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As teorias

Seria exaustivo arrolar as autores que, nos dois ultimos seculos, de uma forma ou de outra se engastaram nessas tendencias. Por outro lado, qualquer classifica9ao e, nao raro, arbitniria e seinpre simplificadora, perdendo-se a riqueza e complexidade de certas interpreta96es. Mas classificar e perdmivel quando 0 objetivo e didatico.

A bruxaria

con creta

Para os demon610gos dos seculos XVI e XVII, as causas da bruxaria se deviam it a9ao do Diabo sobre a Terra; auxiliavam-no discipulos humanos, e juntos visavam atingir o plano divino de organiza9ao do Universo. Esses asseclas demoniacos eram os bruxos, aficcionados de urn culto secreto, 0 sabbat. Os demonios, os bruxos e suas pniticas constituiam uma Contra-Igreja, que devia ser destruida para a maior gl6ria de Deus. No seculo XVIII, com 0 surgimento do racionalismo, essa explica9ao deixou de Ser unanimemente aceita, e a bruxaria passou a ser identificada, com freqiiencia, it supersti9ao e it ignorancia. Mas nao desapareceram de to do os que acreditavam em bruxas e no seu potencial virulento. Ceticismo e credulidade encontram-se na raiz de dois enfoques possiveis quanta it abordagem do fenomeno da bruxaria, ambos surgidos no seculo XIX: 0 romantico e 0 racionalista. 0 florescimento da antropologia e 0 contata com as pniticas magicas de povos ditos primitivos permitiram, em rtossos dias, que urn terceiro enfoque, 0 antropol6gico, se somasse aos dois anteriores.

A grande sintese romantica da bruxaria foi feita por Michelet, em 1862. Entretanto, cabe inserir 0 grande historiador frances na linhagem dos que, antes dele, acreditaram na realidade dos fatos magicos e da sociedade das bruxas: a historiografia alema, introdutora, no seculo XIX, da tese da bruxaria como revivescencia paga. Ha nuan9as dentro dessa perspectiva. Em 1828, Ernst Jarcke via a bruxaria como religiao natural comum aos germanicos pagaos dos tempos antigos. Franz Joseph Mone (1839) introduziu varia9ao ao tema: afirmava que a bruxaria era culto derivado de' cultos anteriores ao Cristianismo, mas nao via sua origem na religiao germanica e, sim, em pratica subterranea e esoterica exercida pelos estratos mais baixos da popula9ao, nos quais, por caminhos varios, teria penctrado o clilto a Hecate e a Dioniso. Norman Cohn faz urn apanhado geral desse momenta da historiografia sobre bruxas:
Nenhuma dessas teorias e convincente (...) nem Jarcke nem Mone tem condigoes de demonstrar que 0 culto a08 deus.s antigos - germanicos ou gregos - tenha sldo real mente pra ticado por grupos clandestinos e organizados na Idade Media. Tambem nao conseguem explicar por que razAo esses grupos,

ap6s terem passado despercebidos durante quase urn rnilenio, lograram despertar a atengao nos seculos XV, XVI, XVlIl.

.liarcke e Mone eram cat6licos fervorosos, tendo atuado junto aos j01:naisda cpoca como p-orta-vozes de setores da Igreja. Suas tcorias se inserem 'num contexto de violenta hostilidade it Revolu<;ao Francesa, quando se desencadeara, nos cfrculos conservadores, um misto de obsessao e pavor pelas 50dedades secretas. Nao se simpatizava, portanto, com as seitas de bruxos e bruxas.

.'

cortejavam-na, os lobos a saudavam com timidez, 0 urso a respeitava de longe; carregava em si as contradi<;oes e os antagonismos inerentes a pr6pria Natureza. Como 0 Demonio, corporificava 0 saber empirico, popular, nao estrangulado pela cren<;a crista, e contribuiu diretamente para 0 triunfo do espirito da Natureza e das Ciencias Naturais no seculo XVIII.
Paganismo e rituais de fertilidade

