PRAGMATISMO

RASTROS DE LA HUELLA PRAGMTICA EN

CLSICO Y PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

CASTORIADIS

AURELIA DI BERARDINO
COMENTARIO CRTICO DEL TEXTO POR PARTE DE EVELYN VARGAS

ensayos en el corredor

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En un artculo titulado Peirce en el siglo XXI,(1) el Dr. Nathan Houser especula acerca de quin es o sera el pragmatista al que consideraramos nuestro contemporneo. En franca confrontacin con Joseph Margolis, argumenta que es Peirce quien presenta las credenciales de actualidad y no John Dewey como pretende este ltimo. A pesar de la oposicin, ambos autores parecen acordar en que los representantes del neopragmatismo Putnam y Rorty en particular- constituyen ms bien un retroceso hacia cuestiones que ya los pragmatistas clsicos preguran de una manera ms clara y avanzada, si queremos. Entre ellas, el problema del realismo. Es curiosa esta reinvencin del pragmatismo si atendemos al hecho de que para muchos estudiosos del tema, aquellos que ostentan en su rbol familiar el antepasado pragmatista, velan o descuidan o deforman algo que para usar un trmino de Putnamsera la intuicin fundamental del movimiento. Ninguno de los autores que mencionara al principio pretende volver a las fuentes y encontrar all la respuesta a todos los enigmas. Ms bien consideran que habra que mirar con ms atencin lo dicho por los clsicos del movimiento y reestructurar o enriquecer la contienda contempornea, ya en la ciencia, ya en la cultura. Me sumo al diagnstico de Houser y Margolis, aunque no a la solucin de si es Peirce o Dewey el futuro del pragmatismo. Esa solucin implica, segn mi parecer, comprometernos en alguna medida con una lectura que bien podra ser la siguiente: no hubo un pragmatismo, sino muchos y hay uno que sera ms autntico que el otro. No digo que no pueda ser el caso, simplemente que si as fuera deberamos poder ofrecer argumentos contundentes para marcar los lmites precisos que separan a cada uno de los autores considerados clsicos. El objetivo de este trabajo no es apelar a las diferencias y al horizonte de vaguedad que acompaa al rtulo de pragmatismo desde sus mismos inicios. Pretendo mostrar que por omisin o negacin, la contemporaneidad ha generado pragmatistas insospechados en lugar de aceptar unnimemente como pragmticos a quienes as se han nombrado. Esta idea de que hay pragmatistas que no dicen serlo, que no parecen serlo o que sencillamente no quieren serlo, me sugiri una posible relacin con un autor escasamente tratado al menos, en el mbito losco local. Me reero a Cornelius Castoriadis quien, tal como lo interpreto, entiende y encarna mejor buena parte de lo dicho por los pragmatistas que otros autores que abogan abiertamente por la recuperacin de aquella tradicin americana. Cmo ser un pragmatista no sindolo Castoriadis insiste en su obra sobre el carcter ilimitado de la interrogacin losca; y agrega que ste constituye la condicin por la cual nos est dado poner en duda, incluso, el valor de nuestras propias instituciones. Esta puesta en suspenso de aquello que creemos,

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soamos, conocemos, etc., -en ltima instancia- se entrelaza con una idea central del pensamiento del autor: la concepcin de la posibilidad y ms an, de la efectiva creacin de nuevas signicaciones. Si algo nos explica como humanos es esa difcil pero crucial nocin de la existencia de la imaginacin radical (2) que nos hace prcticamente ininteligible pensar la continuidad entre nosotros y el resto de los seres vivientes.Y es tambin esa imaginacin radical la que se subleva frente a todas aquellas concepciones que tratan de devolvernos la idea de un hombre atrapado en una repeticin alienante y sempiterna de formas ya existentes, dadas de una vez y para siempre. Crtica devastadora de la tradicin heredada, de las viejas y gastadas estrategias loscas desde las cuales se amonesta, en un modo casi oracular, que ya no hay nada nuevo bajo el sol. Pero resulta que para Castoriadis, s hay novedades. Esto es un hecho: ni pretensin ni principio, ni hiptesis de trabajo; fundamentalmente, un hecho observable en el acontecer mismo de lo histrico-social. A lo largo de este acontecer se han ido dando sociedades diversas, cada una de las cuales ha gestado su propio modo de ser, o mejor, ha ido generando un mundo para s atestado de signicaciones. Por detrs de estas consideraciones a las que apenas he intentado acercar una mirada, se despliega un gran nmero de tpicos que pueden relevarse en las tres directrices que gobiernan la orientacin del pensamiento de Castoriadis: lo psquico, lo social y lo losco. No abordar en detalle todos esos tpicos, pero cada uno de ellos nos conduce indefectiblemente a los otros. Porque no hay forma de que as no suceda. Aproximarse a la obra de este autor implica jugar con estas tres perspectivas que se entrecruzan permanentemente, que juntas tejen la trama que magnica el carcter magmtico de su pensamiento. Slo, insisto, navegar en ese amplio caudal de ideas por las que la losofa a tientas sigue un rumbo, si acaso alguno, para abrir una y otra vez las puertas del dilogo. El dilogo entonces del que quiero dar cuenta aqu, es uno que surgi a partir de encontrar en Castoriadis lo que yo he traducido como un eslabonamiento de tres nociones: su concepcin de la losofa, su idea del progreso y la ca-tegora de temporalidad.Y esta construccin metafrica, como mencionara al principio, me sugiri puntos de contacto con una vertiente losca netamente alejada del horizonte terico de Castoriadis: el pragmatismo. Me permitir generar este dilogo, haciendo uso de una expresin recurrente en la literatura de este autor, y es la que proclama a pesar de.... Todo gran lsofo dijo ms de lo quiso, propuso ms de lo que pudo, y en esta tensin entre decir y callar, se colma por completo el sentido del a pesar de. Propongo entonces, un dilogo entre Castoriadis y el pragmatismo para ver si efectivamente el primero constituye una buena sntesis de las intuiciones pragmatistas. Ahondaremos un poco en el primer eslabn de la cadena: Qu es losofa?

