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G o o g l e genera automticamente versions html de los documentos mientras explora la web. Page 1 EL SUEO DEL INFIERNO DEL MARQUS Graciela Cndano M$tm Universidad Nacional Autnoma de Mxico A Alan Deyermond ...la sciencia non enbota el fierro de la lanca, nin faze floxa la espada en la mano del caballero. (Santillana, Proverbios). La obra magna de Dante Alighieri, la clsica Divinacommedia traducida al castellano por Enrique de Villena hacia 1421*M erigi en manantial 0 inspiracin de varios clebres poetas peninsulares, como fue el caso de don igo Lpez de Mendoza, primer marqus de Santillana (1398-1458); y aunque mu cho se ha escrito, con sobrada razn, sobre la imperecedera vaquera de la Finojosa, la mora de Bedmar y las dems Serranillas y Canciones nacidas de la pluma de este ricohombre espaol, su poesa alegrica (amatoria, patritica, panegrica o fne bre),' sa que devino del eminente maestro florentino y de otros grandes artistas italianos, contiene igualmente muy bellos trazos lricos, amn de otros valores que la mantienen vigente l nuestros das. Una muestra selecta de su lira con acentos alegricos es el dezir intitulado Infierno de los enamorados muy en la tesitura del ' Amatoria: El sueo. Infierno de ios enamorados, Triunphete de amor (su mal llamada triloga), (&mtkdzAmwy^tm Patrti<H^med^^#w<>8 Panegrica o fnebre: Coronatftijfe Mossn Jordi. Elplanto de la Reina Margarida y Defuncin de don Enrique de Villena. Signos Literarios y Lingsticos II 1.1 (junio 1999), 11 -33 Page 2 12 SignosLiterariosy Lingsticos '"'" " " ' i . mm. i ^ i gnero didctico-moral, obra que nos introduce, de la mano de un gua tan noble como el Virgilio de la Divino commedia, en un averno dantesco 1 donde sufren los que han amado hasta las ltimas consecuencias, es decir, aquellos desenfrenados que han perecido por amor o en aras de los placeres que depara la pasin. La vistan de este infierno constituye una terrible advertencia para su protagonista-narrador acerca de lo que el destino le reserva si no logra zafarse de las ominosas redes de la diosa Venus. ln marqus paradjico

A la luz de lo dicho, cabe la siguiente cuestin: el reputado poeta galante tambin escribi en contra del amor mundano? Debemos contestar, en principio, s. Y tal respuesta no entraa necesariamente una contradiccin, pues del mismo modo que el elegiaco, el profundamente humano Jorge Manrique no se pudo abstraer a su con dicin de caballero y compositor de ciertas versificaciones de corte ms bien popu lar, as Santularia, creador de canciones tan lozanas y amorosas como lo convalidan las rimas siguientes: Bien digo a mi corazn que non se quexe, mas sirva toda sazn, en non se dexe de amar e servir a vos, a quien adora: pues recurdevos, por Dios, piedat agora (Cancin3 \9,\\. 13-20) ' Dantesco, opino, ms de forma que de contenido, pero no por ello trivial, sino de raras armonas poticas e imaginativas, como veremos. 3 Las citas textuales de la obra de Santillana corresponden a laedicin de sus Obras completas hecha por Gmez Moreno y Kerkhof (basada en el manuscrito 2655 de la Biblioteca Universilaria de Salamanca), salvo dos que indicoen su oportunidad correspondientes al manuscrito mis antiguo de El sueo, tomado por Garca de Diego en su respectiva edicin: Canciones y decires. (A pesar de que Gmez y Kerkhof. asi como Gareia, se basan esencialmente en el mismo manuscrito, me parece Page 3 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 13 no pudo (o no quiso) desembarazarse de la tendencia doctrinaria antifeminista de vituperar conceptaImenteen otra parte de su obrael "loco araor M (de algn modo, el amor cortesano), ese sentimiento febril cuyo centro de atencin no era el poder, la fortuna o la fama, sino la mujer, encumbrada a niveles de semidiosa, Al comps de la corriente italianizante (que, en su primera oleada, se introdujo en la lrica castellana al filo del ltimo tercio del siglo xiv), asi como al influjo de las derivaciones de la prosa didctica, de los recursos mitolgicos en boga y de a con tradictoria y pendular tendencia proeminista-antifeminista que culmin con la satanizacin del rol de la mujer en el amor profano y el enaltecimiento del exclusivo amor a Dios, 4 nuestro linajudo y respetadopoeta 1 compusocon innegable destreza tcnica algunas obras que, en su conjunto, presentan un planteamiento argumental coherente con la lnea contraria a la del amor a la dama (musa, herona). Ensueos y abismos Sus ms destacadas poesas alegricas amatorias son: Msueo y el citado Infierno de los enamorados> & L& secuencia narrativa conjunta de estos poemas similar a la queGarda lo ha hecho demanera ms estricta, aunque sin regularizar ciertos girosdel lenguaje que

