Ao I, N 01, Noviembre 2007

Revista de estudio e investigacin en Antropologa

CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA CLUB DE LA SERPIENTE

ANTHROPOLOGIKA 1

RPLG
Revista de estudio e investigacin en Antropologa

CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA

CLUB DE LA SERPIENTE
ANTHROPOLOGIKA 9

ANTHROPOLOGIKA
Revista de estudio e investigacin en Antropologa Centro de estudios e investigacin en Antropologa CLUB DE LA SERPIENTE Arequipa, Noviembre del 2007 Comit editor: Responsable Aleixandre Duche Prez (editor en jefe) Miembros Miguel Abril Carrera Miguel Atencio Ticona Diseo, diagramacin y cuidado de la edicin: Aleixandre Duche Prez Comit cientfico asesor: Dr. Luis Montoya Rojas Dr. ngel Taypicahuana Rodrguez Citlali Doljanin Galndez Miguel Fernndez Sotelo Juan Carlos Ramos Bernab Pietro Rodrguez Cceres Foto de cartula: ALGUNOS QUE PARECEN ZURDOS DE LAS DOS MANOS Propiedad de http://www.grita.org Correspondencia: Av. Lima 310 Yanahuara, Arequipa, Per. Telefax +51 54 270238 Email: anthropologika@hotmail.com Hecho por computadora en el Centro de Estudios e Investigacin en Antropologa Club de la serpiente. Av. Lima 310 Yanahuara, Arequipa, Per. Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2007-11608 Prohibido la reproduccin total o parcial de los artculos, sin previa autorizacin escrita de los autores y/o editores.
10
ANTHROPOLOGIKA

INDICE

AGRADECIMIENTOS

17

PROLOGO INTRODUCCIN Por ngel Taypicahuana Rodrguez (Universidad Nacional San Agustn de Arequipa, Per) APUNTES DE CLASE

19

21

Pasos para el estudio y la exposicin de un texto antropolgico. 29 Esteban Krotz (Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa. Ciudad de Mxico, Mxico) Cmo preparar un buen trabajo escrito (term paper). 36 Sonia Ruiz (Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico) Pasos en el trabajo de campo antropolgico. Los Aymaras del altiplano peruano. 47 Ted Lewellen (Universidad de Richmond, Virginia, EEUU)

ANTHROPOLOGIKA

11

ESTUDIOS Y TEMAS Las bases materiales de la existencia. 55 Julio Chumpitazi Ramrez (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per) Cultura, Interculturalidad e Identidad. Discusiones conceptuales. 68 Alejandro Diez Hurtado (Pontificia Universidad Catlica del Per, Per) Introduccin a los patrones socio-culturales: el anlisis de micro-grupos sociales. 82 Aleixandre Duche (Universidad Nacional San Agustn de Arequipa, Per) Ideologa y Cultura: Deformacin interesada e invencin de la realidad. 97 Rodrigo Montoya (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per) El lado oscuro de la descripcin densa - 10 aos despus. 136 Carlos Reynoso (Universidad de Buenos Aires, Argentina) La Antropologa y la Historia: el amor en tiempos de clera (19201950) 194 Jorge Rojas Runciman (Universidad Nacional Federico Villarreal, Per)

12

ANTHROPOLOGIKA

SOPORTE BIBLIOGRFICO Clsicos de la Antropologa. Bibliografa antropolgica. 212 Facultad de Antropologa de la Universidad Northern Illinois y de la Universidad de California, San Diego OBITUARIO Edmund Ronal Leach. David Sperber (CNRS, Paris) CTEDRA MAGISTRAL Cultura popular: de la pica al simulacro. 229 Nstor Garca Canclini (Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa. Ciudad de Mxico, Mxico) CONVERSACIONES "El mundo actual ya no es el mo" Entrevista a Claude Lvi-Strauss: Veronique Mortaigne LECTURAS LIBRES Mi pas. E. M. Cioran AUTORES 263 255 244 224

