FOUCAULT, WEBER E A LIBERDADE

EDILENE M. DE CARVALHO LEAL1 A leitura da obra As Palavras e as Coisas, sob diversos aspectos to impiedosa com as pretenses tericas da sociologia moderna, ajuda-nos sobremaneira a pensar acerca de sua problemtica fundamental que, se de um lado, inscreve Max Weber entre os pensadores da modernidade, por outro, caracteriza-o entre os seus crticos. Na perspectiva de Foucault, Kant inaugura a modernidade a partir do momento em que rompe com o fundamento da metafsica clssica segundo o qual linguagem e mundo so correspondentes, ou seja, a representao concebe a ordem do mundo relacionando seus elementos, deduzindo suas verdades; tal como fez, por exemplo, Descartes com a ordem das razes e a ordem das matrias (Foucault, 2002:429). Kant, ao contrrio, comea por problematizar o prprio sujeito da representao (o homem) tornando-o objeto de auto-esclarecimento: o sujeito da representao no configura uma verdade fundadora ou resultante de processos metafsicos e matemticos totalmente independentes da experincia e capaz de produzir conhecimentos ilimitados, mas uma aporia na qual ao mesmo tempo tem auto-conscincia de sua finitude (seus limites enquanto sujeito emprico) e assume a tarefa de produzir a ordem do mundo enquanto sujeito autnomo e transcendental. O sujeito kantiano, portanto, assume-se enquanto finito com ambies infinitas; um sujeito soberano na exata medida em que se acha submetido aos plexos empricos, em que apenas pde assumir o lugar antes reservado a Deus porque finalmente se auto-reconhece como distinto Dele. Essa descoberta do homem, de acordo com Foucault, faz emergir a modernidade e as cincias humanas (Idem, 466-7), pois medida que deixa de ser algo em torno do qual se fala e torna-se, por um lado, um objeto emprico dentre outros objetos no mundo, e por outro, um sujeito transcendental constituinte da totalidade dos objetos da experincia possvel, em um sintagma duplo empricotranscendental, surgem discursos que tomam por objeto o homem no que ele tem de emprico, isto , em sua finitude irredutvel. Esses discursos, dentre outros a Sociologia, pretendem precisamente dar conta do homem em sua positividade, mas carregam consigo o grande fardo da filosofia da conscincia: a sua autotematizao e seu auto-desdobramento em aspectos incompatveis. Ora, como fundar sua finitude a partir do que no finito, transcendendo ao infinito: um sujeito de estruturas a priori que impe limites finitos a si mesmo (conhece apenas o que dado na e pela experincia)? Como fundar o conhecimento emprico a partir do que no empiricamente pensvel? Como fundar uma cincia positiva tendo como pressuposto basilar o valor liberdade, tal como pretendeu Weber, completamente inacessvel ao sujeito emprico? As tentativas afirma Foucault, equivocadas, porque confundiram aquilo que Kant to bem separou: o emprico com o transcendental - de tematizar esse homem estruturalmente contraditrio manifestam-se na vontade incontrolvel da filosofia e das cincias humanas de alcanar a verdade. Para tanto, exigiram que o homem j to extenuado de tentar transcender ao infinito extrapolasse seus limites pensando o seu outro, o impensado, o inconsciente; aquilo que, se descoberto, possibilitaria seu retorno sua completude e sua verdade. Esse outro que nada mais do que um em-si caracterizou, segundo Foucault (2002:451), o homem alienado de Marx; o Unbewusste de Schopenhauer; o inatual de Husserl; como tambm, podemos acrescentar, o homem da priso de ferro de Weber. De fato, possvel interpretar a modernidade - ressaltamos que o espao e tempo da modernidade a que se refere Foucault encontram-se no arco de Kant a Heidegger -, apontando nela um
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Doutoranda em Sociologia pelo NPPCS/UFS. edileneleal@gmail.com.

