Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

A esttica orgnica de Goethe e o conceito de organismo

Profa. Dra. Magali Moura (UERJ)
RESUMO: Primeiramente, o presente estudo pretende discutir, num sentido geral, as implicaes podem haver quando h a utilizao do conceito de orgnico na composio de uma obra de arte e, mais especificamente, assinalar a sua importncia na estruturao da esttica goethiana, circunscrita ao perodo do Sturm und Drang, perodo no qual o conceito de vivente pode ser considerado como a palavra-chave para o entendimento da vitalidade e fora das obras literrias que o caracterizam. Palavras-chave: Literatura alem; Goethe; Sturm und Drang; natureza;

Introduo
No verbete da palavra organismo ainda consta, como uma de suas acepes, , um aspecto teleolgico, ao significar um conjunto de peas que concorrem para determinado fim (Michaellis), o que remonta concepo original da palavra. Entretanto, no necessrio tecer muitas consideraes para que se perceba a relao intrnseca entre os conceitos de organismo e vida: um organismo para que possa ser concebido e existir como tal, necessita estar vivo 1. Ironicamente, hoje em dia a direo contrria no to clara. No estamos acostumados a relacionar o conceito de vida ao conceito de organismo ou de sistema, muito menos estamos inclinados a relacionar este conceito ao de proposies estticas. No to bvio para ns que a permanncia da vida requer uma conscincia e tambm que deva se levar em considerao a interligao entre diversas partes constituintes de um todo. O pensamento que embasa a dissociao do conceito de vida com o sistmico e o orgnico baseia-se no centramento subjetivo-fragmentador da viso tecno-mecanicista, a qual estava na base do desenvolvimento do capitalismo durante o sculo 19, marcado pelo desenvolvimento acelerado das mquinas. Algumas vozes ao longo do sculo 20 intentaram fazer uma religao, ao proporem estticas e teorias filosficas que levavam em considerao a estruturao orgnica da natureza, mais especificamente, tentaram instituir em suas obras o aspecto do vivente e sua possibilidade de interveno na formao do homem. Consideramos que discutir os princpios orgnicos que Goethe intentou reproduzir em sua obra trazer luz uma possibilidade de pensamento que se associa a questes que ainda hoje nos dizem respeito e que ainda hoje so princpios de arte.

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1. Consideraes gerais sobre o conceito de organismo e sua relao com a arte

Para que se perceba a importncia e abrangncia da discusso em torno do conceito de organismo no sculo 18 e sua vinculao com os debates esttico-literrios, necessrio ter presente o caminho que a cincia trilhou a partir da Renascena, poca de nascimento da concepo moderna de mundo. Quando os olhos do homem renascentista dirigiram-se para os cus mediados pelas lunetas, conclua-se uma primeira etapa na libertao do homem do jugo das doutrinas teolgicas. Essa ao livrava, por fim, o homem da determinao divina e iniciava a jornada prometica rumo ao domnio irrestrito da natureza. O olhar ingnuo que se perdia no ilimitado cu teolgico estava agora precisamente direcionado para o conhecimento das leis astronmicas. Conhecer o cu foi o primeiro passo para a conquista da Terra em toda sua extenso. Como a meta do homem fosse conhe1

Esta associao entre organismo e vida recente na histria da cincia. Foi iniciada em fins do sculo 17 pelo debate entre Leibniz e Georg-Wilhelm Stahl em torna da obra deste ltimo, Sobre a diferena entre mecanismo e organismo (1708). A permanncia da viso de orgnico vinculada a finalidade permanece no prprio discurso da cincia da vida at os dias de hoje:In a universe supposed to be exhaustively governed by the laws of physics, reduction is associated with the possibility of reducing the laws described by biology to the laws of physics and chemistry. The biologist could continue to speak of organisms or genes, but merely as conventional or instrumental terms. (Wolfe 2005:4) 1 de 10