ANTHROPOLOGIKA

13

ESTUDIOS Y TEMAS

ANTHROPOLOGIKA

53

LAS BASES MATERIALES DE EXISTENCIA

Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Universidad Nacional Mayor de San Marcos julioeduardo84@hotmail.com
Civilizacin o barbarie. El mundo antiguo o el mundo contemporneo. Sociedades tradicionales o modernas. Castas o clases sociales. Ideologas polticas o religiosas. Tecnologas de subsistencia o tecnologas de superproduccin. Tiempo real o tiempos virtuales. Instantaneidad de las telecomunicaciones o periodicidad de los desplazamientos humanos. Alto o bajo consumo de energa. Modernidad o Sobremodernidad. Sin importar el nombre o trmino que usemos para denominar la etapa, las relaciones sociales, el sistema de produccin, etc., algo evidente sobre la historia de la humanidad o las historias de las sociedades humanas en su conjunto segn como se prefiera- es que su proceso viene dado en el marco de condicionamientos previos, que pueden ser tanto simblicos, psquicos, conductuales, como ecolgicos, energticos, qumicos, fsicos y hasta tecnolgicos. Si usramos una comparacin con la dramaturgia, diramos que la historia de una sociedad es como una obra de teatro representada por los actores sobre un escenario dado, las escenas de la obra, los actores y el argumento de la obra representaran los hechos y fenmenos socioculturales, los vehculos de accin social y su cultura, respectivamente; y en este marco el escenario no sera solamente el espacio de accin, sino fundamentalmente las condiciones materiales previas del espacio- tiempo en que se desarrolla la accin. En otras palabras, lo que Karl Marx denominaba condiciones materiales de subsistencia o lo que Marvin Harris denomin simplemente Infraestructura-con sus respectivas implicancias y diferencias- vienen a ser lo que vamos a llamar las Bases materiales de existencia humanas. Sin embargo, a qu nos referimos exactamente con la denominacin bases materiales de existencia? Y Por qu esta denominacin?, Cules son sus bases epistemolgicas y

ANTHROPOLOGIKA

55

complementos tericos? Y Cmo se relaciona con otros componentes de la realidad? Estas son algunas de las preguntas que puntualmente pretendemos responder en el presente artculo, para lo cual recurriremos -por fines prcticos- a las dos estrategias de investigacin de las que se desprende directamente el concepto: el materialismo histrico y el materialismo cultural. Con esta finalidad revisaremos brevemente lo que Karl Marx y Marvin Harris nos dicen al respecto, tratando de respetar la secuencialidad cronolgica. Luego esbozaremos, desde nuestra perspectiva, las implicancias y consideraciones sobre estas bases materiales de existencia. Y culminaremos con una breve reflexin sobre el posible uso terico del concepto.

De materialismo histrico a materialismo cultural Karl Marx, en el Dieciocho de brumario de Lus, refiere que los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y que les han sido legadas del pasado1. Una de las principales preocupaciones de Marx, al realizar su anlisis materialista de la historia, fue lograr una formulacin conceptual que permita una adecuada comprensin y crtica de la realidad social como resultado de trasformaciones histricas complejas. Al hablar de Capital, habla tambin del sistema de produccin que tiene sus principios en el trabajo libre asalariado, la produccin de valor de cambio y la no-propiedad (para los trabajadores) de los medios de produccin, esto es: la alienacin del trabajador respecto a sus medios de subsistencia y objetivacin. Por otro lado, debemos tener en cuenta tambin que dicho anlisis tiene como principio terico-metodolgico, para el estudio de la sociedad, al materialismo histrico, y como principio epistemolgico, a la dialctica. Por tanto, busc una dimensin de la realidad social que permita una adecuada objetivacin del hecho social: una dimensin social ms concreta, si se quiere, que por sobre todo permita al
1

C. Marx y F. Engels. Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso, N.D., p. 95

56

ANTHROPOLOGIKA

observador un registro material apreciable y mejor analizable (si cabe el trmino). Para l, la produccin y reproduccin de la vida social cumple, mejor que ninguna otra, con estas caractersticas, y por consiguiente ser el lente a travs del cual mirar la sociedad: Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua2 En consecuencia, podemos hablar de dicho anlisis histrico, como fundamentalmente- de un anlisis del desarrollo y las trasformaciones de lo que denominara como la estructura de la sociedad. Una historia en la cual se vinculan todas las historias de la humanidad (la realidad social a travs del tiempo). La estructura, entonces, acta como el motor principal de ella, siendo las dimensiones restantes las que preparan el escenario sobre el cual lleva a cabo su actuacin. Al hablar de condiciones materiales para su existencia, lo que hace Marx es referirse precisamente a dicha estructura, es decir, la forma de produccin y reproduccin tecno-econmicas de las sociedades y no tanto a las condiciones ecolgicas existentes; esto es comprensible porque en el siglo XIX la separacin epistemolgica tradicional entre naturaleza y cultura dentro de los estudios sociales no haba sido an cuestionada y reformulada (a pesar de la importancia del evolucionismo biolgico decimonnico y del desarrollo del Darwinismo social o Spencerismo), por lo cual los condicionamientos medioambientales no constituan un factor a tomarse formalmente en cuenta dentro de los anlisis sociales (acaso solo a modo de mencin honrosa).3 En realidad, los condicionamientos medioambientales tomaron importancia formal en las teoras cientficosociales durante el siglo XX. Investigadores como Alfred Kroeber, G. Murdock, Julian Steward, Leslie White, Marshal Sahlins o Roy Rappaport, solo por citar algunos de los ms conocidos, destacaron la importancia de dichos factores en la conformacin de lo que denominamos cultura, dentro de los procesos evolutivos y/o histricos de las sociedades
2 3

