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Gustavo Lins Ribeiro

O MESTIO NO ARMRIO E O TRINGULO NEGRO NO ATLNTICO. PARA UM MULTICULTURALISMO HBRIDO

Gustavo Lins Ribeiro Universidade de Braslia Brasil Motivado pelo instigante artigo de Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos, farei consideraes sobre algumas questes suscitadas pela discusso sobre cotas, com um interesse especial sobre seus efeitos na antropologia e nas ideologias sobre interetnicidade brasileiras.1 O primeiro e mais visvel dos efeitos da discusso sobre cotas refere-se ausncia de consenso sobre esse assunto entre os antroplogos brasileiros. So vrias as posies. Tentarei caracterizar apenas os dois campos mais evidentes, ainda que correndo o evidente risco de simplific-los. Ambos coincidem em que h que combater o racismo no Brasil e tm argumentos antropologicamente relevantes. Tambm reconhecem que a escravido foi um crime terrvel que estruturou a relao entre negros e brancos no Brasil. No primeiro campo, considera-se que frente s flagrantes diferenas de acesso ao bem-estar entre negros e brancos, a universidade pblica ser uma eficiente alavanca para ir alm das histricas injustias, se implementar formas de acesso diferenciado para afro-brasileiros. Alm disso, como nem todas as formas de desigualdade baseiam-se necessariamente em diferenas

Sobre o caso da UnB, o leitor pode recorrer tambm s posies da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) amplamente divulgadas quando do clmax dessa polmica, que ocorreu durante meu mandato como presidente da associao (disponvel em: <http:// www.abant.org.br/v2/informacoes/documentos>). No perodo de 2002-2004, alm de criar a Comisso de Relaes tnicas e Raciais da ABA (Crer), realizamos vrios encontros para discutir aes afirmativas e o racismo no Brasil, como um seminrio sobre Polticas da Diferena, na Escola Superior do Ministrio Pblico da Unio, em maio de 2004, em Braslia, e outro em Salvador, em julho do mesmo ano, intitulado Raa, Racismo e Polticas Pblicas: um Debate Antropolgico, organizado pela Crer. Alm de iniciativas e negociaes constantes relativas regulamentao da questo quilombola e encabeadas pelo GT de Laudos Antropolgicos, realizamos um curso na reunio da SBPC em Cuiab, tambm em julho de 2004, sobre Antropologia e Polticas Pblicas contra a Discriminao Racial, de Gnero e de Orientao Comportamental. Atualmente, sob a liderana da professora Miriam Grossi, a associao prossegue em sua luta histrica contra o racismo e a discriminao.

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econmicas, a maior qualificao de afro-brasileiros possibilitar uma maior visibilidade de lideranas negras em todos os planos da vida social, econmica, cultural e poltica. A essa maior visibilidade corresponder o crescimento, por meio de um ciclo virtuoso de auto-identificaes, da fora da identidade negra no Brasil, pondo fim, assim, tambm incorporao, consciente ou inconsciente, por parte dos afro-brasileiros de uma perspectiva subordinada desconhecedora dos seus prprios atributos positivos. No segundo campo, considera-se que a universidade pode ser, mas, frente lgica de mercado, no necessariamente , um mecanismo de promoo da igualdade. Porm, e eis aqui o cerne da diferena, ao mesmo tempo em que se reconhece a existncia de um racismo brasileiro, postulase que as diferenas raciais so melhor entendidas enquanto estruturadas por histricas relaes de classe. Ademais, se assim no for feito, estar-seia racializando conflitos que no necessariamente so percebidos enquanto conflitos de raa, criando, por conseguinte, no uma soluo para o conflito racial, mas um novo cenrio de conflitos raciais que colocar em cheque a auto-imagem da nao brasileira ou a contribuio que os brasileiros, um povo altamente marcado pela mestiagem, poderiam dar a um mundo psracista. O que est em jogo nesses dois campos so concepes de polticas identitrias diferentes onde o mestio, a maioria da populao brasileira, o fio da navalha. Nesse sentido, talvez a operao poltico-ideolgica mais forte que o movimento negro logrou realizar nos ltimos anos tenha sido a fuso da categoria pardos com a categoria negros. Em conseqncia, os mestios foram colocados no armrio. Para os antroplogos cabe a provocao: os mestios deixaram de ser uma questo para a antropologia brasileira? Uma espcie de tabu, sempre associado ao j totalmente esgotado mito da democracia racial? A percepo que se tem sobre o racismo brasileiro mudou muito nas ltimas dcadas. Um argumento baseado exclusivamente em imperialismo cultural no daria conta totalmente dessa mudana. Existem motivos para que o Brasil tenha perdido sua posio de suposto paraso racial, uma viso que antes era compartilhada por muitos em diferentes pases, como deixou claro um simpsio realizado, em janeiro de 2004, pela Universidade Federal da Bahia, com o apoio da ABA e de outras instituies, a propsito dos 50 anos da clebre pesquisa da Unesco sobre relaes raciais no Brasil.