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Castoriadis, seala que la losofa es una interrogacin ilimitada cuyo n, si alguno tiene, es abrir la clausura que sera algo as como el aspecto constitutivo de toda signicacin. Una vez el hombre fue capaz de abrir las brechas por donde ltrar su reexin, una vez el humano sospech, incluso, de su universo de discurso y juntamente con este desafo al sentido de su propio mundo, aconteci otro fenmeno histrico-social: la fundacin de la democracia. No se puede pensar una apertura sin la otra: la losofa es, casi con necesidad, contempornea al nacimiento de una forma especca de trato social, una forma que, en el pensamiento de Castoriadis tendr que concretarse con la gestacin de la autonoma de los sujetos. El movimiento pragmtico que, a juzgar por los escritos de Castoriadis, ni siquiera se cuenta entre sus lecturas, tambin estrech los vnculos entre la forma democrtica de existencia y una manera de hacer losofa que acompaase los latidos de aquella manifestacin social. Si hay un autor paradigmtico dentro del pragmatismo que se preocup por establecer esta fuerte ligazn entre una forma especca de sociedad y una estrategia losca particular, es el norteamericano John Dewey. Su punto de partida, al igual que el de los dems pragmatistas clsicos, es la reconstruccin de la losofa, a la luz de una severa crtica a la tradicin heredada casi, me atrevo a decir, en trminos semejantes a los utilizados por Castoriadis (3). El mundo es plstico, est en constante construccin. No hay cosas dadas de una vez y para siempre: la bsqueda de la certeza es un engao, una parlisis de la accin y un apego ciego al pasado. Esperar la absoluta resolucin de nuestros males sera algo as como esperar que dios resuelva por nosotros lo que de nosotros depende. O para tomar la advertencia al pie de la letra de William James, tomarnos unas lindas vacaciones morales. No est mal hacerlo, dira James, pero son slo eso, unos minutos de respiro en nuestra incansable tarea de forjar un destino que no est prejado por nada trascendente al sujeto mismo (o sea, nosotros). Culminado ese pequeo descanso, hay que volver al mundo, a la responsabilidad de gestar, crear y criticar el mundo de sentido en el que estamos inmersos. Permtanme leerles un pasaje donde Dewey insiste en la necesidad de que la losofa ocupe otro lugar al que est acostumbrada a habitar: Una losofa emprica es en todo caso una manera de desnudar intelectualmente. No podemos andar despojndonos de los hbitos intelectuales que contraemos y adoptamos al asimilar la cultura de nuestro propio tiempo y lugar. Mas para hacer progresar inteligentemente la cultura se requiere que nos quitemos algunos de ellos y los sometamos a una inspeccin crtica, para ver de qu estn hechos y de qu nos sirve el adoptarlos. No podemos llegar a recuperar la ingenuidad primitiva, pero nos es asequible una ingenuidad cultivada de la vista, el odo y el pensamiento... (4) Esta frase que leemos en Dewey es una de las tantas donde el autor intenta devolverle a la losofa un estatuto que se niega a tener: la reconstruccin permanente de la experiencia

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humana, la bsqueda inteligente por medio de la cual nos es dado criticar nuestra tradicin y pensar qu nes son deseables y qu tipo de comunidad queremos establecer. Explcitamente Dewey asesta un golpe tras otro contra la idea de un hacer losco que no sea responsable. Y aqu responsable implica un pensamiento en el mundo que es creador a la par que desmonta viejos esquemas que no dicen nada del hombre que camina por la calle y que se enfrenta una y otra vez a una experiencia que muchas veces, apenas si puede manejar. Para Dewey la losofa tal como se ha hecho es un lujo entre tantos otros que nos hemos permitido como sociedad. Pero lo cierto es que ese lujo nos ha ocultado el verdadero rol que debera jugar una disciplina como sta. Insisto que el tipo de comunidad en el que se piensa este pragmatista es una democrtica porque slo all es pensable un sujeto que sea responsable de sus propias creaciones, entre ellas, la ms importante, la de darse nes a s mismo. Paralelamente, la cruzada que emprendiera a lo largo de toda su obra Castoriadis, apunta a lo que l denomin el proyecto de autonoma: la gestacin de una sociedad en donde los sujetos gestionen sus nes, se comprometan con ellos y acepten sus consecuencias. Frente a las ideologas, a las pseudodemocracias donde abundan los representantes de nadie, el intelectual tiene la vital funcin de reexionar y denunciar los mecanismos misticantes de las sociedades heternomas las nicas existentes por otra parte- en nuestra trama histrica actual. Reproduzco a continuacin, una cita acerca del rol del intelectual segn Castoriadis que nos remite a lo expuesto por Dewey: Restaurar, restituir, re-instituir el cometido autntico del intelectual en la historia es, antes que nada, restaurar, restituir, re-instituir su funcin crtica. Debido a que la historia es siempre a la vez creacin y destruccin, y que la creacin (como la destruccin) concierne a lo sublime tanto como a lo monstruoso, que elucidacin y crtica son de la incumbencia de quien por ocupacin y posicin ms que ningn otro- puede tomar distancia de lo cotidiano y de lo real: el intelectual. (5) Esa distancia crtica que reclaman ambos autores se funda en ltima instancia en dos factores decisivos de separacin con buena parte de la tradicin losca: la idea del hombre como creador y la plena conciencia de un juego permanente entre lo determinado y lo indeterminado, lo incierto y lo seguro; en denitiva, el carcter histrico de nuestros logros. Castoriadis rechazaba la premisa freudiana de que nuestras representaciones fueran meras combinaciones, y que la novedad estuviera precisamente en las maneras diversas de encastrar las mismas. Criticaba la fenomenologa del siglo XX por negar el rol del sujeto en la constitucin de un mundo para s, por las mismas razones que daba la espalda a algunas tesis de Freud. Lo que no se ha comprendido es que existe una capacidad genuinamente humana que no es otra que la imaginacin radical que hace surgir all donde antes no haba nada,(6) una representacin nueva, una gura de lo pensable. La imaginacin es la nica capacidad que provee de simbolismo, sin ella nos sumiramos en una repeticin automtica de lo que ha sido dado alguna vez y para siempre. El mundo histrico-social es una mues-

