El CAMINO DEL AMOR Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn 10,10).

Esta declaracin de Jess nos recuerda que fuimos creados con una misin especfica de vivir nuestra vida en plenitud. La vida en plenitud es mucho ms que estar lejos de los problemas, de ser robots morales, tenemos que abrazar la VIDA, sus riesgos, posibilidades, sus energas y VIVIRLA. El Evangelista Juan para la palabra VIDA usa el griego ZOE que significa una DINAMICA INTEGRAL. Esta palabra ZOE es ms significativa que *BIO que se refiere solamente a la vida cotidiana con sus afanes y retos; tampoco usa la palabra psyche que es la vida guiada por el principio organizativo. *ZOE comprende la energa fsica, emocional, espiritual, relacional que demuestra la tensin entre lo humano y lo divino nuestros impulsos/iniciativas y el hambre espiritual. Nuestra sexualidad y la bsqueda de la intimidad humana son una parte integral de esta DINAMICA INTEGRAL. *En la visin del Evangelio el amor (divino y humano) es la expresin de cmo esta (ZOE) dinmica integral es expresada. En el proceso psicosexual es poner en marcha esta dinmica integral para que de fruto. Esta energa de Dios en nuestras vidas nos ayuda a vivir la vida plena. En esta clase vamos a mostrar el desarrollo psicosexual no solamente desde la perspectiva comporta mental y tambin como un CAMINO PARA AMAR (para vivir nuestras vidas plenamente). La idea EVOLUTIVA no es nueva en las ciencias comportamentales o en nuestra espiritualidad contempornea. En el siglo pasado (XX) la mirada a la vida se cambio de una visin esttica a una visin dinmica de proceso. Antes se miraba a la edad adulta como la edad de la madurez, pero hoy se mira la vida como un proceso de maduracin. Nuestra vida esta envuelta en todos los aspectos. *Jean Piaget a travs de sus estudios nos mostr como nos desarrollamos en el rea cognitiva. Otros cientficos mostraron la evolucin psicosocial: *Erik Erikson nos da las 8 etapas de nuestra vida y sus respectivos trabajos. Erick Ericson Erikson sostiene que la bsqueda de la identidad es el tema ms importante a travs de la vida. Pensaba que la teora freudiana subestimaba la influencia de la sociedad en el desarrollo de la personalidad. Erikson conceptuaba a la sociedad como una fuerza positiva que ayudaba a moldear el desarrollo del ego o el yo. La teora del desarrollo psicosocial divide en ocho perodos de edad la vida humana. Cada etapa representa una crisis en la personalidad que implica un conflicto diferente y cada vez mayor. Cada crisis es un momento crucial para la resolucin de aspectos importantes; stas se manifiestan en momentos determinados segn el nivel de madurez de la persona. Si el individuo se adapta a las exigencias de cada crisis el ego continuar su desarrollo hasta la siguiente etapa; si la crisis no se resuelve de manera satisfactoria, su presencia continua interferir el desarrollo sano del ego. La solucin satisfactoria de cada una de las ocho crisis requiere que un rasgo positivo se equilibre con uno negativo. Las ocho etapas psicosociales son las siguientes: 1