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cer e entender os segredos do mundo, tambm era importante revelar as leis que esto na origem e continuidade da vida terrena. A Terra ocupava seu devido lugar no espao e o homem redimensionava o tamanho de sua capacidade intelectiva. De forma diferente, o centro solar iluminava este novo homem que surgia. Confiante em si mesmo, ele procurava cada vez mais entender no s os cus, mas tambm a vida na Terra. A natureza comeava a ser vista sob uma nova tica. Se antes a preocupao do homem consistia em interpretar a palavra de Deus, conforme fora inscrita nas Escrituras, com a inteno de regular sua vida, tanto terrena quanto alm dela, agora ele passava a interpretar o legado divino inscrito nas leis da natureza. Para isso, o homem necessitava pr-se no centro, mais especificamente, era eleita a capacidade racional do homem como o foco das atenes. A confiana irrestrita no uso da capacidade intelectual humana haveria de alcanar seu pice no incio do sculo 18 e tornar-se a base do movimento da Aufklrung. O que se inaugurara atravs da cincia renascentista era uma cincia que, diferente daquela dos gregos, rejeitava qualquer afirmativa que no pudesse ser transformada em linguagem matemtica e tambm que no pudesse ser experimentada. O mundo mitolgico, assim como o teolgico, aos poucos cedia lugar para a cincia da natureza baseada na pesquisa emprica. O mundo para ser entendido requeria uma ao de separao: o homem separava-se de Deus e da natureza. Tanto a antiga morada divina, quanto a morada do homem precisavam ser vistas como objetos de estudo. Fazia-se premente retirar a intimidade do homem como o mundo para que este pudesse tornar-se objeto de conhecimento. Se por um lado, Descartes fragmenta a realidade ao separ-la em res extensa (matria) e res cogitans (razo), com a supremacia da razo em detrimento da matria, por outro lado tenta universalizar as leis do mundo como regidas por um mecanicismo terico. Exemplo dessa aplicao a sntese do pensamento cartesiano relativa gerao da vida: A embriologia de Descartes , em essncia, uma epignese mecnica: o embrio forma- se gradativamente atravs da organizao de partes de matria inerte que se movem segundo as leis do movimento pelo choque. (Ramos 2003:43). Essa imagem mecanicista da natureza estava associada a uma explicao matemtica da natureza (Cassirer 1994:119), alm de contribuir para uma viso esttica da matria, tanto a orgnica, como a inorgnica. Leibniz ofereceu a possibilidade de se romper com esse esquematismo da natureza. Apesar de, conforme nos expe Cassirer, propor a submisso de todos os fenmenos da natureza, sem exceo, explicaes rigorosamente matemticas e mecnicas (1994:120), Leibniz objeta que este modelo no suficiente para que se alcance a compreenso do mundo. O empirismo, com seu estudo dos fenmenos e objetos singulares ou com sua restrio sucesso espao-temporal das relaes de causa e efeito, impe barreiras ao entendimento do mundo, o qual deve ser procurado no processo de devir. Leibniz retira a essncia da matria da inrcia e a coloca numa dinmica em movimento: Leibniz via o movimento, a atividade, ou a propenso atividade (Maggee 2001: 99). Embora simptico matematizao do mundo, retirava dele o determinismo e em seu lugar punha a dinmica metafsica nos centros imateriais de atividade: as mnadas ou entelquias. No livro de 1695, O sistema novo da natureza e da comunicao das substncias, Leibniz apresentava a forma pela qual se relacionavam alma e corpo, esprito e matria, a palavra-chave para a fundamentao da possibilidade de desenvolvimento da idia mais tarde to fundamental para Goethe, da interligao entre o sujeito e o mundo que o cerca, do dinamismo polar entre eu e mundo. Leibniz estabelece uma ponte entre o saber escolstico e o pensamento moderno (Marques 2002). Existem leis internas prprias a cada uma dessas mnadas, mas como foram criadas por Deus, elas se apresentam em todas as singularidades: cada substncia (pode) ser tomada como um espelho que reflete, a partir do ponto de vista caracterstico dessa substncia, a totalidade do universo (Marques 2002: 38). Este o ponto que precisa ser destacado para que se entenda como a concepo de organismo se une com a esttica do vivente do Sturm und Drang. Como cada ser singular (mnada) levado modificao, pois a matria no mais considerada inerte, mas sim como algo em movimento, portanto, em transformao, ela tem em si aspec2 de 10

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tos inerentes ao orgnico. Dessa forma, estava lanado o fundamento necessrio para o desenvolvimento de uma arte que trazia em si a noo do organismo, o que traz consigo a noo de vivente:
Cada mnada uma verdadeira entelquia que se esfora por desenvolver e aumentar a sua essncia, por elevar-se de um certo grau de elaborao a um outro mais perfeito. Aquilo a que chamamos processo mecnico nada mais , portanto, do que o aspecto exterior, a representao e a expresso sensvel do processo dinmico que se desenrola nas unidades substanciais, nas foras orgnicas. assim que o extenso, onde Descartes acreditava ter encontrado a substncia dos corpos, assenta no inextenso, o extensivo no intensivo, o mecnico no vital. (Cassirer 1994: 120-121).