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tra de que somos capaces de constituir lo otro, lo que no es lo mismo a partir de nuestras propias necesidades. Sin el reconocimiento de este doble hecho -la historicidad de nuestras representaciones y la imaginacin radical como creadora- amordazamos la capacidad crtica que ms que propia de los intelectuales, debera constituirse en su responsabilidad. John Dewey deca que no es tarea del lsofo generar verdades aparte de las provistas por la ciencia, ni generar criterios distintos de los postulados por la crtica esttica, su competencia no es otra cosa que valerse de lo que est instituido para hacer uso crtico de esto que es un producto de su tiempo y su cultura. Esta idea de despejar los aspectos azarosos ponderando las consecuencias que se siguen de determinadas signicaciones, rastreando sus causas y volverlas vlidas, ms permanentes incluso ms universales constituye toda su tarea. De esta forma, segn Dewey, lo que ha sido producto de la casualidad se vuelve a travs de la crtica losca un proceso reexivo donde la inteligencia interviene para dar lugar a la extensin de los bienes directos valorados como bellos, verdaderos o buenos. Esta actividad crtica supone comprometerse con una cierta concepcin de la libertad: para Dewey este mtodo nos permite emanciparnos del peso abrumador de los acontecimientos, permite elevarnos de la mera consecucin de historias revisando causas y consecuencias, ofreciendo claridad en nuestras elecciones porque aquello que constituye un bien es producto de una eleccin humana. Progreso y creacin Mencionaba que la idea de una manera de hacer y pensar la losofa es parte de una cadena cuyo segundo eslabn he identicado con una especca caracterizacin del progreso. Trtese del pragmatismo, pinsese en Castoriadis, algo adelantbamos en las lneas anteriores. La losofa es pensada como una apertura crtica, donde se revelan las signicaciones que hemos adquirido por pertenecer a un tiempo y a un lugar determinados. Hablar de apertura, remite a la idea de un mundo que no es cerrado, cuyo sendero se construye con los pasos mismos, para apropiarnos de una expresin de Castoriadis. Hablar de este modo implica negar la existencia de un modo de ser del mundo que nos es ajeno y que nos dicta un lugar de partida y un exacto punto de llegada. La ciencia, tpico privilegiado para dar cuenta de nuestras mejores conquistas intelectuales a lo largo de buena parte de nuestra tradicin occidental, es tambin el ejemplo donde puede hacerse patente el hecho mismo de una creacin, de una permanente innovacin en el mundo del que formamos parte. La ciencia es para Castoriadis, una expresin ms de lo histrico. As, en sus palabras:

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Histrico es el modo de relacin de la ruptura con la tradicin, el modo de relacin de lo socialmente instituido con aquello que va a destruirlo. Comprender lo histrico exige contemplar...el abismo que se abre cuando nos preguntamos cul es la relacin...de la fsica cuntica con la fsica del siglo XVIII. Nuestro conocimiento en general y nuestra ciencia en particular son histricos en este sentido, lo cual signica todo lo contrario de acumulacin de conocimientos.(7 ) Frente a la clsica identicacin de progreso como acumulativo, Castoriadis propone que la nica acumulacin de la que podramos hablar tiene que ver con los aspectos de la lgica ensdica; o lo que es lo mismo, acumulacin slo lo es para el caso de la tecnologa. El rechazo de Castoriadis de hablar de acumulacin de conocimientos nos remite a tesis contemporneas al autor como por ejemplo, el pro-blema de la inconmensurabilidad de los paradigmas cientcos.(8) No resulta extrao esta coincidencia si vamos ms atrs en el tiempo y leemos a otro pragmatista, Ferdinand Schiller(9) quien abiertamente postulaba que el progreso no puede entenderse como una ley natural hacia el que las cosas tienden. El avance de la ciencia que presenta rasgos o perodos acumulativos, slo progresa cuando hay ruptura, crisis, revolucin, o mejor, cuando surge algo realmente nuevo en el mbito de una disciplina. A esto se refera Schiller cuando enfatizaba que la ciencia es un equilibrio entre fuerzas conservadoras y fuerzas liberales. El predominio de cualquiera de ellas, tanto en comunidades cientcas como en la sociedad en conjunto, es perjudicial. Demasiado conservadurismo conlleva a la fosilizacin de las comunidades, y un exceso de liberalismo connota la imposibilidad de establecer algn hbito, por mnimo que este fuera. La nocin de progreso que mantiene Schiller podra reducirse a lo que l entiende como los cambios para mejor, en donde lo mejor relativiza la capacidad de ponderar las teoras en funcin, por ejemplo de su contenido conceptual. A posteriori reconocemos saltos que llamamos progresivos pero slo lo son en funcin de nuestros variados y cambiantes intereses. Retornando a Castoriadis, de hecho sucede que a pesar de nuestras irrupciones en el mundo generando guras o formas nuevas, las clausuras tambin existen. Vuelve a aparecer aqu el juego incesante entre determinacin e indeterminacin, entre cierres representacionales y aperturas creativas. En el uir incesante del mundo, el sujeto tiene la capacidad de montar representaciones con un grado tal de jeza que en ltima instancia responden a la necesidad y al uso que de ellas hacemos.(10) Si hay progreso es porque hay creacin, al menos as podramos resumir lo que estn diciendo en este caso parti-cular Schiller y Castoriadis. Pero lo ms interesante como punto de fusin entre la corriente pragmatista y el pensador griego, tal vez sea la imaginacin radical como productora de novedades o maneras de ver el mundo- y la abduccin peirceana.(11 ) Lo que une a ambas concepciones es precisamente la radicalidad del pensamiento humano que capta aquello que est vedado a nuestras combinaciones en lo que

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podramos considerar perodos de ciencia normal. Aquella capacidad casi inefable que Peirce denominara retroduccin no sera ms que una buena forma de hablar del hundimiento de la psique humana en planos del ser desandados por la lgica ordinaria. Esa suerte de relmpago que de vez en cuando irrumpe en el ser, aborda la mera probabilidad de que las cosas puedan ser de una manera determinada. Mera probabilidad, mero futuro pero con genuinas esperanzas de provocar lneas nuevas de investi-gacin, explicaciones ms productivas, caminos alternativos para pensar las cosas y por qu no, pensarnos. La diferencia (que habra que pensarla mejor en trminos de complementariedad) entre Castoriadis y Peirce es que el primero permite comprender los mecanismos de esta gestacin de eid nuevas desde una psicologa no explorada por el pragmatista.(12) Sin embargo entiendo que hay ms puntos de contacto que desencuentros en esta forma de ver la interrelacin entre sujeto y mundo que aqu quedarn sin explorar. Por ejemplo, las cuestiones referidas al problema de la terceridad en tanto que regularidad o legalidad del mundo y que funcionara como garanta de nuestras mejores hiptesis. En pocas palabras, la libertad abductiva no implica arbitrariedad, existen determinaciones incluso en lo indeterminable: Lo que es tiene una dimensin conjuntista-identitaria o una parte conjuntista-identitaria siempre densa. Pregunta: la tiene o se la imponemos nosotros? Respuesta (para terminar con el constructivismo, los reejos y las tablas rasas): Para el observador lmite la cuestin de saber, en un sentido ltimo, lo que procede de l y lo que procede de lo observado es indecidible (no pueden existir fenmenos observables absolutamente caticos. No puede existir un observador absolutamente inorganizado. La observacin es un coproducto que no puede descomponerse plenamente). La no determinacin de lo que es no es simple indeterminacin en el sentido privativo y supercial. Es creacin, es decir, surgimiento de otras determinaciones, de nuevas leyes, de nuevos dominios de legalidad. La indeterminacin (si no signica simplemente un estado de nuestra ignorancia o una situacin estadstica) tiene un sentido preciso: ningn estado del ser es tal que haga imposible el surgimiento de otras determinaciones que las ya existentes. Si el ser no es creacin, entonces no hay tiempo.(13) Temporalidad Para que la losofa pueda entenderse como crtica y puesta en escena de las clausuras imperantes en un momento histrico, para que la ciencia se reconozca de maneras no progresivas en el sentido clsico del trmino, tiene que haber un concepto que valide o funde estas pretensiones en la teorizacin de Castoriadis. Creo que ese concepto, es el concepto del autor, a saber: su consideracin acerca del tiempo. Aunque discutible no puedo