Apresentando ponto de vista semelhante, Michelet inverteu, entretanto, a abordagem dos alemaes: em A bruxa, ve a bruxaria como protesto justificavel de servos medievais contra a ordem social que os sufocavam. Para ele, 0 Cristianismo golpeara os grandes deuses pagaos, mas nao conseguira dar cabo dos menores, que povoayam 0 imaginario das popula<;oes rurais e continuavam identificados as for<;asda Natureza - montes, bosques e nascentes -, abrigando-se ainda no universo domestico e feminino dos lares. Michelet acreditava na ocorrencia dos sabbats: neles, os servos se vingariam de uma ordem religiosa e social profundamente opressiva, ca<;oando do clero e dos nobres, renegando Jesus e celebrando missas negras em louvor a Lucifer, identificando Baco a Pa. Sua sacerdotisa era a bruxa, filha da miseria e de um contexto desesperado, como foi 0 do feudalismo agonizante. Para Michelet, a bruxa representava a tendencia de reinscrir na Natureza a prlitica cotidiana e de conhecimento do mundo, desestruturadas peIo triunfo do Cristianislllo. A feiticeira era uma sacerdotisa das for<;as naturais: os corvos
lLns demoniosfamiliares de Europa (trad.). Madrid, Alianza Editorial, 1983. p.143.

A tese da sobrevivencia dos cultos' pagaos no seio da Cristandade recebeu impulso novo com a publica<;ao, em 1890, de 0 ramo dourado, de J. Frazer. Desde entao, firmou-se uma tendencia voltada para a valoriza<;ao dos rituais de fertilidade e abra<;ada POl'muitos adeptos, sobretudo na Inglaterra. Foi la que a egipt610ga Margareth Murray desenvolveu estudos de grande repercussao: 0 culto da bruxaria na Europa Ocidental (1921) e 0 deus das bruxas (1931). A tese central desses trabalhos diz que, ate 0 seculo XVII, a Europa conservou 0 antigo culto a Diana ou a Janus, divindade de cornos e dotada de duas faces, simbolizadoras do ciclo das esta<;oese da vegeta<;ao; nesta qualidade, devia morrer e renascer. Tomas Beckett, na Inglaterra, Joana d' Arc e Oil de Rais, na Fran<;a,constituiram representa<;oesnacionais dessa divindade. Suas mortes rituais foram necessarias a ressurrei<;aodo deus, represent ado no nivellocal pOl'personagem chifrudo que os juizes e demon610gos tomaram POl'Lucifer. As assembIeias rituais eram de dois tipos: os esbats semanais, em que se reuniam treze participantes, e os sabbats, de dimensoes maiores. A ofensiva crista sobre a Europa dos seculos XVI e XVII acabou desmantelando essa religiao milenar. Apesar de fantasiosa e duramente contestada, sobretudo POl'estudiosos recentes, a tese romantica dos ritos de fertilidade conservou grande prestigio nos paises anglo-saxoes. Margareth Murray escreveu 0 verbete sobre bruxaria da En-

cic/opedia Britiinica, reeditado sucessivas vezes ate 1966. Num perfodo de quase quarenta anos, muitos estudiosos apresentaram interpretac;oes an;ilogas it sua, aproximando-se algumas vezes daque1as que a influenciaram: a de Michelet, ados historiadores alemaes do fim do seculo XIX, a de Frazer. Rouve interpretac;oes fanaticamente catolicas, como a de Montague Summers, Hist6ria da bruxaria e da demonologia (1926), adepto da ideia das sociedades secretas, da realidade do sabbat e inimigo ferrenho do Diabo, que, como os demonologos, acreditava atuante entre os homens. Rouve as assentadas em erudic;ao solida e em cuidadosa pesquisa folclorica, resgatando crenc;as populares europeias para reiterar a ideia do culto da fertilidade, como a de Arno Runeberg, Bruxaria, demonios e magia dafertilidade (1947). Rouve ainda as interpretac;oes que se voltaram contra Murray, mas continuaram polemizando com ela: foi 0 caso de A razior for a goat, de Rose, que rechac;a a ideia dos cultos de fertilidade, mas insiste na existencia da seita das bruxas, ressaltando-Ihe o aspecto sexualizado e entendendo-a como experi(~nciaextatica tributaria da religiao dionisiaca da Grecia Antiga. Dois trabalhos mais recentes revigoraram aspectos das teses de Frazer, Murray e Michelet, modernizando-as: Bruxaria na Idade Media, de Jeffrey Russell (1972) e I Benandanti, de Carlo Guinzburg (1966). Neste, 0 historiador italiano revela a sobrevivencia de fertilidade apos mil anos de Cristianismo oficial. Com base em documentos da Inquisic;ao do Friuli, no norte da Italia, num periodo entre 1575 e 1650, Guinzburg recria a historia de homens e mulheres que tinham nascido envolvidos pela membrana amniotica, traziam-na suspensa ao pescoc;o como amuleto e, por ocasiao das mudanc;as de estac;ao, imaginavam sair noite adentro para combater os bruxos que lhes desejavam destruir as colheitas. Essas pessoas se autodenominavam benandanti, e acreditavam que a abundancia das colheitas dependia dessas batalhas rituais. Apos longos perfodos de interrogatorio, a