O pensador francs Maupertuis, ao estudar a natureza como um sistema, propunha a interpenetrao dos mundos separados por Descartes:
Se o mundo e a extenso so apenas propriedades, ele podem muito bem tambm pertencer a um mesmo sujeito cuja essncia prpria nos desconhecida. Sua coexistncia no nem mais nem menos inconcebvel do que a unio da extenso e do movimento. Podemos perfeitamente sentir uma resistncia mais forte idia de unir extenso e pensamento do que de unir extenso e movimento; contudo isso depende apenas do fato de que a experincia apresenta-nos constantemente esta ltima unio e a coloca diretamente sob os nossos olhos, ao passo que a primeira relao, s pode ser concebida por inferncias e raciocnios indutivos. (Apud: Cassirer 1994: 126-127)

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Criava-se o que Cassirer nomeou de filosofia do orgnico, base para a dinmica criadora do artista que Shaftesbury chamou de um second maker, o moderno Prometeu. O dinamismo criador causador da modificao da matria, leva a criao de um novo. Lanava-se tambm as bases das mudanas das foras relacionadas no s s razes intrnsecas, mas tambm da situao particular em relao ao todo que o cerca. Esta a base da concepo de sujeito criador ligado s foras universais. A dinamicidade do ato criador como mediador plstico de novas formas a fundamentao necessria para a caracterizao da esttica do vivente de Goethe.

2. O conceito de organismo no sculo 18

Conforme nos esclarece Eucken (1928:121), o conceito do que orgnico permanece associado ao de mecnico at o sculo 18:
Existem trechos em Aristteles, onde organismo quase no se deixa traduzir por outra expresso que no seja mecnico. A palavra manteve este sentido inalterado durante a Idade Mdia e a Era Moderna at o sculo 18. Tambm a nova teoria mecanicista pde apropriar-se daquele conceito de utilitarismo, sem hesitao foram subordinadas no sculo 18 mquinas orgnicas (naturais) e artificiais ao conceito de mquina; na poca, falar de mquinas orgnicas no era nada estranho.

Eucken considera a aliana do conceito de vivente com o de orgnico em meados do sculo 18 como fato intrnseco ao prprio desenvolvimento filosfico alemo, no qual se ansiava por uma animao (no sentido de atribuir uma alma natureza) e atribuio de movimento prprio da natureza. O conceito de vivente foi ento, atravs de principalmente Herder, Kant e Jacobi, relacionado ao de natureza e se tornaria na caracterstica maior do natural: sua capacidade de renovadamente prosseguir na criao de novas formas. Pode-se, portanto, inferir que o conceito de orgnico, associado de forma absoluta ao vitalismo da natureza, d-se ao mesmo tempo em que o homem descobre em si sua capacidade criadora.
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O nascimento da idia de homem-criador diferencia-se daquele de homem-pensante cartesiano. A dualidade racionalista e a supremacia da razo sobre a sensao (originada da relao com a matria) poderia ser unificada, criando-se uma viso monista na qual eu e mundo tornam-se um. O pensamento cartesiano baseava-se na afirmao da existncia pela conscincia da res cogitans, da razo, para a nova gerao alem apresenta-se uma nova possibilidade, a certeza da existncia est ancorada na percepo da vitalidade, do vivente no humano e em suas obras, especialmente na arte. Neste ponto surge a possibilidade de insero no mundo natural e no por um parentesco de caracterstica exterior ou comportamental, como mais tarde ser postulado pela antropologia. Esta apropriao do conceito de vivente, como indica Eucken (1924), ser extensiva a vrios mbitos da vida humana. Inicialmente aplicada noo de Estado e de sociedade, espraia-se pelo campo jurdico, da histria e torna-se um conceito caro aos romnticos, fazendo-se popular pelo uso geral que se passa a fazer desse termo. Se a unio de outrora dos conceitos de mecnico e orgnico era tida irrefletidamente como usual, a partir dessa poca, sua distino e oposio estabeleciam o marco principal das diversas correntes de pensamento. Korff em sua extensa anlise sobre a Goethezeit, atribui nova gerao de autores do Sturm und Drang como sua principal caracterstica a expresso de um novo sentimento do mundo (Korff I, 1958: 97). Estes jovens contrapunham-se regularidade mecanicista dos postulados estticos propostos por Gottsched por ser uma viso restrita e imitadora de padres classicistas franceses. Uma esttica que se dedica apenas imitar e estabelecer regras rgidas de composio, no seria suficiente para conter a produo literria elaborada sob o signo de uma criao dinmica. Alm disso, a iniciativa de unio do conceito de vitalidade da natureza com a nova esttica tambm se caracteriza por uma atitude religiosa pantesta. Essa vitalizao configura-se, portanto, numa libertao de uma viso inanimada da natureza e introjeo de um animismo, o que unifica o homem e a natureza no pela razo, mas pelo sentimento. 2 H um deslocamento da primazia do elemento racional para o elemento sensual. A certeza de si passa a ser dada pelo sentimento que se tem de estar no mundo e, desta forma, a literatura passa a refletir esse sentimento como um movimento de encontro de si mesmo. Estes jovens, ao descobrirem-se, descobrem o mundo. Ao descobrir o mundo, criam atravs da arte um novo mundo. Nascia a o paraso artificial, ou seja, artstico que se irmana arquetipicamente com o mesmo gesto divino de criao do mundo. A arte, produto artificial, to natural quanto o prprio mundo. A natureza passa ento a exercer um papel fundamental, ela eu e mundo ao mesmo tempo. Esse encontro com o arquetpico-natural o que pretende Rousseau ao criar a mxima de volta natureza. Ao refugiar-se, ele mesmo, nos vales da Sua em busca da natureza primitiva cria um precedente importante: a indissociabilidade entre vida e obra. A arte no um simples produto, ela uma parte essencial da prpria existncia do artista. Arte, e no a cincia, torna-se verdadeira por ser vida. O abandono das certezas metafsicas do discurso filosfico e das certezas empricas do discurso cientfico baseado na crena de que o discurso literrio o caminho de religao com a essncia do mundo: o ato de criao. Neste sentido, o movimento do Sturm und Drang pode ser interpretado como uma reao a uma tendncia iniciada na Renascena, a qual persiste e aflora no Enciclopedismo francs, paradigma inicial do movimento da Aufklrung alem. Ainda segundo Korff, essa tendncia consistia num progressivo desendeusamento do mundo (Entgtterung der Welt), a qual culmina no sculo XX como a tendncia de poca caracterizada por Weber como um desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt). A viso que embasa a cincia natural desenvolvida a partir do sculo 17 est baseada numa viso mecanicista do mundo, configurando um mundo sob a gide do desmo pela separao da natureza de Deus, o que significou uma reduo do poder divino. O Deus onipotente cedeu lugar ao homem onipotente.
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Cabe aqui fazer uma pequena considerao sobre a pintura holandesa da natureza morta e seu significado para a descoberta do artista enquanto sujeito.