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imaginarme los aspectos psquicos, sociales y loscos -enunciados por Castoriadis- sin estar atravesados por la echa del tiempo. Tiempo no es otra cosa que alteridad. Si queremos, tiempo marca el surgimiento del ser-otro, de la dupla creacin/destruccin atravesando cualquier obra humana. El tiempo no es continuo, lineal, cclico, o puede ser todo eso junto, pero siempre, tiempo es la accin creadora que a la vez, destruye lo anterior en un doble movimiento de generacin y corrupcin. Si el tiempo es esta forma de generar algo que no estaba en el horizonte de nuestras signicaciones y esa es una posibilidad genuina, entonces se entiende por qu la clausura es tan slo un momento al que le seguir ms tarde o ms temprano una ruptura profunda. Si el tiempo es lo que Castoriadis pretende que sea, la psique estar capacitada por estar ella preada tambin de tiempo- para hacer uir otras representaciones de forma inmotivada, con la nica certeza de que son otras y en tanto otras que no estaban all, totalmente nuevas. Y as tambin, la sociedad podr mutarse, transformarse, recrearse y ms, crearse autnticamente. La losofa entonces, tendr la solemne y no menos trgica responsabilidad de preguntarse por lo que est all y por qu no hay otra cosa, ahora, que el tiempo es otro. A esta concepcin de la temporalidad en Castoriadis parece difcil encontrarle un paralelo con tesis pragmatistas, aunque considero que habra nociones que supondran una idea de tiempo no reida con la expuesta por aqul. Una de ellas sera la nocin de la realidad como plstica. Otra bien podra ser el balance de mximas y mnimas conmociones en lo que pensaba James como fundamental para que lo nuevo alcance el horizonte de nuestra mirada. El futuro ledo a la luz del pasado, con lo que supone de prdidas y ganancias esta manera de intervenir en el mundo activamente. Si de una vez nos ponemos a pensar dice Dewey- nadie puede garantizar dnde acabaremos, excepto que con seguridad quedarn condenados muchos objetos, nes e instituciones. Todo pensador pone en peligro cierta parte de un mundo aparentemente estable y nadie puede predecir totalmente lo que surgir en su lugar.(14) O en otros pasajes, la imaginacin ha de ser entendida como una modicacin del orden objetivo porque instituye un objeto nuevo. Pero en esta disolucin de lo viejo, hay un tiempo que media entre aquello que se abandona y lo nuevo que est por constituirse. El abandono de viejas signicaciones no es otra cosa que transformacin incesante. Pero lo ms interesante de esta concepcin de Castoriadis, es que ella nos devuelve al plano de la accin porque como se dijo, el ser es creacin. Siendo el ser un sujeto poitico, sus actos exigen justicacin y por lo mismo, suponen responsabilidad. Vuelven entonces a encaminarse los pasos que trac desde el principio: una psique preada de signicaciones posibles, un quehacer losco crtico y un proyecto poltico especco. No sera acaso esta ruta una transitada cmodamente por viajeros pragmatistas?

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A modo de conclusin Contra el conformismo generalizado Por esos avatares de la historia, el segundo tercio del siglo XX encontr a Estados Unidos y a su losofa autctona escurrindose en las aguas de la prolfera inmigracin de intelectuales europeos. Aquella moda intelectual, oscureci los aires de reforma que alguna vez soaron los pragmatistas, tal vez John Dewey con ms vehemencia que los dems. Tal vez hayan funcionado a modo de profeca poltica las palabras de James acerca de que en cuestiones de creencia somos todos extremadamente conservadores. Pero no slo polticamente proftica: el resurgimiento del pragmatismo nos encuentra con Rorty, por ejemplo, conversando en retirada de las connotaciones polticas que pueden tener algunos de nuestros presupuestos loscos. Y por qu no tambin con Houser y Margolis exigiendo una tercera vida para el pragmatismo para que resurja como la losofa predominante, en una pulseada sobre cules seran las intuciones bsicas de este movimiento. As, el pragmatismo se vuelve una suerte de tierra prometida a la que no hemos llegado todava. Yo creo ms bien, que el pragmatismo hizo el camino inverso que la losofa analtica y que de esta forma tal vez pueda comprenderse el reclamo de Margolis y Houser de restituir la losofa pragmatista en Estados Unidos. En otras palabras, mientras que los analticos sentaron posicin en el mbito americano, los pragmatistas recalaron en Europa. Aunque la forma en que se ltr el pragmatismo haya sido justamente eso: una irrupcin lenta, muchas veces solapada, frecuentemente negada. Pero hablar de las formas en que se dio esta ida y vuelta de analticos y pragmatistas excede este trabajo. Insisto en algunos interrogantes slo para seguir pensando: es lcito considerar que los neo pragmatistas y sus detractores tambin pragmatistas estn desandando el camino? Que han claudicado ante una manera de hacer losofa que es exactamente la misma que quieren combatir? En ese caso el conformismo es generalizado. De ser as, entonces reitero lo dicho al comienzo: la intuicin pragmatista se ve realizada en quienes no lo son de nombre. A riesgo de pecar por encontrar la huella de la serpiente pragmtica en todas partes, Castoriadis representara esa clase de interrogacin losca que no olvida o niega su anclaje histrico, la profunda humanidad poitica y el innegable compromiso con el mundo. Ustedes dirn que contrariamente a lo que se supona al inicio- he tomado partido, porque es Dewey quien combate cuerpo a cuerpo por obtener una visin de la losofa ms amplia que la del mero academicismo. Sin embargo yo creo que no es as: he tratado de mostrar que las preocupaciones polticas de Dewey tienen contrapartidas epistemolgicas que van desde la idea peirceana

