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Zoltn Bdis Die sakrale Kommunikation und das Mrchen

Wirklich ist, was wirkt. Carl Gustav Jung

Der Begriff des Sakralen neu definiert Der Schwerpunkt dieses Aufsatzes ist die Beziehung zwischen dem Sakralen und dem Mrchen neu interpretieren zu knnen. Es ist hchste Zeit, dass diese Problematik statt einer sthetisierenden oder einer ideologisch-kritischen Fragestellung mithilfe eines neuen Gesichtspunktes errtert werden soll. Das Mrchen mchten wir ausdrcklich als eine sprachliche Erscheinung untersuchen. Es gibt drei Errungenschaften des Denkens im 20. Jahrhundert, die nicht auer Acht gelassen werden knnen: die Hermeneutik von Martin HEIDEGGER die Frage nach dem Sein , die Philosophie von Hans-Georg GADAMER das Sein kann erst als Sprache verstanden werden1 und ganz anders formuliert, aber ebenso wichtig fr unsere Fragestellung die Dekonstruktion von Jacques DERRIDA, der ber die Unmglichkeit eines Abschlusses im Verstehensprozess des Seins als Sprache spricht. Also gilt die frhere Definition Sein verstehen nicht mehr. Es sollte lieber die Erfahrung der Enthllung und des Verborgenen des Seins in der Sprache selbst gesucht werden auch im Mrchen. Die Mrchenforschung hat bisher die Frage der Beziehung zwischen dem Sakralen und dem Mrchen mit den Vorurteilen der verschiedenen Weltanschauungen beurteilt. Es gibt zwei Haupttypen der Interpretationssysteme: der erste verleugnet diese Beziehung oder erlaubt nur eine eliminierte, rudimentre Form (eher die akademischen Richtungen), da er das Sakrale berhaupt nur als ein Produkt gesellschaftlich-psychischer Prozesse sehen will2. Das Sakrale ist somit keineswegs eine allgemeine Erscheinung des menschlichen Bewusstseins, sondern nur ein Rest frherer, heute geltungsloser Weltbilder, als das Bewusstsein noch weniger entwickelt, noch weniger aufgeklrt war. Das Mrchen sei demnach hchstens nur ein Museum, ein Reservoir, in dem die Spuren der mythisch-religisen Denkweise aufgehoben sind. Das Mrchen selbst sei als eine Untergangserscheinung der sakralen Bewusstseinsformen zu behandeln. Mrchen haben keine Kraft mehr, ein umfangreiches, totales Weltbild zu bilden, deshalb steht die Fiktionalitt, die Phantasie, das Mrchenhafte im Vordergrund.3 Der zweite Haupttyp vertritt die Meinung, dass das Sakrale ein Urphnomen des menschlichen Bewusstseins sei, es daher eine ganz normale Verbindung zwischen dem Sakralen und dem Mrchen gibt. Das Mrchen trgt die mythologisch-religisen Elemente organisch, nicht von den Krften der Geschichte nur abgeschliffen, bruchstckhaft, sondern es ist als eine allgemeingltige Form des sakralen Bewusstseins zu verstehen. Diese Richtungen, meist am Rande der akademischen Forschungsrichtungen, wollen die Mrchen auf den verschiedensten Gebieten des Sakralen interpretieren. Archetypische Symbole4, astralmythische Mytheme5, rituelle Initiationstexte6 oder manchmal ganze Religionssysteme7 wachsen aus einem Mrchen heraus.
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Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache in GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Gesammelte Werke, Mohr (Siebeck), Tbingen, Bd. 1, S. 478. 2 Vgl. TURNER, Victor: A ritulis folyamat, Osiris, Bp., 2002. 20. (Der rituelle Prozess) 3 Vgl. Die Mythen- und Mrcheninterpretation von Kroly KERNYI, MELETYINSZKIJ und Jnos LNG. 4 Vgl. Die Theorie von C.G. JUNG.