dem., p. 183 La distincin epistemolgica que hemos mencionado implica necesariamente una separacin ontolgica entre ambas categoras, hecho que se traduce en las creencias y supersticiones acerca del carcter pertinente a naturaleza y cultura, respectivamente; caracteristicas que luego desembocarian en el uso de los conceptos de Civilizacin, Barbarie y Salvajismo. Hay mucho ms que decir al respecto, por lo que esperamos poder tratar el tema con mayor detenimiento en un artculo posterior. ANTHROPOLOGIKA 57

Humanas4. Con los precedentes tericos de sus antecesores y contemporneos antroplogos, Marvin Harris finalmente desarrolla su estrategia Materialista Cultural, partiendo para sus anlisis de la base epistemolgica de la separacin entre fenmenos de tipo etic y fenmenos de tipo emic5. Segn Harris las preposiciones emic se refieren a sistemas lgicoempricos cuyas distinciones fenomnicas o cosas estn hechas de contrastes y discriminaciones que los actores mismos consideran significativas, con sentido, reales, verdaderas o de algn modo apropiadas, mientras que las proposiciones etic dependen de distinciones fenomnicas consideradas adecuadas por la comunidad de observadores cientficos Las proposiciones etic quedan verificadas cuando varios observadores independientes, usando operaciones similares, estn de acuerdo en que un acontecimiento dado ha ocurrido6. En otras palabras, lo emic implica la perspectiva de interpretacin cultural del actor o de los actores sociales de un hecho, fenmeno o fenmenos dentro de una sociedad determinada en un espacio- tiempo especficos. Y lo etic es, ms bien, la perspectiva de interpretacin tambin culturalque el observador cientfico realiza sobre un hecho, fenmeno o fenmenos dentro de un espacio-tiempo relativos. La diferencia que hacemos entre espacio-tiempo especficos y relativos en cada uno se debe fundamentalmente a los alcances puntuales de la primera (mi perspectiva y la de mis pares en nuestro propio espacio y tiempo) y las pretensiones generalizadoras de la segunda (las regularidades existentes ms all de espacios y tiempos especficos). Por esto, en las propias palabras de Harris: para los materialistas culturales, el punto de partida de todo anlisis sociocultural lo constituye sencillamente la existencia de una poblacin humana etic situada en unas coordenadas espaciales y temporales de tipo etic7
4 De acuerdo con Marshal Sahlins, en Evolucin especfica y general, algunos autores igualan

evolucin e historia (como Murdock o Steward ), mientras que otros reservan el primero para lo general y el segundo para lo especfico (como Kroeber o White). En Paul Bohannan y Mark Glazer, Antropologa. Lecturas, Madrid: McGraw-Hill, 1993, p.388. 5 Segn Harris, los trminos fueron acuados por Kenneth Pike por analoga con fontica y fonmica, distincin que comienza con Sapir. Cf. Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Madrid: Siglo XXI editores, 1985, p. 492 6 dem., pp. 493 y 497 7 Marvin Harris, Materialismo Cultural. Madrid: Alianza Universidad, 1985, p. 63

58

ANTHROPOLOGIKA

Ahora, para explicar cada uno de sus dominios, Harris agrupa los fenmenos sociales en cinco categoras conductuales etic: el modo de produccin, el modo de reproduccin, la economa domstica, la economa poltica y la superestructura conductual. Esquema que es reductible a tres componentes sintticos: La infraestructura (modos de produccin y reproduccin), la estructura (economas domstica y poltica) y la superestructura (ideologa y fenmenos psquicos colectivos). La relacin entre cada uno de sus componentes est marcada por la preponderancia de los factores infraestructurales en la construccin de estrategias conductuales etic de adaptacin a dichos factores y en su correspondiente componente emic. Esta relacin constituye lo que denomin determinacin infraestructural. En otras palabras, las tecnologas y prcticas que buscan incrementar o reducir la produccin de energa y poblacin determinan la forma en que stas interrelacionan a las personas de un grupo social a partir de procesos simblicos y actos lingsticos correspondientes a dichos fenmenos en el marco de la pertenencia a un todo fenomnico ms amplio, que viene a ser de manera general- el mundo natural tanto tiempo dejado de lado, por las teoras, del mundo social. Esto, en palabras de Harris, se sintetiza en lo siguiente: la prioridad estratgica que el materialismo cultural da a la produccin y reproduccin etic y conductuales representa un intento de construir teoras que incorporen las regularidades sujetas a las leyes presentes en la naturaleza [] la infraestructura, en otras palabras, representa la principal zona interfacial entre naturaleza y cultura, la regin fronteriza en la que se produce la interaccin de las restricciones ecolgicas, qumicas y fsicas a las que est sujeta la accin humana con las principales practicas socioculturales destinadas a intentar superar o modificar dichas restricciones8 Paradjicamente, su excesivo nfasis en lo etic constituye lo que quiz sea el principal punto dbil del materialismo cultural. Esto debido a que presuponer que lo verdaderamente objetivo dentro de un fenmeno social parte de las observaciones realizadas por los cientficos presupone tambin dejar de lado el papel que juegan los
8

