constituio era a Mishna e cujos representantes eram o principe no exilio e os dirigentes das reunies doutri narias ( 1 ). Quanto era maior o chaos que assolava o imperio romano, tanto mais esplendid a era a florescencia das doutrinas judaisticas na Babylonia. A direco politica do judaismo mundial permanecia, por emquanto na Juda onde funccionava o Synhedrion, porm, depois do insuccesso do levante de Bar-Kochba, Babylonia j faz esforos para as sumir a chefia. Por essa vez, o Synhedrion concurrente estabelecido na Babylonia, fica d issolvido, devido s explicaes dos synhedristas palestinos, entretanto os proprios aconteciment os dentro do imperio romano, cada vez mais favorecem a deslocao da vida espiritual do judaismo, para a Babylonia. Durante o periodo da anarchia militar no seculo III aps Christo, os doutos ju daicos e, atraz delles, numerosos emigrados procuram o reino dos parthos, porquanto si a existencia do judaismo dependesse unicamente do destino da terra natal, neste cas o, de accordo com as previses humanas, esperava-o, nas condies de ento, o desapparecimento inevitavel da superficie da terra ( 2 ). Assim foi que prevendo q ue o tronco da nao no conseguiria salvar-se sob o sceptro dos opressores romanos, tornou -se indispensavel a conservao, na Babylonia, dos remanentes dos exilados ( 3 ). So, pois, fundadas duas escolas de doutrina judaistica talmudicas, em Sura e em Pumbadita. N a sua frente so collocados gans que, depois do exilarcha, so os maiores dignitarios em ----------------------- Page 51----------------------Israel. nessas escolas que apparece o Talmud babylonio que, na edade media, subst ite o palestino e torna-se a espinha dorsal do judaismo disperso. O ponto final no Tal mud babylonio foi posto cerca do anno 500 depois de Christo. Comtudo, no se deve julgar que o Talmud tivesse sido escripto nessa poca. Era, ento, prohibido o gravar por escripto a Mishna e seus commentarios (Guemara); que era uma doutrina secreta, no sentido exacto da palavra, que era transmittida, s verb almente, pelos iniciados. A fixao da tradio verbal por escripta, como materialisao de elementos espirituaes, sempre foi considerada peccado ( 4 ). Restava, pois, a Israel, de accordo com o ponto de vista de ento, unicamente o ensino verbal, como trao caracteristico. Esta ida revestida de um manto poetico, repete-s e seguidamente: Moyss tencionava, tambem, gravar por escripta a Mishna, a doutrina verbal. Entretanto, prevendo que os povos apoderar-se-o da Thora em traduco grega e affirmariam: Smos Israel, smos filhos de Deus, emquanto a nao judaica diz: Ns somos filhos de Deus - Jehova deu um signal especial: Quem posse o meu mysterio,

meu filho. E este mysterio a Mishna e o ensino verbal do Testamento (5). A mesma coisa em bom vernaculo significa: os livros sagrados correm o risco de apparecerem no exterior e tornarem-se accessiveis a outros povos que poderiam al legar direitos a Jehova e a seu reino terrestre. necessario, pois, guardar s para Israe l os seus mysterios, esta chave da sua alliana com Jehova. Em consequencia... o Talmud - um mysterio. O judaismo babylonio fortemente organizado, tornava-se independente da Pales tina. J no fim do seculo III, o rabbi Huna faz valer a divisa: Consideramo-nos na Babylon ia, como na Terra Santa. No anno 425 desapparece o Synhedrion na Juda e Babylonia torna-se o centro espiritual do judaismo mundial. verdade que faltam indicaes precisas sobre o funccionamento do Synhedrion na Babylonia, entretanto, nessa mesma poca, o rabbi A shi de Nahard` recebe o titulo de rabban o que significa nosso mestre, titulo este que competia ao presidente de tribunal do Synhedrion. A Babylonia permanece, desde ento, durante alguns seculos, o centro director do judaismo, at que as ondas do mahometanismo o arras tam atraz de si para a Espanha . Roma ficou desmembrada como imperio, porm o christianismo levou-a, como seu symbolo, para os annaes posteriores da humanidade, ao passo que o judaismo - em grande parte causador da catastrophe - foi obrigado a transferir os mysterios da sua al liana com Jehova para o interior da Asia. Porquanto foram necessarios oito seculos de successos continuos e de discipli na, para construir este immenso edificio que no pde sr destruido sem, ao mesmo tempo, arrast ar aquelles que lhe roerem os alicerces ( 6 ). ( ( ( ( ( ( XI 1 2 3 4 5 6 ) ) ) ) ) ) H. Graetz: loc. cit. vol. IV, pag. H. Graetz: loc. cit.$ vol. IV, pag. H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. H. Graetz: loc. cit.$ vol. IV, pag. H. Graetz: loc. cit., vol. IV, pag. Tacitus: Historiae, IV 74 O NASCIMENTO DO ISLO 135. 119. 120. 181. 181