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de abduccin, pasando por el progreso schilleriano y la tesis comn de lo maleable de lo real. Que todas esas tesis forman un conjunto reconocible y que todas ellas de una u otro forma- se plasman en las tesis de un autor que no es pragmatista, pero que me he arriesgado a emparentarlo, quizs muy a su pesar. Yo dejo la inquietud de si acaso a pesar de el pragmatismo ha encontrado eco en quienes no lo saben, no lo dicen o no quieren serlo. NOTAS 2 Castoriadis considera que el hombre es un animal loco dado que presenta un desarrollo monstruoso de la imaginacin que lo vuelve inepto para la vida. El psiquismo humano se caracteriza por un uir representativo sin lmites atravesado por la espontaneidad de representaciones a las que no puede asignrsele un n determinado. Pero a pesar de la disfuncionalidad de la imaginacin humana, sta es la nica que puede explicar por qu se generan nuevas guras de lo pensable. 3 cfr. Tiempo y creacin en Castoriadis, Cornelius (2008), El mundo fragmentado. La Plata, Terramar. Caronte Ensayos. 4 John Dewey (1948), La experiencia y la naturaleza. Mxico, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, pp.36 y 37. 5 ibid., pp. 66-67. 6 Suele criticrsele a Castoriadis el hecho de hablar de guras de lo pensable a partir de nada. Creo que esta cita basta para mostrar hasta qu punto es errnea esa interpretacin: Por eso mismo, queda claro que la creacin social-histrica (como en cualquier otro terreno) si bien es inmotivada ex nihilo-, siempre tiene lugar bajo coaccin (nunca in nihilo ni cum nihilo). Ni en el terreno histrico-social, ni en ningn otro, la creacin signica que cualquier cosa ocurra en cualquier parte, en cualquier momento ni de cualquier manera. C.Castoriadis (1998), Hecho y por hacer. Buenos Aires: Eudeba, p.33. 7 C.Castoriadis (1986), Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa, p.220. 8 La relacin entre Castoriadis y Kuhn no es una interpretacin de lo que cada uno de ellos dijo. Ambos autores efectivamente e conocieron y discutieron los puntos que segn Castoriadis- tenan en comn sus respectivas perspectivas acerca de la ciencia. Cfr. C.Castoriadis (2004), Sujeto y verdad en el mundo histrico-social. Argentina: Fondo de Cultura Econmica. 9 Ferdinand C.S. Schiller (1939), Our Humans Truths. New York: Morningside Heights, Columbia University Press. Para un desarollo del problema del progreso en Schiller, vase M.A.Di Berardino, Conservadores y liberales: la tensin esencial en ciencia desde una mirada pragmtica. En H.Faas, A.Saal, M.Velasco (eds.), Epistemologa e Historia de la Ciencia, vol.11 (2005) 10 Esta mismidad de la representacin a travs de los actos sucesivos del sujeto debe apoyarse en algo que pueda ser solamente la imagen o la representacin en tanto genrica, a saber, la capacidad del sujetode ver en esta representacin cambiante, en el uir heracliteano de lo dado, lo mismo; la capacidad de desdear los elementos secundari-

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osy de conservar lo esencial en orden a la necesidad y al uso como la misma imagen. C.Castoriadis, Lgica, imaginacin, reexin. En El inconsciente y la ciencia (1993). Buenos Aires: Amorrortu, p.39. Es importante destacar esta cita de Castoriadis a la hora de evaluar la anidad de esta concepcin con la idea de relevancia en Schiller. 11 Esta relacin entre abduccin e imaginacin radical es ampliamente trabajada desde una perspectiva psicoanaltica por Ariel Viguera. (cfr. por ejemplo-La representacin y la gensis de hiptesis: una lectura psicoanaltica, SIRCA 2005). 12 Cfr. Marta Morgade, Peirce y la psicologa. En op.cit.1, pp.140-150. All se muestra los trabajos de Peirce en psicologa y su proyeccin contempornea. 13 Castoriadis, La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma. 14 op.cit.3, p.182

Comentario crtico del texto a cargo de Evelyn Vargas

La autora deende en este escrito que la intuicin pragmatista se ve realizada en quienes no lo son de nombre, esto es, que en la losofa contempornea encontramos mejor representado el ideal losco del pragmatismo en pensadores que no se consideran como tales e ilustra esta tesis mediante el anlisis del pensamiento de C. Castoriadis. Una tesis como la enunciada puede abordarse desde una perspectiva exegtica pero tambin sistemtica. El punto de partida exegtico debe caracterizar qu se entiende aqu tal por ideal pragmatista. El mismo parece encarnarse en tres niveles: por un lado, una concepcin de la reexin losca como actividad crtica que se opone al academicismo y el conformismo intelectual; en segundo lugar, el compromiso de la losofa con un cierto proyecto poltico, y nalmente, una cierta teora del signicado de nuestros conceptos o tambin de la maleabilidad de lo real. Como espero mostrar, si hemos de dar sentido a la idea de una identidad pragmatista, no se trata tanto de estas tesis tomadas aisladamente las que constituyen aquel ideal sino ms bien el modo en que stas se ponen en relacin. Son entonces estos tres aspectos los que guan la comparacin del pensador griego con las doctrinas de los pragmatistas clsicos. En primer trmino, se presentan las tesis de Castoriadis de la imaginacin radical como creacin de nuevos signicados y de la losofa como interrogacin ilimitada y se las relaciona con el proyecto de autonoma y fundamentalmente con el carcter histrico de los logros humanos, que combinan crtica y creacin. Estas doctrinas encuentran su paralelo en las tesis de Dewey, que unen la losofa con la democracia y nuestra responsabilidad de darnos nes en base a una reconstruccin de la experiencia humana y de la crtica de nuestras propias tradiciones. Hallamos en segundo trmino una cierta concepcin del progreso del conocimiento segn la cual ste resulta de la combinacin entre creacin y clausura, por lo cual no puede

