ENCUENTRO NACIONAL DE CATEQUESIS FAMILIAR. 2011.

La Catequesis Familiar ante el desafo de la renovacin de la Catequesis de Iniciacin Cristiana

1- Algunas notas imprescindibles.
En el marco de la Nueva Evangelizacin: necesidad de reiniciar en la Vida de Fe a nuestros cristianos adultos alejados. Lo distintivo de la Catequesis Familiar: es una catequesis que tiene como interlocutores a personas adultas: es catequesis para adultos y con adultos, con la participacin del matrimonio (o pareja). Se realiza en la ocasin de la iniciacin cristiana de los hijos, teniendo en cuenta que los padres son los primeros responsables de la transmisin de la fe y de la vida cristiana de toda la familia. Con un ideal: que la familia sea verdaderamente una pequea Iglesia domstica, integrada en la comunidad parroquial: comunidad de comunidades, de personas y familias (Cf. LPNE 42): una Iglesia domstica que vive y celebra la fe, en un ambiente de autenticidad y coherencia cristiana.

2- La catequesis de adultos (y la Familiar) es un proceso. a) Requisitos: Siendo catequesis de adultos, requiere un proceso integral de evangelizacin, en el cual se deben respetar los momentos (necesarios e imprescindibles): - El primer anuncio, Kerygma. Experiencia de encuentro con Jesucristo, renovacin de la Fe en l. - El proceso catecumenal: verdadera iniciacin (renovacin, re-iniciacin) cristiana, siguiendo el paradigma catecumenal. - Integracin en la comunidad: origen, lugar y meta de toda catequesis. b) Aspectos del proceso: El documento de Aparecida nos dice (N 278): En el proceso de formacin de discpulos misioneros destacamos cinco aspectos fundamentales, que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino, pero que se compenetran ntimamente y se alimentan entre s; y pasa a describir los siguientes aspectos: - El Encuentro con Jesucristo. - La Conversin. - El Discipulado. - La Comunin. - La misin. c) Criterios generales. A continuacin, el mismo documento (N 279-285), indica los criterios generales que deben orientar esta formacin-catequesis de los discpulos de Jesucristo:

- Una formacin integral, kerygmtica y permanente. - Una formacin atenta a dimensiones diversas: a) La dimensin humana y comunitaria; b) la dimensin espiritual; c) la dimensin intelectual; d) la dimensin pastoral y misionera. - Una formacin respetuosa de los procesos. - Una formacin que contempla el acompaamiento de los discpulos. - Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera.

3- La importancia del Kerygma.

Aparecida en los nmeros 278 a), 279 y 288-289 nos habla de la importancia de que todo el proceso evangelizador y toda catequesis, en especial la Iniciacin Cristiana, comiencen siempre por el anuncio del Kerygma. La iniciacin cristiana, que incluye el kerygma, es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado (288). El encuentro con el Seor debe renovarse constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la accin misionera de la comunidad (278 a): destaco algunas palabras fundamentales que debemos profundizar. A continuacin dice: El kerygma no es slo una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discpulo de Jesucristo. Sin el kerygma, los dems aspectos de este proceso estn condenados a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al Seor. Slo desde el kerygma se da la posibilidad de una iniciacin cristiana verdadera: no est ac la clave de por qu muchas veces nuestras catequesis fracasan? Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones: es la gran laguna en nuestra pastoral. El N 279 de Aparecida vale la pena leerlo con atencin: Misin principal de la formacin es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrarse siempre con Cristo, y as, reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la experiencia y los valores que constituyen la propia identidad y misin cristiana en el mundo. Por eso, la formacin obedece a un proceso integral, es decir, que comprende variadas dimensiones, todas armonizadas entre s en unidad vital. En la base de estas dimensiones, est la fuerza del anuncio kerygmtico. El poder del Espritu y de la Palabra contagia a las personas y las lleva a escuchar a Jesucristo, a creer en l como su Salvador, a reconocerlo como quien da pleno significado a su vida y seguir sus pasos. El anuncio se fundamenta en el hecho de la presencia de Cristo Resucitado hoy en la Iglesia, y es el factor imprescindible del proceso de formacin de discpulos misioneros. Al mismo tiempo, la formacin es permanente y dinmica, de acuerdo con el desarrollo de las personas y al servicio que estn llamadas a prestar, en medio de las exigencias de la historia (considerar los resaltados que he hecho). Este anuncio es toda una experiencia que debemos realizar. Todos, catequistas, agentes pastorales, y catequizandos. Debemos especializarnos para poder hacer este anuncio kerygmtico. (Se pueden describir los momentos del mismo). Es algo que deber incorporarse institucionalmente en toda la accin pastoral de una parroquia, como algo que peridicamente se ofrece a todos los fieles. Es ideal aprovechar para esto el tiempo cuaresmal.