Wenn wir die Beziehung zwischen dem Sakralen und dem Mrchen neu interpretieren wollen, mssen wir den Gegensatz zwischen der Ablehnung und der Akzeptierung des Sakralen im Mrchen nicht in den Vordergrund stellen. Es gibt einen anderen Weg der Interpretation, den der anthropologischen Betrachtungsweise. Die frheren Interpretationen haben ja etwas Gemeinsames: sie wollen das Wesen des Sakralen in seinem referentiellen Bezug erfassen. So ist das Sakrale dieser Interpretationen beider Seiten nur als Gegenstand, als etwas Befestigtes zu verstehen. Dieses Gegenstndliche bildet dann den Grund fr die Kanonbildung, wo die Kanonwerte der verschiedenen Interpretationsrichtungen sogar des gleichen Typs einander immer ausschlieen wollen. Die anthropologische Interpretation will aber das Sakrale nicht als mglichen Referenten eines Textes erfassen, sondern mchte die Texte besonders die Texte der Mrchen als ein Kommunikationssubsystem der als Gewebe verschiedener Kommunikationssysteme verstandenen, menschlichen Kultur behandeln. Es muss also nicht mehr nach einer konkreten Verbindung an eine Religion, an eine sakrale Erscheinung gefragt werden, sondern nach den Charakterzgen der sakralen Kommunikation. Das Sakrale ist damit ein System der Gedanken und der Handlungen, eine regulierte, gemeinsame Praxis des Lebens, wenn sich eine Gemeinschaft fr sich selbst formuliert und die eigene Ausdrucksformen fr sich findet8. Das Sakrale im zwischenmenschlichen Bezug ist also eine eigentmliche Form der menschlichen Kommunikation, eine Mglichkeit des persnlichen, des gesellschaftlichen Selbstverstndnisses, das mit dem Begriff autonoesis beschrieben werden kann. Mrchen und Kommunikation Die Untersuchungen der Mrchen wie beim Fall des Sakralen wollen die Bedeutungen der Mrchentexte referenziell erfassen. Die Bedeutungen sind deshalb ganz verschieden je nach dem referentiellen Rahmen. Es lohnt sich nachzufragen, ob die Mrchen noch vor diesem Referenziellen zu verstehen sind, wenn ja, was das genauer bedeutet. Ist es mglich die Mrchen nicht nur als Referenzgegenstand, sondern als Prozess zu nehmen? Die Mrchen knnen philosophische, volkskundliche, tiefenpsychologische, kosmische, literarische Bedeutungsebene haben, aber ontologisch ist das Mrchen nicht mit diesen Disziplinen zu beschreiben. Wenn das Mrchen als kommunikative Form aufgefasst wird, mssen die oben genannten Bedeutungsebenen trotz ihrer Widersprchlichkeit nicht getilgt werden, da das Ziel des Mrchens nicht die Generierung der verschiedensten Bedeutungen ist, sondern den Kommunikationsprozess selbst ermglicht. In diesem Sinne mssen wir feststellen, dass weder die Ablehnung noch die Akzeptierung des Sakralen ausgeschlossen werden sollen, da das Mrchen als Kommunikation beide Aspekte ermglicht. Es gibt also eine ontologisch hhere Interpretationsmglichkeit, die in sich die verschiedensten Bedeutungen integrieren kann. In der ungarischen Folklore-Forschung hat Irn LOVSZ den Begriff der sakralen Kommunikation eingefhrt.9 Sie hat das Sakrale nicht referentiell aufgefasst, sondern als eine Erscheinung der menschlichen Kommunikation. Die sakrale Kommunikation ist eine spezielle
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In der ungarischen Mrchenforschung sind Marcell JANKOVICS s Gbor PAP die wichtigsten Vertreter dieser Richtung, hnliche deutsche Autor z.B. Claus RIEMANN. 6 Mircea ELIADE findet eine Initiationsstruktur auch in den Mrchen. N. J. GIRARDOT schreibt aus einem psychoanalytischen Aspekt, aber es geht bei ihm um eine Initiationsmglichkeit der einzelnen Person. 7 Der ungarische Forscher Lajos SZNTAI sucht die Spuren einer ungarischen Urtradition in den Mrchen. Lama CSPEL stellt in seinen Interpretationen die Mrchen als eine buddhistische Schulung des Bewusstseins dar. 8 LOVSZ Irn: Szakrlis kommunikci Eurpai Folklr Intzet, Bp., 2002. 15. (Die sakrale Kommunikation) 9 LOVSZ, Irn: Szakrlis kommunikci, Eurpai Folklr Intzet, Bp., 2002. (Die sakrale Kommunikation)