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A negao de uma atuao divina no mundo levou negao progressiva do prprio Deus, j que lhe era negada sua interveno na criao de um novo. O Deus do vivente estava praticamente morto e em seu lugar estavam colocadas as leis divinas. A viso de mundo desta possibilitava a substituio da ao concreta de Deus no mundo pela racionalidade presente nas leis do mundo fsico. A instituio da racionalidade requeria que o mundo perdesse a presena vvida de Deus e se transformasse em puro entendimento a ser revelado pelas frmulas e leis matemticas que revelavam o mundo atravs de uma razo que excluiu o vivente, o que a convertia numa razo morta (tote Vernunft). A razo divinizara-se e colocara-se no altar a ser reverenciada. O cientista tornavase o sacerdote que podia revelar os segredos das mensagens divinas inscritas no mundo da matria. Mas, ocasionalmente, tambm estava dada a possibilidade de apresentar ao mundo as boas novas que se inscreviam no livro da natureza
Und fand von Krutern, Gras und Klee In so viel tausend schnen Blttern Aus dieses Weltbuchs A B C So viel, so schn gemalt, so rein gezogne Lettern, Da ich, dadurch gerhrt, den Inhalt dieser Schrift Begierig wnschte zu verstehn. Ich konnt es berhaupt auch alsbald sehn Und, da er von des groen Schpfers Wesen Ganz deutlich handelte, ganz deutlich lesen.3

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Este trecho da poesia de Brockes ilustra o ponto de vista aqui descrito de forma exemplar. Inserida na coletnea Irdisches Vergngen in Gott. Bestehend in Physicalisch- und Moralischen Gedichten (1721-28), a descrio da natureza revela a palavra de Deus oculta na natureza, a qual, por sua vez, nos lembra a grandeza e benevolncia divinas do ato da criao. Numa atitude amorosa, os rgos de sentido do contemplador so dirigidos para o melhor dos mundos possveis, no qual esto reunidas a razo divina e a natureza. A misso do homem que almeja tornar-se esclarecido olhar a natureza para poder agir em conformidade com as leis divinas. O fundo moral com que se reveste o ato de interao com a natureza est bastante claro no seguinte trecho de Wolff:
Como as nossas livres aces se tornam boas ou ms de acordo com aquilo que necessariamente delas resulta, para ajuizar dessas aces torna-se necessria uma percepo do contexto geral das coisas. Ora, como essa percepo do contexto geral das coisas a razo (Vernunft) da resulta que o bem e o mal se reconhecem atravs da razo. Portanto, a razo que nos ensina que temos de fazer e o que temos de evitar: a razo a mestra da lei da natureza. Aquele que orienta aquilo que faz e no faz pela razo, ou seja, aquele que age de forma racional e sensata, vive segundo a lei da natureza: e toda a pessoa razovel e sensata no ode agir contra a lei da natureza. E como ns reconhecemos pela razo aquilo que essa lei da natureza verdadeiramente quer, isto significa que um homem sensato e razovel no precisa de nenhuma outra lei: a sua razo permite-lhe ser a lei de si prprio.4