tema comum que se desdobra e ganha nuances diversas. O tema em questo , por conseguinte, o homem que em sua verdade se constituiu livre em situao de no-liberdade, que se faz autnomo, mas torna-se estruturalmente heternomo; e a partir desse reconhecimento que os discursos modernos apontam para formas de desalienao do homem por vezes historicamente inevitveis, por outras desenvolvidas no processo histrico da sociedade ou ainda apenas possveis em limitadas circunstncias. Nessa linha de argumentao, pode-se explicar a emergncia histrica da Sociologia como uma tentativa especializada de compreender o homem em todas as suas nuances diante dos acontecimentos teorticos e prticos que caracterizaram o sculo XIX. E quem esse homem tematizado pela Sociologia debutante? No ser aquele homem de Durkheim que se encontra em estado de anomia, isto , desintegrado de sua nica possibilidade de exercer sua autonomia e capacidades, a sociedade moral, em face da autonomizao e da desregulamentao dos contratos sociais impostas pelo capitalismo? A supresso da anomia, de algum modo, no constitui para Durkheim a condio sine qua non do retorno do homem (ou sua integrao) sociedade? Tal tambm no o projeto de Marx, no qual em um primeiro momento desnaturaliza e desconstri a histria tornando explcitos os seus mecanismos de alienao do homem; em um segundo momento, revela-nos que essa mesma histria, inevitavelmente, descortinar uma sociedade depurada de suas formas de explorao e de alienao? bem verdade, assim pensamos, que Foucault exagerou em demasia inscrevendo Marx numa mesma ordem do discurso na qual se encontra Comte, definida enquanto projeto escatolgico prcrtico, ou seja, a anlise emprica validada como anlise transcendental e vice-versa (Idem, 441-2); posto que, o modo a partir do qual essa confuso emprico-transcendental comparece nesses pensadores estritamente diverso. Marx, como Kant, empreendeu uma crtica impiedosa metafsica em todos os seus contornos e entornos mostrando o que diz respeito ao reino dos fatos e o que representa o mundo das fantasias e abstraes inconscientes ou deliberadas, ainda que essa crtica tenha resultado ou mesmo pressuposto uma teoria da histria medida que concebeu um fim da histria, a sociedade comunista, como se tal fosse objetivamente inevitvel quando apenas uma proposta fundada em valores transcendentais. Comte, ao contrrio, limitou-se crtica positiva da metafsica no que esta impedia a autonomia das cincias empricas mediante uma anlise, do comeo ao fim, da histria sem histria, isto , uma teoria das leis evolutivas da humanidade que passa por cima das condies reais da histria essencialmente negadoras de leis permanentes. Por conseguinte, consideramos injusta essa pecha de pr-crtico que Foucault faz recair sobre Marx. Entretanto, no podemos argumentar contra Foucault quando este inclui Marx entre os pensadores que mais se destacaram na nsia de se apoderar da verdade porque acreditavam que todas as coisas poderiam ser submetidas deusa razo, pois nada mais emblemtico dessa vontade de verdade do que a f marxista no poder da cincia que tanto pode ser usada para alienar o homem quanto para reconduzi-lo sua verdade, enquanto instrumento privilegiado. Muito embora Foucault no se remeta a Max Weber nem implcita nem explicitamente nAs Palavras e as Coisas, tendo em vista talvez o carter proeminentemente filosfico desta obra, tambm o pensador da racionalizao denuncia a confuso entre o emprico e o transcendental bem como a vontade de verdade que caracteriza a produo cientfica de seu tempo. Essa denncia manifesta-se, essencialmente, na sua premissa metodolgica de que no h um mundo pr-compreendido ou prsignificado, mas contrariamente um mundo que est a para ser compreendido; e nesse sentido, exclui a possibilidade posta por seus contemporneos, a exemplo de Roscher, de que a realidade histrica seja subsumida por leis gerais previamente formuladas, como o caso das cincias da natureza (Weber, 1999:127). Ora, nem a realidade social passvel de ser compreendida em sua totalidade, somente conhecemos partes finitas como homens finitos que somos (Weber, 1999:124), e nem o cientista social um observador estranho ao seu objeto de pesquisa. Paradoxalmente, para Weber, apenas com base em seus valores ltimos, o homem de cincia atribui significado ao mundo valendo-se, para tanto, das regularidades das conexes causais resultantes da construo de tipos ideais, como meios ou 2