1. Confianza bsica vs Desconfianza (del nacimiento hasta los 12 18 meses): El beb desarrolla el sentido de confianza ante el mundo. Virtud: la esperanza. 2. Autonoma vs Vergenza y duda (de los 12 18 meses a los 3 aos): El nio desarrolla un equilibrio frente a la vergenza y la duda. Virtud: la voluntad. 3. Iniciativa vs Culpabilidad (de los 3 a los 6 aos): El nio desarrolla la iniciativa cuando ensaya nuevas cosas y no se intimida ante el fracaso. Virtud: el propsito. 4. Industriosidad vs Inferioridad (de los 6 aos a la pubertad): El nio debe aprender destrezas de la cultura a la cual pertenece o enfrentarse a sentimientos de inferioridad. Virtud: la destreza. 5. Identidad vs Confusin de identidad de la pubertad a la edad adulta temprana: El adolescente debe determinar su propio sentido de s mismo. Virtud: la fidelidad. 6. Intimidad vs Aislamiento (edad adulta temprana): La persona busca comprometerse con otros; si no tiene xito, puede sufrir sentimientos de aislamiento y de introspeccin. Virtud: el amor. 7. Creatividad vs Ensimismamiento (edad adulta intermedia): Los adultos maduros estn preocupados por establecer y guiar a la nueva generacin; en caso contrario se sienten empobrecidos personalmente. Virtud: preocupacin por otros. 8. Integridad vs Desesperacin (vejez): Las personas mayores alcanzan el sentido de aceptacin de la propia vida, lo cual permite la aceptacin de la muerte; en caso contrario caen en la desesperacin. Virtud: la sabidura. DANIEL LEVINSON. *Daniel Levinson y Gail Sheehey estudiaron la vida adulta y su desarrollo. Este investigador americano fundamenta igualmente su modelo en el progreso de la edad, pero da mucha importancia a los distintos roles sociales que un adulto est llamado a asumir a lo largo de la vida. Segn l, la existencia humana se desarrolla a lo largo de cuatro estaciones, tres de las cuales transcurren durante la edad adulta; l las llama estaciones de la vida. La imagen de la ola describe muy bien la concepcin que Levinson tiene de la vida: una secuencia de olas que van y vienen. Este autor atrae la atencin sobre la importancia de las transiciones a lo largo del crecimiento del adulto. Ellas no slo abren y clausuran cada estacin, tambin inciden en el interior de ellas mismas. Segn este modelo las transiciones son lentas y duran varios aos (una media de cuatro a siete aos). La estructura se modifica durante los perodos de transicin y se reconstruye en los perodos de estabilidad. Cada estacin tiene un principio (entrada), una maduracin hacia la cima (estabilidad momentnea) y un fin (transicin hacia la continuidad). Cada fase se define por tareas y no por acontecimientos. As, lo que constituye un momento clave para muchos jvenes adultos no es el matrimonio ni el hecho de haber dado la vida a un nio, sino la responsabilidad especfica inherente a la paternidad o la realidad de haberse comprometido de por vida con una persona. La vida toma rostros diferentes en funcin, sobre todo, del trabajo, de la vida familiar, de la relacin consigo mismo y de la relacin con los dems. La articulacin armoniosa de estos cuatro sectores es el resultado de las opciones positivas, de la manera de asumir los retos y realizar las tareas inherentes a los diversos perodos de la vida. El adulto pasa por estas estaciones con sus fases tranquilas (estabilidad) y agitadas (transiciones); durante ellas tiene que superar pruebas, resolver conflictos, afrontar desafos, a semejanza de los trabajos de Hrcules. La realizacin de estas tareas no siempre resulta fcil, porque la sociedad propone, incluso con frecuencia impone, un modelo de 2

comportamiento que acenta un aspecto. Cuatro tareas mayores aparecen por primera vez al inicio de la edad adulta y continuarn sealando los perodos siguientes: el ideal de la vida (o vocacin), el mentor (persona de referencia que gua y con la que, por algn tiempo, se puede identificar la persona en cuestin), el trabajo y el amor. *Lawerence Kohlberg y Carol Gilligan escribieron sobre el desarrollo moral.
Etapa 1: el castigo y la obediencia (heteronoma). MI MUNDO ES TU MUNDO MIS NECESSIDADES SON TUS NECESIDADES SI OBEDESCO ES PORQUE TENGO MIEDO DEL CASTIGO El punto de vista propio de esta etapa es el egocntrico, no se reconocen los intereses de los otros como diferentes a los propios. Las acciones se consideran slo fsicamente, no se consideran las intenciones, y se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia. La perspectiva caracterstica de esta etapa es el individualismo concreto. Se desligan los intereses de la autoridad y los propios, y se reconoce que todos los individuos tienen intereses que pueden no coincidir. De esto se deduce que lo justo es relativo, ya que est ligado a los intereses personales, y que es necesario un intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses se satisfagan. La perspectiva de esta etapa consiste en ponerse en el lugar del otro: es el punto de vista del individuo en relacin con otros individuos. Se destacan los sentimientos, acuerdos y Lo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar los castigos y no causar daos materiales a personas o cosas. Las razones para hacer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las autoridades.

Nivel I: moral preconvencional.