Deus transformava-se num relojoeiro e ao homem cabia desmontar o relgio para saber como funciona. A lei da natureza por ser a lei de Deus transformada na lei para o homem, portanto, seguir a natureza , em primeira instncia, agir moralmente. Mas para isso, o homem precisa aprender a conhecer a natureza. Da advm a necessidade da existncia da cincia e da crena dos cientistas do sculo 17, como, por exemplo, Newton, na proximidade de cincia e religio. Mas paradoxalmente ser justamente por este meio que se perder ao longo dos sculos qualquer vestgio religioso no trato com a natureza. Ao se expulsar o criador, retirava-se tambm o prprio ato de criao
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Barthold Hinrich Brockes (1680-1747): Das Blmlein Vergimeinnicht. Christian Wolff: Vernnftige Gedanken von der Menschen Tun und Lassen, Halle, 1720. In: Barrento, 1989:62. 5 de 10

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do reino da cincia e o alocava irrestritamente no terreno da arte. A forma de permanncia do discurso divino enquanto ato de criao seria dada pelo que podemos chamar de pantesmo esttico, associado ao pantesmo filosfico. Desenvolver-se-ia em contraposio ao poder da razo o poder do homem enquanto criador de obra de arte. Cincia e arte foram de separados de forma absoluta. primeira cabia o estudo da regularidade imutvel das leis, segunda transformava-se no refgio da liberdade criadora. O movimento do Sturm und Drang surge como uma forma de manter na obra de arte a criatividade em estado de potncia criadora pela fora. A vivacidade de suas obras deveria oferecer um contrapeso para o sistema objetivo do culto razo. o que Korff caracteriza como: a luta do sujeito pela sua liberdade metafsica (Korff, I, 1958:102). Pode-se inferir ento que, no h liberdade em relao ao que matria, somente no esprito, o qual deve subjugar o material. O homem necessita encontrar o elemento criador na natureza para poder afirmar-se, ele mesmo, enquanto criador. A verossimilhana d-se no mbito do ato criador, no segundo as aparncia e normas. O mundo da ordem eterna foi substitudo, por aqueles jovens, pelo mundo da criao eterna e, como essa criao proveniente do ntimo do artista, o mundo re-animado: ganha alma atravs da arte. A natureza deixa de ser objeto e passa a ser sujeito da ao do artista: o mundo objetivo um smbolo de uma subjetividade do mundo (Korff, I, 1958:103). O verdadeiro objeto de imitao, ao qual devem ser dadas todas as atenes o ntimo do homem. Desta forma, h uma ntima ligao entre a nova concepo de natureza e o desenvolvimento da concepo de eu. Mas este seria um caminho que levaria, sem interferncia, concepo romntica do mundo, caso no se desenvolvesse, paralelamente e numa relao paradoxal, a idia de que, apesar do mundo ser uma representao de ns mesmos, a imagem que temos de ns mesmo objetivamente a mesma daquela que temos do mundo. No houvesse a similaridade, no poderia haver correspondncia. Por isso, a atitude mais salutar para evitar o desequilbrio, produzido pelo contnuo mergulho abissal na intimidade, o retorno para o mundo. este o motivo pelo qual Goethe, aps o mergulho na intimidade de si mesmo e da vivncia exacerbada das sensaes, procura abrigo no mundo e inicia suas pesquisas cientficas, e tambm almeja uma nova esttica que acabaria por se transformas no que se convencionou chamar de Classicismo de Weimar. Cansado do mergulho em si, mas por isso seguro de si, intenta fazer uma arte e uma cincia que no expulsassem a vitalidade conseguida neste perodo do Sturm und Drang. Aps voltar-se de forma apaixonada para si mesmo, dedica essa mesma paixo ao mundo. Encontrar o mundo passa a ser encontrar a si mesmo, como num processo de cura do desequilbrio do Sturm und Drang atravs de um tipo de tratamento similar ao homeoptico: tratar de si por um igual, pela entrega vida no mundo, do micro passa-se ao macrocosmo.

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3. Goethe: o encontro da vivacidade orgnica e na arte 3.1 Goethe e os limites da cincia

Nas palavras de Mefistfeles em sua conversa o aspirante a estudante na ltima cena da chamada tragdia do sbio na primeira parte do Fausto, percebe-se claramente a crtica de Goethe ao cientificismo da poca. A ironia com a qual Mefistfeles apresenta o mundo acadmico refora a impossibilidade de conhecimento verdadeiro do mundo com a qual Fausto em seu monlogo iniciara a tragdia.
Ah, estudei at a exausto a filosofia, A medicina e a jurisprudncia E infelizmente atmbm a teologia, Tudo com a maior pacincia. Mas eis-me aqui, probre ignorante, No mais sabido do que antes. Sou professor, doutor at, H dez anos eu fico atrs
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Dos meus alunos sem parar. Estudar, estudar, estudar! (Goethe, 2001:15)