instrumentos e no como fins em si mesmos. Por conseguinte, se o homem de cincia tambm um homem de cultura e seu objeto, a realidade emprica, caracteriza-se por uma infinidade de relaes possveis, os resultados de sua pesquisa so sempre parciais e contestveis. Em outros termos, o objeto do conhecimento no algo que se mostra em sua verdade, mas contrariamente, construdo pelo pesquisador a partir de seus valores; este, o pesquisador, deve aceitar a condio da cincia sociolgica: sua eterna juventude. Max Weber, desse modo, no empreende apenas um diagnstico da cincia, isto , no se limitou a analisar o lugar fundamental da cincia no processo de desencantamento do mundo, porm, contribuiu, de forma definitiva, no desencantamento da prpria cincia. Ou seja, pensamos em Weber como o cientista que, em sua meta-teoria e nas suas conhecidas controvrsias com os principais pensadores de sua poca e de pocas anteriores, a exemplo, de Menger, Dilthey, Windelband, Knies, dentre outros - contribuiu para a supresso de pressupostos metafsicos que vigoravam na cincia de sua poca. Esses pressupostos, todavia, tm um sentido distinto da afirmao weberiana segundo a qual no existe (...) cincia livre de todas as pressuposies (Weber, 1982:170), isso porque, para Weber, as cincias humanas, em especial, no podem simplesmente prescindir da referncia a valores ou das pressuposies valorativas (Idem, 1999:129). A noo de pressuposio valorativa ou pressuposto transcendental tanto nos remete quanto nos afasta do transcendental Kantiano, posto que, em Weber, perde o carter de estrutura a priori a qual caracteriza a filosofia da conscincia de Kant: em primeiro lugar, Weber rompe com essa separao to bem problematizada entre sujeito e objeto ao passo em que supe ambos imersos na cultura, constituindo-se enquanto a posterioris; em segundo lugar, o sujeito weberiano muito mais um a posteriori do que um apriori, uma vez que suas prprias referncias valorativo-transcendentais so construdas individualmente (embora no em sentido isolado, mas cultural), podendo inclusive serem substitudas ou alteradas, e no elementos de uma estrutura universal e comum a toda conscincia pensante tal como em Kant. No limite, a pressuposio transcendental configura uma escolha valorativa que orienta o processo de compreenso e explicao do conhecimento mediante o qual o cientista compreende as lutas travadas pelos agentes, indicando qual ou quais aspectos privilegiar. Trata-se, porquanto, de um recurso metodolgico fundamental que, se bem delimitado, contribui de maneira fundamental para evitar a confuso entre o que do objeto e o que do sujeito, o que do emprico e o que do transcendental, isto , para que no se tome algo que diz respeito s escolhas valorativas como algo que pertence ao objeto. Diga-se, apenas de passagem, Weber efetua exatamente a mesma crtica que Foucault faz a Marx no sentido de que este teria considerado valores, necessariamente subjetivos, como pontos de partida e de chegada objetivos, a exemplo de sua proposta de emancipao coletiva do homem cuja expresso social seria uma sociedade sem classes. Enfim, os juzos de valor, igualdade e liberdade, assumem o lugar dos juzos de fato em Marx, tornando suas preferncias, a supresso do capitalismo e da alienao dele decorrente, acontecimentos inevitveis. Ora, a que podemos atribuir essa coincidncia analtica? Isto : tal como Foucault, Weber esfora-se para esclarecer a vontade de verdade que caracteriza a epistemologia reafirmando sob outras perspectivas pois Kant j o fez os limites do conhecimento cientfico, os juzos livres de valorao, ainda que com clara conscincia dos pressupostos valorativos que orientam e constituem a base das cincias (Foucault, 2002:473). Em nosso entender, a coincidncia na anlise deve-se ostensiva influncia de Nietzsche sobre Foucault, pensador inmeras vezes citados na sua interpretao do pensamento moderno. O prprio sintagma vontade de verdade e vontade de poder constituem conceitos chaves na filosofia nietzscheana. Essa influncia, j bastante discutida na literatura interpretativa de Weber, tambm flagrante principalmente na instrumentalizao desses conceitos na sociologia weberiana: a vontade de verdade no campo da metodologia e a vontade de poder no campo, preponderantemente, da poltica. Partindo desse aspecto especfico, entendemos que Weber rompe com o arco da modernidade proposto por Foucault. No entanto, quando tematiza a liberdade, a no-liberdade e as possibilidades 3