dem, pp. 72-73

ANTHROPOLOGIKA 59

acuerdos convencionales de las observaciones realizadas por los propios actores sociales. La ciencia al igual que todas las otras formas de conocer las realidades- es una forma de conocimiento cultural; por ello, el papel de lo intersubjetivo resulta tan importante en el observador cientfico, como en el actor social, para la conformacin de su propia perspectiva. Pero sobre esto hay mucho por decir, y no es la intencin del presente artculo profundizar en el tema, por lo cual dejamos este debate abierto o para ser tratado en una ocasin posterior. Tambin queremos resaltar que el nfasis en la caracterizacin de las tecnologas y metodologas como indicadores materiales del modo de produccin dentro de la perspectiva marxista -en otras palabras la presencia o ausencia de herramientas y en las formas de actuar con o sin ellas- es lo que caracteriza por dems a las teoras, ligadas de una u otra manera con los presupuestos de la tradicin evolucionista, que buscan explicar las culturassociedades humanas y sus fenmenos y hechos en interrelacin con fenmenos sujetos a las leyes biolgicas, fsicas y qumicas, con el fin de construir un marco explicativo mucho ms amplio. Es decir que pretenden construir la visin de un ser humano dentro de la naturaleza y no ajeno a ella, sujeto a los requerimientos de sta, pero respondiendo no a partir de condicionamientos biolgicos, fsicos o qumicos de adaptacin (como las dems especies), sino a travs de estrategias productivas y reproductivas de las bases materiales necesarias para su existencia. La realidad objetiva: un todo fenomnico multidimensional Debemos comenzar explicando brevemente el motivo puntual por el que escogimos este subttulo: desde nuestra perspectiva consideramos que resume de manera sinttica lo que pretendemos presentar a continuacin; esto es, el concepto de Bases materiales de existencia que manejamos y las categoras relacionadas con aquello que tericamente conforma un todo fenomnico multidimensional. Como hemos podido ver anteriormente, aquello que Marx y Harris denominan modo de produccin y reproduccin viene a ser la base material de la sociedad. Cabe sealar que Marx pone nfasis en la produccin, motivo por el cual sus conceptualizaciones sobre la reproduccin se ven fundamentalmente atravesadas por sta.

60

ANTHROPOLOGIKA

Es Marvin Harris quien confiere verdadera importancia al papel de la reproduccin en el anlisis de los fenmenos sociales; pero, aunque su intencin parece ir por el lado de una reproduccin en un sentido completo (de la vida biolgica y social), finalmente acaba remitindose a la reproduccin poblacional.9 Ms all de esto no existe problema en las definiciones de Marx y Harris acerca de la base material. Donde surge el problema es en la profundizacin de estas conceptualizaciones, hasta llegar al punto de precisar con exactitud a qu se refieren con modo de produccin y si ste es de carcter estructural o infraestructural. Marx comienza el Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa (1859) refiriendo lo siguiente: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia10 Como vemos, para l, la fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales determina la forma en que se dan las relaciones de produccin, es decir, que conforman juntos el modo de produccin. Esta es la estructura de la sociedad, ms exactamente la estructura econmica de ella. Por lo tanto, para Marx es el factor econmico el determinante principal de los procesos sociales, entendiendo los alcances de la economa en un sentido amplio. Pero esto ltimo, como F. Engels lo refiere en su Carta a Joseph Bloch (1890)11no quiere decir que ste sea
9

dem., pp. 82-87 Marx y Engels, Op. cit., p. 182 11 Engels seala lo siguiente: ....Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. En dem., p. 717.
10