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A angstia e a desiluso so os sentimentos que constituem o mote destas primeiras palavras, as quais caracterizam o empenho de Fausto pelo encontro das verdades do mundo. No expressam o sentimento de um simples desesperado diante de seus limites. Para alm da situao particular, elas denotam o limite da cincia de sua poca, a qual no era capaz de captar a organicidade da natureza como algo vvido. O limite da razo que trata a natureza como algo morto lhe impele para a magia: Por isso me entreguei magia, / Para ver se, por fora do esprito e da palavra,/ Consigo desvendar alguns mistrios (Goethe, 2001: 15). Interessa-lhe a descoberta da essncia da criao do mundo: Para que eu conhea o que o mundo/ Esconde em seu mago profundo/ E possa observar toda eficcia e smen/ E no fique remexendo nas palavras (Goethe, 2001: 16). As palavras irnicas de Mefisto revelam uma atitude crtica e reforam a impossibilidade de conhecimento pela racionalidade puramente metafsica baseada no esquematismo de causa e efeito:
O filsofo vem Para demonstrar que assiim que deve ser. Que o primeiro era ssim, o segundo assim, E por isso o terceiro e o quarto so assado. E no fossem o primeiro e o segundo, O terceiro e quarto no seriam jamais. (Goethe, 2001: 45)

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Os pensamentos formam, para Goethe, uma complexidade que necessita de uma outra viso de mundo:
A verdade que a fbrica de pensamentos tal qual o ofcio do tecelo, Em que um passo move milhares de fios, As navetas cruzam de um lado a outro, Os fios deslizam sem serem vistos E mil ns se formam de uma s vez. (Goethe, 2001: 45)

O encontro da verdade do mundo requer o conhecimento da verdade atravs daquilo que habita o ntimo da individualidade de si e do mundo, j que h uma coincidncia essencial: Quem quer reconhecer e descrever o que est vivo, / Tem antes de atrair o esprito para fora,/ A ter as partes nas mos (Goethe, 2001: 45). Atravs dessa cincia que exclui a vivacidade, concentrada em reduzir tudo e a classificar devidamente (Goethe, 2001: 45) definitivamente no h possibilidade de encontro do verdadeiro sentido do mundo: Cinza, meu caro, toda a teoria/ E verde a rvore dourada da vida. (Goethe, 2001: 51). A certeza do limite da cincia franqueia a entrada de Fausto no mundo. Pode-se ento iniciar o segundo movimento do drama. A partir do rompimento definitivo com a cincia, Fausto permite-se sentir e, mais tarde, atuar no mundo.5

3.2 O gnio como um daimon natural

Em seu ensaio sobre a catedral de Strassburg, Goethe tece consideraes estticas que nos permitem entender sua idia de artista genial em ntima ligao com a natureza, vivenciada como potncia criadora. O arquiteto desconhecido que construra a catedral lembrado e eternizado por sua obra, no importa seu nome, pois numa intimidade profunda com o processo criativo divino, foi capaz de erigir a rvore de Deus (Goethe 2005: 36). A obra do artista o prprio artista, capaz de substituir sua individualidade pela obra de arte grandiosa. O encontro do gnio apresenta a possibilidade de mergulho num ato singular da prpria criao divina, j que na obra de arte assim conce5

Refiro-me aqui segunda tragdia da primeira parte, a chamada tragdia de Margarida e a segunda parte da tragdia, Fausto II. 7 de 10

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bida e edificada de forma grandiosa, reside o prprio Deus criador. Se Deus foi capaz de criar o mundo, o artista torna-se capaz de criar outro. Com a mesma devoo com que se entregaria contemplao da natureza, Goethe vislumbra a obra arquitetnica. A sensao de potncia que experimenta diante da natureza a mesma deste momento:
Mas, com que sentimento inesperado fui surpreendido pela viso quando cheguei diante dela! Uma impresso total e grandiosa preencheu a minha alma, impresso que eu certamente pude saborear e desfrutar, mas no conhecer e esclarecer, porque consistia em milhares de particularidades harmoniosas entre si. Dizem que assim a alegria do cu; (Goethe 2005:40)