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considerarse como meramente acumulativo. Esta concepcin encuentra su eco en Schiller, para quien nuestros logros cognoscitivos suponen tanto conservacin como novedad, las que se determinan como tales en funcin de nuestros propios intereses, y en la concepcin peirceana de la abduccin. Finalmente, se nos dice que la nocin central en base a la cual se sostienen las tesis precedentes por parte de Castoriadis es un cierta concepcin del tiempo, segn la cual el tiempo es esencialmente accin creadora, o bien lo otro como novedad. Las correspondencias se establecen aqu con la nocin de Dewey del tiempo como mediacin entre lo viejo y lo nuevo, y la idea de James acerca de las mximas y mnimas conmociones, pero destacando adems que parece difcil establecer el paralelo con respecto a esta nocin clave. Comenzar entonces por examinar si no es posible extender este ltimo aspecto y encontrar en los pragmatistas clsicos un modo de entender la temporalidad como condicin de posibilidad de la emergencia de genuina novedad para evaluar si ella puede cumplir el rol de idea central del ideal pragmatista. En Some Problems of Philosophy, publicada en 1911, escribe James que Nuestro sentido de la libertad supone que algunas cosas, por lo menos, se deciden aqu y ahora, que el momento que pasa puede contener alguna novedad, puede ser el punto de partida original de otros sucesos y no transmitir meramente un impulso anterior (W2: 1053). Esta perspectiva supone aceptar el plura-lismo puesto que ... El monismo se ve obligado a decir que el futuro est encadenado al pasado; que no puede haber genuina novedad en ninguna parte, ..(Ibid.). Ms aun ... Libre albedro no signica otra cosa que novedad real... (W2: 1054). Este universo pluralista donde tiene lugar el actuar libre humano es aquel en el que pueden ocurrir autnticas novedades y llegamos a l por la aplicacin de la regla pragmtica, es decir, mostrando las implicaciones prcticas del pluralismo y el monismo. Hay sin embargo una oposicin ms fundamental que las hace posible, segn James, y es la oposicin entre el orden perceptual y el orden de los conceptos. Dice James: ... el ujo perceptual es la materia autntica de cada una de nuestras biografas y produce una perfecta efervescencia de novedad en todo momento (W2: 1059). En el orden de los conceptos, por el otro lado ... El concebir no conoce otro modo de explicar que deduciendo lo idntico de lo idntico, de modo que si el mundo ha de estar conceptualmente racionalizado no puede surgir ninguna novedad (Ibid.). Ahora bien, James enfatiza que la reexin acerca de la realidad de lo nuevo se vincula histricamente al anlisis de la continuidad pues ... la novedad parece violar la continuidad; la continuidad parece implicar una gradacin innitamente matizada, el innito se relaciona con el nmero; y los nmeros, con los hechos en general porque los hechos tienen que ser numerados (W2: 1060). Dicho de otro modo, la posibilidad de la novedad en el tiempo se opone a una cierta manera de entender el mundo, en particular, su conceptualizacin mediante la aritmtica y por tanto de su carcter continuo. La experiencia perceptual muestra la composicin discreta o, en palabras de James, ... que las adiciones a la cantidad o especie

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de realidad ya existente son discontinuas. Se nos dice que ... la antinomia del crecimiento matemtico no es sino una de las diferentes maneras en que nuestra transformacin conceptual de la experiencia perceptual la hace menos comprensible que nunca (...) la sustitucin de la intuicin por la aritmetizacin parece as, considerada como descripcin de la realidad, un xito solamente parcial (W2: 1076-77). Pero es esta manera de abordar la temporalidad como emergencia de lo genuinamente novedoso afn en algn punto con la propuesta de Castoriadis, de modo que esta ampliacin exegtica tenga legitimidad? Por una parte, la concepcin de Castoriadis remite al tiempo histrico en tanto creacin de una sociedad de modo que la historia es en su terminologa autodespliegue de una sociedad a travs del tiempo, pero este tiempo es, en sus caractersticas esenciales, una creacin de la sociedad ...(p. 260). La historia es para Castoriadis creacin y destruccin de un eidos. Este proceso no supone una mera combinacin y recombinacin de elementos preexistentes sino que cada forma sociohistrica tiene una singularidad esencial. Existen sin embargo, en la creacin de estas formas, ciertas restricciones que responden a lo que denomina la dimensin conjuntista identitaria o ensdica. Pero son equiparables estas restricciones a las limitaciones del enfoque conceptual de las que hablaba James? Lo novedoso, para Castoriadis puede abordarse tambin a partir de una reexin sobre la nocin de caos. As esta nocin puede entenderse como lo totalmente indeterminado, pero tambin como lo novedoso en sentido absoluto. Si la primera acepcin alude a la inexhaustibilidad de lo real la segunda remite a la no-deducibilidad y a la imposibilidad de construir un elemento a partir del conjunto de situaciones anteriores, entendiendo por tales las condiciones necesarias pero no sucientes. De all se concluye que lo emergente debe entenderse como sentido no pre-existente, es decir, en trminos de la irreductibilidad de cada estrato emergente a otro ms elemental. Un supuesto fundamental de la lgica tradicional, conjuntista, identitaria o ensdica es la existencia de elementos cuya separabilidad y combinabilidad dan lugar a conjuntos, ms especcamente, que permiten establecer particiones hasta elementos indivisibles. Por esta razn toda la matemtica, de la aritmtica a la topologa, est regida por esta lgica tradicional. Por esta razn la cuanticacin no puede agotar el ser. Pero es esta oposicin entre la limitacin de los conceptos ms renados que la razn humana puede alcanzar en la matemtica y la inagotabilidad de ese plano ms fundamental que hace posible la emergencia de novedad genuina la misma que tena en mente James? Para Castoriadis el conjunto de los nmeros reales a secas representa una metfora del caos y de lo poitico en la medida en que casi ninguno de sus elementos es efectivamente