Form der Kommunikation, wo die Elemente des Kommunikationsprozesses in einer vernderten Form funktionieren. Der Sprecher und der Hrer haben in dem herkmmlichen Kommunikationsmodell ein symmetrisches und variables Verhltnis. Hier geht es um ein asymmetrisches Verhltnis, in dem der Sprecher aktiver zu sein scheint als der Hrer, der passiv ist und infolgedessen an der Kommunikation anders teilnimmt. So geschieht es zum Beispiel im Fall eines Gebets, wo sich der Betende an Gott wendet, die Antwort aber oft unerwartet kommt, nicht gleichzeitig und nicht in der gewnschten Form. Der Kanal wird auch anders geschaffen, da hier die Inquit-Formeln nicht bloe Ergnzungen der Kommunikation sind, sondern eine eigene Bedeutung und eine eigene Rolle bekommen, wie die Einfhrungs- und Abschlussformeln der Gebete. In der allgemeinen Kommunikation hat der Code, bzw. die Benutzung des Codes die Aufgabe der mglichst genauesten Informationsvermittlung. Die sakrale Kommunikation bt eine Wirkung eben mit dem Neubeleben veralteter Codes, oder eine Transformierung der blichen Codes aus. Die speziellen Formen der Benutzung der Sprache, die rhetorischen Figuren der sakralen Kommunikation sind die Anagramme, die Akrostikon, die Gemmatria, zusammenfassend lingua sacra genannt. Auch die Botschaft kommt in der sakralen Kommunikation anders vor, da es neben den direkten Botschaftsfunktionen, wie dem Lob Gottes, der Frbitte, dem Gebet, auch immer ein eigentmliches Element gibt, dessen Ziel die Bildung der Selbstidentitt ist. Und eben diese Identitt bedeutet den Schlssel zum Verstehen der sakralen Kommunikation sowohl fr die persnliche als auch fr die gemeinschaftliche Identitt. Wenn die sakrale Kommunikation erfolgreich ist, verfgt der Sprecher ber eine neue, hhere Qualitt der Identitt, mit deren Hilfe das frhere Leben oder der problematische Daseinszustand geordnet oder transformiert werden kann. Sie benutzt die Sprache weniger als eine Instanz fr Informationsaustausch, sondern sie hebt lieber die rhetorischen Elemente der Sprache hervor, die in einer erweiterten Weise den Strukturwandel des Bewusstseins ermglichen. Diese sprachlichen Erscheinungen sind die Wiederholung, die Eliminierung, ein begrenzter Wortschatz, die betonte Rolle der Rhythmik, der erhhte Grad des Musikalischen. Die sakrale Kommunikation ist selbstverstndlich unvorstellbar ohne die kontextuellen Elemente, die nonverbalen Formen der Kommunikation, die Erfahrungen der verschiedenen Sinnesorgane wie Sehen, Hren, Riechen und Tasten, die alle zusammen ermglichen, dass der Teilnehmer eines Ereignisses das Erlebte als eine transformierende Kraft der Person oder der Gemeinschaft erkennt, das ber die alltglichen Bewusstseinszustnde hinauswchst. Wir mssen die Frage ganz konkret untersuchen, ob die Mrchen, besonders die Volksmrchen, solche Eigentmlichkeiten haben, die die oben genannten Erscheinungen der sakralen Kommunikation aufweisen knnen. In der Fachliteratur finden wir eine ganz starke Richtung, die solche Annahmen als bloe Phantasiespiele ablehnt, da sie die Mrchen nur als Unterhaltungsgattung oder hchstens als moralisierende Geschichte interpretieren wollen. Im Hintergrund steht meistens eine zu enge Auffassung des Sakralen, das nur mit dem mythischen, religisen oder rituellen Terrain im Zusammenhang stehen kann. Eine andere Mglichkeit bedeuten die Interpretationsversuche, die die Mrchen fast als lebendige Religion betrachten und aus ihren referenziellen Elementen eine Urtradition, eine aus anderen Religionen neue Pseudo-Religion entsteht. Dieser Standpunkt scheint aber nur eine simplifizierte Fragestellung beantworten zu knnen, da die Geschichtlichkeit, die Verbreitung der verschiedenen Mrchentypen auer Acht gelassen wird. Wir mssen auch eine andere Frage stellen: Ist das Sprechen aller Art geschichtlich, volkskundlich, psychologisch usw. keine Verzgerung der Erkenntnis des ontologischen Status der Mrchen. Das Mrchen ist nmlich grundstzlich eine sprachliche Erscheinung. Es muss betont werden, dass das Sprachliche hier nicht als linguistisches Phnomen zu verstehen