historicamente possveis de emancipao, malogradas e restritas, Weber se inscreve no projeto da modernidade, mas ressaltamos, a partir de perspectivas totalmente diversas. Uma dessas perspectivas que podemos analisar seu brilhante ensaio sobre a constituio do capitalismo moderno-ocidental, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Neste ensaio Weber destaca que, a efetividade da Reforma calvinista , a um s tempo, uma das conseqncias e uma das causas da intensificao do processo de desencantamento metafsico-religioso e da racionalizao de todas as esferas de atuao do indivduo: o monotesmo cristo colaborou enormemente no processo de desmagificao das imagens e das prticas mgicas do mundo e particularmente do processo de secularizao e de autonomia da cidade medieval -, mas ao suprimir a magia no suprimiu a noo de unidade de linhas de sentidos, esta apenas alou o vo em direo transcendncia, ou seja, em direo metafsica. Com o cristianismo, os indivduos agem dispondo de uma unidade externa e interna de referncia de sentido extramundana e alheia s especificidades intramundanas. Essa unidade, no entanto, diluda em diversas e contraditrias esferas valorativas com igual direito de existncia, forando o indivduo a fazer escolhas dentre os diversos valores que pululam no mundo. Ora, a condio sine qua non para esse indivduo fazer escolhas a constituio histrica da sua subjetividade, ou seja, o indivduo moderno torna-se um sujeito de liberdade, mas ou por isso mesmo, irremediavelmente sozinho diante da tarefa de decidir-se acerca dos sentidos da sua conduta. Nesse sentido, os novssimos modos de existncia, colocados pelo acontecimento histrico da racionalidade, so remetidos questo, que nos parece central em Weber, da liberdade do agir. Porm, essa liberdade no vivenciada de modo coletivo, isto , no se trata mais de uma comunidade democrtica urbana que conjuga interesses gerais, mas ao contrrio, da acentuao do individualismo que j despontava na urbe medieval e da condio de amplitude das possibilidades de escolhas, de um lado, e de outro, do aparecimento sem precedentes de formas diversas de dominao. Pode-se apontar, no encalo de Weber, como uma dessas tentativas de exerccio da liberdade diga-se a propsito, a mais significativa para Weber porque despontou num contexto mais avanado e como causa e conseqncia do processo de racionalizao e de desencantamento do mundo ocidental a emergncia do tipo ideal de racionalidade prtica, no qual fins ltimos (a salvao) e de meios racionais (a dedicao ao trabalho) so conjugados numa determinada conduta religiosa que suprime as sobras de magia deixadas pelo cristianismo catlico e pelo luteranismo. Para Weber, apenas o protestantismo calvinista conseguiu fazer com que seus crentes adequassem fins e meios numa unidade tica de sentido e de domnio racional do intramundano, a partir de premissas totalmente opostas ao mundo mgico, posto que tanto factvel escolher quanto existir possibilidades de escolhas. Ao fazer isso, a tica calvinista se configurou, por excelncia, o elemento intermediador entre os dois principais eventos histricos ocidentais: a racionalizao das imagens do mundo e a racionalizao social. Isso significa dizer que, a institucionalizao do capitalismo e do Estado modernos - expresses mximas da racionalizao social foi favorecida a partir do momento em que o contedo cultural fora absorvido pelas novas condutas de vida modernas, com seu carter racional, metdico e secularizado. Ao longo do processo de desenvolvimento da racionalizao social, entretanto, a racionalidade instrumental tornou-se independente da racionalidade valorativa, a ponto de subjug-la totalmente, de modo que os meios passaram a dominar os fins, engendrando, por conseguinte, um dos paradoxos da modernidade, a saber, a perda da liberdade de ao do homem moderno. No difcil perceber, portanto, que na anlise weberiana das diversas situaes histricas produzidas pelos homens, o valor liberdade apresenta-se como elemento fundamental e orientador da pesquisa, sem o qual inviabiliza a compreenso do seu esquema terico. Pois para Weber, o par, liberdade e no-liberdade, est imediatamente relacionado a outro par (tema mestre de suas pesquisas), racionalidade e irracionalidade, visto que ambos se associam em duas situaes ideais tipicamente construdas: em primeira instncia, quando por meio da ao econmica e, principalmente, da ao 4