dificultan su comprensin). He procedido de este modo dadoque las dos estrofas de excepcin refle jan con mayorexpresividadyprecisin lo que deseo destacar y porque aparece entales versos Diana (conVenus, suprincipal protagonista). * El marqusfretestigo deestaextrema disposicin duala venerar y anatematizara las representantes del sexo femenino* Efectivamente, frisaba stelos 33 arlos cuando inmolaronen la hoguera a Juana de Arc(jn, 143)), egregia herona que llev a cabo chocantes hazaaspolticasy militares pues, aunque fueron extraordinarias y admirables para las masas tambin fueron inadmisibles para el misgino poder religioso y secular. 1 Eradon Iigo tangran seordesupocaque en unacartaque le enva el reyde Granada, su supuesto enemigo, ste se dr^e a l en estos trminos: "Al cauallero esorcado. al honrrado. alfidaJgo,al conplido et alabado Iigo Lpez de Mendoca, el capitn mayor de la tierra de Cordoua y Jan etc." (apud Rubio 176). " Santillana, segn Kerkhof,habra iniciado la composicin de los nueve grandes thzires alegricosen 1428 (Santillana, Comedela de> Pongz. Sonetos 28) y de la "triloga" en 1430 (Deyermond. "Las alegorasdelamor delmarqusde Santillana" 269).uno otres aos despus, respectivamente, de la trascendente traduccin dela Divia commedio efectuada porsu mentor ViIlena. Page 4 14 Signos Literarios y Lingsticos de otras obras coetneas, como Siervo libre de amor de Juan Rodrguez del Pa drn puede esquematizarse de esta forma: Primeras dos partes, correspondientes a El sueo'. a) El narrador-protagonista vive tranquilo pues est libre de amor, pero... h) he aqu que se enamora. Contina la parte que est presente tanto en Risueo como en el Infierno de los enamorados (fusionados los dosdezires. esta fraccin virtual estara configurada, de hecho, por una interseccin entre sendos pasajes paralelos de las dos obras): c) El enamorado sufre dolorosamente. Este segmento de la trama puede subdividirse,a su vez,en c 1) el protagonista sufre por enamorarse yc2) el protagonis ta desciende a los infiernos. ltimas dos partes, ambas del Infierno de los enamorados'. d) El protagonista sana de su mal, y e) vuelve a su situacin inicial: es ajeno al amor, 7 En el descenlace de esta sucesin deacontecimientos, plena de peripecias figura das, tiene particular relevancia el amenazante averno al que van a parar todos los amantes; en trminos generales esto se debe a que precisamente en l, de manera 7 Presumo que Alan Deyermond coincidira can la secuencia narrativa que aqu hepuntualizado y aun con la interseccin que he definido. pues aunque no presenta el tema de idntica manera, de ningn modo se contradicen mi interpretacin y la de l. Rste critico especfica que hay otra intriga semejante si substituimos El sueo por Triunphete de Amo': aunque el nivel de terminacin de esta ltimaobra es inferior al de la primera (272-273), adems de que no se presenta una concatenacin tan difana como El sueo y el Infierno; de hecho, Santularia usael diminituvo Triunphete en el titulo para expresar su humildad ante obras modelo como los Trionfi de Petrarca. He encontrado este orden lgico independientemente de los indicios que dan Rahland {414-431) y Kerkhof (Santillana. Ohras completas xlvii) en el sentido de que el marqus habra escrito primero el Infierno y despus El

sueo (que es precisamente el orden en que los editaGarca de Diego |Santillana. ('uncionesy decires I-93J. colocando en el medio al Triunphete). Page 5 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 15 inopinada, consigue el narrador-protagonista liberarse del amor atormentado que lo fustigaba.* 1 Sigamos a continuacin los seis trazos argumntales recin determinados en los poemas, prescindiendo, lo ms posible, de la escenografa mitolgica e histrica de la que abusa en ocasiones Santularia; 9 as lograremos deleitarnos en las lmpidas alas de su poesa y trataremos de comprender su esencia. 10 El protagonista vive en paz Ami juicio, la manifestacin precisa del estado venturoso del narrador es expresada por el poeta mediante el soplo de una intensa y grata musa hermana del ingenio que inspir las serranillas en estos versos de El sueo: En este sueo me vya, un da claro e lumbroso, en un vergel muy fermoso reposar con alegra:" el qual jardn me cobra con sonbra de olientes flores, do cendravan 12 ruyseores la perfecta meloda. (/w/fc>117,estr.VilI). Por cierto. Lapesa seala que el Infierno de los enamorados es la anttesis de El sueo (117-125); afinando su dicho, yo dira que ambas poesas, vistas por separado, constituyen ms bien una especie de quiasmo, ya que hay una doble anttesis cuyos trminos se cruzan: Al narrador en pazenamoradosufriente se opone el narrador sufriente-desenamorado-en paz. v O, de acuerdo con la observacin de Jos Amador de los Rios. del "aparato de erudicin de que aparece recargada" (122). '" Se advierte que las estrotas de El sueo y el Infierno tienen la forma regular de octavas octosilbicas " La eminencia de los sueos en la Edad Meda provenia de una tradicin ancestral; no en vano la Biblia abunda en ellos. Los haba, como seala Le GofT(460), instigadores premonitorios, revelado res. El sueo era. en suma, expediente de conocimiento y "lugar" propicio para el encuentro amoroso. yasea que ste tuviera buenos o malos resultados. Elprotagonista de Razn de amor (15Q-153, vv. 33146), obra que se habra escrito en el siglo xm, se encuentra a la mujer ideal durante una supuesta situacin de voluptuosa siesta (se despoja de parte de su vestimenta para dormir). I?