Inquisic;ao conseguiu convence-los de que eram bruxos e que freqiientavam sabbats. Naochegaram a ser condenados, pois na Italia de 1650 ja nao se condenavam bruxos. Guinzburg procurou incluir os benandanti do Friuli num conjunto folclorico mais abrangente, aproximando esses ritos dos combates simbolicos entre inverno e verao,inverno e primavera. Seu trabalho abriu caminho para uma serle de investigac;oesque destacaram a persistencia de ritos, crenc;ase condutas religiosas herdadas do paganismo e preservadas na vida cotidiana. Bruxaria na Idade Media, de Russell, apoia-se bastante na investigac;ao de Guinzburg, mas filia-se sobretudo a Miche1et. Muito bem fundamentado, procura demonstrar que a bruxaria constituia uma religiao anticrista organizada em seita e originada a partir de uma heresia. A repressao, sobretudo inquisitorial, teria sido a grande responsavel pela expansac da bruxaria. A hostilidade violenta da sociedade crista possibilitou, assim, que ritos de fertilidade dotados de forte conotac;ao erotica acabassem se metamorfoseando no temivel sabbat. Mais recentemente, Pierre Chaunu e Emmanuel Le Roy Ladurie ensaiaram adesoes urn tanto timidas it tese romantica da crenc;anas bruxas. Em artigo denominado "Acerca do fim dos bruxos no seculo XVII", em que polemiza com Robert Mandrou, Chaunu ve 0 surto demonologico que se intensificou nos fins do seculo XVI como traduc;ao de resistencias camponesas acirradas ante 0 esforc;o missionario de cristianizac;ao do meio rural: "Quando a Igreja se torna desastradamente missionaria nas franjas que tradicionalmente the opoem resistencia, ela obriga a opt;6es vergonhosas. A magia se torna bruxaria, os animistas tradicionais optam por Sata, contra Deus" 2 Em Camponesesdo Languedoc, Ladurle retoma a velha ideia romantica de que

abruxaria integrava a revolta camponesa; mas avanl;a urn pouco nesse sentido, definindo tal pnitica como forma de evasac da realidade assentada na inversao dos valores da camada dominante. Recentemente, ele se aproximou do enfoque antropol6gico, como se vera adiante.

A bruxaria

uma construc;ao mental

Murray, Chaunu, Ladurie e os demais autores acima examinados acreditam na existencia concreta de pniticas que, par motivos diversos, foram atraves dos tempos identificadas a bruxaria. A posi9iio dos racionalistas e diametralmente oposta. Apresentando varia90es, ela se baseia na ideia de que a bruxaria foi uma elabora9iio mental - abstrata, portanto dissolvida pdo racionalismo de fins do seculo XVII e do seculo XVIII. Essa analise racionalista se firmou tambem na Alemanha do seculo passado. Considerava a bruxaria como Husiio ou mito comum a epocas barbaras. A vanguarda da civiliza9iio ocidental cultuava entao a ideia de progresso, venda neIe 0 coveiro das persegui90es a bruxas. Em 1843, Wilhelm Soldan propunha uma interpreta9iio do fenomeno sob enfo- que puramente intelectual; olhando para as epocas anteriores, considerava-as uma sucessiio de supersti90es submersas pela evolu9iio constante do progresso. Nos diversos paises europeus, multiplicaram-se trabalhos que giravam em torno dessa tese, e seria enfadonho enumera-los.