ANTHROPOLOGIKA

61

el nico factor. La denominada superestructura jurdica y poltica, y su correspondiente conciencia social (que no es otra cosa que la ideologa), tambin juegan un papel importante. En Marx el trmino Infraestructura adquiere una connotacin ambigua y lo suele reservar para todo aquello que ha quedado fuera de las definiciones anteriores (condiciones medio-ambientales, etc). Este esquema an obedece a la separacin clsica entre fenmenos sociales y fenmenos de la naturaleza. Marvin Harris, por su parte, con su concepto de infraestructura pretende evidenciar la relacin entre fenmenos sociales y naturaleza: reacomoda el concepto de modo reproduccin y lo relaciona con el modo de reproduccin para definirlos en estrecha relacin con los condicionamientos ecolgicos de la vida humana. Convierte la sociedad humana en un hbitat influido, al igual que otros, por factores medio-ambientales. El ser humano vuelve a ser un animal cuya herramienta de adaptacin (y de diferenciacin sustancial con los dems animales) es la cultura. Y acua el concepto de determinacin infraestructural para resaltar la importancia de dichos factores por sobre los otros en la constitucin de los fenmenos sociales. Ahora bien, trataremos de acercar nuestras propias definiciones en acomodo a los conceptos anteriormente explicados, tomando en cuenta las relaciones recprocas y diferenciales de ambas perspectivas, con el fin de llegar a esbozar una explicacin ms o menos convincente de lo que constituye una versin personal de ambas estrategias de anlisis de la realidad objetiva, lo que no significa que se pretenda presentar una versin sinttica y mejorada de las mismas o lo que sera an ms difcil- una nueva estrategia de anlisis. Para continuar con la lgica de las esquematizaciones tripartitas utilizaremos tres conceptos bsicos. El primero es, evidentemente, el que da ttulo al presente artculo: bases materiales de existencia. El segundo concepto es el de cultura. Y el tercer concepto ser el de estructura-acontecimiento.

62

ANTHROPOLOGIKA

Entendemos por bases materiales de existencia todos aquellos condicionamientos medio ambientales y las respuestas materialmente transformadoras o adaptativas a los mismos, que significan y resignifican los sistemas de estructuracin y reestructuracin de esa realidad objetiva. Las formas de adaptacin tecno-ambientales de un grupo humano en una regin o territorio dado se encontraran en estrecha y evidente relacin con las formas de dicho territorio, su distribucin y recursos presentes, a travs del tiempo. All donde la ecologa lo facilit, se desarroll agricultura, ganadera o pesca, industria o caza-recoleccin, etc., como las principales actividades de subsistencia; se formaron bandas, clanes, tribus, gens, familias extendidas o nucleares; se permiti la escasa o la gran concentracin de personas en un mismo espacio; se foment la limitada o la abundante procreacin; se construyeron ciertos smbolos y no otros; se establecieron determinados comportamientos y no se presentaron o desecharon otros. Utilizando otras palabras, nos atreveremos a afirmar que estas bases materiales de existencia son las condiciones ecolgicas, tecnolgicas, metodolgicas, demogrficas, territoriales y temporales de la accin humana. Cuando hablemos de cultura, nos referiremos a los fenmenos simblicos, conductuales y psquicos intersubjetivos, que constituyen el marco lgico de abstraccin y construccin mental de conocimientos y procedimientos comunes. Las ideologas (poltica, religiosa, esttica, etc) y epistemologas, la cosmovisin, los ritos, los mitos, las ciencias, las magias, las artes, las formas especficas de comportamiento ante cada situacin y ante nuestros grupos de parentales, de pares, etc., la identidad y la alteridad, los tabes y las prescripciones, constituyen todos lo que denominamos cultura. Desde esta perspectiva, la accin social que materializa la cultura es, de una u otra manera, la propia cultura. Cuando hablemos de estructura-acontecimiento, nos estaremos refiriendo a las formas en que los diversos actores sociales (personas, grupos sociales, sociedades, etc) se vinculan entre s y con sus bases materiales de existencia a partir de su cultura. Son, pues, las relaciones sociales y ecolgicas aquellos elementos que constituyen los cambios histricos (de ah lo de acontecimiento) y las regularidades vinculantes (por ello lo de estructura). Hemos reducido aqu la explicacin de este concepto en funcin de los otros dos, no con la

ANTHROPOLOGIKA

63

intencin de sealar una determinacin de aquellas sobre sta, sino fundamentalmente por motivos prcticos, ya que el tema se hara bastante difcil de explicar de otra manera en este breve artculo. Asimismo, hemos omitido el uso de los conceptos de produccin y reproduccin de manera intencional, con la finalidad de tomndolos en un sentido amplio- afirmar que existe tanto produccin como reproduccin de la cultura, de la estructuraacontecimiento y de las bases materiales de existencia. En otros trminos, adems de producir y reproducir economa, tecnologa y poblacin, tambin producimos y reproducimos ideologa, corpus poltico- jurdico, lengua, artes, etc.; relaciones sociales y ecolgicas y hasta nuestro propio hbitat. En otras palabras, producimos y reproducimos nuestra realidad objetiva. Y el grado efectivo en que la cultura, la estructuraacontecimiento y las bases materiales de existencia influyan en la conformacin de tales o cuales fenmenos de la realidad objetiva depender de la relacin puntual de sus respectivos componentes.