4- La Iniciacin Cristiana.
a) Qu entendemos por IC. La IC es un tema que, gracias a Dios, est instalado entre nosotros: es, adems, tema central del III Congreso Catequstico Nacional. El problema est en que podamos tener una idea clara sobre qu es, qu entendemos por IC, antes de preguntarnos sobre el qu tenemos que hacer o cmo podremos llevarlo a la prctica. Por la importancia que tienen, cito algunos textos que conviene leer con detenimiento. En el DA entre los nmeros 288-291 se nos explica el concepto bsico: 288. La IC, que incluye el kerygma, es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. Nos da, tambin, la oportunidad de fortalecer la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin y profundizar en su rico sentido. La IC, propiamente hablando, se refiere a la primera iniciacin en los misterios de la fe, sea en forma de catecumenado bautismal para los no bautizados, sea en la forma de catecumenado postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados. Este catecumenado est ntimamente unido a los sacramentos de la iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista, celebrados solemnemente en la Vigilia Pascual. Habra que distinguirla, por tanto, de otros procesos catequticos y formativos que pueden tener la IC como base. 289. Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerygma y, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los sacramentos, el servicio y la misin. 290. Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en la tradicin ms antigua de la Iglesia, tuvo siempre un carcter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por autnticos testigos. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebracin de los sacramentos, con toda la riqueza de sus signos. De este modo, la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios que se celebran, capacitando al creyente para transformar el mundo. Esto es lo que se llama catequesis mistaggica. 291. Ser discpulo es un don destinado a crecer. La IC da la posibilidad de un aprendizaje gradual en el conocimiento, amor y seguimiento de Jesucristo. As, forja la identidad cristiana con las convicciones fundamentales y acompaa la bsqueda del sentido de la vida. Es necesario asumir la dinmica catequtica de la IC. Una comunidad que asume la IC renueva su vida comunitaria y despierta su carcter misionero. Esto requiere nuevas actitudes pastorales de parte de obispos, presbteros, diconos, personas consagradas y agentes de pastoral. Por su parte, nuestro documento Lineamientos y Orientaciones para la Renovacin de la Catequesis de Iniciacin Cristiana, nos dice ms concretamente: 19- La originalidad de la iniciacin cristiana es la accin e iniciativa de Dios, mediante la ministerialidad de la Iglesia, que transforma interiormente el corazn de quien responde hacindolo partcipe en el misterio pascual de Cristo, identificndolo progresivamente con l e integrndolo en la comunin con su Cuerpo que es la Iglesia. La gracia de Dios es la que atrae y gratuitamente otorga el don de la fe y de la