Cabe porcm citar os adeptos mais recentes dessa tendencia de inspira9iio positivista. No final da decada de 60, Robert Mandrou publicou urn estudo sobre a bruxaria que

imediatamente se tornaria chissico: Magistrados ejeiticeiros na Franfa do seculo XVII (1968).0 autor se preocupa basicamente com a questao da crise, da ruptura verificada no se, culo XVII no tocante a rela((ao entre a bruxaria e 0 universo mental dos franceses. Antes dessa epoca, a bruxaria tinha tra90Sbasicamente rurais e populares, sendo perseguida com sanha e sem tregua pelos magistrados das provincias. A partir do seculo XVII tornou-se urbana e eHtista, passando a provocar duvidas e indecisoes na magistratura, sobretudo na Corte de Paris. No meio rural, 0 pacta demoniaco era pe9a basica para configurar crimes de bruxaria. Ja nos casos escandalosos do seculo XVII nao havia pacto, mas possessao, e surgiam elementos novos: a rivalidade entre as ordcns religiosas - dos exorcistas, dos confessores -, a clausura em que viviam as freiras, a presen9a de medicos chamados a opinar sabre as possessoes. Estas se multiplicaram como se houvesse contagio entre as conventos, 0 que poderia fazer supor uma intensifica9ao do satanismo. Entretanto, Mandrou mostra justamente 0 contnirio: os casos escandalosos marcaram a crise do satanismo, preconizando 0 grande recuo de Sata: "estes processos rumorosos provocaram a tomada de consciencia decisiva, a do meio judiciario mais esc1arecido, informado c audacioso,,3. Tomando contato com outros membros da intelligentzia francesa -- sobretudo humanistas e homens de ciencia -, os magistrados passaram a enxergar a bruxaria com novas olhos. Foi nessa epoca que se constituiu urn universo regido pela Razao, em que a "onipresen9a sobrenatural" (de Deus ou do Diabo) nos acontecimentos foi substituida pela busca de uma explica9iio mais racional. 0 estabelecimento de nova jurisprudencia para as crimes de feiti9aria integrou, assim, o Iento esfor90 do seculo XVII "para ultrapassar a obstacu-

10 metafisico a constitui<;ao de uma ciencia e de um pens amento assentado na Razao". 0 abandono das acusa<;6esde feiti<;aria correspondeu a substitui<;ao de uma representa<;ao do mundo em que 0 Deus do Juizo Final e 0 Principe das Trevas vigiavam 0 cotidiano e nele interferiam. A recusa do obstaculo metafisi90 se traduziu porum recuo de Sata, que significou tambem 0 rceuo do medo. Urn estere6tlpo entre muitos Em "A obsessao das bruxasna Europa dos seculos XVI e XVII" , Hugh Trevor-Roper considera a ca<;aas bruxas como produto do imaginario, um entre tantos estereotipos criados pela cultura ocidental. A conspira<;ao judaica teria side o estereotipo da sociedade alema; 0 perigo vermelho, 0 da sociedade americana contemporanea: "Na Europa Continental, nos dois seculos que se seguiram a promulga<;ao da Bula dasBruxas, foi a obsessao das bruxas. A mitologia do reino de Sata implantara-se tao firmemente em finais da Idade Media que, nos primeiros seculos da Europa Modema (... ) essa mitologia se tornou 0 modelo de cristaliza<;ao dos medos indefinidos da sociedade" . Como varios outros autores - entre os quais 0 proprio Mandrou -, Trevor-Roper se ve as voltas com a contradi<;ao representada pela coexistencia da Luz (Renascimento) e das Trevas (a persegui<;ao a bruxas e as heresias): "Nesses anos de aparente ilumina<;ao, as trevas . -,4 estavam a ganhar terreno em peI0 menos um quarto d0 ceu . Tambem para ele, a Ilustra<;ao inviabilizou a ca<;aas bruxas: acreditar nestas significava endossar um sistema de mundo que a nova filosofiasolapara. Trevor-Roper atribui balizas cronologicas e geograficas - estas, bastante contestaveis - a obsessao das bruxas, que teria alcan<;ado 0 ponto maximo durante as Guerras de Reli-