Etapa 2: el propsito y el intercambio (individualismo). MI MUNDO DEBE SER TU MUNDO. MI ACTUAR TIENE MIS NECESIDADES COMO MEDIDA.

Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo cuando beneficia a alguien, actuar a favor de los intereses propios y dejar que los dems lo hagan tambin.

La razn para hacer lo justo es satisfacer las propias necesidades en un mundo en el que se tiene que reconocer que los dems tambin tienen sus necesidades e intereses.

Nivel II: moral convencional.

Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad). MI MUNDO SENTIMENTAL, DE ACUERDOS Y EXPECTATIVAS PUEDE SER

Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo esperan. Esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc. Ser bueno significa tener buenos

La razn para hacer lo justo es la necesidad que se siente de ser una buena persona ante s mismo y ante los dems, preocuparse por los dems y la consideracin de que, si uno se pone en el lugar del otro,

TU MUNDO Y SI ES ASI ES PARA BENEFICIARSE LOS DOS

expectativas compartidas, pero no se llega an a una generalizacin del sistema.

Etapa 4: sistema social y conciencia (ley y orden). NUESTRO MUNDO ES TAMBIEN MI MUNDO

Nivel III: moral postconvencional o basada en principios. Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de principios, derechos y valores que pueden ser admitidos por todas las personas que componen la sociedad, entendindose sta como una asociacin destinada a organizarse de un modo justo y beneficioso para todos sin excepcin.

Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad). NUESTRO MUNDO NO ES NECESARIAMENTE MI MUNDO PERO TENGO QUE RESPETAR IGUAL PORQUE HAY PRINCIPIOS QUE NOS UNEN

El punto de vista desde el cual el individuo ejerce su moral se identifica en esta etapa con el del sistema social que define los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones individuales se consideran en funcin de su lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia. En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vnculo social. Se integran las diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y procedimiento legal. Se toman en consideracin la perspectiva moral y la jurdica, destacndose sus diferencias y encontrndose difcil

motivos y preocuparse por los dems, tambin significa mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud. Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han aceptado ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros deberes sociales establecidos. Tambin se considera como parte de lo justo la contribucin a la sociedad, grupo o instituciones.

quisiera que los dems se portaran bien.

Las razones para hacer lo que est bien son mantener el funcionamiento de las instituciones, evitar la disolucin del sistema, cumplir los imperativos de conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el autorrespeto.

Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su origen relativo a las caractersticas propias de cada grupo y cada individuo. Consiste tambin en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento del contrato social. Se suele considerar una excepcin por encima del contrato social el caso de valores y derechos como la vida y la libertad, que se ven como absolutos y deben, por tanto,

La motivacin para hacer lo justo es la obligacin de respetar el pacto social para cumplir y hacer cumplir las leyes en beneficio propio y de los dems, protegiendo los derechos propios y los ajenos. La familia, la amistad, la confianza y las obligaciones laborales se sienten como una parte ms de este contrato aceptado libremente. Existe inters en que las leyes y deberes se basen en el clculo racional de la utilidad general, proporcionando el mayor bien para el

conciliarlas.

Etapa 6: principios ticos universales (autonoma). MI MUNDO Y NUESTRO MUNDO SE RESPETAN POR QUIENES SOMOS Y NO POR LA MUTUA GRATIFICACION

En esta ltima etapa se alcanza por fin una perspectiva propiamente moral de la que se derivan los acuerdos sociales. Es el punto de vista de la racionalidad, segn el cual todo individuo racional reconocer el imperativo categrico de tratar a las personas como lo que son, fines en s mismas, y no como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social.

respetarse en cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinin mayoritaria. Lo que est bien, lo justo, es seguir los principios ticos universales que se descubren por el uso de la razn. Las leyes particulares y acuerdos sociales son vlidos porque se basan en esos principios y, si los violaran o fueran en contra de ellos, deber seguirse lo indicado por los principios. Los principios son los principios universales de la justicia: la igualdad de derechos de los seres humanos y el respeto a su dignidad de individuos. stos no son nicamente valores que se reconocen, sino que adems pueden usarse eficientemente para generar decisiones concretas.

mayor nmero de personas.