salvacin1, en una comunidad cristiana, la cual es a la vez fuente, lugar y meta de este servicio2. En otras palabras, la iniciacin cristiana es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado3. La iniciacin cristiana, propiamente hablando, se refiere a la primera iniciacin en los misterios de fe -sea en forma de catecumenado bautismal para los no bautizados, sea en la forma de catecumenado postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados o evangelizados-4 y es toda ella como un gran sacramento, y si bien cada uno de los sacramentos que en ella se celebran son distintos entre s, sin embargo, todos ellos conforman una gran accin simblica; ms an, el mismo catecumenado es parte de este gran sacramento, no instruccin preliminar, sino parte constitutiva del sacramento mismo5. Dios sale al encuentro del hombre con su Palabra y el don de la Gracia por los sacramentos de la iniciacin; el hombre, movido por el Espritu Santo, responde con su profesin de fe -adhesin plena, inteligencia y voluntad a Jesucristo-6. Con respecto al catecumenado, el mismo documento nos dice: 21- El catecumenado es un tiempo prolongado de formacin en el que, quienes libremente participan, van transitando un itinerario litrgico-catequstico, realizado en el mbito de una comunidad cristiana, camino gradual y por etapas, no como peldaos que se suceden, sino como procesos de maduracin en la vida de fe, vinculados unos con otros. Este itinerario est jalonado de celebraciones, que van destacando la significacin y contenido de cada momento, solicitando la respuesta libre y personal de los que participan y la transicin del proceso. El itinerario propio de la iniciacin cristiana es, por tanto, un camino litrgico y catequstico7, realidades que nunca deben separarse en la praxis pastoral; esto responde a la pedagoga misma de Dios: palabra y gesto, que se explicitan, manifiestan y accionan mutuamente, expectantes de la cordial respuesta de quienes son sus interlocutores. 22- El Concilio Vaticano II nos seala las notas caractersticas del catecumenado de iniciacin cristiana: Los que han recibido de Dios, por medio de la Iglesia, la fe en Cristo, sean admitidos con ceremonias litrgicas al catecumenado, el cual no es mera exposicin de dogmas y preceptos, sino formacin y noviciado convenientemente prolongado de toda la vida cristiana, con la que los discpulos se unen a Cristo, su Maestro. Inciense, pues, los catecmenos convenientemente en el misterio de la salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que han de celebrarse en tiempos sucesivos, y sean introducidos en la vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios. Liberados luego, por los sacramentos de la iniciacin cristiana, del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de hijos de adopcin y celebran con todo el Pueblo de Dios el memorial de la muerte y resurreccin del Seor (). Pero esta iniciacin cristiana durante el catecumenado no deben procurarla solamente los catequistas o los sacerdotes,
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Cf. Jn. 6,65; CEC 153-154. Cf. DGC 158. 3 DA 288. 4 DA 288. 293. 5 Cf. RATZINGER J. Teora de los principios teolgicos, Barcelona, 1985, pg. 40. Citado por Antonio Caizares y Manuel del Campo en: Evangelizacin, catequesis, catequistas. Pg. 156. 6 Cf. DGC 82-83. 7 Hablamos de camino litrgico y catequstico, no hablamos de curso, ni de ao de catequesis, ni de clase de catequesis, terminologa que puede y de hecho hace- desnaturalizar, o al menos distorsionar el proceso catequstico. El proceso de iniciacin cristiana, est marcado por el ritmo gradual de la maduracin de la fe y vida cristiana, en una comunidad que acompaa y celebra en espritu de comunin fraterna.