giao, mostrando-se especialmente intensa nos paises protestantes e nas terras altas, montanhosas, tradicionalmente refratarias ao feudalismo e afeitas a heresias, como a ciitara. "0 ar rarefeito da montanha alimenta as alucina<;6es, e a intensidade dos fenomenos naturais - tempestades eletricas, avalanches, 0 degelo - facilmente leva os homens a acreditar numa atividade demoniaca", afirma Trevor-Roper em explica<;ao destituida de fundamento.
Replidio as sociedades secretas

Em Os dem6nios jamiliares da Europa (1975), Norman Cohn tambem endossa a tese de que sabbats e bruxas so existiram na imagina<;ao dos europeus. Nessas elabora<;6es mentais, projetavam seus demonios internos, medos e frustra<;6es; ao mesmo tempo, criavam bodes expiatorios: "A essencia dessa fantasia era que existia, em algum lugar da sociedade, outra sociedade, pequena e c1andestina, que nao s6 amea<;ava a existencia da macrossociedade como, alem disso, era voltada a praticas abominaveis, entendendo-as como tudo 0 que e repulsivo a especie humana,,5. Cohn identifica tra<;oscoincidentes nas pniticas atribuidas aos primeiros cristaos, a varios grupos hereges medievais - enfatizando 0 papel dos valdenses -, aos templarios e, finalmente, as bruxas. Sobre essas pseudopraricas incidiram acusa<;5ese persegui<;6es em massa; a todas se imputou 0 canibalismo ou a ingestao de cinzas humanas - notadamente de crian<;as-, a adora<;ao ao Demonio em suas multiplas farmas - sapo, burro, bode -, as rela<;6es sexuais indiscriminadas. Cohn busca tra<;oscomuns, mas nao perde a dimensao historica, detectando cortes e rupturas. Uma das mais importantes seria a externaliza<;ao de Sata em rela<;ao a Deus, verificada por volta do seculo XIII: e quando desaparece a

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indistin<;ao entre urn e outro, presente em .varios esc~ito~an* tigos. Desde entao, 0 maleficio se demom~a, a .magla r~tual (de carMer individual) cede luga~ a ?ru.xarl~ (selta coletl~a). Finalizando, a ca<;aas bruxas tena sldo fenomeno excluslvamente ocidental, conhecendo 0 apice em fins do scculo XVI e se encerrando urn s6eulo depois. Englobou duas concep<;6esdiversas: uma, popular e camponesa, que via as bru~as como pessoas que causavam danas aos vizinhos por me~os ocultos e que eram, na sua maioria, mulheres; outra, erudlta e eclesiastica - mas partilhada por magistrados seculares-, que via as bruxas coma membros de uma organi:a<;ao secreta de fins conspirativos e encabe<;ada por Satanas. Segundo C~hn da interseccao entre essas duas concep<;6es nasceu a perse~ui<;ao feroz: "Constitui um ex~mplo vivid~~o poder da imagina<;ao humana para constrmr um es~e:eotlPo, e da renuncia em questionar a validade do estereotlpo, uma vez . que este tenha sido acelto de mo d0 gera 1,,6 .
A Igreja sitiada

nante, na Epoca Moderna, como "apavorada". Neste contexto, Igreja sitiada e Estado nascente se uniram na ca<;aas bruxas, que alcan<;ou viruH~nciainaudita.