(,'endravan: aliaban (Santillana. Obras completas 117 n. 63 de Gmez y Kcrkhof). Page 6 16 Signos Literarios y Lingsticos H ms. vya que sonava en un gracioso estormente," non cuidoso, mas plaziente. edu Icemente cantava. {El sueo 118, estr. IX, vv. 65-68). El protagonista se enamora El enamoramiento del desgraciado narrador, auspiciado por la impredecible diosa Fortuna, es tratado por el marqus de un modo totalmente simblico, ya que la mujer causante de su ruina no aparece nunca. 1 ' 1 Son las fuerzas destructivas de Venus y Cupido que lidian contra la defensora del flamante enamorado, la diosa Diana quienes dan vida al proceso de seduccin del hroe. Una vez "favorecido" mordi do, me atrevo a decir por Amor durante el sueo que se va tornando pesadilla, el narrador se queja de cmo su inflamado corazn se le quiere salir del pecho; 15 Mi Coracn sospechoso terresci lfl de aquella fama, e, bien como bulle flama con el incendio fogoso, andava todo quexoso por surtir 17 de la clausura. 11 Estormente: instrumento. M Tal vez, alerta AnaBeardy concuerdo conella, la ausencia dela receptora delos sentimientos del narrador en el El sueo (yyo aado: ytambin en el Infierno de los enamorados) indica que el poema es. ms que la alegora deuna relacin amorosa,una discusin conceptual alegorizada (Beard 324). 15 Beardseala, asimismo, que elpaisaje ideal {lois amoenus) tradicionalmente constituye el mbito idneo para los amantes, de ah que la perversin de tal paraje por efecto del enamorarse, es poco comn y revela una actitud pesimista frente al amor(319). listo, en mi opinin, esuno delos tributos que debe pagarel marqus para cumplir cabalmentecon uno de losgustos de la poca. 16 TumsQi: se aterr (Santularia. Obras completas 120 n. 122). 17 Surtir, salir, Page 7 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 17 do lo puso, por mesura

la mano del Poderoso. 1 * (Elsueo 120, csfcXVI). 1 * La vacilante razn (el gesto, el logos) del que ha sido flechado por una sierva de Venus debate contra su propio corazn, el primer bastin del hombre conquistado por el Amor o, en ltima instancia, por la mujer (el eras que trastorna al logos), quien es el anzuelo, la telaraa que embrolla y atrapa al voluble corazn del caballe ro: asi argulle. entonces, la razn: "Coracn, t vas temiendo los sueos, que no son nada, e destruyes tu morada 20 por lo que yo non entiendo' 4 . (Elsueo 120, estr. XVII, vv. 133-136),1 Vindose perdido, el protagonista sigue la recomendacin del anciano adivi no Tiresias de or el consejo de la casta Diana, nica capaz de contrarrestar "los dardos qif Amor enba". (El sueo 125, estr. XXXIV, v. 270). Tras una esforzada 11 Considero que el coraron quiere salirse de donde lo puso Dios (el Poderoso), mas no el Dios del Amor, como lo interpreta Manuel Duran (Santularia, Poesas completas 179 n. 120). ''' En d Triunphete de Amor. Amor sale victorioso en el momento que Venus le ordena a cierta esclava disparar una de sus nocivas saetas contra el desdichado: una dona muy notable embrag un arco espantable, e finme tan sin duelo que luego cay en el suelo de terida inrreparable {Obrascompletas: Trimphete 114, estr. XIX. vv, 148-152). ! " Tu alvergada, prefiere Garca de Diego (Santillana. Canciones y decires 64). '' Considero que el marqus raoinn aqu la secular tradicin lileraria del dilogo polmico enuc dos antagonistas simblicos, expresado bsicamente en las formas literarias medievales conocidas como debates, disputas y recuestas. Page 8 i8 Signos Lierariosy Lingsticos bsqueda, llega ilusionado al paraje donde moran la diosa y sus divinas doncellas; 22 a partirdeah Santllana aprovecha la ocasin para regalarnos, como afirma Menndez Pelayo,"lo msvivo y ameno del poema"(120), yaque lasdescripciones del lugar y sus habitantes alcanzan, efectivamente, los luminosos matices de un fresco prerrenacentista: ...vi fermosa montera 23 de vrgines que ca^avan,

e los alpes atronavan con la su grand bozera; e si Equo responda a sus discordantes bozes, presume, letor, sy gozes, qu trabajo sentira. {El sueo 126, estr. XXXVIII), Y ms adelante, complacido y abrumado se pregunta: Quin los diversos linajes de canes bien enseados, quin los montes elevados, quin los fermosos boscajes, quin los vestiglos 24 salvajes que all vi recontara?, ca Homero se faltara si sepiera mili lenguajes. {El sueo ill^str.XU). i n El viaje aun lugar extraordinario, dependiendo de un cicerone o consejero, sorprendentes visictudes duranteel trayecto y llegada a un lugar fabuloso donde se aprendeuna verdad trascendental, es una cons truccinargumenta! que constituye unaherencia de Damey, segn Gimeno Casalduero (180), utilizada a menudo en la Castilla del siglo xv. Prueba de ello son los argumentos de otras poesas amatorias de Santllanay aun de lamentaciones fnebres como laDefimsin dedon Enrique de Vtlea. (Recurdese tambin, por ejemplo, el hermoso cuento o exemplum del siglo ww De lo que comeci a m Den de Sanctiago con don Ylln, elgrant maestro de Toledo de El CondeLcanor (Juan Manuel 93-99). a Montera', conjunto de personas, generalmente a caballo, dedicadas a la caza. 14 Vestiglos: bestias. Page 9 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro N No cabe duda que, en estos versos, e) hlito de te vena popular ha invadido con donosura, gracias al numen del marqus, los sutiles artificios de la inspiracin corte sana, creando novedosas cadencias que otros poetas seguiran muy pronto. El protagonista sufre por enamorarse 25 Sus ms crueles padecimientos comienzan a partir de la batalla pica que se libra entre las abstractas huestes de Diana, su partidaria. 2 " y las no menos incorpreas facciones de Venus, la acrrima adversaria de su perdida inocencia. 27 Antes de la