sino toda la comunidad de los fieles, y de modo especial los padrinos, de suerte que ya desde el principio sientan los catecmenos que pertenecen al Pueblo de Dios. Y como la vida de la Iglesia es apostlica, los catecmenos han de aprender tambin a cooperar activamente en la evangelizacin y edificacin de la Iglesia con el testimonio de vida y la profesin de fe8. 26- Para encarar la renovacin de la catequesis de iniciacin cristiana se hace necesario atender las indicaciones del Ritual para la Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA). En este ritual se describe el proceso del catecumenado de iniciacin cristiana, en sus etapas graduales y los ritos litrgicos que la van jalonando9 y describe el Directorio Catequstico General10. Encontramos en nuestra gente diversas situaciones: no bautizados, bautizados no suficientemente evangelizados, alejados de la vida cristiana, adultos, jvenes, nios, en zonas rurales o en grandes urbes, etc.; al implementar una iniciacin cristiana para ellos, atendiendo a esta realidad, se hace necesaria siempre una adaptacin, atendiendo a los no bautizados en el catecumenado bautismal o a los ya bautizados en un catecumenado postbautismal11. Esto requiere una esmerada preparacin de los equipos de catequistas que llevarn a cabo el proceso. 27- En el Ritual para la Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) se presentan las etapas graduales del proceso de iniciacin y los ritos litrgicos que la van jalonando12: - El pre-catecumenado (RICA 9-13): etapa kerygmtica, de primer anuncio, misionera. Etapa siempre necesaria, imprescindible. De la evangelizacin, realizada con el auxilio divino, nacen la fe y la conversin inicial13. - El catecumenado (RICA 14-20): un tiempo suficientemente prolongado durante el cual los candidatos reciben la formacin pastoral y se ejercitan en la vida cristiana, gracias a lo cual las disposiciones espirituales manifestadas en su ingreso alcanzan la maduracin de su fe inicial14. Catecumenado que es formacin y noviciado para la Vida Cristiana. - El tiempo de purificacin e iluminacin (RICA 21-36): El tiempo de purificacin e iluminacin de los catecmenos coincide de ordinario con la Cuaresma...15. En esta etapa tienen lugar los ritos de los escrutinios, exorcismos y bendiciones. - La celebracin de los sacramentos de la iniciacin (RICA 27-36: el ritual precisa las formas de celebracin de los sacramentos de iniciacin durante la Vigilia Pascual. En caso de un catecumenado para ya bautizados, la renovacin de los sacramentos deber ser acentuada; en este caso, la celebracin del sacramento de la Penitencia cobra un valor importante. - El tiempo de la mistagoga (RICA 37-40): ...la comunidad con los nefitos, por la meditacin del Evangelio, la participacin en la Eucarista y el ejercicio de la caridad, progresa en una percepcin ms profunda del Misterio Pascual y en su manifestacin cada vez mayor con el testimonio de la vida16.
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AG 14. RICA: Notas preliminares, 4-67. 10 Cf. DGC 88-89. 11 Cf. DA 288. 12 RICA: Notas preliminares, 4-67. Ver tambin: DGC 88-90.
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RICA, 10. Evangelizacin y precatecumenado: RICA, 9-13. RICA, 19. 15 RICA 21. 16 RICA 37.

28- Todo este itinerario catecumenal puede ser implementado en cada comunidad, con las adaptaciones necesarias. Se trata no tanto de replicar lo antiguo, sino de adecuar a los tiempos culturales en que vivimos, las pautas esenciales que identifican un proceso catecumenal de iniciacin cristiana. Siempre hay que recordar que es un camino litrgico-catequstico; por lo tanto, la presencia del Espritu Santo que acta eficazmente, la fuerza de la Palabra proclamada, que es viva y eficaz y resuena en la comunidad, las celebraciones diversas, la gradualidad de las diversas etapas, el camino de maduracin personal en la fe, el acompaamiento del equipo de catequistas y de toda la comunidad, son elementos que nunca debern faltar. Al ser como un noviciado para la Vida Cristiana, el catecumenado se convierte en casa y escuela de comunin, donde la espiritualidad de la comunin es el principio educativo: ah se forma el hombre y el cristiano17. Por su parte, el Directorio General Catequstico, en los nmeros 90-91 nos hable tambin del tema, recalcando la idea de que el catecumenado bautismal propio de la misin ad gentes es modelo inspirador de la accin catequstica de la Iglesia, encontrando en este modelo su paradigma fundamental: toda catequesis se debe inspirar en l, encontrando as la funcin de iniciacin la pastoral de iniciacin cristiana es vital en toda la Iglesia particular-, subraya la responsabilidad de la comunidad cristiana , catecumenado que est impregnado por el misterio de la Pascua de Cristo, sealando la Vigilia Pascual centro de la liturgia cristiana- como fuente espiritual e inspiracin de toda la catequesis, el catecumenado como lugar de inculturacin del evangelio y como proceso formativo y verdadera escuela de fe. La catequesis postbautismal, sin tener que reproducir mimticamente la configuracin del catecumenado bautismal y, reconociendo el carcter de bautizados que tienen los catequizandos, har bien en inspirarse en esta escuela preparatoria de la vida cristiana, dejndose fecundar por sus principales elementos configuradotes (DGC 91).