La razn para hacer lo justo es que, racionalmente, se ve la validez de los principios y se llega a un compromiso con ellos. Este es el motivo de que se hable de autonoma moral en esta etapa.

*James Fowler escribi el desarrollo de la fe. LAS ETAPAS DE LA ESTRUCTURACIN SEGN J. FOWLER. Asumiendo la teora constructivista, el telogo bautista americano James Fowler intenta elaborar un modelo terico que llegue a describir cmo, a lo largo de la vida, una persona construye y da sentido a la relacin consigo misma, con los otros y con un ser ltimo o Dios. Ahora bien, para l, estas relaciones estn determinadas por una serie de factores, que no son especficamente religiosos. Estos factores son: el modo de pensar y juzgar las acciones morales, las relaciones de la persona con la autoridad (y con lo que constituye autoridad), la capacidad de simbolizacin, el modo de vivir y llevar adelante las relaciones con los dems, as como la visin del mundo que inspira su pensamiento y su accin. Efectivamente, su modelo quiere superar las divisiones religiosas y confesionales para poder explicar cmo da sentido a su vida una persona, sin necesidad de pertenecer a una religin. Para Fowler la fe es la manera especfica de dar sentido a la vida en referencia a Dios. Su modelo, por tanto, tiene muchas 5

semejanzas con el de Kegan. A menudo se ha criticado esta concepcin tan amplia de la fe. Para Fowler no existe un modelo especficamente cristiano de maduracin personal. El itinerario global de crecimiento puede caracterizarse como una toma de conciencia creciente, as como una toma de conciencia crtica, cada vez ms refinada, con relacin a la accin y a la voluntad de Dios y una participacin creadora en su obra. Se desarrolla segn unas etapas. Este autor ha destacado algunas constantes y seis maneras especficas de dar sentido a la propia vida en referencia a Dios. La trayectoria es invariable y no se puede saltar ninguna etapa. Lo mismo que Kegan, l piensa que las primeras etapas estn vinculadas habitualmente a la infancia y puede ocurrir que alguien se detenga en una de ellas interrumpiendo el itinerario. Etapas 0 (fe inicial) y 1 (fe intuitivo-proyectiva: hacia los 2-6/8 aos). En la primera infancia se preparan las disposiciones que marcarn la relacin con Dios. Ms tarde, el nio percibe las cosas intuitiva y emotivamente. Proyecta sobre Dios su manera de captar el mundo (antropomorfismo). Esta etapa ofrece la posibilidad de moldear las dimensiones emocionales (emotivas) de la fe, lo mismo en la direccin del bien que del mal. Etapa 2 (fe mtico-literal: hacia los 6/8 aos-11/13 aos; puede encontrarse en la edad adulta). Entre los 6 y los 8 aos surge una nueva manera de comprender el mundo; est marcada por lo concreto, la literalidad, la unidimensionalidad (univocidad) del sentido. Para el nio la narracin se convertir en una manera importante de construir sentido y de compartirlo con otros. Por eso las narraciones bblicas y las historias de los grandes testigos son fundamentales en esta etapa. Sin embargo, en ella las personas son todava incapaces de salirse del mbito de sus historias y de sus experiencias para reflexionar sobre ellas y deducir de ellas un sentido ms global. Por el momento, Dios ser el Dios que castiga o premia. Etapa 3 (fe sinttico-convencional o fe de pertenencia comunitaria: a partir de los 11/13 aos hasta la entrada en la edad adulta; puede prolongarse tambin ms all). Entre los 1 1 y los 13 aos se llega a la capacidad del pensamiento abstracto y conceptual. Esta capacidad proporciona una nueva conciencia de s mismo. El joven ahora puede descubrir la imagen que los otros se hacen de l; puede reflexionar sobre sus propios sentimientos y abrirse a la introspeccin. Esto le lleva a adaptarse a las expectativas y reacciones de los dems. Ahora bien, el Yo est constituido por las relaciones y los roles que de ellas se derivan. La fuerte necesidad de mantener la relacin con los otros y de corresponder a sus expectativas puede convertirse, a veces, en una tirana de los otros (super-conformismo). Por esto los contenidos de fe y los valores que vinculan al joven al grupo no son habitualmente sometidos a examen. Para las personas de esta etapa Dios es alguien que nos conoce mejor que nosotros mismos; es el amigo, el compaero. El adulto conformista lucha contra la complejidad del pensamiento, porque tiene un pensamiento estereotipado, hecho a base de clichs y posturas tajantes: todo o nada. Para poder juzgar las alternativas tiene que apoyarse en autoridades externas. Justo y falso admite raras excepciones; las cosas son idnticas para todo el mundo. Su enfoque de la vida, sin muchos matices, alienta una visin sentimental e idealista del mundo; esta manera de ver podr encontrar en la comunidad cristiana una respuesta y un apoyo tanto ms aorado, cuanto que el mundo (entorno), tachado de profano, obliga al adulto a ocultar ante la gente la percepcin idealista y afectiva de las cosas. 6

