Universidade de So Paulo Escola de Artes Cincias e Humanidades ACH3747 Prof. Dr. Carlos Sixirei.

i. Anlise comparativa: La Virgen de los Sicarios x Cidade de Deus. Por Yuri Fraccaroli 1. Introduo O filme La Virgen de los Sicarios, em portugus, algo prximo de Nossa Senhora dos matadores, retrata a realidade social e poltica da Colombia nos anos 90, auge de uma crise causada pelo narcotrfico e sua decorrente violncia. O local especfico da pelcula a cidade de Medelln, que neste perodo j chamada de Metrallazo (em aluso a metralhadoras) devido aos altos ndices de violncia e impunidade. Para que se possa ter uma breve caracterizao das condies deste perodo, cito o ndice de homicdios na cidade de Medelln: 360 a cada 100 mil habitantes. Baseado no livro de Fernando Vallejo, a produo de Barbet Schroeder teve seu roteiro escrito pelo prprio autor. Utilizando tcnicas para adicionar realidade ao filme, como a contratao de artistas desconhecidos (assim como em Cidade de Deus de Meirelles) e o uso de cmeras digitais, o filme adquire fortes contornos de realidade, efeito que remete o espectador a uma proximidade da situao demonstrada. Fernando Vallejo nasceu em Medelln em 1942 e se mudou para o Mxico em 1971, onde vive at hoje com David Antn, ator e cengrafo. Descrever a vida de Vallejo um tanto complicada: homossexual, licenciado em Biologia na Universdade Javeriana e estudante da Escola Experimental de Cinecitt, escritor de nove romances, trs livros de ensaio, entre outras obras. Fortes crtico de seu pas de origem, naturalizado mexicano e ferraz crtico da Igreja Catlica e qualquer tipo de puritanismo o que se pode perceber em diversas passagens do filme La Virgen de Los Sicarios, como por exemplo, a parte em que Fernando e Alexis esto em uma igreja e o jovem diz: no confunda o cheiro de maconha com incenso. O romance La Virgen de Los Sicarios no possui sem razo proposital o protagonista com o nome Fernando e com vrias outras caractersticas similares com o autor, como a profisso de escritor e paixo pelo espanhol. Segundo Vallejo, a obra faz parte de um ciclo auto-biogrfico dele, no qual ele juntou aproximadamente 20 a 30 regressos a Colombia, regressos nos quais houve certo desconforto decorrente do conflito memrias x realidade:
Nunca la pens as. Lo que quise contar en La virgen de los sicarios es la historia de un hombre que vuelve a Colombia despus de 20 o 30 aos y lo encuentra todo cambiado. Ese viaje es el resumen de 20 o 30 regresos mos a Colombia. (El Pas, 2006)

Vallejo no teve a inteno de demonstrar a Colombia por meio desta metfora que o autor criou de sua vida, e sim demonstrar este choque que a violncia causou no seus reecontros com o