5- Algunas condiciones o requisitos para implementar la iniciacin cristiana en estilo catecumenal.

a) Los rasgos de la catequesis de iniciacin cristiana: En el documento Lineamientos se nos describen los rasgos que deben modelar esta nueva catequesis: 17- A la hora de disear el momento catequstico del proyecto evangelizador ser conveniente atender a los rasgos que caracterizan una catequesis renovada : - La transmisin de la fe18. El proceso evangelizador comienza precisamente con el anuncio del kerygma, para suscitar un primer acto de fe y de adhesin a Jesucristo. Toda la catequesis debe ser transversalmente kerygmtica, esto es, anunciar la Buena Nueva de Jess, poner en contacto e intimidad con l. La catequesis es un momento en el cual Dios acta con el don gratuito de la fe.

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Cf. NMI 43. DGC 51.

- La propuesta de la fe19. Se propone la fe, se espera la respuesta libre, consciente y coherente del hombre: su profesin de fe. La enseanza de la fe es tarea esencial de la catequesis. - La centralidad de la Palabra20. La Palabra de Dios es la fuente principal de la catequesis. En las Sagradas Escrituras, la Tradicin, el Magisterio de la Iglesia, en la vida misma de la Iglesia. - Catequesis de iniciacin21. La catequesis debe iniciar al sujeto en toda su vida cristiana en forma integral: conocimiento de la fe, celebracin de la fe, moral cristiana, espiritualidad. Debe iniciar en el conocimiento de las Sagradas Escrituras, iniciando en la lectura orante (lectio divina), en la vida litrgica y en la vida comunitaria. - Unidad entre catequesis y liturgia22. Ambas realidades estn ntimamente unidas. Enseanza y celebracin de la fe no pueden separarse. La fe se conoce, se celebra, se vive. Debemos recobrar la riqueza que tiene nuestra liturgia recuperando la mistagogia como catequesis que profundiza el misterio celebrado. - Itinerario gradual y por etapas23. La catequesis en estilo catecumenal es un proceso de maduracin en la vida de fe. Es fundamental recorrer paso a paso sus etapas, verificando la autenticidad del proceso de crecimiento y madurez. - Unidad de la iniciacin cristiana24. La catequesis y los sacramentos van introduciendo e incorporando al hombre al misterio de Cristo y de la Iglesia; lo que dijimos sobre la unidad entre catequesis y liturgia se manifiesta plenamente en todo el proceso de iniciacin, que es por esto mismo orgnico. De ah la importancia del orden de los sacramentos, que cobran su significado pleno precisamente cuando forman parte de un proceso significativamente ordenado25. - Catequesis como accin comunitaria, eclesial26. El sujeto de la accin pastoral catequstica es la Iglesia, que como Madre y Maestra engendra y educa en la fe al hijo de Dios nacido en el Bautismo. Toda la comunidad debe verse involucrada en la iniciacin cristiana de sus fieles. b) En el marco de un proyecto pastoral y con la comunidad cristiana como sujeto de la accin catequstica. Los nmeros 7-8 de Lineamientos nos dicen: 7- El proyecto pastoral es el marco necesario e infaltable para la catequesis27; sin l la catequesis puede convertirse en un esfuerzo vano28, o al menos desorientado. Un proyecto pastoral que busque formar comunidades vivas, que contemple y vincule todos los momentos del proceso evangelizador -en el cual aquel que ha recibido el anuncio de la Buena Noticia, sea catequizado y habiendo celebrado su iniciacin cristiana pueda vivir y compartir la fe- as se ofrecer a nuestra catequesis un valioso soporte, un horizonte hacia el cual caminar, alternativas de integracin, mbitos y comunidades de perseverancia en la comunidad eclesial.

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DGC 85. DGC 95-96. 21 DGC 63-68. 22 DGC 83. 23 DGC 88-89. 24 DGC 90-91. 25 Cf. CEC 1129. 26 DGC 78-79. 27 Cf. JEP 120-139. 28 Cf. CT 24.