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Palavras como magnificncia, sublime, grandiosa so usadas vrias vezes no texto e lhe do o tom exaltado que tenta evocar a sensao experimentada pelo admirador atento. Essa observao revela a genialidade do artista: Ento se me revelava, em silenciosos pressentimentos, o gnio do grande mestre (Goethe 2005: 40). A naturalidade existente no artista, seu daimon, sua capacidade criadora, transforma a obra de arte, sinnimo de seu criador, num semideus sobre a terra: Como em obras da eterna natureza, tudo forma at o mnimo filete e tudo tendo uma finalidade para o todo. Como o edifcio colossal se ergue leve no ar;como o todo perfurado mesmo assim para a eternidade! (Goethe 2005:41). A arte magnfica seria capaz de evocar a religao com a essncia criadora divina e possibilita ao que a contempla a bem-aventurana. Pode-se vislumbrar a tendncia pantesta de Goethe de atribuir natureza a lembrana da divindade, de sua essncia criadora, e de transformar o artista num sacerdote, que apazigua as almas: Agradeo sua aula, gnio, que eu no mais entontea em sua profundidades, que em minha alma se assente uma gota do repouso exttico do esprito, que pode olhar para dentro de uma tal criao e, semelhante a Deus, dizer: bom! (Goethe 2005:41). Temos assim em um de seus primeiros manifestos estticos a tendncia que perdurar em toda a sua obra: a conjuno entre o mundo da natureza e o da arte.

3. 1 Werther e a natureza
O pantesmo que, no texto anterior fora indiretamente atribudo natureza, transforma-se em Werther na prpria essncia do romance. Dentre todas as obras desse perodo, nesta que h a apresentao da concepo de natureza de forma mais intensa. As primeiras cartas j revelam a felicidade e bem-aventurana que o personagem experimenta por se encontrar em meio natureza. A natureza em florescncia primaveril e os homens simples do povoado, os homens naturais, compem o cenrio idlico, em meio do qual Werther reconhece a possibilidade de restabelecimento sentimental. Dela advm a fora curativa que tanto anseia. Em sua descrio da natureza, a esperana floresce assim como as flores da primavera: A solido, neste verdadeiro paraso, e um blsamo para o meu corao fremente, que transborda ao calor exuberante da primavera. (W. 222). Essa possibilidade s existe pelo compartilhamento essencial entre o Eu e a natureza. Como num processo homeoptico de cura pela similaridade, a fora vital ser restabelecida pela religao consigo mesmo atravs da natureza. Ela lhe lembra sua origem divina. Embevecido no santurio, percebe a incomensurvel presena divina, fazendo uma significativa associao: sinto a presena do Todo-Poderoso que nos criou sua imagem, o sopro do Todo-Amante que nos faz flutuar num mundo de ternas delcias (W. 223). O mundo divino no est nos cus, est em cada singularidade da Terra, numa aplicao da idias pantestas de Espinosa. Mas ao mesmo tempo, esse Deus no apenas exterior, ele est presente no prprio ato de sensao. formada a conjuno: Deus amor delcia (Wonne). O xtase do culto religioso confessional substitudo por outras possibilidades: pela vivncia da maravilha da natureza enquanto ato amoroso da criao divina e no amor de um homem por uma mulher. Surge a nsia de verter na arte este sentimento da natureza, que afinal o sentimento de si. O olhar do artista penetra na interioridade, na essncia da natureza e tenta capturar, pelo sentimento, aquilo que a cincia puramente classificatria deixa escapar: a vitalidade da natureza, sua organici8 de 10

