Introduccin.

FILOSOFA MEDIEVAL.

La Filosofa se transforma cuando la verdad es el dogma

EDAD MEDIA. La Edad Media es el, periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492 d.C. Para otros en cambio va desde la cada del Imperio de Occidente hasta la conquista de Constantinopla por los turcos. Tras la cada del Imperio Romano occidental, se produce una lenta y compleja evolucin durante los primeros siglos, que partiendo de las estructuras sociales, polticas y econmicas del Bajo Imperio Romano, conducir a Europa hacia el feudalismo. El feudalismo se caracterizar por el desarrollo de una actividad econmica centrada en la explotacin agrcola de subsistencia y la organizacin social en tres clases: (trabajadores, clrigos y guerreros). En este sistema feudal se educaba a los hijos de los nobles para ejercer el poder de la nobleza; en cambio los hijos de los trabajadores, no tenan as enseanza que la de sus padres que les enseaban a trabajar en el campo para servir a los nobles. Una de las caractersticas de la Edad Media fueron las luchas entre el papado y los poderes civiles por el ejercicio y control del poder poltico. Tras la recuperacin de las ciudades, a partir del siglo XII, impulsadas por el ascenso de la burguesa y la renovacin del comercio, el papado deber cambiar de estrategia, alindose alternativamente con la burguesa o con los seores feudales y reyes, segn las circunstancias, para mantener una situacin de privilegio en el plano social y poltico.

Durante este perodo histrico la filosofa entr en una etapa oscura dominada por el pensamiento filosfico basado en el dogma; pues durante la edad media todo giraba en torno a la religin.

LA ESCOLSTICA. Escolstica es la denominacin que se le da a la filosofa que predomin en Europa durante la Edad Media.

Filosofa enseada en las universidades y escuelas eclesisticas medievales, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV; su ideal ltimo fue integrar en un sistema, ordenando tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. El espritu de la Escolstica est profundamente unido a la religiosidad, por eso el tema fundamental es la relacin de la filosofa con la teologa, priorizando esta ltima y utilizando a la filosofa como fundamento y razn. El sistema de esta doctrina se basa en una estructura racional que justifique el milagro de la revelacin y la tradicin cristiana.

DIVISIN DE LA ESCOLSTICA.

PRE ESCOLSTICA: Es una etapa comprendida desde mediados del siglo V, hasta el siglo XI. En donde predominaba principalmente el pensamiento de San Agustn, y todo lo que el pudo aportar a la filosofa. ESCOLSTICA TEMPRANA: Etapa comprendida desde fines del siglo XI, hasta principios del siglo XIII. Su figura ms destacada fue Anselmo de Canterbury. Esta fue una poca dominada por la lucha entre los dialcticos y los anti dialcticos. BAJA ESCOLSTICA: Desde el siglo XIII. Considerado el momento ms brillante de la escolstica; contaba con pensadores como Santo Toms de Aquino y Duns Escoto, siendo el ms relevante Santo Tomas. El factor condicionante de este perodo, fue la introduccin del pensamiento de Aristteles hecho principalmente por Santo Tomas de Aquino.

Despus de un perodo de decadencia, es decir despus de haberse perdido reaparece a partir del siglo XIX, la Neoescolstica. PRINCIPALES FILSOFOS ESCOLSTICOS:

Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877). Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109). Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Abelardo, Pedro (1079-c. 1142). Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. San Buenaventura (c. 1217-1274). Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos espirituales. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano. Averroes (1126-1198). Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista y telogo. Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad; y a travs de la religin.

Maimnides (1135-1204). Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media. Santo Toms de Aquino (1225-1274). Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308). Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349). Conocido como Doctor invencible Venerable; filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directo rival de las escuelas tomista y escotista.

SANTO TOMAS DE AQUINO.

Llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. DATOS BIOGRFICOS: Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre fue descendiente de los Condes de Aquino. Toms recibi su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, que era de propiedad de su to; permaneciendo en el monasterio hasta 1239, luego ingreso a la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos. En 1243, antes de que se grade falleci su padre; su madre no comparta la idea de que perteneciera a una orden mendicante y lo encerr en el castillo de propiedad de la familia por ms de un ao; pero Toms no abandon sus ideales, as que al ser liberado viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno. Sus compaeros novicios solan llamarlo el buey mudo, y Alberto Magno afirm que ese buey mudo un da llenara el mundo con sus bramidos. Fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El Papa Alejandro IV le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la Curia Papal. Estudio de Aristteles y los averrostas; para comprender la crucial importancia de la polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente. El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofa de Aristteles al pensamiento cristiano, as como los primeros padres de la Iglesia haban integrado el pensamiento de Platn al cristianismo primitivo; y de esta manera encontrar un fundamento para la explicacin de la revelacin divina. Santo Toms estaba convencido que la razn era capaz de operar dentro de la fe. En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas.

Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla una magnifica actividad productiva cuya mxima expresin es la "Suma Teolgica" en la que nos explica acerca de la existencia de Dios, mediante las cinco vas.

EL TOMISMO. El Tomismo es la filosofa de santo Tomas de Aquino, Integr todas las verdades de Aristteles y otras verdades neoplatnicas, junto con los textos de las Sagradas Escrituras, creando una nueva filosofa teolgica del Cristianismo. Esta originalidad de la filosofa del Ser, inspirada en la fe, con una teologa cientfica, constituyeron la base fundamental del Tomismo. Santo Toms es el principal gua de los estudios de las disciplinas superiores, l uni la ciencia con la fe, siendo Dios la suprema verdad. Es la unificacin de la verdad revelada y la fe, la razn natural y el sentido comn. TICA Y POLTICA. TICA. La teora moral de santo Toms est fundamentalmente basada en la tica aristotlica. Est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. La felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales. La vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto. Toms ha conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un fundamento trascendente en la ley eterna. POLTICA. Inspirado en la Poltica aristotlica, teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo. Para Sto. Toms la sociedad es el estado natural de la vida del hombre.

El hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres. Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecerlas, marcndose claramente la dependencia de la legislacin civil respecto a la legislacin religiosa.

LA TEOLOGA DE LA CREACIN. Todos los seres se componen de esencia y existencia, excepto Dios, en quien la esencia se identifica con la existencia. La creacin es slo obra de Dios. En cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que Dios lo ha permitido para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del mundo.

LAS CINCO VAS DE LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Son cinco formas o demostraciones de la existencia de Dios, se encuentran en los captulos 2 y 3 de la Suma Teolgica. PRIMERA VA Movimiento: Hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. Mas claro no puede estar, pues todo en este mundo se mueve; algo cambia de lugar por que nosotros lo movemos, per4o existe un ser supremo que es capaz de mover todas las cosas pero a l nadie lo mueve, y ese ser es Dios. SEGUNDA VA Eficiencia: La existencia de causas eficientes no puede ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

TERCERA VA Contingencia: Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. CUARTA VA Grados de perfeccin: Existen distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. QUINTA VA Finalidad: Los seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.