----------------------- Page 52----------------------A queda do imperio romano empurrou os centros espirituaes do judaismo das mar gens do Mediterraneo para o longinquo Oriente asiatico. No imperio bysantino, bem com o nos estados oriundos do antigo Imperio Romano Occidental, os judeus foram despojados da participao na vida politica e, frequentemente, preferiam baptisar-se em massas, pa ra, em occasio opportuna, voltar ao Testamento. A enorme quantidade de judeus espalhados nos tempos romanos, at a Galia Septentrional e a Germania, vivia quasi isolada dos agrupamentos directores de I srael na

Babylonia. Nada, pois, de extranhar que o judahsmo estivesse disposto a aproveit ar toda occasio que se lhe apresentava para reconstruir o seu prestigio nos paizes do Med iterraneo e naquella parte da Europa a que tinha chegado o christianismo. Nas condies ento existentes, o caminho parecia sr cortado. Nas ondas das invases persas podia-se alcanar, quando muito, Jerusalem e as costas da Asia Menor e, iss o mesmo, para um curto espao de tempo. O agrupamento babylonio estava demasiadament e distante, penetrou demais fundo da Asia, para poder accionar efficazmente sobre os destinos dos judeus na Europa e na Africa Septentrional e, ainda menos, podia op pr-se ao christianismo execrado. A opportunidade appareceu, afinal, e o judaismo soube approveital-a com verda deira arte. De terreno para a grande experiencia historica, serviu a peninsula arabica . As relaes dos judeus com os arabes vinham de longe, para o que basta mencionar o poder judaico sobre estes no Egypto. A propria peninsula arabica j estava povoada por judeus, de modo que os membros da unio secreta dos zelotas que, aps a destruio de Jerusalem por Tito, se refugiaram na Arabia, ahi encontraram numerosos grupos de correligionarios. Os judeus dali, no raras vezes foram chefes de tribus arabes, dedicavam-se, por intermedio dos judeus persas, ao commercio com a Persia e ao banditismo. Em vista de sua superioridade cultural, exerciam grande preponderancia sobre a vida e as crenas dos arabes; o principal centro de que o judaismo irradiava sobre a popu lao da peninsula, tornou-se Iathibu (Medina). Os judeus insistiam muito em que os arabes os considerassem e reconhecessem como nao ( 1 ). Convenceram-nos, pois que eram descendendes de antepassados comuns. Os arabes, por sua vez, satisfeitos por vrem desse modo alargados os estreitos quadros de suas recordaes historicas, ao terem a gloria de poder contar entre os seus ascendentes os pratriarchas judaicos, acceitaram s ob f de palavra esses argumentos ( 2 ). Graa a meios acima, os judeus conseguiram obtr toda a liberdade na peninsula be m como um numero consideravel de proselytos do judaismo, entre osqpuaes no faltavam at cheiks. Um acontecimento, porm, marcando poca foi a converso ao judaismo do poderoso rei de Yemen ( 3 ). A noticia desses successos do judaismo chegou, indubitavelmente, aos ouvidos d a corporao directorial na Babylonia, visto que as relaes commerciaes entre os dois pai zes estavam bastante animadas. Sem duvida, no foi sem a annuio da Babylonia que os judeus arabes resolveram aproveitar-se da dynastia judaica na sua lucta contra B ysancio christo. O successor do rei proselyto (Abu Kariba) Zorah Dhu-Novas (520-530) juda isouse ao ponto que adoptou no throno o nome judaico de Iusuf (Jos) e, em vista disso,