A posicao de Jean Delumeau de cer.ta form~ sintetiza as anteriormente mencionadas. Em 0 medo no OCldente, d:dica dois capitulos importantes a bruxaria, procurando re~lmensionar 0 debate. Situa 0 fenomeno 110 contexto de malOr cerco a Igreja, que, solapada no seu poderio e desejosa de inculcar e depurar a f6 crista, amea<;ava com 0 med? do Inferno. No embate entre cat6licos e protestantes, creSCIa ~en? timento de inseguranc;a e aumentavam as perseg~1<;oes, sobretudo em solo cat6lico. Por outro lado, 0 RenaSClmento e a descobert a da imprensa intensificavam 0 fossa entre cu~tura popular e erudita. Os processos contr~ .as bruxa~,constltuiriam verdadeira pe<;ade autodefesa da etIca das elues an~e pnHicas coletivas populares. Delumeau ve a camada doml-

Nos ultimos anos, firmou-se entre os historiadores da bruxaria a tendencia em adotar amilises e interpreta<;6es antropo16gicas, reequacionando a abordagem do fenomeno a partir de urn modele extra-europeu: 0 estudo do ingles Evans-Pritchard sobre a bruxaria Zande do suI do Sudao e do nordeste do Congo. Apesar de publicado em 1937, Feitiraria, oraculos e magia entre os Azande s6 fecund aria 0 campo da hist6ria cerca de trinta anos depois, permitindo que a bruxaria fosse vista como manifesta<;ao nao-pato16gica e integrante da visao de mundo coletiva. Evans-Pritchard mostrava que, entre os Azande, ela funcionava como mecanisme de escape para medos e tensoes, canalizados para a figura do feiticeiro. o modelo antropo16gico permitia, assim, que se cogitasse das multiplas possibilidades de evolu<;ao, solapando a id6ia linear e positivista de progresso cultural continuo. Camponeses europeus do seculo XVI passaram a ser vistos do ponto de vista etnol6gico, procurando-se captar suas dimens6es e tra<;os especificos. A aplica<;ao da antropologia ao estudo da bruxaria europeia verificou-se primeiramente na Inglaterra, talvez devido a pujan<;a da antropologia britanica nos anos 30 e 40 deste seculo.
Desestruturac;:ao da comunidade agraria

Em Feitiraria na Inglaterra dos Tudor (1970), Alan MacFarlane procura compreender a persegui<;aoas bruxas a partir do meio aldeao e campones, do qual as praticas magicas

e os sortilegios eram parte constitutiva. Conclui que as tensoes internas da aldeia eram mais relevantes nesse assunto do que as pressoes externas de juizes e demon610gos. 0 seculo . XVI Ingles conhecia entao a passagem da comunidade estruturada e soiidaria para 0 individualismo oriundo do capitalismo agnirio. A bruxaria achav.a-se associada as transforma<;oes do mundo rural e aos problemas de mudan<;aou de continuidade social e cultural. As bruxas nao eram mulheres marginais ou desconhecidas; moravam nas aldeias, e todos sabiam quem eram elas.

Salem (1974), Boyer e Nissenbaum consideram que 0 fenomenD teve origem em orgias locais desencadeadas pelo desespero de fazendeiros ante a pressao demognifica crescente que amea<;ava seus lotes de terra. Num contexto conturbado, imediatamente posterior a Revolw;ao Inglesa, criara-se nas colonias um vazio de poder, e nao havia autoridades para arbitrar os conflitos.

Ac;ao desencantadora da Reforma

MacFarlane foi discipulo de Keith Thomas, que, urn ana depois, publica A religiiio e a declfnio da magia (1971), trabalho brilhante e monumental. Nele, defende a tese de que as persegui<;oes as bruxas nao partiram unicamente das elites, mas tambem do terror que os camponeses nutriam ante os maleficios. Sob 0 impacto da Reforma, ainda no seculo XVI, a carapa<;a protetora da magia eclesiastica deixara de ser vista como defesa contra 0 medo de bruxas: a Refonna desencantara 0 mundo, aprofundara 0 fossa entre magia e religHlo e exacerbara a angustia coletiva. Como MacFarlane, Thomas canclui apontando a necessidade de se estudar a historia e a estrutura das aldeias da Inglatera para melhor se compreender a ca<;aas bruxas e sua natureza; como 0 disdpulo, ressaita a especificidade da bruxaria inglesa, menos subjugada ao Demonio e menos afeita ao pacto. Na verdade, 0 que os juizes e demonologos enxergaram como bruxaria nao era senao 0 maleficio secular, velho conhecido das aldeias e campos ingleses. Esse tipo de amilise foi incorporado por autores norte-americanos e utilizado para explicar a perseguil;ao as bruxas, encetada em Salem, na Nova Inglaterra. Em As possessas de