debacle. Santularia pinta los prolegmenos de la lucha de la siguiente manera: Ya sonavan los clarones, e las trompetas bastardas, charamas e bombardas facan distintos sones: las baladas e canciones e rondeles que fazan. apenas los entendan los turbados coracones (/sueno 131, estr. LIV). y ya en el fragor del combate se lee: Pero Diana feria con tanta furia e rigor, que faza grand pavor a todo orne que \o va, a Tengo aesta pane como la ms sobresaliente de las cinco establecidas. u lis intersame observar que la virginidad deJa perfecta Diana y su aversin al placer derivado del amor sexual, son atributos propios delas damas cantadas por el amor profeminista. " Pelean, verbigracia, las representaciones de la perfecta Fermosura, la Destreza, la Pereza, el I ntendimiento (el Ynpedimenlo. en la edicin de Garca de Diego [El sueo 86, eslr, LIX. v. 470]). la Noble/a. el Buen Donaire y la Juventud. Page 10 20 Siptos Literarios y Lingsticos e daava e non temia los adversarios crele>, e buscava los tropeles e en ms saa se encenda, {Cancionesy decires: Elsueo 90, estr. LXVIII)." El espritu guerrero que subyace en las estrofas relativas a las operaciones blicas (de la LVI hasta la LXX) revelan que el marqus conoca por experiencia propia la bravura y el bramido caractersticos de los choques militares cuerpo a cuerpo. 29 Mas, oh desventura!, en la cruenta guerra que entablan los carnales campeones adictos al amor mundano contra los proslitos ascetas del buen Amor del amor a Dios Diana es derrotada despus de una serie de feroces altibajos; triunfa, esta vez, la pasin amorosa. El narrador declara con afliccin: ...e por tal modo firieron e con saa tan ardida. que Diana fue vencida e las mis hazes 30 ronpieron. (Cancionesydecires: Elsueo 92, estr, LXX, w. 557-560). Esto significa para el protagonista hundirse, inerme, en la garganta obscura del dolor amoroso: De mortal golpe llagado en el pecho e mal ferido,

en el campo amortecido yo finqu desamparado:'' ^ ^ :R Como se haba advertido, esta estrofa --v la que sigue- son las nicas que no se han tomado de la edicin de Gmez y Kerkhof (Santillana, Obras completas). '"' A propsito, Fernando del Pulgar refiere que don Iigo Lpez de Mendoza: 'fu capitn principal en muchas batallas que ouo con cristianos e con moros, donde fue vencedor e vencido. |t'ueron| batallas muy heridas c sangrientas" (39). l " Hazes. "ejrcitos en orden de batalla: latinismo, de ocies*(Santularia. Poesas completas: El sueo 20n. 553 de Duran). 51 Su amparo. Diana, ha caido. Page 11 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 21 e prestamente robado yo fui, commo Proserpina* e de Cupido e Ciprina 32 a pensamiento entregado. (/eol35,estr.LXVII), Del cual soy apressionado en grandsimas cadenas, do padezco tales penas que ya non vivo, cuytado. (Elsueo 93, estr. Finida). La secuencia de esta historia prosigue, como he sealado, en el Infierno de los enamorados (la obra del marqus que ms ascendencia ejerci sobre los poetas del siglo xv y posteriores). Estimo que la clave de esta conexin argumental la brinda el propio Santillana cuando declara el narrador de El sueo, despus de haber sido herido mortalmente por Cupido y Venus: "e prestamente robado / yo fui, como Proserpina"." Al respecto, recuerdo la composicin mitolgica de Rubens, El rapto de Proserpina, que luce gallarda en el Museo del Prado. En este gran cuadro se ve al moreno y nervudo dios de las regiones infernales arrebatando a la mrbida hija de Ceres de la compaa de sus hermanas, la bella Diana y la arrogante Minerva. Es decir, Proserpina es conducida hacia el reino de las tinieblas para saciar la pasin (el eras) que le profesa su to Plutn quien es apoyado en el secuestro por graciosos amorcillos. mientras la castidad y la sabidura (el logos), iA sus habituales cmpli ces, quedan atrs para siempre. 15 Amor e infierno son, pues, dos fenmenos sucesi12 Ciprina: Venus, por habrsele consagrado la isla de Chipre (Santillana. Canciones y decires; El