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Quero deter-me, ainda que rapidamente, sobre alguns aspectos vinculados luta ideolgica contra o racismo, relacionando-a com a pesquisa da Unesco poca e com o que acontece no presente. Para ser melhor compreendida, a pesquisa da Unesco deve ser localizada internamente a um tringulo internacional formado, no ps-Segunda Guerra Mundial, por pases que marcavam as vises sobre as relaes entre negros e brancos em um mundo em descolonizao: os Estados Unidos, a frica do Sul e o Brasil. Eventualmente, nesse tringulo negro do Atlntico, sentia-se a presena pretrita de um fantasma imperialista-racista exorcizado, mas cujas assombraes ainda eram temidas: os nazistas e as atrocidades cometidas contra judeus em nome de uma suposta superioridade racial. Nos Estados Unidos pr-movimento por direitos civis (movimento por cidadania negra que se inicia na metade dos anos 1950 e obtm grandes vitrias em meados dos anos 1960) e na frica do Sul do apartheid (implementado em 1948 e terminado, graas luta poltica negra, em 1990), o racismo e a segregao explcitas corroam a sociedade e o Estado. No tringulo negro do Atlntico, esses dois pases eram vistos como exemplos negativos de relaes raciais enquanto, comparativamente, o Brasil aparecia como um vrtice positivo. A essa altura acreditava-se ser um local ideal para se entender interao e convivncia pacficas entre negros e brancos, ainda mais por tratar-se de uma nao embalada pela ideologia nacional da democracia racial. Quando se olha, no presente, para o tringulo EUA/frica do Sul/Brasil os sinais mudam. Em 50 anos a situao avanou nos Estados Unidos e na frica do Sul. Os movimentos negros americanos e sul-africanos conseguiram sucessivas vitrias nessas dcadas, acabando com a segregao e o apartheid. Enquanto isso, o Brasil continua sendo o campeo da concentrao de renda e a manter os seus cidados negros nos escales mais desprivilegiados. Em conseqncia, o Brasil deixou de ser visto como cenrio estimulante para compreender relaes raciais de maneira positiva. Mas claro que o pas tambm mudou. Existe um movimento negro com voz e lideranas ativas. Entretanto, no plano da incluso e da justia social sobretudo se pensarmos comparativamente aos outros vrtices do tringulo mudou muito pouco. Em suma, ao invs de espelho positivo, para muitos, o Brasil hoje um espelho negativo, exemplo de como no se deve acreditar em um mito, o da democracia racial, pois as relaes sociais, econmicas e polticas demonstram, objetivamente, outra coisa. Por outro lado, os Estados Unidos se converteram em um espelho

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positivo, sobretudo em termos da necessria politizao do movimento negro e das chamadas polticas identitrias e de ao afirmativa. Como o americanocentrismo a forma contempornea mais evidente do eurocentrismo na Amrica Latina (Ribeiro, 2003), a fora das experincias e formulaes norte-americanas marca fortemente o cenrio brasileiro. Duas formulaes anglo-saxnicas sobre interetnicidade gozam de especial receptividade em diferentes meios: a poltica de aes afirmativas e a ideologia multiculturalista. Deter-me-ei, muito brevemente, apenas na segunda. De maneira bastante diferente da frica do Sul e dos Estados Unidos, o Brasil, por fora mesmo do prprio mito os antroplogos sabem que os mitos no so incuos e da histria da colonizao, a incluso cultural negra, em um primeiro olhar, no parece ser um problema. O problema a incluso social. Contudo, necessrio falar de multiculturalismo no Brasil sim. Afinal, o que se aprende sobre a histria da frica e sua diversidade cultural? O problema se agrava se considerarmos as populaes indgenas com suas culturas e histrias. Tudo isso leva a perguntas bsicas. Que multiculturalismo o brasileiro? Existe semelhante entidade? Procurei encarar esse dilema propugnando, para a Amrica Latina, por um multiculturalismo hbrido, um multiculturalismo que, crtico dos usos polticos relacionados aos discursos sobre mestiagem e democracias raciais, reconhea, ao mesmo tempo, sua especificidade, isto , as particularidades das relaes intertnicas em um continente que no se avergonha de ser hbrido (Ribeiro, 2003). Como vimos, as ltimas dcadas no foram suficientes para mudar a situao das populaes negras no Brasil na intensidade requerida para uma democracia onde impere a justia social. Nesse sentido, continua sendo imperativo para a antropologia brasileira revisitar e redefinir as caractersticas das relaes raciais e intertnicas no Brasil do sculo XXI. Tal movimento nunca incuo. Ao contrrio, toca diretamente a imagem que qualquer nao tem de si mesma e do seu futuro. Por isso, espero que a este debate, propiciado pela publicao por Horizontes Antropolgicos, do oportuno artigo de Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos, sigam-se muitos mais.

Referncia
RIBEIRO, Gustavo Lins. Postimperialismo. Barcelona: Gedisa, 2003.

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