En esta etapa el pensamiento concreto se orienta hacia objetos y comportamientos exteriores y visibles, como la apariencia, la aceptacin social, la pertenencia y los aspectos materiales; lo cual explica el apego de estas personas a ritos y directrices claras en el campo de la fe y de la moral (por ejemplo, desean el ritual ntegro del sacramento, sobre todo si no son practicantes habituales). Los adultos conformistas tienen una capacidad relativamente dbil para la introspeccin y son poco sensibles a los movimientos interiores; en esto tienen una sensibilidad muy global: estn contentos o decepcionados, pero nunca ambas cosas a la vez. Segn ellos, los problemas se solucionan por la comprensin (hay que comprender); por eso desean un documento claro que posibilite saber y entender lo que hay que creer. Quisieran amar ms y mejor. Hasta pueden quejarse de que alguien no los quiere. Etapa 4 (fe individual-reflexiva o de referencia a s: lo ms prximo a la entrada a la edad adulta). En esta etapa es donde muchos adultos se instalan durante largo tiempo. Al entrar en la edad adulta se somete a examen crtico el sistema de valores y los contenidos de la fe. A su vez, el Yo debe buscar su fundamento ms all de las relaciones. La persona adulta no puede continuar apoyndose en los dems y toma conciencia de la necesidad de comprometer la propia responsabilidad. Asimismo considera necesario analizar los contenidos de la fe de la propia tradicin religiosa y traducirlos en frmulas conceptuales. La palabra clave es coherencia. En esta etapa la persona tiende a fabricar su propio sistema religioso. De ah resultan ganancias y prdidas: prdida de calidad emotiva, pero ganancia de claridad (sistematizacin, capacidad de explicar las cosas, precisin) y de sentimiento de coherencia. Puede producirse una ruptura respecto de la comunidad de fe convencional, donde anteriormente uno se senta bien: al hacerse crtica, la persona se distancia o es rechazada. Etapa 5 (fe unificante o de reapropiacin: raramente antes de los 40 aos; algunos no llegan nunca a ella). La transicin llega cuando la persona toma conciencia de que no puede dominarlo todo. Ahora se trata de unificar lo que, en los distintos campos de su vida, parece opuesto. El crculo de las relaciones puede agrandarse ms all de la pertenencia a una clase, raza, nacin, religin o ideologa. La fe reconoce que la verdad no puede reducirse a un solo punto de vista. Comienza a confrontarse con la dimensin dialctica de la experiencia y con sus paradojas: Dios es a la vez trascendente e inmanente, todopoderoso y voluntariamente limitado. La fe se hace humilde: se toma conciencia de que, cuando se habla de lo divino, slo se puede balbucear. En lugar de explicar los smbolos y analizarlos, se aprende a acogerlos y a entrar en su mundo de sentido. La fe de la etapa unificante est abierta a las verdades de otras religiones y culturas, justamente por tener certezas claras y no por indiferencia. Esta apertura se basa en esas certezas claras, en oposicin a una actitud indiferente; pero esta fe busca el dilogo serio, esperando llegar a una profundizacin de los propios fundamentos. Es claramente una fe de la segunda inocencia (seconde naYvet) (Ricoeur). Etapa 6 (fe universalizante: rara). Para las personas que superan la etapa precedente parece apuntarse un movimiento en el cual el Yo es transportado ms all de s mismo. El Yo se apoya en Dios de manera cualitativamente nueva. En esta etapa la persona se siente muy cercana a Dios. El es quien renueva los mismos fundamentos de la identidad, del conocimiento y de los valores. La nueva perspectiva ser la base de una actitud de oposicin no-violenta al mal individual y social. De ah nace un deseo activo de transformar las situaciones humanas actuales en una perspectiva de llegada del Reino y de comunin con Dios a travs del don radical de s mismo. 7