prestava-se perfeitamente para uma aco aggressora, a favor dos ardentes desejos ju daicos. Comeou por um massacre dos commerciantes christos e continuou por massacres de christos em geral, onde s os poude alcanar. Em defeza dos christos ergueu-se o rei ethiope, Elesbaa, christo fervoroso, e fez passar suas tropas atravez do Mar Verm elho, ----------------------- Page 53----------------------com o auxilio da frota bysantina. Seu exercito victorioso poz fim ao estado juda ico na Arabia. Como resultado dessa politica judaica de aventuras, vieram massacres de j udeus effectuados pela propria populao arabe que se vingava dos causadores da invaso do p aiz. No foi sino no fim do seculo VI que os judeus conseguiram refazer-se dos golpes que soffreram; principalmente em Iathribu (Medina) chegaram a recuperar o prestigio antigo. O judaismo conseguiu no s captar a seu favor algumas tribus arabes e enchert ar-lhes algumas instituies indispensaveis, como tambem despertar entre os filhos do desert o o fundador de uma nova religio cuja aco abranjeu vastos circulos na historia universa l e, at os nossos dias, transparece nos seus effeitos. Mahomet, o propheta de Mecca e Iathribu, comquanto no tivesse sahido do seio do judaismo que hauriu os estimulos para crear uma nova religio na base do estatismo que, sob o nome de Islo (Islam), reper cutiu reciprocamente com muita fora sobre a formao da historia judaica e sobre a evoluo do judaismo ( 4 ). Mestre de Mahomet foi, segundo a tradio, Varaba Ibn Naufal de Mecca que tinha adherido ao judaismo. Os primeiros estudos de Mahomet... tinham um colorido essencialmente judaico ( 5 ). Por algum tempo, Mahomet teve at um secretario judaico que substituia o propheta na arte de escrever que este no possuia. Tendo encontrado opposio em Mecca, Mahomet foge para o centro do judaismo arabico, Iathribu (Medina), no anno 622. Por esta data comea a contagem da nova ra do calendario mahometano. Em pouco tempo, Mahomet sacudiu a independencia immediata dos judeus e, at vir ou contra elles. Publica em Sura (edicto) contra elles, a chamada Sura da Vacca, em que os accusa de terem rompido a alliana com Jehova. Desde ento, determina que os fieis, ao fazerem suas preces, voltem os semblantes na direco de Mecca e no, como foi antes, na de Jerusalem. Obrigou os judeus mais obstinados a abandonarem o paiz. De nada serviram as tentativas dos judeus para se desembaraarem do propheta revoltado, por meio de veneno e de outro ardil qualquer. Nem surtiu effeito a in citao de algumas tribus arabes a uma expedio contra Medina. Em resultado, os arabes retrahi ramse dos judeus e Mahomet organizou um massacre entre elles. A unica coisa que os judeus conseguiram, foi, de accordo com o seu systema, o fornecimento a Mahomet de tres concubinas consecutivas, naturalmente judias: Ric

hana, Safia e Zainaba. A ultima commeteu um attentado contra o propheta: Mahomet provo u um pedao de coxa de camelo, preparado e envenenado por ella, mas, logo, o cuspiu fra. Apezar disto, nunca, at a sua morte, recuperou a perfeita saude. Foi provavelmente a j nossa conhecida unio secreta dos zelotas que dirigiu os primeiros passos do islo, porquanto depois do massacre dos judeus ordenado por Mahomet, um dos mais proeminentes entre elles feito prisioneiro, Zabir Ibn-Bata, quando condemnado decapitao, ofereceu o pescoo com uma coragem, digna de Zelota ( 6 ). Assim foi que Mahomet desvencilhou-se da tutela dos judeus e armou milhares d e homens com o espirito fanatico da nova religio. A empreza judaica, apezar de no se tr tornado aquillo que pretendiam os seus organizadores, trouxe a Israel, em seu resultado, lucros immensos. A inteno dos dirigentes do judaismo foi, sem duvida, explorar o terreno da Arab ia, preparado a seculos com antecedencia, para alliciarem numerosos grupos de prosel ytos que, com espada na mo, se atirassem contra os paizes christos servindo de vanguarda ao judaismo. ----------------------- Page 54---------------------- certo que mallograra completamente a primeira e a essencial parte do programm a; o islo conservou a sua independencia organizadora dos dirigentes hebreus, comtudo f icou embebido da exclusividade judaica com respeito aos extranhos e do odio contra o christianismo. Estes dois factores foram sufficientes para que as hordas do islo se arremessassem contra os paizes christos e que deixassem aos judeus a colheita dos fructos das suas victorias. Desde ento, o destino dos judeus, apezar de multiplas rixas c om os confessores de Allah, foi durante varios seculos estreitamente ligado ao destino destes. Merc ao islo, os judeus lograram fazer desapparecer os effeitos dos desastres que foram o resultado da destruio leviana do imperio romano e, outra vez, invadir a Europa. Os judeus, dispersos por toda parte, facilitavam, pela trahio, as manobras das tropas mussulmanas. Brevemente, devido trahio, cahiram nas mos dos arabes Cezara (na Palestina) e Jerusalem (636). Com o consentimento dos judeus, tambem a Babylonia passou sob o dominio dos califas arabes; no isto de extranhar, porquanto a direco g eral no devia ficar separada do terreno de to importantes acontecimentos. Pouco depois, cahe em poder dos arabes o Egypto e, logo, toda a Africa Septen trional. As relaes entre os judeus e os mussulmanos arranjaram-se, em muitos paizes, da melhor forma possivel bem como em nenhum paiz mahometalo foram conhecidas systematicas perseguies religiosas ou converses foradas. Desde o segundo califa, Ali , os judeus persas desempanharam um papel importante; cerca de 90 mil judeus prest aram homenagem a esse monarcha e, com esse acto, decidiram a seu favor a disputa pela sucesso ao propheta ( 7 ).

