El folklore y la msica popular, son patrimonios de la cultura de cada pueblo.

Estos elementos son constitutivos de su mayor fuente de riqueza, sin que por ello, sea el pueblo, en su orden, el que mejor explote estos recursos. Hablar de folklore y msica popular, y tratar de buscar sus diferenciaciones especficas, por lo tanto, es un tema que no dice nada a nadie, y es ms bien "el retrato fiel de una pesadilla tenebrosa e indescriptible, lo que hoy no despierta la ms mnima compasin ni logra abrir en un tercio la mente obtusa de cuantos sienten, piensan y actan como opresores, consciente o inconscientemente". An cuando se piense de otro modo, tanto en el desarrollo del folklore, como en el de la msica popular, se plantea una lucha social, "En efecto, hay una lucha social en la historia de los partidos polticos, de las instituciones religiosas, de la estratificacin profesional, de las relaciones de parentesco y de los contextos culturales". En otros trminos, a un cambio de la relacin de produccin material, corresponde un cambio en la produccin intelectual. Esto es, que a un cambio de ciertas relaciones de la economa en una determinada sociedad, sucede un cambio de las expresiones folklricas. En Colombia no ha habido, en este mismo sentido, cambio alguno de la clula social, particularmente, de los medios de trabajo; pero entonces, ha habido una modificacin de la estructura en la composicin del lenguaje, de la escala rtmica, de las formas poticas, incluyendo la metfora y la imagen de la llamada msica popular de la Costa Atlntica, desde los gneros ms vernculos como la gaita, pasando por la cumbia, el porro, hasta la propiamente llamada msica vallenata. Ms, sin embargo, estas formas tendenciosas han desaparecido en parte, no en razn de una ganancia de la esttica del lenguaje, de una evolucin de la metfora, de un renovado ascenso de la imagen, ni de un mayor desarrollo de la escencia potica de la pieza musical. De ninguna manera se puede concluir en nuestra primera premisa en favor de los porros que ahora arreglan las bandas para el Festival de San Pelayo, en contra de los que otrora, componan deliberadamente sus cultores en esta regin de la Costa. Las variables podran ser mltiples. Pero una de las falencias podra estarse dando en ocasin a la supresin de algunos instrumentos, a la inmediatez en que estas piezas son sometidas al acetato o a los nuevos formatos de la tecnologa, a la onda crisis econmica que afrontan estas bandas, como instituciones, a la desaparicin de las fiestas de corralejas de importantes centros urbanos de la regin, a la falta de capacitacin musical, como a la explotacin comercial de las disqueras y la falta de estmulos de los medios culturales oficiales, o la muerte de los mecenas, o la desaparicin de los juglares autnticos, as como a la invasin oportunista de los seudoreformadores de la msica popular, que con la cohonestacin de los medios masivos de comunicacin, han creado una babel de confusiones con respecto a la msica meramente popular y la llamada propiamente folklrica. Por lo expresado anteriormente se puede concluir en una segunda premisa que estas bandas o sagradas instituciones de la cultura popular tienden a desaparecer, a pesar de los esfuerzos quijotescos de una iniciativa personal y regional que a cambio de su desaparicin, comprometen seriamente la identidad y existencia de esta modalidad musical a travs de la exclusividad comercial de los licores, que dopan al pueblo y lo vuelven a la incomprensibilidad de este gnero msico-cultural que ha sido patrimonio suyo, desde los tiempos prehispnicos. Un hecho que modifica lo anterior, ha sido el Festival Folklrico de la Msica del Pacfico de 2011, que sin comprometer su identidad, no entreg su edicin a empresa licorera alguna, ni ha creido necesario que sus asistentes entraran al estadio Pascual Guerrero de Cali, a consumir algn licor, a pesar de una asistencia calculada en ciento diez mil personas, integradas slo en una sana alegra. Qu decir de la msica folklrica de la Costa Atlntica colombiana, es decir, la de la gaita? Esa msica sentida, raizambre de todos nuestros ancestros, cantada en la poesa de Jorge Artel, Ricardo Vergara Chaves, Edinson Martnez y otros; bellamente pintada en los lienzos de Rojas Herazo, Zuluaga, Limberto Tarriba, Wilfrido Ortega, ngel Lockard y otros, mencionados aqu muy someramente- puesto que este tema podra ser tratado en otro momento?