sueo 93 n. 575 de Garda de Diego). ' 3 Robado, como veremos, por la mala Fortuna. M De acuerdo con Ruhens. Minerva slo logra retener a Plutn por el homhro un instante, antes de que desaparezca con su media hermana, la futura diosa de los infiernos. t Diversas tradiciones nos presentan a Proserpina recogiendo llores en compaa de las ninfas, inme diatamente antes de su rapto. Pero recuerdo una versin referente a Persfone su smil griegoen la que ella se encuentra comiendo un grano de granada cuando la secuestra Hades (Plutn para los romanos). Si consideramos que lagranada es un emblema de lafecundidad, de lo ertico,y el acto de comerla smbolo de la cada en la carnalidad (es, ni ms ni menos, entre los granados en flor dondese Page 12 H Signos Literarios y Lingsticos vos. 36 El artista flamenco recre de manera genial, casi dos siglos despus del naci miento del Infierno de los enamorados, la aventura de nuestra Proserpina. iluminan do para mi, hoy, el erudito paralelismo del poeta castellano. El protagonista desciende a los infiernos El poema alegrico alusivo comienza con la pena amorosa del narrador, cuya desvia cin del buen Amor se traduce desde los primeros versos en un vagar onrico, extra viado y doliente, fuera de su voluntad, a travs de un dantesco bosque de elevadismos rboles y pleno de fieras espantosas las pasiones al que lo ha llevado la divini dad mitolgica que presida los sucesos de la vida: La Fortuna que non cessa, siguiendo el curso fadado,* 7 en una montaa espessa separada de poblado, me lev, como robado, fuera de mi podero; (Infierno 138-139,estr. 1, vv. 1-6). 18 consuman los amores en el Cantar de los cantares; vid. Colombi 71 j, entonces es ah. en ProscrpinaPersfone la rica fuente de los Misterios de Eleusis. donde a mi parecer se redondea con gran aciertola agudezadel cultivadomarqus de equipararal flechado protagonistamasculino de su poema con unser mtico femenino que ha puesto algo de su parte para hundirse enlos infiernos: enamorarse, dejarse llevar por la sensualidad, incurrir en un estado voluptuoso (o engullirse una roja granada!). Asimismo, como seala Grimal (456),Proserpina fue en su origen unadivinidad agraria que presidia la germinacin, lo cual puedo vincular a nociones como la gestacin, la concepcin, es decir, lo que provocala unin delos sexos. ^Con estocreo haber demostrado la tesis deque. desde el punto de vista dela inventio, a Elsueo le gue el Infierno, Bajo este enfoque no es tan importante discernir culde los dos poemas se escribi primero. " Cursofadado: destino (Santillana* Cancnesy decires 1 n. 2 de Garca de Diego)

n Recurdeseque Danteda inicio a suobra diciendo: Nel me7zo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selvaoscura che lairUta vt era smamta (extraviada) {Canto Pnmo 3. vv. 1-3). Page 13 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 23 w ...como nave conbatida de los adversarios vyentos, que dubda de su partida por los muchos movimientos, era con mis pensamientos, que yo mesmo no senta qul camino seguira de menos contrastamientos. 39 (Infierno 138-139, estr. VIH)/ 0 En semejante trance irrumpe ante su presencia un jabal monstruoso (conocido smbolo de la lujuria [Deyermond 271]), mayor que un toro, 41 del cual lo salva Hiplito, smbolo de la castidad (es a este leal hijo de Teseo a quien los dioses J otorgaron un "siglo deleytable" (Infierno 145, estr. XXXII, v. 255) como galardn Comprenseahoraestos versos deDante con el comienzo de El infierno de los enamorados ycon los prolegmenos delaDeftinsin de don Enrique de Mena; ...me vi todo solo al pede vn collado selvtico espesso, lexano a poblado, agresto, desiertoe tan espantable... {Obras completas; Defunsin 157. estr, IV, VV 28-30), La influencia de Dante enel marqus es obvia. 19 Conirastamientos; dificultades. # En estasituacin, elprotagonistade Elsueo bien hubiera podido desahogarsecomo Rodrigo Cota (poetatoledanocontemporneo de los ReyesCatlicos); "...ad estauas, mi sentido?/ dime, cmo te dormister (ap/Colomb 234), 41 En el universo cristiano del caballero Santularia, tal engendra ("el puerco de Calidonia", dice el marqus Infierno 9, estr. XIV]) podraasociarsetambinconeldiablo, cuya^descripcin monstruo sa ms usual clsica, hace de l un serde gran tamao,deaspecto fuerte y pavoroso, negro 1..]. Su cuerpoes Lodo peludo..." (Acosta 75-76). Paracomprender la horripilancia de! puerco de Calidnno hayque olvidar, entre las fabulosas bestias hbridas, a aquellas en(as que sudesfiguracin es acentua dapor poseer la cabeza o los colmillosde unjabal,como es el caso del cencoraindio o delypotame egipcio (Malaxecheverrfa 176y 190). Porsu parte JacquesLe Goffratificando lo aciago deestetipo de bruto refiere cmo Isolda suea que sostiene en su regazo la cabeza ensangrentada de un gran jabal, envirtud de locual conoce que no volver a vera su amigo. Page 14 24

Signos Literariosy lingsticos pir haberse rehusado a que Cupido lo encadenara). Eneste episodio gana su primera batalla la pureza. 42 A pesar de este triunfo parcial, el torturado hroe prosigue su azaroso derrotero guiado por el honesto Hiplito, quien lo conduce haca un "cStJJ espantoso" cercado por un foso flamgero y humeante. Ante la sobrecogedora fortaleza, su preceptor le previene: M Etoda vil covarda conviene que desechemos, e yo ser vuestra gua fasta tanto que lleguemos al lugar, do fallaremos la desconsolada gente, que su desseo 43 ferviente los puso en tales estremos", (Infierno \4Z,m.Xlm Y sigue el narrador: Entramos por la barrera del alccar bien murado. fasta la puerta primera, a do yo vy entallado un ttulo bien obrado de letras, que concluya: 41 Aqu SuntHlana cae en una contradiccin que no apunta ninguno de los estudiosos que tuve a mano de su obra. Si bien el marqus acierta en la eleccin del casto Hiplito, menospreciado!' de Afrodita, como consejero y salvador de unhombre devorado por el amor mundano, es incoherente que el narrador del Infierno (el mismo, en principio, que el de El sueFw) deba enfrentarse con una bestia solidaria con Artemisa-Diana(recordemos el papel que sta juega en EtsyeiQ), pues es precisamente ella quien enva un gran jabal aCalidn (Calidonia) con el fin devengar et desaire que le infringi el rej 1 io; guien olvid los altares de la divina cazadora durante unas ofrendas alas dioses del Olimpo 0vidio21O.ll);yesmisincongriiente an que la temible alimaa sea destwdap^ servi dor y favorito de la diosa cazadora (vid Grima! 272-273). ** &esseo; pasin amorosa. Page 15 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 25 "El que por Venus se gua venga penar su pecado". 44 (Infierno \49, estr.XLVfl). En este lance Santularia evoca la inscripcin que lee Dante sobre la puerta de los infiernos: "Per me si va nella citt dolente..." (Dante Canto Terzo I, 20). que en la