pas. Cenas de desiluso poltica, crticas aos sindicatos, o choque com o poder do trfico de drogas, a hipocrisia de parcela da populao, entre outros aspectos todos os traos sentidos pelo autor. A hipocrisia fundamentada em moralismos e princpios religiosos so outro grande alvo da crtica de Vallejo: Y para qu est la literatura? Para molestar, porque me gusta molestar a los hipcritas.(El Pas, 2006). Diferentemente da impresso que se tem, o autor colombiano no coloca separadamente a Colombia como a destruio de todos os pontos de humanidade, e sim o prprio mundo. Aqui j se percebe tambm que a inteno do livro (quer ser tambm da do filme) no a de mostrar um relato de violncia, embora o faa, se distanciando da inteno do filme Cidade de Deus. Em A Virgem dos Sicarios no h um culpado para a situao no a falta de governo, de polticas pblicas, de sociedade ou qualquer outro aspecto a prpria crueldade humana demonstrada, como o ser humano pode se adaptar a diferentes situaes e se acostumar a elas. Dirigindo-me agora a direo do filme, detalha-se um pouco da vida e carreira de Barbet Schroeder. Assim como Vallejo, Schroeder tambm sofreu processo de naturalizao. Nascido no Ir, espeficamente em Teer, estudou filosofia na Universidade de Sorbonne, cresceu na frica Central e entre os 7 e 11 anos viveu na Colombia, pas o qual ir filmar futuramente em La Virgen de Los Sicarios. Possui vrios trabalhos destacados, inclusive alguns dos mais importantes filmes do chamado French Nouvelle Vague's. Alguns apontam que a parceria entre o diretor e o autor foi um xito devido a amizade que foi criada entre os dois, que possuem certas caractersitcas de suas vidas muito similares. Oriento o comentrio deste filme em algumas frentes, tendo como fim (objetivo) a comparao desta produo com o filme Cidade de Deus, que retrata a violncia do morro carioca uma dcada antes do tempo em que se passa o filme colombiano. Por meio de comparaes, utilizando seo anterior elaborada sobre o filme brasileiro, espera-se obter alguma espcie de relao entre os filmes e o estudo da violncia, expressada em ambos de formas distintas. Considerando tambm a complexidade dos fatos histricos, pretendo simplificar a comparao realidade-filme, uma vez que a violncia na Colombia no apenas fruto da disparidade social, pobreza ou trfico:
[] violence in Colombia cannot be explained as a simple function of poverty, social fragmentation, or the drug trade. Instead [] Colombia's violence seems to be a result of several other factors, central among them the inability of working people to develop powerful collective organizations able to transfer social demands into the political arena. (Yepes, 2001, p.39)

Ou seja, confrontamos uma realidade que demarcado por vrios fatores, sendo um deles a falta de representao poltica, o que fica claro por diversas vezes no filme, principalmente quando

o jovem Alexis dispara tiros contra o presidente do pas que fala na televiso e Fernando o aplaude. Os principais pontos do filme que pretendo comparar com Cidade de Deus so a proximidade do filme com o espectador, o desfecho de cada filme, a violncia e suas diversas retrataes e caractersticas, a questo de um poder externo e a organizao deste narcotrfico. 2. Violncia: aspectos gerais. A questo da violncia nos dois filmes aparece de forma distinta. Em Cidade de Deus, a violncia se encontra restrita a um determinado reduto habitado por certa classe social h uma forte relao entre a condio social e econmica e o poder paralelo que vai se estabelecendo. A prpria origem do problema do conjunto habitacional decorre de um problema de ordem pblica: o temporal que assola um bairro e provisoriamente os moradores desta regio so deslocados para o que seria um condomnio para servidores pblicos. A ocupao permanente e o descuido das autoridades pblicas fazem com que este ncleo populacional v se expandindo, ignorando qualquer tipo de planejamento ou viso de longo prazo a vinculao da violncia com um processo de urbanizao mal planejado e descaso do poder pblico inevitvel. Na ausncia do poder pblico, o morro desenvolve seu prprio cdigo de conduta e princpios que o estabelecem, assim como sua prpria economia e diviso social. A violncia, como foi apontado em comentrio individual sobre o filme, passa a ser a maneira de se impor neste mundo sem regras formais dominado por uma lgica de capitalismo, porm, mesmo com todo o caos gerado por guerras de traficantes, misria e problemas sociais, ainda h uma espcie de noo de coletividade. O prprio traficante s tem seu poder garantido pois este reconhecido pela populao do morro, que o v basicamente como um lder, visto que este atende uma srie de demandas sociais, inclusive a prpria funo do trabalho para diversos moradores. Longe de querer transformar este modelo de organizao em um exemplo ureo, o que prentendo demonstrar que mesmo com todos os abusos decorrentes do narcotrfico e a prpria finalidade do negcio do crime (que nada mais do que a obteno de capital para o lder), ainda h este senso de coletividade que volto a frisar. Esta noo da comunidade, do lder ou at mesmo dono do morro no existe em La Virgen de Los Sicarios. Outro ponto a existncia de um poder oficial que pode agir com base na coero, e que mesmo que com ele se negocie, no se pode dizer que ele seja inexistente por completo. Em oposio a basicamente todos os pontos citados acima, a situao demonstrada pela produo colombiana a de um ambiente de violncia generalizada, de luta individual, de busca por interesses particulares, porm em uma espcie de frenesi sem sentido claro. A morte est pela morte, como citado no filme, nascemos para morrer. A prostituio, o trfico de drogas, o alto nmero de homicdios se misturam num contexto nico, porm sem relao direta. uma sociedade que