Deseo agregar en criterio de George List, que, "El determinar los orgenes culturales de los diferentes elementos de una msica mestiza es extremadamente difcil y a veces, imposible". El rescate, la conservacin, la difusin y revelacin, s que han sido empresas quimricas y de titanes. Aunque no se puede pensar todava de manera alegre en su rescate definitivo, en su conservacin genuina y en su difusin profusa y eficaz. A este respecto, todo est por hacerse, puesto que esta modalidad haba cado en el olvido, en virtud del escaso mercado comercial que el gnero reproduce en materia econmica a partir de la hibridacin o mezcla en que las casas comerciales sin ningn respeto, ni conocimiento, han incurrido a travs de grabaciones bastardas de mal gusto y llenas de exceso y showinismo. El Festival Nacional de Gaitas de Ovejas slo se origina a partir de 1985, cuando ya todos los juglares de esta msica haban practicamente desaparecido. En los carnavales de Barranquilla, incluso ya eran piezas de museos. Con la prevalencia innegable del pito atravesado. Es de agregar que desde 1977, nosotros desde las aulas del INEM de Cartagena, ya habamos iniciado este rescate, bajo el apoyo del Ballet Folclrico de la Universidad del Atlntico, el cual desarroll una serie de talleres en nuestro centro educativo, cuyas enseanzas fueron asimiladas de inmediato. Pues, la investigacin que adelantamos con el maestro Jaime Castellar Ferrer, en San Jacinto, Barranquilla, Cartagena, en este mismo sentido, sobre la vigencia del tambor y las gaitas, arroj resultados desconsoladores, pues ya estos, marcaban su ocaso. Too Fernndez haba sufrido una isquemia cerebral, y los famosos gaiteros de San Jacinto, sin l no volvieron a salir a la escena; el grupo Malib danzaba sus piezas ancestrales bajo el influjo del acorden, luego desaparecera con la extincin del bar La Piragua; la folclorista de Olaya, Estefana Caicedo, haca danzar a sus bailarines con msica grabada. Los carnavales de Barranquilla, de aquel ao, esperamos hasta el final del desfile de la Batalla de Flores y de la Gran Parada, y no pudimos registrar la presencia de las gaitas largas, en particular. Nuestra conclusin inmediata era que la gaita tradicional haba colapsado. De otro modo al Festival de Gaitas de Ovejas, ocho aos despus, en 1985, slo se presentaron cinco grupos incompletos. Tambin, por cuanto que el colombiano de clase alta y media, repudia los valores autnticos de la cultura Nacional. Amn de otros injertos o variables que siempre le haban restado esteticidad y jerarqua a este gnero, digo, casi desaparecido del panorama meldico de la Costa Atlntica. Hasta hoy, pues, ya se han hecho 26 ediciones ininterrumpidas de un Festival Nacional de Gaitas en Ovejas (Sucre), otros en San Jacinto, (Bolvar) y algunos en distintos lugares de la Costa, en la modalidad de gaita larga: macho y hembra y de gaita corta. Ante lo cual, puede decirse con amplia satisfaccin que la msica de gaitas se volvi in en los escenarios de las instituciones escolares, en los templos universitarios y tablados internacionales, con ocasin a la puesta en escena del Certamen Nacional de Gaitas de Ovejas en 1985. Para Castillo Ferreras, la protesta no slo se manifiesta a travs de la denuncia expresa. La simple mencin de un hecho cultural tradicional puede ser una forma de protesta. As cuando el pueblo describe sus padecimientos, est protestando y no manifestando un complejo de inferioridad, como dicen algunos estudiosos. Para Castillo Ferreras, no hay tal 'complejo de inferioridad' en el pueblo, puesto que lo que existe de veras "es una inferioridad real", contra la cual, el pueblo nada puede hacer. Por esto mismo, "una de las manifestaciones ms puras de la opinin pblica la constituye el folklore y dems expresiones terrgenas". "El folklore sirve tambin para poner en evidencia la miseria, la desesperacin, y la importancia en que el pueblo se debate". As mismo, tambin se puede pensar que la causa econmicay no slo la tradicines tambin la determinante del hecho folklrico. No es abortado ni hacemos descubrimiento alguno, cuando decimos que el folklore de las gaitas est sembrado de amores, desamores, angustias, humor, picaresca, fiesta, alegra, pasiones, santera, penas, pobreza, gracia, verano, primavera, machura, animales, heridas y toda suerte de estragos que van desde el guayabo hasta la muerte, y todo esto, precisamente, es lo que narra la msica de los gaiteros, as lo configura el antroplogo cubano espaol Fernando ortiz.