excelente traduccin de Cayetano Rosell dira, completa: Por m se llega a la ciudad del llanto; por m a los reinos de la eterna pena y a los que sufren inmortal quebranto. Dict mi Autor su fallo justiciero y me cre con su poder divino, su supremo Saber y Amor primero, y como no hay en m fin ni mudanza, nada fue antes que yo, sino loeterno... Renunciad para siempre a la esperanza. (pudSalinas 30-31). Baste esto como muestra para comprender un hecho evidente: a pesar de las simi litudes formales, el infierno de Santillana es muy otro que el de Dante. El del bardo italiano es un averno universal y hondamente cristiano. En l (y en toda la obra), no obstante la sistemtica yuxtaposicin de personajes mitolgicos y bblicos, antiguos y medievales, se proclama la fe cristiana como la nica verdadera, y se menciona con veneracin el bautismo, su puerta de entrada: no falta Dios,Juez Supremo y Salvador ltimo de almas, ni los virtuosos patriarcas del Antiguo Testamento, a quienes el Todopoderoso otorg la bienaventuranza (Dante Canto Quarto 1,29-30). El lugar de condenacin concebido por don Iigo Lpez de Mendoza, quien no en vano vivi el crucial trnsito de la Edad Media al Renacimiento, es, en cambio, particular, ms ntimo slo abarca, en todo caso, el crculo infernal descrito en el Canto Quinto de Tras ese prtico se encuentra una humanidad envenenada: la de los desgraciados amantes. Page 16 26 Signos Hiranos y Lingsticos l Miia eommedict*f y es ms pagano que cristiano, pues, aunque se invoca a Dios estando en l, los grandes hechos del relato: la llegada a la zona donde se en cuentran los abismos infernales, la entrada del hroe a stos y su escape, son propi ciados respectivamente por seres mitolgicos como la diosa Fortuna, Hiplito' 16 y un sugerido Zeus 47 este ltimo, al menos en trminos analgicos. El infierno de Dante es la morada eterna de inmensas muchedumbres de condenados por eljuicio de Dios, y les est vedada su visin; el del marqus parece ser una posesin exclusiva del dios Amor, donde sufren a perpetuidad, en tan reducido espacio, algunos personajes emi nentemente mticos como Hrcules, la danaide Hipermestra, Atalanta o los amantes Leandro y Hero. 48 Hay profunda amargura y sublimidad en el taciturno Dante, pro ducto la primera, quiz, de su desventurada vida, y la segunda, a ciencia cierta, de su genio. El aristocrtico Santillana, hombre "completo yarmnico' 1 ,juzga Lapesa {apiui Lpez Estrada 538). rebosa, ms que de la substancia trgica de Dante, de cierto sentimentalismo melanclico; sus reprobas criaturas no provocan el terror ni el re cndito movimiento del espritu que nos hace compasivos hacia el mal de otros, sino ms bien una curiosa simpata y cierto desasosiego irremediable. Veamos: * El infierno es descrito por Dante en 32 Cantos (con un total dems de lo correspondiente a 500 estrofas de ocho renglones cada una), en tanto que el del marqus cabe en slo veinte estrofs. SI

narrador santllanesco. verbigracia, confiesa no haber visto, en este averno menor, a Minos cuya lcn el del tlarentino es asignar su lugar a los innumerables pecadores en el vastsimosubterr neode crculos infernales. ''* Virgilio, personaje histrico profana estratado por Dantecomo un cautivo del Limbo,es decir* como aquellos que no pecaron pero qiue,por haber vivido antes del cristianismo, no adoraron a Dios crao deban (Dante, mtoQutri&M v, 39). **l<lJpiter, como seala Duran (Santillana, Poesas completas: Infierna 227n 537). *For suparte, "Yplito" espremiado por"los dioses" yjura "por Diana'.' (Infierno \M y 145. estrs. XXVlti yXXXIII. vv. 219 y 253)yla evoca(Poesas completas* tnfierno 19, estr. XXX111), mien tras que Virgilio est bajoel sometimientodel Dios cristiano.En las versionesde Garca de Diego yd Duran. Hiplito, o Iplyto.respectivamente, jura por Jpiter.Ya Baudn de Bourgueil (quien vivi de 1046 a 1130) deca con respecto al paganismo en la literatura: "M-snnt neterum fibns exempla malorum [.,.]. Laudaturprapri&tirgimiate Diana.- " (Abundanen los libros paganaslos malosejem plos l*.]. Alaban esos libros a Diana por haber sido virgen) (apudiU520); Page 17 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 27 E con la pena del fuego tristemente lamentavan, pero que tornavan luego e muy manso razonavan; e por ver de qu tractavan, mi paso me fui llegando a dos, que vi razonando. que nuestra lengua fablavan. Las quales, desque me vieron e sintieron mis pisadas, una a otra se bolvieron bien commo maravilladas: "O nimas affanadas!", yo les dixe, "que en Espaa nascistes, si no m'engaa la fabla, o fuystes criadas, dezidme de qu materia tratades, despus del lloro en este limbo e miseria. do Amor tizo su thesoro? Assimesmo vos imploro que sepa yo d nacistes e cmmo o por qu venistes en el miserable coro". E bien commo la serena' 19 quando plae a la marina. comenc su cantilena la un nima mesquina. diziendo: "Persona digna, Serena; sirena. Page 18 28 SignasLiterarios}' Lingsticos que por el fuego passaste,