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dade. Uma tarefa fazer uma arte que consiga renovadamente apresentar esta mesma essncia, mas de forma distinta do original. Como a arte no pode ser cpia, a verossimilhana baseia-se na reproduo do vitalismo da natureza. Diante da impossibilidade de faz-lo pela arte, permanece para Werther a chance de estabelecer a sensao de vida pelo amor a Lotte. Ela personifica por seu amor puro e devotado s crianas o homem-natural, e por essa imagem ideal que Werther se apaixona. Pela extrema idealizao a paixo logo transforma-se em pathos, j que a prpria fora do amor em potencial o que passa a desejar. Assim como Fausto, Werther encontra-se diante de uma impossibilidade: conseguir a permanncia do estado de paixo, em constante estado de consumio, de maneira que seus anseios possam ser amenizados: Ai de mim! Que vazio horrvel sinto em meu peito! Quantas vezes digo a mim mesmo: Se voc pudesse uma vez ao menos, aperta-la contra o corao, esse vazio seria preenchido. (W. 304). Werther, ao se ver triplamente desiludido: pela arte, por Lotte e pelo mundo social, comea a sentir a natureza de outra forma: O intenso sentimento do meu corao pela natureza vvida (lebendige Natur), sentimento que tanto me deliciava, transformando em paraso o mundo que me cerca, tornou-se para mim um tormento intolervel, um fantasma que me tortura e persegue por toda parte. A natureza voluptuosa, maternal e bondosa transformava-se numa impiedosa fora destrutiva. Embora muitos crticos vejam nesta mudana um desendeusamento da natureza (Korff I, 1958: 301) pela presena da percepo do lado destruidor da natureza, levando a um encarceramento subjetivo, acredito que exista uma outra lgica subjacente a esta atitude de Werther. Goethe aproxima-se de uma concepo livre do dualismo bom-mau e reafirma sua crena na unidade de contrrios, conforme j havia exposto anteriormente em seu discurso em homenagem a Shakespeare. Ela tambm lugar da destruio implacvel, da morte, aspecto que aparecer nas suas poesias O Pescador e O rei dos Elfos, anos mais tarde. A descoberta do total desamparo torna-se pea fundamental, pois inicia a tragdia de Werther por no conseguir encontrar nenhum ponto de equilbrio em repouso: O homem no mais o ponto central da ordem do mundo; ele envolvido, carregado e agarrado pelas foras da natureza que tudo leva... (ele ) o objeto no o sujeito do acontecer, (...) os poderes da natureza so imprevisveis, sinistros e superiores (Kaiser. Apud Braungart 1988: 18-19). Apenas deleitar-se na natureza no proporciona a satisfao necessria, no cura o estado de Werther de constante marginalidade. A desiluso foi necessria para que o seu ntimo se abrisse para uma outra percepo da natureza. Mas isso no significa que seja uma mera projeo de seu ntimo: na natureza h o ciclo de vida e morte. Portanto, a viso de Werther da natureza no um simples reflexo de seu ntimo, mas lhe foi possibilitada a viso da natureza como monstruosa por estar mergulhado na mais completa desiluso. Seus olhos percebem a polaridade da natureza, mas no h possibilidade de sada do ciclo, aps a vivncia da vida em absoluto, lhe cabe ir na direo contrria e vivenciar o absoluto da morte: A natureza humana , prossegui, limitada; ela suporta a alegria a tristeza, a dor at certo ponto. Se ultrapassar esse ponto, sucumbir. A questo no saber, pois, se um homem forte ou fraco, mas se pode aturar a medida de sofrimento, moral ou fsico, no importa, que lhe imposta. (W. 265) A desmedida impede Werther de continuar a viver. No consegue o ponto de equilbrio, o meio-termo. Transita entre as duas polaridades, sem conseguir sair delas. O comentrio feito por Goethe em relao ao artigo de Tobler A natureza (Die Natur; 1782-83), no qual a natureza descrita apenas como uma polarizade incessante e infinita entre o criar e o destruir, apresenta a soluo para o dilema de Werther: O que lhe (o texto de Tobler) falta, a concepo das duas foras impulsoras (Triebrder) da natureza: o conceito de polaridade e de intensificao. O heri trgico do romance no foi capaz de promover a superao e encontrar o elemento produtivo, no conseguiu realizar esse movimento dialtico (Braungart, 1988). A morte de Werther assume um carter iluminista que a aproxima da morte de Emlia Galotti. No por acaso que Goethe, ao montar a cena da morte de seu heri, deixa mostra um exemplar do livro de Lessing: a entrega absoluta natureza individual leva ao final trgico:

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A natureza, no encontrando sada no labirinto onde as foras lutam e se debatem confusamente, caminha para a morte inevitvel. [...] O homem sempre o homem; a parcela de Inteligncia que possa ter raras vezes conta, ou no pode ser admitida em absoluto, desde que suas paixes se desencadeiem e ele se veja acuado nos extremos da sua humanidade. (W. 266-267)

Quando o homem no encontra a natureza produtiva em si e permanece na polaridade improdutiva, levado ao desequilbrio, a uma situao doentia e no natural que ameaa sua fora viral (Lebenskraft) e desencadeia sua tragdia. Werther, por no conseguir ser totalmente natureza e por ainda perder-se no absoluto, foi incapaz de realizar a intensificao, a qual responsvel pela gerao de novas formas. Ele no pde ser natural pois no conseguiu ser orgnico. A desmedida, causada em Werther pela vivncia da polaridade, que a mesma polaridade da natureza, ultrapassa os limites do humano e o leva morte. Atravs desse exemplo negativo (Baungart 1988), Goethe procura afirmar os princpios da Aufklrung, assim como marcar suas contradies. O impacto da morte de Werther revela, tambm de forma peremptria, a prpria limitao do modelo iluminista defendido por Alberto. Se ambas vises no conseguem oferecer uma soluo apaziguadora, necessria a produo orgnica de um novo cnone: as idias do Classicismo surgem como uma intensificao (Steigerung) da polaridade Aufklrung Sturm und Drang.
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CONCLUSO
A acepo do conceito de organismo que ligava-o estreitamente ao prprio conceito de vida foi uma das grandes revolues no pensamento do sculo 18. Esta aliana faz com que, de forma indissocivel, permanea ligado esttica goethiana do perodo do Sturm und Drang. Goethe ao perceber os limites da Aufklrung, como o limite do modo de pensar racional, aspira por uma arte que consiga expressar a dinmica do mundo. A tempestade e a impetuosidade inscrita nas obras de juventude revelam o titanismo que o homem precisou adjudicar a si mesmo a fim de promover sua liberdade enquanto criador.

BIBLIOGRAFIA
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