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calculable o exhibible mediante operaciones sucesivas o leyes de generacin. A pesar de este resultado su valor reside en nuestra decisin de establecer una correspondencia biunvoca entre sus elementos y los de la recta real. El carcter problemtico de esta decisin se ejemplica en las paradojas de Zenn, en este contexto Castoriadis cita explcitamente a James y le reconoce el haber visto la validez de la paradoja en oposicin a Peirce que la rechaza. Aunque no es posible hacer una presentacin detallada de este problema, vemos que los trminos en que piensan Castoriadis y James estn al menos invertidos. As para Castoriadis nuestra intuicin del espacio y el tiempo son las de un continuo. Este continuo intuitivo o real es propio de la unidad de lo viviente en tanto que el continuo matemtico supone particiones y puntos discretos, es decir lo conjuntstico. An cuando la cuestin de la emergencia de novedad real por el actuar humano ocupa un lugar central en ambos pensadores y pone en evidencia los lmites de la razn lgica, esta conclusin se alcanza a partir de atribuir propiedades opuestas a cada uno de estos planos. (1) Si hemos de encontrar alguna anidad existen ms chances de xito en la concepcin del tiempo de Ch. S. Peirce. Para Peirce la emergencia de movimiento en el tiempo representa discontinuidad o ruptura que identica con la introduccin de nuevas premisas. (2) Esta concepcin del tiempo se completa con una reexin ms amplia sobre la nocin de continuidad. (3) Tres son las categoras fundamentales e irreductibles que Peirce denomina Primeridad, Secundidad y Terceridad, de entre ellas la terceridad es una forma de generalidad o ley. Consecuentemente, lo individual discreto no tiene la primaca que le atribuye el nominalismo sino que se recorta a partir de una multiplicidad no numerable. (4) Esta concepcin peirceana de lo nuevo como emergente a partir de un plano inagotable no constituido por unidades discretas parece ms cercana a la posicin de Castoriadis. Sin embargo debemos recordar tambin que aquel no constituye el lmite de lo que la razn lgico-matemtica puede conocer sino sus condiciones de posibilidad. Ms aun, el signicado pragmtico encuentra all su contenido. stas son cuestiones extremadamente difciles, que slo podemos bosquejar aqu. Dicho de manera esquemtica, el punto de partida comn a los pragmatistas y el pensador griego es la oposicin entre lo que la razn lgica puede aprehender y la realidad inagotable en trminos de la reexin acerca del problema de lo uno y lo mltiple. Debemos decir, sin embargo, que en cada caso el estatuto de lo que se considera ms fundamental diere. Y si hemos de buscar la relevancia de estas reexiones para una losofa comprometida con su horizonte histrico-social, tal como lo caracterizamos al comienzo no est garantizado en todos los casos. Este resultado nos lleva a la cuestin que plantebamos al comienzo, de lo que se trata es en realidad del modo como se relacionan las distintas tesis, en particular aquellas que enunciamos al comienzo. Es conocido, por ejemplo, que otras corrientes hicieron de la losofa como crtica y su rol emancipador la divisa fundamental. Pero si hacemos que esta doctrina sea una consecuencia de una cierta manera de

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abordar la signicacin de nuestros conceptos podemos o bien constatar la semejanza o proseguir el anlisis hasta un plano en el que las coincidencias se desvanecen.Tal vez la reexividad sea una propiedad de la doctrina pragmatista, en cuyo caso lo semejante y lo relevante se determinan en funcin de nuestros propios intereses, acaso entonces son nuestros propios intereses los que privilegian la vinculacin con la concepcin de la losofa como crtica y su compromiso histrico-social como la cuestin ms urgente. NOTAS 1- Ntese adems que para James este resultado favorece el retorno a una forma de empirismo, en cambio, para Castoriadis da lugar a la losofa como reexin crtica. 2- ... What is time? Shall we say that is the form under which the law of logical dependence presents itself to intuition? But what is logical dependence objectively considered? It is nothing but a necessitation which instead of being brute is governed by law. Our hypothesis therefore amounts to this, that time is the form under which logic presents itself to objective intuition; and the signication of the discontinuity at the actual instant is that here new premises not logically derived by Firsts are introduced (CL 216-17). 3- The very rst and most fundamental element that we have to assume is a freedom, or Chance, or Spontaneity, by virtue of which the general vague nothing-in-particular-ness that preceded the chaos took a thousand denite qualities. The second element we have to assume is that there could be accidental reactions between these qualities () the characteristic of my doctrine, namely that I chiey insist upon continuity, or Thirdness, and in order to secure to thirdness its really commanding function I [nd it indispensable] that it is a third, and that Firstness, or chance, and Secondness, or Brute reaction, are other elements without the independence of which Thirdness would not have anything upon which to operate. Accordingly, I like to call my theory Synechism, because it rests on the study of continuity (CL 260) 4- That which is possible is in so far general, and as general, it ceases to be individual. Hence, remembering that the word potential means indeterminate yet capable of determination in any special case, there may be a potential aggregate of all possibilities that are consistent with some general conditions; and this may be such that given any collection of distinct individuals whatsoever, out of that potential aggregate there may be actualized a more multitudinous collection than the given collection. Thus a potential aggregate is with the strictest exactitude greater in multitude than any possible multitude of individuals. But being a potential aggregate only, it does not contain any individuals at all. It only contains general conditions which permit the determination of individuals (CL 247).

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