8- Notamos con preocupacin que un conflicto no siempre superado ha sido el desarrollar los procesos catequsticos aislados del contexto pastoral de la comunidad; sumado a esto percibimos ciertas concepciones y concreciones individualistas (aislamiento de los catequistas o ausencia de la comunidad) e iniciativas marcadamente sacramentalistas (cursos breves de Doctrina Cristiana orientados a la recepcin de algn sacramento); nos duele el escaso nmero de hermanos que se integran activamente a la vida de la comunidad eclesial. Consideramos, pues, urgente, la renovacin: una pastoral orgnica convenientemente planificada, en la cual la catequesis, y en especial la catequesis de iniciacin cristiana en estilo catecumenal, sea incorporada orgnicamente en el proyecto pastoral, tanto diocesano como parroquial29. Por su parte, el DGC nos habla de la comunidad eclesial como sujeto de toda la accin catequstica, y en especial para la vida comunitaria (78-79; 86), y de la comunidad como origen, lugar y meta de la catequesis (253-254). c) Necesidad de una autntica conversin personal y pastoral. Es una realidad que tenemos que reconocer: estamos muy lejos de poder vivir este ideal catequstico-pastoral. El documento de Aparecida, en su propuesta misionera que abarca todo este replanteo de la catequesis de iniciacin, nos habla de una conversin personal y pastoral. Vale la pena releer los nmeros 365-370 del mismo documento, y a la luz de ellos revisar nuestra vida personal y comunitaria, asumiendo con valenta los desafos que esto nos propone.

LA CONVERSION PASTORAL Si nuestra catequesis de iniciacin no mueve a una sincera y profunda conversin, nunca llegar a formar verdaderos discpulos del Seor. Si nosotros, Iglesia en la Argentina, si nosotros, pastores, catequistas, agentes pastorales no caemos en la cuenta de la necesidad de una profunda conversin, ser intil todo lo que programemos, planifiquemos, sea en nuestras dicesis, parroquias, Juntas de catequesis, el mismo III Congreso hacia el que caminamos... todo ser palabras huecas, dichas en el vaco, que no tendrn ms repercusin que una frase o eslogan escrito en un afiche o a lo sumo alguna racionalizacin acadmica para tratar de entender lo que decimos. La conversin significa centrarnos en lo fundamental, lo que determina la Vida misma; priorizar el ser antes que el hacer. En qu consiste la conversin? Metanoia: cambio de mentalidad. Cito un texto de Ecclesia in Amrica: No se trata slo de un modo distinto de pensar a nivel intelectual, sino de una revisin del propio modo de actuar a la luz de los criterios evanglicos. A este respecto, san Pablo habla de la fe que acta por la caridad (Gal 5, 6) (...). La conversin conduce a la comunin fraterna, porque ayuda a comprender que Cristo es la cabeza de la Iglesia, su Cuerpo mstico; mueve a la solidaridad, porque nos hace conscientes de que lo que hacemos a los dems, especialmente a los ms necesitados, se lo hacemos a Cristo. La conversin favorece, por tanto, una vida nueva, en la que no haya separacin entre la fe y las obras en la respuesta cotidiana a la universal llamada a la santidad. Superar la divisin entre fe y vida es
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Cf. DA 291; 294.