escucha, pues preguntaste, si piedad algo t'enclina. La mayor cuyta que haver puede ningn amador es memorarse del plazer en el tienpo del dolor;0 e ya sea que el ardor del fuego nos atormenta. mayor pena nos augmenta esta tristeza e langor. 51 Esabe que nos tractamos de los bienes que perdimos e del gozo que passamos, mientra en el mundo bivimos, fasta tanto que venimos arder en aquesta llama, do no se curan de fama ni de las glorias que hovimos. E sy por ventura quieres saber por qu soy penado, plzeme, porque sy fueres al tu siglo trasportado, digas que fui condenado 1,1 Naturalmente, aqu Sanlillana prcticamente traduce lo que en la Divina vommedia Francesca de Rmini dice a Dante: "Nessun maggior dolore / che ricordarsi del tempo felice / nclla miseria" (Dante, Canto Quinto 42, vv. 121-123), y lo pone en boca de Maclasun renombrado seductor espaol muerto en el siglo xiv por entonar canciones de amor de manera comprometida (Santillana, Poesas completas 226 n. 511 de Duran i " Langor languidez. Page 19 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 29 por seguir d 1 Amor sus vas; e finalmente Macias en Espaa fuy llamado". 52 (Infierno 35-39. estrs. LVIII-LXIV). Estas octavas desprovistas de seres diablicos,' 1 tan distantes de los,con frecuen cia, excelsos tercetos de la Divina commedia: tan lejanas de la pintura que James Joyce hace de unode tantos infiernos catlicos: "...es una angosta, obscura y meftica mazmorra, mansin de los demonios y las almas condenadas" (135), no tuvieron la intencin, de seguro, de ser trgicas, diablicas o hediondas. 5 '' La alegora de que la

estructura est arropada, como dijera nuestro recordado Luis Rius, por: "esa gracia verbal de que [el marqus] estaba tan bien dotado*' (45): con ella huye del posible conceptualismo o la severidad del tono en que hubiera podido incurrir de dejarse llevar por la ilusin de crear otra inmortal epopeya de los muertos o de ser otra "Voz de los Siglos del Silencio' 1 (Thomas 16). 5S Este claro varn de Castilla se conoca a s mismo y dominaba el arte potica y su tcnica, circunstancia, esta ltima, que le permita transitar sin mayores cuitas por los senderos de lo grave y doctrinal a lo galante y fugaz; componer y esto lo destaca Lpez Estrada (537-538) tanto obras didcticas de envergadura, como anotar un sencillo refrn. Fue natural en l, por tanto, establecer un equilibrio en su obra. De ah que su infierno sea un castillo artstico, irreal (donde las llamas no abrasan a sus visitantes: "...ca non es flama quemante./comoquierque lo paresca..." [Infierno I48,estr. XLV, vv. 353-354]), sin duda abultado en referencias fabulosas y a veces ameno, pero, sobre todo, revestido " Los titanes apasionados de la litada no faltan en ninguno de ambos bratros, contemplados ms como personajes legendarios emanados de la historia que comomiembros de lamitologa grecolatina. ' 3 A diferencia de. por ejemplo, el Minos dantesco, ese rey deCreta (que bien pudiera estar confinado en el infierno slo por habrsele adjudicado la invencin de la pederasta (Grimal 359]) metamorfoseado en un horrible demonio que rechina los dientes y posee una largusima cola que se enrolla en el cuerpo (Dante, Canto Quinto 35-36. vv. 4-17) ** Berceo, antes que Dante, pintaal infierno "como un pozo diablado" (185). y tan lbrego que el alma "...serie en tiniebra como emparedada" (63). " As fue llamado Dante por Carlyle (o. ms exactamente, "l.a voz de diez siglos de silencio" [apud Curtius54l|). Page 20 30 Signos literarios y Lingsticos en suficientes pasajes de una "muy fermosa cobertura" (Obras completas: Proemio 439)* como Santillana define a la poesa, salpicado de bellas armonas y caEI protagonista se desenamora Espantado al contemplar las penas de Macias, el visitante del infierno de los enamo rados se asusta an ms al descubrir que slo est rodeado por las nimas de los reos del Amor: el providencial Hiplito se ha esfumado de su lado. En mi opinin, este suceso (para algunos crticos un enigma) bien puede tener la siguiente explicacin; desde el momento en que ha desaparecido del impar averno su hermoso cicerone ^ja pieza clave que le ha permitido al narrador deambular por fantasiosos caminos, se ha roto la espesa magia del ensueo y el narrador debe despertar." Su expulsin del infernal lugar simboliza el alivio de su mal: E bien como Ganimedes al ejelo fue rrebatado del guila que leedes, 5 " segund vos es demostrado,