representa, evidentemente que em uma limitada comparao, um estado de natureza hobbesiano, onde h a guerra de todos contra todos. O sentido de humanidade, de reacionalidade vai se perdendo com o decorrer dos anos na dcada de noventa no pas colombiano. E a taxa de impunidade era de basicamente 98%, ou seja, o mesmo de se dizer que o Estado no possui poder de coero algum, ele simplesmente uma figura representativa para a populao, talvez um trao que necessita existir apenas para o contentamento de setores conservadores, como a velha senhora que berra ao ver um rapaz sendo morto e duramente repreendida por Fernando. Por mais que se buscasse viver o irreal, a realidade era desoladora. Outra forte distino entre os dois tipos de violncia que por mais que existisse gangues rivais, os sicrios no possuam um lado determinado h uma profunda mescla de interesses e razes econmicas. No h a organizao determinada que existe em Cidade de Deus, o que talvez possa existir a mesma idolatria pelo dolo do crime, no caso da Colombia, a figura de Pablo Escobar. A amplitude da violncia colombiana o outro contraste: no apenas a periferia o palco de atrocidades, pois ela chega at o centro este que era palco de diversas lutas entre as pandillas de Medelln. Aos poucos, uma cultura da violncia vai sendo criada, no sendo vista como um meio para manter um fim, como vemos no filme brasileiro. Em Medelln, a violncia passa a ser parte da ao de cada indivduo, a crueldade incorporada, os traos de humanidade vo sendo perdidos. A morte banalizada, o homicdio passa a ser fato social aceito e que no gera mais tanta surpresa. O dilogo vai gradualmente perdendo seu espao para o uso da fora fsica ou o das armas. Vejo nesta relao a principal distino entre os dois tipos de violncia retratadas: enquanto que no filme brasileiro, a violncia aparece muito mais similar a uma coero de Estado para legitimar poder, sendo por poucas vezes utilizada de forma simblica ou com outras intenes, em La Virgen de Los Sicarios, no h explicitamente um sentido na violncia, ela deliberadamente utilizada, o que pode ser claramente compreendido no assassinato do punkero que no deixava Fernando dormir. Esta mentalidade da violncia comprovada na contraposio entre Fernando e Alexis na cama: o jovem assassino dorme tranquilamente, enquanto o escritor perde o sono de culpa, estando claramente desestabilizado. O que vejo de semelhana entre os dois filmes a relao da violncia com a chegada do capitalismo globalizado: a presena de marcas yankees, o imperialismo monopolizador da cultura (heavy metal/msica eletrnica), as necessidades que vo se criando do consumismo, fatores que ficam evidentes nos dois filmes. complicado explicitar a relao entre estes dois fatores, porm certamente ela existe:
En cuanto a la hibridez manifiesta en la ciudad propiamente dicha, vemos que su superficie ha cambiado modernizndose con su tren elevado, sus shopping centeres, los SUV y sus habitantes en ropas deportivas y llevando nombres extranjeros :todo lo que el capitalismo del primer mundo impone al consumidor y que a la vez coexiste con la pobreza, el crimen,

la extrema miseria en todos los rdenes. Caminando por la Avenida La Playa, para calibrar el desastre, el narrador va enumerando fragmentos del caos que compone la ciudad: Las aceras? Invadidas de puestos de baratijas que impedan transitar. Los telfonos pblicos? Destrozados. El centro? Devastado. La Universidad? Arrasada (CORBATTA, 2003, p.693)