indispensable para que se pueda hablar seriamente de conversin. En efecto, cuando existe esta divisin, el cristianismo es slo nominal (de nombre). Para ser verdadero discpulo del Seor, el creyente ha de ser testigo de la propia fe, pues el testigo no slo testimonia con las palabras, sino con su vida. Aparecida, junto con el Papa Benedicto nos dice: todos debemos recomenzar desde Cristo! Esta es la ms vital y profunda experiencia de vida cristiana de cada uno, y debe llevarnos a una autntica conversin: cambio de vida, de mentalidad, de criterios. Recordemos lo que nos deca Pablo VI en EN: Este Reino y esta salvacin (...) cada uno los consigue mediante un total cambio interior, que el Evangelio designa con el nombre de Metanoia, una conversin radical, una transformacin profunda de la mente y del corazon (10). Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos, con la novedad del bautismo y de la vida segn el Evangelio (18). Se trata de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, lo puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (19). Por esto es que hablamos de conversin, conversiones y estructuras caducas... El documento de Aparecida nos habla primeramente de conversin personal para someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de Vida, y luego nos habla de la conversin pastoral. Todos, dice, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversin pastoral, que implica escuchar con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Apoc 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta (DA 366). Estamos ante nuevos desafos que plantean la necesidad de una renovacin eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales (ib. 367). La conversin de los pastores nos lleva tambin a vivir y promover una espiritualidad de comunin y participacin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades (NMI 43). La conversin pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de discpulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor. De all, nace la actitud de apertura, de dilogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participacin efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas. Hoy, ms que nunca, el testimonio de comunin eclesial y la santidad son una urgencia pastoral. La programacin pastoral ha de inspirarse en el mandamiento nuevo del amor (cf. NMI 20). Encontramos el modelo paradigmtico de esta renovacin comunitaria en las primitivas comunidades cristianas (Hech 2, 42-47), (...). Asimismo nos motiva la eclesiologa de comunin del Concilio Vaticano II... (DA 369). La primera y gran conversin, es pues caminar hacia una Iglesia comunin, es sobre el sentido comunitario nuestra vida de fe encarnando la espiritualidad de comunin, de nuestra pertenencia a una comunidad viva que genere desde su misma vivencia y experiencia comunitaria, verdaderos procesos pastorales evangelizadores, de renovar nuestras comunidades

para que sean verdaderamente: como un sacramento, signo e instrumento de la unidad... (LG 1). Slo desde esta Iglesia comunin de discpulos deviene la misin: discpulos misioneros. Iglesia Madre, Iglesia comunin, comunin de discpulos misioneros: palabras que expresan lo hondo del misterio de fe que profesamos, celebramos, vivimos. Cmo lo vivo? Cmo lo vivimos en nuestras comunidades? Qu pasos estamos dando o deberamos dar? Porque si decimos que la catequesis, y en especial la catequesis de iniciacin cristiana es una responsabilidad comunitaria (Doc. Lineamientos, cap.5), que la comunidad es el hogar de la catequesis, que la comunidad es el origen, el lugar y la meta de la catequesis, es evidente que nuestra primera y fundamental mirada debe dirigirse hacia nuestra misma forma de ser Iglesia, de vivir este misterio de comunin.

Es la primera y gran conversin: un encuentro con Jesucristo para vivir en l, desde el misterio trinitario esta realidad comunional: Lo que hemos visto y odo, se lo anunciamos tambin a ustedes, para que vivan en comunin con nosotros. Y esta comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1, 3). Si queremos una catequesis renovada, una autntica catequesis de iniciacin en estilo catecumenal, esta conversin pastoral eclesiolgica es esencial.
Las conversiones y las estructuras caducas. A la luz de este fundamento, debemos centrar nuestra mirada en aquellas cosas imprescindibles, sobre todo a la hora de implementar un proceso autntico de iniciacin cristiana (porque los hay inautnticos, solo de nombre...). Sealo slo algunos temas, consciente de que dejo de lado muchos otros; ustedes mismos podrn luego pensarlos. Si hablamos de Iglesia Madre, de Iglesia comunin, si hablamos de la comunidad como origen, lugar y meta de la catequesis (cf. Lineamientos, 49): es esto una utopa inalcanzable? Es una mera formulacin teolgica o una propuesta pastoral concreta? Una pista para reflexionar y encontrar caminos de conversin personal y pastoral: el lugar donde la Iglesia-comunidad se manifiesta, se realiza, donde encuentra su corazn mismo es la Eucarista, y especialmente la dominical. Es el lugar ms evangelizador y catequstico que tenemos! Sin catequistas enamorados de la celebracin eucarstica comunitaria, que vivan de ella y se alimenten de ella, sin experiencia de comunidad que celebra gozosa a Jess resucitado en medio de ellos durante la Misa dominical, sin el alimento del Pan de la Palabra y del Cuerpo de Cristo, nunca tendremos una verdadera catequesis renovada y mucho menos una comunidad que inicia en la vida de Fe, en una vida eucarstica o, con la expresin de Aparecida y que el Papa Benedicto utiliza en Sacramentum Caritatis: a una forma eucarstica de la existencia cristiana (cf. SC, 3 parte: Eucarista, Misterio que se ha de vivir, 70-83). Si a la luz de esto miramos nuestra realidad catequstica, la forma de vida de nuestras comunidades, nuestras mismas celebraciones litrgicas, la celebracin eucarstica dominical, etc., es fcil caer en la cuenta de las estructuras caducas que debemos abandonar, especialmente en lo que hace a las maneras, costumbres, rutinas a que estamos apegados con el siempre se hizo as, y a no intentar una mejora paulatina de lo que hacemos y vivimos, recordando lo que nos pide el Concilio Vaticano II: Que los fieles participen en forma consciente, activa y fructfera (cf. SC 11). No es esta la nica conversin a la que estamos llamados. Hay un tema que me parece de gran importancia para nuestra tarea catequstica. En el doc. Lineamientos (17), se nos habla de transmisin de la Fe, de propuesta de Fe, de la Iniciacin cristiana como iniciacin integral a la Vida cristiana. Son temas que estn en el meollo mismo del ministerio catequstico: la transmisin de la Fe, la educacin y maduracin de la vida de Fe de los creyentes. El gran desafo que tenemos: suscitar, acrecentar, fortalecer la fe de nuestros feligreses.