Observando a personas descentralizadas es posible darse cuenta de los efectos de la knosis (expropiacin y desprendimiento de s mismo). Estas personas viven como si el Reino estuviera ya realizado; hacen ver lo que podra ser el futuro de Dios: slo con su vida son una interpelacin para los dems. Algunas grandes personalidades como Ghandi, Martin Luther King, incluso las grandes figuras cristianas del pasado son, segn Fowler, ejemplos de personas que han llegado a esta etapa. Actualmente se estn realizando estudios que demuestran el desarrollo relacional y sexual. *Tambin la Iglesia Catlica ltimamente esta dialogando con las ciencias humanas sobre el desarrollo sexual. En 1975 el Vaticano promulgo una Declaracin sobre algunos aspectos de la tica sexual donde en el numero 7 de dicha declaracin demuestra que la Iglesia Catlica esta tratando el tema de la sexualidad desde la teora evolutiva. Tambin la Conferencia de Obispos de los EEUU en su documento del 1991 estuvieron desarrollando sus argumentos con mira a la sexualidad evolutiva. *La sexualidad es el motor para la integracin personal y la santidad. Entonces se necesita una educacin sexual continua (durante toda la vida) Qu es el desarrollo psicosexual? *El desarrollo psicosexual es el proceso de crecimiento en nuestras vidas relacionales. El desarrollo psicosexual es la dinmica de experiencias entre las circunstancias, fases, trabajos, conciencia y decisiones que nos llevan a madurar en relaciones amorosas y comprometedoras. Es un proceso que abraza todos los aspectos de la realidad humana. *Estas son las fases del desarrollo psicosexual: 1. Fsico: gentico, biolgico, hormonal desde la concepcin hasta la muerte 2. Cognitivo: una informacin correcta y adecuada sobre nuestra sexualidad; una percepcin positiva de nuestros cuerpos, tener sentimientos sanos hacia el otro. 3. Emocional: sentirse en casa con el cuerpo; estar conciente alrededor de emociones sexuales; tener sentimientos sanos alrededor de otras personas. 4. Social: relacionar con otros sin ser autoconsciente; tener capacidad de abrirte con otros; mantener amistad y intimidad. 5. Moral: valorar las actitudes y acciones necesarias para seguir integrando nuestra sexualidad; expresar nuestra sexualidad sanamente, fielmente y enriquecer el otro; actuar coherentemente segn los compromisos de nuestras vidas; 6. Espiritual: afirmar la presencia de Dios y lo sagrado en nuestros sentimientos y expresiones; llegar a aceptar que la sexualidad y la espiritualidad son compatibles y no opuestos. Cuando una de estas dimensiones es ausente o limitada hay tendencia de desarrollar estilos de vida dainos para las personas en cuestin y la comunidad. Estas son algunas consecuencias de una sexualidad herida: a. b. c. d. e. f. La inhabilidad de asesorar bien acciones sexuales que pueden hacer dao a nosotros y los dems. Incomodidad con nosotros mismos socialmente, fsicamente y emocionalmente. La inhabilidad de desarrollar y mantener relaciones que dan VIDA. La tendencia de ser demasiadamente juzgador y moralista alrededor de actitudes sexuales de los otros. La inhabilidad de ser fieles a compromisos y relaciones. Llevar una vida sexualmente insana y abusiva por ejemplo sexo annimo, uso de porno, pedofilia, la divisin de la vida y la sexualidad 8