poltica o cidado da Idade Mdia participa, individual e coletivamente, das decises e das escolhas do sentido das aes da cidade democrtica; porm, perde esse poder decisrio e participativo (racionalmente conquistado), quando se deixa, ou melhor, quando os acontecimentos desencadeados por sua ao sobre os quais o agente normalmente no tem controle, o encaminham para serem dominados pelo Estado burocrtico-patrimonial. Em segunda instncia, como indivduo, no mais como cidado, escolhe fins e meios para sua ao, com base em seu conhecimento subjetivo e sua vivncia cultural-valorativa; mas tal como l, as conseqncias de sua ao lhe fogem ao controle, de modo que o indivduo passa agir orientado por fins e meios que no escolheu, posto que oriundos das ordens racionais (o capitalismo, a burocracia administrativa e a cincia). Diante desse diagnstico da racionalizao ocidental, Weber no concebe condies histricas e metodolgicas propcias para a investigao de condutas de vida de base livre e tica, tal como a experincia da cidade medieval ou da comunidade de crentes calvinistas. Pois em face do exacerbamento da racionalizao e da diversidade de valores, como ento considerar que suas escolhas valorativas so as melhores ou as mais apropriadas e, ainda por cima, imp-las aos outros, se at mesmo as cincias esto incapacitadas e desautorizadas a apontar os valores que devemos seguir? Pensando em termos das esferas: como exigir que seus valores especficos interfiram no andamento prtico e terico das demais esferas, ou como agir de acordo com valores que lhe so estranhos, que, em ltima anlise, no fazem parte de sua legalidade? em nome dessas novas condies colocadas pela modernidade desencantada que Weber defende o princpio da neutralidade axiolgica, o qual no significa apenas iseno de julgamentos de valor, mas implica tambm em maior liberdade valorativa em face de outras esferas (Weber, 2001:44). A cincia, portanto, nada pode fazer para frear os processos de dominao da racionalidade instrumental, nem propor um projeto de sociedade livre, nem conceber possibilidades de retorno a uma suposta origem do homem livre e do homem no-livre. As experincias passadas, recortadas conceitualmente, simplesmente j foram: no limite, os indivduos contemporneos vivem a partir de suas conseqncias. E vivem, pelo menos assim sugere Weber, voltados para o espao e tempo que os caracterizam e os individualizam; quando assim procedem, podem efetivamente tentar recuperar alguma liberdade de movimento, mas apenas se tiverem clara conscincia de que o processo de racionalizao no algo que se possa suprimir, se renunciar sua completude (encontrar-se em sua totalidade como homem autnomo) bem como se renunciar pretenso de emancipao de grupos ou muito menos da humanidade. Num mundo marcado pela diferenciao valorativa, a demanda que todo indivduo deve cumprir, se deseja agir conscientemente, escolher, em sua mais irredutvel individualidade, os valores que conduziram sua vida. Somente sob este limite, a instncia da personalidade, possvel desfrutar de alguma liberdade de movimento que algumas circunstncias prticas e tericas das esferas possibilitam. Em face desses resultados, perfeitamente plausvel a leitura segundo a qual tambm Weber atravessado pela lei de pensar o impensado tal como sups indiretamente Foucault na sua interpretao do pensamento moderno. No entanto, Weber no o no mesmo sentido em que Hegel e Marx, partindo de uma teoria da histria, conceberam, respectivamente, a prpria conscincia desenvolvendo formas de auto-desalienao rumo ao fim da histria (supresso dos processos incompletos, irracionais, singulares: em-si e para-si); a histria, por sua vez, desenvolvendo modos de superao da dominao e da alienao: o prprio capitalismo engendraria condies de sua extino e substituio por uma sociedade na qual no existiria diviso de classe, do trabalho e explorao. Mas tambm se afasta radicalmente das propostas fenomenolgicas aventadas por Foucault, a exemplo de Heidegger, pois para Weber a urgncia de pensar o pr-predicativo, isto , o ser, noo sempre presente na histria da metafsica, mas invariavelmente confundido com seus modos de existir no mundo (os entes), est totalmente fora dos limites da cincia; a bem da verdade, o pr-predicativo, em Weber, um amontoado de eventos dspares e inconciliveis despido de sentido; somente adquire sentido quando predicado pelo pesquisador. Ademais, esse pressuposto heideggeriano denominado 5