Breves ideas sobre el posible uso terico del concepto Al iniciar el anlisis de determinados fenmenos de la realidad humana, en no pocos casos los cientficos sociales solemos abocarnos a la presentacin de los posibles factores ideolgicos o estructurales que presumiblemente influyen, o en algunos casos hasta determinan, dichos fenmenos en un espacio-tiempo determinado. Es decir, partimos para la lectura de los hechos sociales de un marco relacional de causalidad socio-cultural y sus efectos puntuales sobre una realidad objetiva. Esto significa, como lo expone Marc Aug, que existe una triple exigencia para el antroplogo: Elegir un terreno, aplicar un mtodo y construir un objeto. Cuestin aqu radica en establecer el tipo de relacin entre terreno, mtodo y objeto. El mismo Aug, al hablar de la relacin entre antropologa e historia, seala puntualmente: Si el espacio es la materia prima de la antropologa, se trata aqu de un espacio histrico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, se trata de

64

ANTHROPOLOGIKA

un tiempo localizado y, en ese sentido, un tiempo antropolgico12 Es en ese sentido, si elegimos un espacio o un tiempo, o ambos, estos estarn simbolizados en relacin a referencias organizadoras de lo mental y material antes de ser concebibles. En nuestro caso el terreno abarca ambas coordenadas y sus posibles desplazamientos a travs de las mismas; si hemos hablado de unas bases materiales de existencia y las hemos conceptualizado como todas las condiciones ecolgicas, tecnolgicas, metodolgicas, demogrficas, territoriales y cronolgicas de accin humana, entonces estas constituyen el propio terreno. En cuanto al mtodo, el concepto permite tanto la comparacin como la obtencin de datos cualitativos y hasta cuantitativos. La demografa, el territorio y el tiempo dems esta decirlo- son perfectamente medibles. Los factores ecolgicos, tecnolgicos y metodolgicos de los distintos grupos humanos permiten efectivas comparaciones entre ellos, y todos guardan caractersticas interrelacionadas con otros componentes de la realidad objetiva. En cuanto a la construccin objeto, el concepto junto a sus complementos tericos nos permite indagar en las relaciones existentes entre los componentes de la realidad objetiva y, por tanto, detenernos en el fenmeno que mayor inters despierte (a partir del cual construiremos nuestro discurso). De esta manera, el terreno, el mtodo y el objeto (al igual que los conceptos de cultura, estructura-acontecimiento y bases materiales de existencia) se encuentran mutuamente determinados. No solo construimos el objeto, sino que el objeto construye el terreno; el terreno, el mtodo; el mtodo, el objeto; el objeto, el mtodo; y todos ellos contribuyen a nuestra construccin como actores sociales, en una especie de conflicto y equilibrio constantes y complementarios. Para finalizar, dejaremos para la reflexin una ltima frase: No pocas veces lo evidente es lo ms difcil de ver.

12

Marc Aug, Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Barcelona: Gedisa, 1998, p.15

ANTHROPOLOGIKA

65

Bibliografa: Aug, Marc. Hacia una antropologa contemporneos. Barcelona: Gedisa, 1998. de los mundos

Engels, Federick. Carta a Joseph Bloch. En C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso, ND., p. 181-185. Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Madrid: Siglo XXI editores, 1985. _____ Materialismo Cultural. Madrid: Alianza Universidad, 1985 ______ Principios tericos del materialismo cultural. En Bohannan, Paul y Mark Glazer. Antropologa. Lecturas. Madrid: McGrawHill, 1993, p.393-418. Marx, Carl. El dieciocho de brumario de Lus Bonaparte. En C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso, ND., p. 93180. Marx, Carl. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica. En C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso, ND., p. 717-719. Sahlins, Marshal. Evolucin especfica y general. En Bohannan, Paul y Mark Glazer. Antropologa. Lecturas. Madrid: McGraw-Hill, 1993, p. 370-388. Steward, Julian. El concepto y el mtodo de la ecologa cultural. En Bohannan, Paul y Mark Glazer. Antropologa. Lecturas. Madrid: McGraw- Hill, 1993, p. 334-344. Recursos de Internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico

66

ANTHROPOLOGIKA

AUTORES

ANTHROPOLOGIKA

261

262

ANTHROPOLOGIKA

Colaboraron y escribieron en este primer nmero:

Julio Eduardo Chumpitazi Alumno de la E.A.P. de Antropologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Alejandro Diez Hurtado Bachiller en Ciencias Sociales, PUCP, Especialidad de Antropologa. Licenciado en Antropologa, PUCP. Doctor en Antropologa, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Francia. Es autor de Pueblos y caciques de Piura : siglos XVI y XVII (1988); Las comunidades indgenas del Bajo Piura : Catacaos y Piura siglo XIX (1992); Comunes y haciendas : procesos de comunalizacin en la Sierra de Piura (siglos XVIII al XX) (1998); Comunidades mestizas : tierras,elecciones y rituales en la sierra de Pacaipampa (Piura) (1999); Comunidades mestizas : tierras, elecciones y rituales en la sierra de Pacaipampa (Piura) (2003); Elites y poderes locales : sociedades regionales ante la descentralizacin. Los casos de Puno y Ayacucho (2003). Aleixandre Duche Alumno del ltimo ao de la E.P. de antropologa de la Universidad Nacional San Agustn de Arequipa y de la E.P. de sociologa en la misma universidad. Es editor en jefe de la revista Anthropologika; editor y escritor del libro pronto a salir en Enero de 2008, La antropologa y yo. Una introduccin informal e inusual a la antropologa. Es integrante del Centro de Estudios e Investigacin en Antropologa Club de la Serpiente. Sus inters en investigacin son la antropologa del turismo y la antropologa de la religin. Nstor Garca-Canclini Estudi letras y se doctor en 1975 en la Universidad Nacional de La Plata y, tres aos despus, con una beca otorgada por el Conicet, se doctora en la Universidad de Pars. Ejerci la docencia en la Universidad de La Plata (1966-1975) y en la Universidad de Buenos Aires (1974-1975). Desde 1990, profesor e investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Unidad Iztapalapa, donde dirige el Programa de Estudios sobre Cultura. Ha sido profesor visitante de diveras universidades, entre ellas las de Npoles, Austin, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y So Paulo.

ANTHROPOLOGIKA

263

Entre sus libros, traducidos a diversas lenguas, Arte popular y sociedad en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1977; La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, Siglo XXI, Mxico, 1979; Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, Mxico, 1982; De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, CLAEH, Montevideo, 1986; Cultura transnacional y culturas populares (ed. con R. Roncagliolo), Ipal, Lima, 1988; Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990; Cultura y Comunicacin: entre lo global y lo local, Ediciones de Periodismo y Comunicacin, La Plata, 1997; Culturas Hbridas Estratgias para entrar e sair da Modernidade, 2 ed. Martins Fontes, So Paulo, 1998; Las industrias culturales en la integracin latinoamricana (con Carlos Moneta), Eudeba, Buenos Aires, 1999; La globalizacin imaginada, Paids, Barcelona, 1999; Imaginarios Urbanos, 2 ed., Eudeba, Buenos Aires, 1999; Consumidores e cidadaos. Conflitos multiculturais da globalizacao, Ed. UFRJ, 4. ed., Rio de Janeiro, 1999; Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, Paids, Buenos Aires, 2002. Esteban Krotz Maestro en Antropologa Social (Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico, 1976) y Doctorado en Filosofa (Hochschule fr Philosophie, Munich, 1993). Actualmente Profesor-Investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa en cursos regulares y especiales a nivel licenciatura y posgrado en diversas instituciones antropolgicas y filosficas, principalmente sobre: Teoras Antropolgicas, Antropologa Poltica, Antropologa Jurdica, Antropologa y Filosofa de la Cultura; y Relaciones Interculturales. Tiene investigacin de campo (formativa y profesional) en Morelos, Pensilvania, Jalisco, Veracruz y Yucatn. Sus temas de investigacin actuales son: Historia y metateora de las ciencias antropolgicas; Las "antropologas del sur"; Antropologa del derecho y de los derechos humanos; Filosofa intercultural. Es autor de libros como Ensayos sobre el cooperativismo rural en Mxico (1988); Utopa (1988); Kulturelle Andersheit zwischen Utopie und Wissenschaft. Ein Beitrag zu Genese, Entwicklung und Neuorientierung der Anthropologie. Ed. Peter Lang (1994); La otredad cultural entre utopa y ciencia: un estudio sobre el origen, el desarrollo y la reorientacin de la antropologa (2002).