Robert Muchembled e Marie-Sylvie Dupont-Bouchat parecem querer conciliar as interpreta<,:oes antropologicas dos historiadores britanicos com a amilise de Jean Delumeau, historiador da religiao e da religiosidade popular modernas. Nao chegam propriamente a se inserir na tendencia antropoI6gi- ca; veem a bruxaria como constru<;ao mental (Muchembled) e valorizam 0 papel dos aparelhos de poder na repressao (Dupont-Bouchat). Mas, ao mesmo tempo, dao muita importancia ao processo de acultura<;ao, que, a partir do seculo XVI, atingiu 0 mundo rural de forma traumatica, e rastreiam os elementos populares e folcl6ricos presentes na religiosidade e nas concep<;6es acerca da bruxaria. Influenciado pelas amUises antropol6gicas, Le Roy Ladurie escreveu algumas paginas interessames sobre a bruxaria em A jeiticeira de Jasmin (1983), livro em que publica um poema de autor gascao sobre uma feiticeira lendaria da regiao. Em tais paginas Ladurie lembra que, no mundo campones, subsistem mitos irredutiveis a ideologia crista oficial, centrados nas viagens de almas animalizadas (como lobisomens), no contato com poderes de um alem mitico e freqiientemente confundido com 0 pais dos monos, na busca emocional da fertilidade das colheitas ou, inversamente, nos ataques destrutivos contra essa fecundidade agricola. Ladurie retoma a interpreta<;ao de Guinzburg, destacando nela 0

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que tern de mais acentuadamente antropol6gico e des bastando-Ihe os tra<;os romanticos. V~ os maleficios como parte integrante do universo rural, que desconhecia 0 mito. do sabbat, mas que, entre 1500 e 1700, passau a ser paulatmamente influenciado e demonizado por ele: "0 mita do sabbat, desde entao aceito par muitos., passa a desempenhar plenamente seu papel nefasto numa acultura<;iio deste tipo,,7. Ele seespraia e se enraiza no muncio rural: persiste mesmo quando os tribunais laicos das ~idades deixam de cacar bruxas, e se manifesta. em perseguicoes populares, ja no ilustrado seculo XVIII. Assim sendo os estudos mais recentes incidem sabre a dinamica e os m;dos dearticulacao dos .grupos sociais que conheceram as traumatismos da petseguicao as bruxas. E na anatomia desses grupos,em seus tra<;os especificos que 0 olhar antropol6gico acredita poder encontrar 0 significad~ da m~~ derna caCaas bruxas. Pol' outro lado, .ao mostrar a msercao da bruxaria e das praticas m~gicas no cotidiano dessas popUla~oes, a antropologia, ou melhor, a hist6ria. a~tropolo~ica, contribUi decisivamente para que a persegu1cao - e nao a pratica -- seja vista como desviante.

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Elementos para uma conclusao

Ao longo destas paginas, procurou-se primeiramente caracterizar as pfllticas de bruxaria e as perseguicoes que sofreram, para, a seguir, discorrer urn pouco sobre as interpreta<;oes construidas sobre elas. Essas interpreta<;oes variam e divergem entre si, cada rnomento histOrico possuindo uma que the agrada mais. Nao existe uma verdade sobre a bruxaria, mas ha rnultiplas possibilidades de leitura: foi 0 que se tentou mostrar. Apesa:r disso, das possibilidades estarem dadas, das conclusoes permanecerem em aberto, ha. sempre a tenta<;ao irresistivel de dar a ultima palavra, acrescentar duas ou tres linhas ao debate. No atual estagjo das investigacoes, a abordagem antropologica parece ser a mais fecunda e promissora. Ela permite que se desvende ~ vida cotidiana das pop1!lacoes pre-industriais e que se avanceno sentido de compreender 0 papel e 0 espa<;o nela assumidos pelas prliticas lllagicas e pela bruxaria. Possibilita, em outras palavras, que se caminhe urn pouco mais no sentido de enxergar essas prliticas com os olhos dos homens de entao, despindo 0 analista de seus condicio-