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Uno de los grandes problemas de nuestra pastoral post-cristiandad es el dar por supuesto el acto de fe personal. Sabemos que la fe es un don de Dios, por su iniciativa amorosa, fruto del mismo Bautismo que hemos recibido. Pero vivimos an con los criterios propios de la cristiandad, donde la fe se cultivaba, se formaba, se viva, en el seno de la familia y en las mismas estructuras, instituciones, y cultura de la sociedad. Tenemos conciencia de que esto ya no es as, que no hay, generalmente, una respuesta de fe consciente y responsable, pero seguimos con la misma praxis pastoral y catequtica anterior, evidente estructura caduca que debemos abandonar. Hoy no siempre se da en las familias el compromiso de educar en la fe a sus hijos. Los nios crecen sin una experiencia de Dios, de Jesucristo, de oracin. Muchos de nuestros agentes pastorales -e incluso catequistas-, nunca vivieron una experiencia fuerte de fe, en la que hayan vivido un autntico encuentro con Jesucristo vivo, que suscite, renueve, anime su propia profesin de fe. Hoy un cristiano debe vivir, profesar su fe, en forma consciente, responsable, decidida, sabiendo dar razones de su esperanza, siendo un autntico testigo de la fe ante todos los hombres. Slo una fe slida y vivida coherentemente llegar a transformar el mundo en que vivimos. Y una fe as, tarde o temprano provoca el martirio, principal forma de testimonio cristiano. Esto nos plantea una seria exigencia en nuestra iniciacin cristiana: debemos recordar los objetivos propios de la catequesis de iniciacin cristiana. En esta sociedad de postcristiandad ya no podemos pensar y actuar con criterios sacramentalistas. Abandonar, pues, la estructura caduca de nuestra catequesis para la primera comunin o para la confirmacin, con todo el folklore sociocultural que lleva adherido por costumbre: Siempre se hizo as!. Creo que esta es una imprescindible conversin pastoral que tenemos que asumir con decisin. La iniciacin cristiana es para que el hombre elegido tenga Vida en Cristo, segn el Espritu; es un proceso comunitario, litrgico y catequstico que busca formar al hombre cristiano, para que viva integrado la Iglesia, en una comunidad concreta, que lleve una vida eucarstica tal que sea en el mundo sal, luz, fermento del Reino de Dios, una autntica y coherente vida de discpulo misionero, que se alimenta en la comunidad con la Palabra de Dios y con el Cuerpo eucarstico de Jess, que salga a anunciar con alegra el Evangelio, la Buena Noticia. Esto se logra a travs de un autntico proceso de iniciacin cristiana catecumenal, en el cual est involucrada toda la comunidad y por supuesto, todos los catequistas.

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