264

ANTHROPOLOGIKA

Ted Lewellen Ph.D., retirado en el Verano de 2003 despus de 25 aos de ensear antropologa en la Universidad de Richmond, Virginia. Antes de su muerte en 2005 se encontraba en Grand Junction, Colorado, donde investigaba los orgenes de la guerra de los Indios Cheyenne Indian entre 1851 y 1865. Recibi su B.A. en la Universidad Metodista de Alaska, su M.A. de la Universidad de New York, y su Ph.D. de la Universidad de Colorado. Hizo trabajo de campo en Per y en Nicaragua. Es autor de Peasants in Transition: the Changing Economy of the Peruvian Aymara (Westview, 1978),Political Anthropology, 2nd Edition (Bergin and Garvey,1992), Dependency and Development: Introduction to the Third World (Bergin and Garvey, 1995), The Anthropology of Globalization: Cultural Anthropology Enters the 21st Century (Bergin and Garvey, 2002). Rodrigo Montoya Rojas Doctor en Antropologa (Universidad de San Marcos, UNMSM) y en Sociologa (Academia de Pars, Universidad de Pars y cole des Hautes tudes en Sciences Sociales). Profesor en universidades de Brasil, Espaa, Nicaragua, Mxico, Suiza y EUA. Investigador y autor de publicaciones antropolgicas, histricas y literarias. Profesor Emrito de la Universidad de San Marcos. Es autor de libros como A propsito del carcter predominante capitalista de la economa peruana actual (1970); Lucha por la tierra, reformas agrarias y capitalismo en el Peru del siglo XX (1989); Al borde del naufragio : democracia, violencia y problema tnico en el Per (1992); El tiempo del descanso : novela (1997); Urqukunapa yawarnin = La sangre de los cerros : antologa de la poesa quechua que se canta en el Per (1997); Multiculturalidad y poltica : derechos indgenas, ciudadanos y humanos (1998); Elogio de la antropologa (2005) Carlos Reynoso Es licenciado y doctor en Ciencias Antropolgicas por la Universidad de Buenos Aires, profesor en la misma universidad de Teoras Antropolgicas Contemporneas y de Lingstica y Semitica. Entre sus libros se cuentan Teora, historia y crtica de la antropologa cognitiva (1986), Paradigmas y estrategias en la antropologa simblica (1987), El surgimiento de la antropologa posmoderna (1991) y De Edipo a la mquina cognitiva (1993), Apogeo y decadencia de los estudios culturales (2000).

ANTHROPOLOGIKA

265

Sonia Ruiz Prez Antroploga Social Ph. D. 1974 Michigan State University, y estudios en la Escuela de Bellas Artes. Instituto Pedaggico. Universidad de Chile. Es catedrtica en el Departamento de Ciencias Sociales de la UPRM (Puerto Rico). Ha publicado "Art and Science Fiction" in M. Marshall, ed. The Science Fiction Miscellany, 15-18. Mayagez, Puerto Rico: Recinto Universitario de Mayagez. Universidad de Puerto Rico (1979); El mtodo genealgico en la investigacin social@ Boletn de la Sociedad Puertorriquea de Genealoga. Vol.VI, Nums 2, 7178. San Juan, Puerto Rico. (1994); ALoida Figueroa Mercado, una mujer de avanzada@ en Rodrguez Guglielmoni, Linda M. y Miriam Gonzlez Hernndez, eds. Enlaces, Transnacionalidad -El Caribe y la Dispora. Lengua Literatura y Cultura en los Albores del Siglo XXI. NewYork. The Latino Press, (21-24) (2000); editor, Temas en Ciencias Sociales. Oficina de Publicaciones. Universidad de Puerto Rico, Mayagez (2002); "Enseando con ayuda de la Internet" Revista Hermes .Nov 2002. Centro de Enseanza Complementada por la Internet. Recinto Universitario de Mayagez (2004); entre muchos otros textos mas. Jorge Luis Rojas Runciman Estudiante del 5 ao de Antropologa en la UNFV y con inters en el rea de la antropologa simblica y antropologa histrica. Ha realizado ponencias en eventos acadmicos estudiantiles como el Congreso nacional de Estudiantes de Antropologa. Investigaciones histricas en las UNFV y las Jornadas Antropolgicas de la UNFV. Co-Editor de la revista "Estudios y Debates".

266

ANTHROPOLOGIKA

ANTHROPOLOGIKA

267

SE TERMIN DE IMPRIMIR EL 30 DE NOVIEMBRE DE 2007, EN EL CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA CLUB DE LA SERPIENTE AVENIDA LIMA 310 YANAHUARA, AREQUIPA PERU TELEFONO: +51 54 270238 EMAIL: anthropologika@hotmail.com TIRAJE: 50 EJEMPLARES

268

ANTHROPOLOGIKA