diferena ontolgica no nos parece ser muito distante - guardadas as devidas e necessrias divergncias, em um caso a construo de um novo conceito de ontologia, em um outro a crtica epistemolgica ontologia antiga - do feito kantiano de separar, no homem, o emprico do transcendental; inclusive bastante festejado por Foucault. Contudo, quando Heidegger, num momento mais amadurecido de suas anlises, se prope tarefa de desnudar o modo primordial a partir do qual o ser se manifesta, a linguagem, e com isso retornar ao inaudito, nada mais faz do que entrar no circuito da teoria da histria e no processo, por ele to criticado, da entificao do ser. Ou seja, a crtica que Heidegger faz a Nietzsche, de acordo com a qual este teria incorrido no mesmo erro da tradio na medida em que concebeu como fundamento do ser a vontade de potncia, e o recuo origem como a nica possibilidade de realizar plenamente essa potncia, pode tambm lhe ser dirigida. E nisso Foucault certamente concordaria, ainda que, alm de Kant, Nietzsche e Heidegger tenham sido autores essenciais na sua interpretao da modernidade e no seu projeto terico de subtrao dos equvocos do pensamento moderno. A fim de melhor entendermos a primeira afirmao, citaremos uma passagem longa, porm ilustrativa de As Palavras e as Coisas: (...) delineia-se a experincia de Hlderlin, de Nietzsche e de Heidegger, em que o retorno s se d no extremo recuo da origem l onde os deuses se evadiram, onde cresce o deserto, onde a tkhn instalou a denominao de sua vontade; de maneira que no se trata a de um fechamento nem de uma curva, mas antes dessa brecha incessante que libera a origem na mesma medida de seu recuo; o extremo ento o mais prximo. Mas quer essa camada do originrio, descoberta pelo pensamento moderno no movimento mesmo em que ele inventou o homem, prometa a ocasio da realizao e das plenitudes acabadas, quer restitua o vazio da origem aquele disposto pelo seu recuo e aquele escavado pela sua aproximao [os projetos de Hegel e Marx] de todo modo o que ela prescreve que se pense algo como o Mesmo: atravs do domnio do originrio que articula a experincia humana com o tempo da natureza e da vida, com a histria, com o passado sedimentado das culturas, o pensamento moderno se esfora por reencontrar o homem em sua identidade nessa plenitude ou nesse nada que ele mesmo -, a histria e o tempo nessa repartio que eles tornam impossvel, mas que foram a pensar, e o ser naquilo mesmo que ele (FOUCAULT, 2002:461-2). A constatao, portanto, de que Weber pensa o impensado, o homem em sua liberdade e em sua ausncia de liberdade, no nos autoriza a ler nesse impensado uma essncia, um fundamento ltimo, uma existncia separada do arbtrio do pesquisador. Isto , o impensado, para Weber, um valor (Lwith, 1980:152-3) ou ainda um pressuposto transcendental a partir do qual ele (Weber) compreende as lutas travadas pelos agentes: outros cientistas podem se valer de diversos outros valores para a construo de seus conceitos. Dessa maneira, no nada de objetivo ou subjetivamente universal, tambm nada que constitua de uma vez para sempre a identidade humana, nada que configure uma origem esquecida ou perdida em seu prprio trajeto, nem to pouco nada que possa ser recuperado no fim. Para Weber, concepes dessa natureza representam a confuso entre pressuposio transcendental e pressuposio metafsica e, conseqentemente, o equvoco de todas as teorias da histria e de toda suposio de sentidos objetivos inerentes histria; em uma expresso, vontade de verdade. Na crtica weberiana comparece praticamente toda a tradio (mais recente) que o precedeu e a que lhe foi contempornea: Hegel, Marx, Dilthey, Husserl, Knies, Roscher, mas tambm Kant, porque concebeu a liberdade como causa do progresso da humanidade que estava por vir ou que levaria necessariamente a este. Escreve Weber: O arqutipo filosfico de todas essas teorias metafsicas sobre cultura e personalidade nada mais do que a teoria de Kant, que foi formulada segunda a forma clssica de 6

afirmao da causalidade mediante a liberdade, afirmao que, na evoluo filosfica posterior, se ramificou em vrias tendncias (WEBER, 2001:45).

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