Sentindo-se to bem sob o dominio dos califas, os judeus da Africa Septentriona l j tinham opportunidade de olhar com cobia para a costa europa do Mediterraneo onde o christianismo ganhava, cada vez mais, terreno, ao passo que os numerosos agrupam entos judaicos eram, geralmente, desprovidos de prestigio politico. Suas vistas eram especialmente atrahidas pela Espanha dos visigodos, separada das terras africana s dos califas por um estreito apertado apnas. Os reis visigodos espanhoes oscillavam seguidamente entre o catholicismo e o arianismo. Os judeus viviam socegadamente sob o sceptro dos reis arianos, gozando de plena liberdade civil e politica e, at desempenhando diversos cargos publicos (8). O rei catholico Sisebut baixou em 612 uma ordem que mandava os judeus se reti rarem do paiz, porm fez uma excepo para os que adherirem ao christianismo. Uma grande parte dos judeus baptisou-se s pressas, outra parte emigrou para a Frana e para a Africa. Entretanto, j o successor de Sisibut, Svintila, chamado pelos judeus de pae da pat ria, (621-631) concedeu aos emigrados a licena para regressarem; aproveitaram a occasio os baptisados para, em massa, voltarem ao judaismo. Comtudo, brevemente foi applicado com respeito aos judeus que abandonaram o catholicismo, o rigor que, tanto a elles como aos seus descendentes, foi prohibi do servirem de testimunhas nos tribunaes, porquanto quem no ficou fiel a Deus, no merece f entre os homens. Durante o reinado dos monarchas subsequentes, a desconfiana contra os judeus c rescia cada vez mais, de forma que, novamente, comearam a baptisar-se em massas. No tempo do rei Hindasvind ( 642 - 652 ), os judeus passaram-se, mais uma vez, em mass as para o judaismo. E assim foi que essa procisso dos filhos de Israel do judaismo ao catho licismo e vice-versa, estava intimamente ligada constellao politica, como si, desde ento, quizessem fazer vencer a divisa do seculo XVI e que inventaram os principes alle mes: cuius regio, ehus religio. ----------------------- Page 55----------------------Essa simulada adheso ao catholicismo, despertara a atteno dos reis e dos consel hos; foram postas em pratica diversas disposies para proteger a Egreja contra judeus se cretos ou, como eram chamados naquella poca, christos judaisantes. As restrices dos direitos judaicos nessa poca eram justificadas pela desconfiana para com o procedim ento de Israel. Entrementes chegara o momento em que os judeus ficaram livres de usarem masc aras. Entraram em accordo com os seus felizes irmos africanos tencionando, provavelm ente com o auxilio dos mahometanos que continuavam progredindo e dos descontentes magnatas locaes, derribar o estado dos visigodos (694) (9).