3. A Existncia do Externo ao Trfico. Em Cidade de Deus, a impresso passada a de que o trfico vive de si prprio, que se auto-alimenta, no tendo seu raio de atuao to prolongado, sendo no mximo baseado na cidade do Rio de Janeiro. No h referncias a parcerias ou relaes com outras empresas do trfico, menos ainda com organizaes de outros pases. Apesar de grande e possuir sua dinmica, o trfico carioca amador perto da profissionalizao e abrangncia do trfico colombiano. Em resposta a demanda norte-americana e devido a sua proximidade, a Colombia passa a ser a principal financiadora de cocana dos Estados Unidos, visto que no h condies climticas para o cultivo de coca no pas. A implantao de laboratrios ilegais toma grande parte da selva colombiana, e a indstria do narcotrfico passa a ter uma srie de condies facilitadas, principalmente quando um dos grupos de guerrilha, as FARC Foras Armadas Revolucionrias Colombianas - assume o controle da produo e de certa forma do Estado. No filme,vemos o show de fogos de artifcio quando uma carga chega com sucesso ao pas norte-americano. Mesmo sendo principal demandante desta produo, os Estados Unidos possuem uma tradio em controlar e repreender a produo de drogas na Amrica Latina, sendo constante a presso exercida por Washington durante o sculo XX. Desconsiderando todos os fatores envolvidos e correlacionados ao narcotrfico, o Estado norte-americano lanava mo de medidas agressivas e repressivas em seu territrio e para pases latino-americanos. Como debatemos em sala de aula, esta presso se relaciona muito mais a questo da obteno do lucro por terceiros, e no por americanos, do que por outros motivos, visto que o consumo de marijhuana nos EUA de certa forma aceitvel. O que pretendi demonstrar nesta seo que a composio estrutural do narcotrfico distinta nestes dois filmes, principalmente em relao as articulaes que o so necessrias. 4. Proximidade do Filme com o Espectador. Ambos os filmes analisados so muitos prximos do espectador, talvez at pelo fato de utilizarem meios propositais para amadorizar o filme, como a contratao de artistas amadores, a utilizao de cenrios abertos e reais, entre outros. Porm, o efeito final produzido no espectador distinto por alguns motivos que pretendo brevemente abordar. O primeiro a incluso de tabus no filme. Enquanto Cidade de Deus tem seu pice de

tabu na cena do sexo com a banana, o filme de Vallejo lida com a questo da homossexualidade, o que pode ser considerado como uma barreira ao filme, visto que uma populao heteronormativa talvez no se sinta no lugar do protagonista. O que se saliento que entre todos os aspectos do filme, a homossexualidade acaba passando batida e tida como normal em relao a outras aes que so demonstradas, talvez criticando a mentalidade conservadora comum da sociedade ao demonstrar que existem outros problemas mais complicados. Talvez em outro contexto, a homossexualidade seja foco de qualquer anlise e crtica ao filme, pois seu ponto central. Na produo de Vallejo, a homossexualidade figurante considerando-se todo o roteiro. Outro ponto a situao colocada ao espectador: enquanto em Cidade de Deus, os lados so definidos e a situao conhecida, em La Virgen de Los Sicarios estamos assim como Fernando, sem compreender nada, nem mesmo a lngua falada pela populao. Na produo brasileira, o espectador se v atrado por algum dos lados, de certa forma torcendo por um deles, e j na produo colombiana, no h lado, somos confundidos a cada momento assim como Fernando, no sabemos se desejamos a morte de Laguna Azul ou no, visto que ele assassino e vtima ao mesmo tempo. No h padres de certo e errado, no h maniquesmo forjado, muito menos real. A ltima questo que desejo abordar a finalidade pela qual cada filme foi produzido. A produo de Meirelles teve como objetivo demonstrar a realidade social do conjunto habitacional carioca, j a produo colombiana na realidade um retrato dos encontros e desencontros de Fernando Vallejo com seu pas de origem, carregando muitas questes pessoais do autor, por isso que se d a sensao de proximidade com o protagonista e na com a situao per si. Esta a diferena da proximidade: em Cidade de Deus, somos ntimos da situao geral, o filme quer passar a verdade dos fatos, no convivemos to intensamente com um personagem s. Por mais que haja o foco na vida de Buscap, sua histria depende das de vrios outros que so contadas obrigatoriamente, porm em ordem no cronolgica. J em La Virgen de Los Sicarios, somos ntimos do sentimento de estranheza e nostalgia de Fernando, da viso que ele est tendo de uma Medelln loca, que no possvel de ser entendida:
La narracin constituye un texto desencantado, posmodernista, catastrfico, iconoclasta, apocalptico, sin redencin. Presenta un nueva visin de la historia y del mundo:individual, no colectiva. Las categoras de ajenidad, extranjeridad, consumismo, trivialidad, hibridez tejen su trama. A la ingenuidad de tono romntico y fuertemente nostlgico de un ayer recobrado en la evocacin idealizada de Meja Vallejo sucede ahora una visin nihilista de la ciudad, el pas, su gente. (CORBATTA, 2003, p.698).