detal guisa fuy robado que no sope de mi parte. ni por qul razn nin arte me vi, de preso, librado. (Infierno40-41, estr. LXVIII). De este modo, mientras que en la Divina commedia la devocin a una mujer termina purificando el alma del poeta y ste salvndose por ella, con ella, en El *Efl l segundo captulo de estaobra se encuentra el primer elogio de la poesahecha en Espaa. -" Cuando el narradorde Razn de amor (153. vv.142-146) ve alejarse a su amada, desea adormecerse nuevamente para huir de su quebranto y seguir soando, amando. Dormir, aqu, es tambin sinnimo de experienciaamorosa, aunque positiva, '" Por ser el ms hermoso de los mortales, Ganimedes fue raptado porZeus metamorfoseado en guila, segn una versiny llevado al Olimpo (Graves 140), Page 21 El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 31 sueo y el Infierno de los enamorados el poeta se redime al liberarse de su incgnita amada renunciando a su pasin. En Dante la mujer es un tangible ngel del paraso; en Santillana es un ser simblico, sinnimo de perdicin. El protagonista renuncia al amor... y vuelve a la paz El desenamorado ha vivido una experiencia paralela a la de Ganimedes 5 1 (que a su vez constituye la antitesis de Proserpina, su otro smil: aqul asciende al cielo; ella cae al infierno), as que slo hasta entonces, merece vivir como Hiplito: en un mundo deleytable. Porello la ltima estrofa constituye una moraleja que manifies ta la prudencia, fortaleza y cordura que ha adquirido el narrador gracias a la expe riencia vivida durante sus speras visiones y al auxilio que le brindaron los que jams probaron los placeres de la pasin: Diana e Hiplito, los nicos capaces de batir al Amor. As que lo procesado de todo amor me desparte; nin s tal que no se aparte si non es loco provado. {Infierno Alisto. Fin), Se ha cerrado, al fin, el anunciado crculo aleccionador, ejemplarizante; paz-enamoramiento-dolor-desenamoramiento-paz. 6 ' w Segn otra versin, Ganimedes es robado por Eo, la Aurora (Garibay 109), o sea, especulo que el protagonista de El sueo-Infierno es dirigido hacia el principio, hacia los primeros tiempos de una nueva vida promisoria, ajena al amor. ** Aqu concluye la interpretacin que he dado a la desaparicin de Hiplito del infierno. f,t No comparto ia apreciacin de Gmez y Kerkhof de que en el Infierno no cabe extraer una leccin moral (Santillana, Obras completas xlvii), y menos si se analiza este dezir junto con Elsueo como una unidad.

Page 22 32 SiguasLiterarios y Lingsticos Penetrar con el marqus en el infierno de los enamorados ha significado, en esta hora a seis siglos de su nacimiento, rememorar "la virtud singular y casi divina 1 ' (Pulgar 44) de este preclaro y afamado varn. Obras citadas Acosta, Vladmir. La humanidad prodigiosa. El imaginario antropolgico medieval. T. I.Caracas: Monte Avila-Latinoamericana-CDCH-Universidad Central de Venezuela. 1996. Alighieri, Dante. La Divina commedia. Rif. da Giuseppe Vandelli. Milano: Ulrico Hoepli, 1979. Amador de los Ros. Jos. Historia critica de a literatura espaola. T. VI. Madrid: Gredos, 1969. Beard. Ana. "/ sueo del marqus de Santillana: gneros y realidad". A. Gonzlez. L von der Walde y C. Company, eds. Palabra e imagen enlaEdad Media (Actas de las IV Jornadas Medievales).Publicaciones de Medievalia 10. Mxico: Uni versidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995. 317-325. Berceo, Gonzalo de. Milagros de Nuestra Seora. Ed. Antonio G. Solalinde. Clsi cos Castellanos. Madrid: Espasa-Calpe, 1972. Colomb de Ferraresi, Alicia. De amory poesa en la Espaa medieval. Prlogo a Juan Ruiz, Mxico: El Colegio de Mxico, 1976. Curtius, Ernst Robert. Literatura europea y Edad Media Latina.Lengua y Estudios Literarios. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975. Deyermond, Alan, ed. EdadMedia (PrimerSuplemento). T. 1/1 de Historiay crtica de la literatura-espaola. Dir. de Francisco Rico. Barcelona: Critica, 1991. Daz-Plaja. Guillermo. Introducan al estudio del romanticismo espaol.Coleccin Austral. Madrid: Espasa-Calpe, 1967. Garibay. ngel Mara. Mitologa griega. Dioses y hroes.Mxico: Porra, 1980. Gimeno Casalduero, Joaqun. Estructuray diseo en laliteratura castellana medieval. Madrid: Jos Porra Turanzas, 1975. Graves, Robert. Los mitos griegos, T. 1. Mxico: Alianza, 1989. Page 23 El sueo del infierno,.. Graciela Cndano Fierro 33 Grimal, Pierre. Diccionario de mitologa griegay romana, Pref. de Charles Picard. Barcelona: Paids. 1979. Joyce, James. El artista adolescente (Retrato).Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1938. Juan Manuel. El Conde Lucanor. Ed, Jos Manuel Blecua. Clsicos Castalia. Ma drid: Castalia, 1971. Lapesa, Rafael. La obra literaria del marqus de Santillana. Madrid: nsula, 1957. LeGoff, Jacques.La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona; Deslino, 1969. Malaxecheverra, Ignacio, ed.. Bestiario medieval. Seleccin de Lecturas Medieva les 18. Madrid: Smela, 1989. Menndez Pelayo, Marcelino. Antologa de poetas lricos castellanos III. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1952. Ovidio, Las metamorfosis. Ed. Vicente Lpez Soto. Barcelona: Bruguera, 1972. Pulgar, Femando del. Claros varones de Castilla. Ed. J. Domnguez Bordona. Clsi cos Castellanos. Madrid: Espasa-Calpe, 1954.

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