O conluio foi, dessa vez, descoberto e os culpados sofferam a pena merecida. Entretanto, poucos annos depois (710), os judeus que, em diversas pocas emigra ram da Espanha e os seus infelizes correligionarios na peninsula, alliaram-se ao con quistador mussulmano, Tarik, que passou da Africa para a Andaluzia suas tropas, ardentes d e desejo de luctar ( 10 ). A batalha em Xeres de la Frontera (711) decidiu dos destinos do christianism o na peninsula iberica. Depois dessa victoria, os arabes victoriosos invadiram o interi or do paiz, auxiliados em toda parte pelos judeus ( 11 ). As portas da capital do paiz, Toledo, foram traioeiramente abertas ao inimigo pelos judeus (712) que fizeram um massacre entre os chris tos. A onda mussulmana derram ou-se por toda a peninsula e invadiu a Frana. Ali, foram ainda os judeus que entregaram aos arabes a cidade de Tolosa (Toulouce). Emfim, a derrota dos arabes em Tours et Po itiers salvou o christianismo. A solidificao do dominio arabe na Espanha facilitou ao judaismo a sua fixao definitiva s portas do christianismo execrado. Segue-se para os judeus um periodo de verdadeira florescencia, da sua preponderancia intellectual e politica. Est amadu recendo o estado das coisas em que a direco mundial do judaismo pde resolver a sua transferen cia da Babylonia para a Espanha. At ento, a Babylonia ainda tinha a primazia e os judeus dispersos por todo o m undo, viam no principe em exilio, logo que chegava a elles a noticia obscura sobre sua existencia, o successor do sceptro de David ( 12 ). Entretanto, o islo no Oriente, mais unido sob o ponto de vista estadoal, era muito menos tolerante para com os judeus que o islo occidental, fraccionado em pequenos califados. De mais a mais, ameaaram inesperadamente os judeus as primeiras cruzad as que podiam isolar a Babylonia dos demais paizes da diaspora. J no anno de 1096, chegaram Palestina noticias sobre a approximao dos cruzados e sobre seu cruel procedimento para com judeus ( 13 ). Finalmente, ha mais um factor: eis que, devido a controversias internas no s eio do judaismo babylonio, com respeito introduo do Ta lmud, resulta uma perigosa secesso: surge a seita dos Caraibas (ou Karaimos ) que rejeitam o Talmud e reconhecem s a Santa Escriptura. O creador dessa seita, Aman Ben-David, era entre os judeus babylonios um personagem de grande prestigio. Encontrara, pois, um grande numero de adeptos e, brevemente, a communa caraita elegeu-o principe em exilio. Desde ento, explodiu u ma lucta entre os caraitas (os que lm os livros sagrados) e os talmudistas, chamados , tambem, de rabbinistas. Os caraitas augmentaram em quantidade e chegaram at a Espanha; durante alguns

seculos, ameaaram a unidade judaica. Existem, at os nossos dias, communas caraitas na Russia (em Moscow e na Crima) bem como na Polonia (Halicz, Troki, Luck). ----------------------- Page 56----------------------Em vista dessa situao na Babylonia, nas condies politicas e culturaes da poca, no havia outro paiz a no sr a Espanha ou, melhor, a Andaluzia mahometana (mouresca) que fosse mais conveniente para um centro espiritual do judaismo em geral e mais digno de assumir a posio directriz ( 14 ). Deste modo, a Espanha judaica poude levantar a lucta contra a Babylonia, arranc ar-lhe o sceptro e, quasi durante meio milennio, conservar a hegemonia sobre todo o judaismo( 15 ). ( 1 ) ( 2 ) ( 3 ) ( 4 ) ( 5 ) ( 6 ) ( 7 ) 2. ( 8 ) ( 9 ) ( 10 ) ( 12 ) ( 13 ) 9. ( 14 ) ( 15 ) H. Graetz: H. Graetz: H. Graetz: H. Graetz: H. Graetz: H. Graetz: Dr. Majer H. Graetz: H. Graetz: H. Graetz: H. Graetz: Dr. Majer loc. cit., vol. IV, lob. cit., vol. IV, loc. cit., vol. IV, loc. cit., vol. IV, loc. cit., vol. IV, loc. cit., vol. IV, Balaban: A historia e pag. 221. pag. 222. pag. 222. pag. 227. pag. 228. pag. 235. a litteratura judaicas, vol. I, pag.

loc. cit., vol. IV, pag. 213. vol. V, pag. 16. vol. V, pag 16. loc. cit., vol. V, pag. 12. Balaban: A historia e a litteratura judaicas, vol. II, pag. 4

H. Graetz: vol. V, pag. 79. H. Graetz: vol. V, pag. 80.