5. The End: O desfecho. A ltima relao dos filmes que pretendo analisar a maneira pela qual o desfecho de cada filme produzido e qual o efeito que este provoca no espectador. Pode-se dizer que ambos demonstram que a situao no se modificar: a produo brasileira mostra as crianas da caixa baixa querendo tomar a propriedade da empresa do trfico no morro, e o filme colombiano mostra que Fernando continua sem entender o que se passa naquele pas, e que realmente a melhor sada a tomar a ida a outro pas, ou seja, a fuga. Neste ponto, cabe dizer que no filme brasileiro a resoluo do conflito personagem x realidade tambm est na sada do local do conflito, a diferena que no caso colombiano a sada do pas, e no caso de Buscap apenas de localizao na cidade. Os dois panoramas traados so negativos e pouco esperanosos em relao ao futuro da situao, a diferena vital que em Cidade de Deus a previso se torna um pouco mais evidente e demonstrada, e em La Virgen de Los Sicarios no h um panorama exato, visto que como j citado, h maior proximidade com o sentimento do protagonista e no com os fatos em si uma vez que no somos levados a conhecer todo o mecanismo do crime colombiano, apenas sabemos o que Fernando sabe por intermdio de Alexis e Laguna Azul. Por meio destas comparaes, espero ter demonstrado minimamente as principais diferenas e relaes que surgem na comparao destes dois filmes, que so marcos da produo cinematogrfica Latino-Americana. 6. Bibliografia CRUZ, J. Un heterodoxo extraordinario. El Pas, Madrid, 18 jun 2006. Disponvel em: <http://www.elpais.com/articulo/portada/heterodoxo/extraordinario/elpepusoceps/20060618elpepsp or_4/Tes > . Acesso em: 29 Ago 2011. CORBATTA, J. Lo que va de ayer a hoy: Medelln em Aire de Tango de Manuel Meja Vallejo y La Virgen de Los Sicarios de Fernando Vallejo. Revista Iberoamericana, vol. LXIX, nm 204, JulhoSetembro, 2003, pp. 689-699. SANTANA, A. El Narcotrfico em Amrica Latina 1 ed. Cd. do Mxico: Siglo XXI, 2004 MISSE, M. As ligaes perigosas: mercado informal ilegal, narcotrfico e violncia no Rio. Contemporaneidade e Educao, v.1, n. 2, 1997, pp. 93-116. GATTI, A. Cidade de Deus: blockbuste brasileiro em tempos de globalizao. Revista D'art, v.1, n. 12, 2005, pp. 32-37.

SASSO, Wilson. Cidade de Deus Os universos do crime e no crime: do romance ao filme. 2010, 108f. Dissertao (Doutorado em em Letras Estudos Literrios) - Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2010. MANTOVANI, Brulio. Roteiro baseado na obra Cidade de Deus de Paulo Lins. 12 tratamento. Disponvel em: <http://www.roteirodecinema.com.br/banco/cidadededeus12.pdf >. Acesso em: 22 de Agosto de 2011. YEPPES, R. Violence, Power and Collective Action: A Comparison between Bolivia and Colombia. In: Violence in Colombia, 1990-2000: waging war and negotiating peace. Wilmington, Scholarly Resoucees Books, 2001.