En los ltimos aos haba trabajado sobre las etapas psicosexuales en el crecimiento humano y las respuestas que cada ser humano debe dar a cada etapa pero estas teoras fueron criticadas por parcializar y simplificar la vida psicosexual. Modelos de desarrollo psicosexual El AMOR es algo muy bonito pero tambin puede ser ago que nos confunde y nos causa mucho dolor. El Amor puede ser tambin algo frgil o ser como las estaciones del ao. El amor es siempre un misterio ms all de nuestro entendimiento y alcance. Nuestra experiencia humana es finalmente un misterio.mas all de la ciencia y nuestro entendimiento. No hay ninguna teora psicolgica o teolgica que puede explicar el misterio del Amor. En el siguiente esquema, no queremos definir, plasmar algo fijo sobre el amor; pero a travs de esto buscar y ayudar a entender un poco mas el desarrollo psicosexual. Como las fotografas nos ayudan a tomar en una imagen un momento de nuestras vidas as deben tomados estos dibujos. Estamos cada vez mas concientes que nosotros los humanos nos ayudamos con imgenes, smbolos y rituales para poder entender lo que es fcil entender. Estas imgenes son como una geografa del desarrollo de nuestra sexualidad. Se presentan dos figuras de estas etapas: 1. Es en forma de escalera, el desarrollo esta mostrado en forma linear. El peligro de este es el compartimentalizar y simplificar la evolucin psicosexual.

Fase 2 Integracin continua

Desde los 25 aos para arriba

Fase 1 Reciprocidad Psico-sexual

Fase 3 Exploracin Relacional

Inicio de la pubertad y edad joven adulto

Fase 2 Preocupacin Sexual

Fase 1 Fantasas Sexuales

Fase 3 Socializacion Psicosexual

Desde el vientre hasta la primaria

Fase 1 Inconciencia Sexual

Exploracin temprana del cuerpo

Fase 1 Inconciencia Sexual

Prenatal

Etapa 1 Niez

Etapa 2 Adolescencia

Etapa 3 Vida Adulta

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2. El segundo modelo es circular y menos uniforme que el primero. La razn de este modelo es que muchas veces la transicin de las etapas no son uniformes y en una etapa mas avanzada se puede aceptar y integrar situaciones dolorosas que marcaron otras etapas.(Ver Fig.1) Este modelo es menos rgido del primer modelo porque no es tan definida como el primer modelo. El modelo evolutivo cclico demuestra que uno puede en una etapa avanzada tratar situaciones no resueltas de etapas anteriores. La direccin latente del desarrollo psicosexual Cual es la meta de nuestro desarrollo psicosexual? De la informacin de nuestra niez que podemos aprender sobre nosotros mismos y la formacin de nuestros hijos? De esta informacin como podemos amar mejor y mas autnticamente? Desde nuestra concepcin y al lo largo de nuestra etapas psicosexuales hay 4 caractersticas sanas en nuestro desarrollo. 1) El proceso de autoconocimiento 2) Libertad responsable 3) El desarrollo de la creatividad 4) Profundizar la capacidad de intimidad El proceso de autoconocimiento Ser humano significa decir Yo soy en el contexto de la frase que Dios dice a Moiss Yo soy lo que los soy. Solamente el decir Yo resalta los aspectos fundamentales en nuestro desarrollo psicoafectivo: el despertar, explorar y relatar nuestras vidas. Esta autoconciencia es un proceso continuo donde nos sentimos como parte de nuestro entorno pero no asimilados en nuestro entorno. En la etapa de la niez hay la exploracin del cuerpo y del gnero. Cuando adolescentes llegamos a ser ms autoconscientes, pedimos ms privacidad. En esta etapa existe una pelea interna entre la dependencia y la autonoma para dar paso a la individualidad de la persona. Este proceso sigue evolucionndose si tenemos aspectos sanos que nos ayudan a ser mejores amantes y amigos. Libertad responsable Como nios seguimos dependientes de nuestros tutores, pero desde el momento que nos paramos de pie e iniciamos el gateo y caminamos, crecemos en la necesidad de tomar decisiones sobe nuestras relaciones, nuestros valores, nuestra carrera y la manera de expresar nuestra energa sexual. Antes de ser auto concientes nuestra libertad fue expresada en la espontaneidad atravs de juegos y placer. Hasta los dos aos la respuesta para la libertad viene atravs de la etapa del decir todo NO. Esta actitud es el primer intento a definir nuestra identidad. Lo mismo pasa en la adolescencia. Desde nuestros aos ms tempranos iniciamos el unir la libertad con la responsabilidad como consecuencia de nuestras decisiones. Tambin en la rea psicosexual crece la conciencia y en el entendimiento de tomar la responsabilidad de las acciones segn nuestra moralidad y visin tica.