Ellos en s no slo son un captulo del folklore costeo. La gaita es la matriz de toda la msica de este litoral. Pues la gaita est en la gnesis de todos los ritmos de nuestra msica costea o Caribe. Y es al mismo tiempo, una enciclopedia de vida y de muerte, de amor y desamor."Quien sea cantor del pueblo debe cantar opinando". Uno de los aspectos ms trascendentes de la msica de gaitas, es que no deja reservas. A ella todo el pueblo le cree sus historias, as sea una fbula, una simple cancin. Lo cierto es que, en la mayor parte de estas composiciones, el oyente es quien completa la historia o la ancdota, con una sonrisa de aprobacin, por considerar que l tambin es protagonista de esa historia igual o ingenua. Es un acierto feliz cantar como lo haca Too Fernndez en San Jacinto, o en el resto del mundo, como asevera Numas Armando Gil, en el volumen I, de Mochuelos Cantores; o como lo hace Juan de Dios Narvaez, quien recoge la herencia de su padre gaitero, y el fervor del tamborero Pacho Llirene, en Ovejas, en un lenguaje que siente y habla todo un pueblo. El fracaso de la difusin de esta msica en la actualidad, sin embargo, es precisamente, por la falta de identidad de los colombianos. Es decir, la falta de identidad nuestra, pues, a los jvenes no los convence esta msica cargada de amores ingenuos. Los atrae ms bien la msica fornea, las telenovelas trasnochadas que inventan los nuevos libretistas de la "tele novelstica actual nacional". Ante lo cual, habra que decir a este respecto, como protesta para siempre, que, se han tirado de plano la idiosincrasia musical de la Costa Caribe, as mismo, la msica ms representativa del pueblo creador, incluyendo a los intelectuales toda vez, que el prestigio de la propia novela, y la poesa de la vida profunda, han pasado a un segundo plano, pues, se sabe por estadsticas confirmadas, que los colombianos slo consumen casi dos libros por ao. Estos aires sencillos, evocadores, llenos de pueblo, de noches mgicas, enmarcadas en el goce pleno de sus historias sentidas, de una poesa vital, nacida de la memoria de los juglares autnticos de estos pueblos, es recordada cada da menos, dentro del mundo de la poesa picaresca, de una msica ancestral, que hizo exclamar a Gabriel Garca Mrquez, una vez: "El acorden ha sido siempre como la gaita nuestra, un instrumento proletario". Al igual que, el poeta cartagenero Jorge Artel, en Tambores de la Noche, cuando expresa: "Compadre Carlos Arturo, no toque ms su guitarra, oigamos mejor las gaitas que suenan dentro del alma". Nos toca rechazar todo lo que atenta contra lo nuestro como una exigencia lgica, ante tanta holgazanera musical demod que inunda los canales de la Televisin Nacional, y las radio-emisoras que contaminan a diario el gusto de una juventud que no ha tenido tiempo para una adecuada formacin acadmica, en las aulas propias de la escuela Primaria y Secundaria y Universitaria, pese a que estos nuevos fantoches de una msica que ellos llaman romntica, llenen los estadios y los centros comerciales del pas. Fruto ello de la publicidad o de "lo que puede la edicin", como deca Marroqun. Se ha proscrito esta msica folklrica de los programas escolares. Despus, nos preguntamos: Por qu tanta falta de identidad entre nosotros? No basta con poner el Himno Nacional, todas las tardes en los canales de la TV. El asunto es ms de fondo. Est en la forma en que hemos venido asumiendo la vida. Est en las aulas en donde se forman los alumnos, pero tambin los maestros en las facultades de educacin y en la falta de decoro del resto de las profesiones de todo tipo. Respecto a una msica de gaitas que es autntica encarnacin de nuestros propios orgenes, puesto que viene de culturas mesoamericanas, antillanas y suramericanas, desde antes de la llegada de los pueblos hispanos al continente nuestro, hay que tener una respuesta de aceptacin permanente. Mientras la msica de gaitas, de un alto grado de desarrollo espiritual y cultural, que ha alcanzado a traspasar nuestras fronteras polticas, que se define como la de mayor rango a partir de su existencia, vitalidad y trascendencia, ha quedado relegada a escucharse en los festivales de gaitas, en los escenarios del carnaval de Barranquilla, y en algunos programas radiales especiales, la msica importada, y la otra, inautntica, satura los odos de una juventud ahistrica. Colombia paga caro la actitud escurridiza de su identidad, por el falso gusto musical que inoculan los medios al propio pueblo, que no es otra cosa que el atosigamiento espantoso en que incurren las emisoras del pas. Pues, ni

en esto somos propios. Nuestra cultura musical la imponen las emisoras analfabetas y la televisin comercial. Momentos de nuestra historia colosal en contra de esas mismas proclividades, son el Festival de Musica Folklrica del Pacfico, que se verifica cada ao en Cali, y el Festival Nacional de Gaitas que se hace todos los aos en Ovejas (Sucre), el cual, ha salido al rescate de esta msica raizal, casi desaparecida del panorama pedaggico y cultural del pas. Desde el mismo momento en que se fund el Festival de Gaitas de Ovejas en octubre 4 de 1985, la gaita ha vuelto a surgir con legtimo derecho, en la construccin de nacin. Es ya algo aprobado en la praxis por la propia vocacin gaitera del pueblo. Pero esto mismo es ya, a su vez, harina de otro costal. Es decir, otra historia. Algo que tendrn que escribir otras personas que amen lo esencial de esta cultura raizal para la preservacin de lo nuestro y lo propio de un pas que se debate todava en la dicotoma de sus identidades nacionales, a pesar de su ingreso al Siglo XXI Por Jos Ramn Mercado