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El desarrollo de la creatividad Cuando la autoconciencia y la libertad se juntan nace la creatividad la capacidad de renovar y reformar nuestra vida. Es una desventaja el reducir la creatividad sexual solamente para la procreacin. El tener un hijo es la forma mas obvia de crear pero no es la nica forma de traer nueva vida. Nuestra creatividad inicia mucho antes de nuestra pubertad que es la edad del descubrimiento sexual. Para confirmar esto uno tiene que mirar los ritmos sexuales que se inician en el tero materno. Tambin al crecer comenzamos a comunicarnos con palabras, inventar palabras, soar, tener sentimientos y producir fantasas.

Profundizar la capacidad de ser ntimo La habilidad de relacionarnos fsicamente, emocionalmente y espiritualmente inicia desde muy temprano. En un recin nacido esta relacin inicia con los lazos afectivos de la madre. Cuando nios al asistir al pre-escolar iniciamos el proceso de la identificacin con la ayuda de los compaeros, hermanos, familiares y mascotas. En la primaria continuamos al tener mejores amigos y a formar parte de un equipo. En la adolescencia comenzamos a experimentar emociones romnticas y de enamorarnos por primera vez. Si nosotros seguimos creciendo en la autoconfianza nuestra vida adulta ser marcada con una mutualidad y honestidad con quien queremos compartir nuestras vidas. Desde el punto de vista psicolgico podemos definir la intimidad como el comportamiento amoroso que se manifiesta a travs de compartir en confidencialidad. Este compartir nunca se acaba porque nuestro misterio sigue evolucionndose y mientras pasa esto nos acercamos ms a Dios. Santidad y Plenitud Cmo estas 4 cualidades reflejan la relacin entre el crecimiento humano y una vida de gracia? En palabras psicolgicas, la pregunta se puede formular as: Cmo podemos visualizar una persona autoconsciente, responsablemente libre, creativa y lista para compartir una autentica intimidad? En estas preguntas se hace referencia a una personalidad equilibrada o el equivalente religioso santo?. Desde la perspectiva cristiana hablamos de equilibrio y integracin de los dones especialmente en nuestra capacidad de relatar con otros con compromiso y amor. El idioma latn en la palabra Salus entiende la santidad, la salvacin, la salud y la integridad. La Castidad un camino hacia la plenitud relacional En nuestra cultura la castidad no es vista como algo positivo porque est ms asociada con la moralidad sexual, pero la castidad es mucho ms que normas de disciplina, es abertura, es relacionarse sanamente y estar abierto con un corazn puro al misterio del amor de Dios. La castidad es algo tambin de personas casadas y solteras. La castidad es el camino cristiano para lograr este equilibrio en la luz de los valores evanglicos. Estos valores llevan a la integracin del ser humano y son la puerta para la vida plena donde uno se realiza no solo humanamente sino que tambin como cristiano. No podemos asumir que el tener un cuerpo nos hace encarnados (hay muchas personas que no aceptan su humanidad y escapan de sus energas sexuales o si no reflexionan sobre su sexualidad). El encarnarse es un proceso donde podemos aceptar nuestras debilidades y nuestras fortalezas para vivir la vida plenamente.

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Preguntas: 1. Explicar cual de los dos modelos del crecimiento psicosexual encuentras ms provechoso para tu entendimiento. Puedes identificar los tiempos del despertar, de explorar y del relatar en tu historia? 2. Pasar un poco de tiempo reflexionando sobre las cuatro caractersticas de tu desarrollo psicosexual. En que areas llegaste a ser mas autoconsciente hasta hoy da? 3. Cules fueron tus momentos significativos en la rea de la responsabilidad y la libertad especialmente en tu sexualidad y relaciones interpersonales? 4. Cmo eres una persona creativa en tu vida y en tus amistades? 5. El ser ntimo es tambin saber abrirnos frente al otro. T crees que con tus amistades intimas estas abrindote ms? 6. Despus de un tiempo de reflexin sobre la castidad, escribir tus pensamientos y comprtalos con seres cercanos.

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