ist, es nicht um den Wortschatz, um die Grammatik oder um den Stil der Mrchen geht. Mit dem Begriff der Neuen Hermeneutik10 nach FUCHS und EBELING wollen wir die Mrchen als ein mgliches Sprachereignis interpretieren: Sprache und Wirklichkeit sind nicht mehr zu trennen, sie bilden ein Gewebe, indem die Sprache die Wirklichkeit hervorruft. Das Mrchen tut sich in der Sprache durch die Sprache auf und umgekehrt, die Sprache tut sich in den Mrchen auf. Frei nach GADAMER knnte also heien: Das Sein im Mrchen, das verstanden werden kann, ist Sprache. Gleich taucht aber das Problem auf, dass wir heute die Mrchen hauptschlich in Bearbeitungen nach verschiedenen Konzeptionen lesen knnen. Die Lage ist besonders kompliziert, da die Bearbeiter meistens mit einem fremden sthetischen System die Originaltexte modernisieren. Die Mrchen stammen aus einer Zeit, als es noch keinen Begriff eines einheitlichen Kunstwerkes gab. Die Texte vor der Kanonisierung sind ja immer fragmentarisch, und finden erst durch Beziehungen zu anderen Texten ihre Ergnzung. So sind die Mrchentexte nicht als eigene Mrchen sondern als ein intertextuelles Gewebe zu verstehen, das im Laufe einer lngeren Tradition geflochten wurde. Ein Mrchentext ist daher weder rumlich, noch zeitlich abgeschlossen. Besonders gut zu beobachten ist das im Fall der Volksmrchen, wenn die Mrchen von einem Erzhler zum anderen wandern, wobei die Elemente variabel bleiben. Die gleichen Motive11 immer anders zusammengeknpft bilden immer wieder neuere Textvarianten. Die Kunstmrchen bedeuten in dieser Hinsicht eine hnliche Erscheinung, da sie die Elemente der Volksmrchen durch den Stil und das eigene Zeichenreservoir der Schriftsteller dekodieren und transformieren. In diesem Sinne handelt es sich beim Mrchen um einen Kommunikationsprozess. Es geht um einen Austauschprozess, wie auch im Fall anderer kulturellen Subsysteme (Handel: Austausch von Waren, in Medien: Austausch von Informationen, Wissenschaften: Austausch von Kenntnissen), aber die Mrchen sind mehr als nur Austausch, ohne den Austausch zu leugnen. Es ist besonders bei der Modernisierung der Mrchen12 zu sehen, dass die neueren Mrchentexte immer mehr informative Elemente (Aktualitten, technische Erneuerungen, geschichtliche Ereignisse) in sich aufnehmen. Nachdem diese Elemente ein bergewicht bekommen, verschwindet das Mrchen selbst, nur mrchenhafte Lebensgeschichten13 bleiben brig. Die Mrchen verwirklichen also eine eigentmliche Form der Kommunikation, da eben der Grund aller Kommunikation, die nicht instrumentalisierte Sprache und das Dasein in der Sprache zu ergreifen sind. Mrchen, Mythos, Sprache Wenn wir die Sprache der Mrchen im Hinblick auf den Mythos untersuchen, muss unbedingt festgestellt werden, dass die Problematik der Sprache auch in der Mythenforschung errtert
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Die Neue Hermeneutik entfaltete sich anhand der existenziellen Philosophie von Rudolf BULTMANN. Die wichtigsten Vertreter, E. FUCHS s G. EBELING, haben die Theorie beschrieben, dass das menschliche Dasein eine sprachliche Natur hat, deshalb knnen alle Texte als Erscheinungen des Sprachereignisses verstanden werden. Vgl. MCKNIGHT, EDGAR V.: Az olvass-kzpont kritika s a hermeneutika (ford. LUKCS Tams), In.: Irodalomelmlet s bibliai hermeneutika (szerk. FABINYI T.-LUKCS T.) Hermeneutikai Kutatkzpont, Bp.,1998. S. 60-61. (Literary Criticism und Hermeneutik) 11 Die Motive werden hier im Sinne von PROPP verstanden, wo sie die invariablen Elemente der Mrchen bedeuten. 12 Vgl. BICZ Gbor: Npmese s modernizci kapcsolata, In.: Kzeltsek a meshez (ed. BLINT Pter), Didakt, Debrecen, 2003. 146. (Die Beziehung zwischen dem Volksmrchen und der Modernisierung) 13 Vgl. KESZEG Vilmos: Homo narrans - Emberek, trtnetek s kontextusok, Komp-Press, Kolozsvr, 2002. (Homo narrans Menschen, Geschichten, Kontexte)

wird, wenn auch lieber als Nebensache. Karl KERNYI erwhnt eine Episode14, in der Sir George GRAY, als Provinzstatthalter der englischen Kolonie, nach schief gelaufenen Verhandlungen mit den Eingeborenen die Mythen der Maori studierte, um die alltgliche Kommunikation fhren zu knnen. Dieser Fall ist deshalb wichtig, weil dadurch gezeigt werden kann, dass die Geschichten des Mythos nicht nur als Referenten da sind, sondern innerhalb der Sprache eine andere Sprache mit eigenen Referenzen bilden. Die verdoppelte Sprache kann also nicht einfach als eine ornamentale oder metaphorische Funktion interpretiert werden, sondern es geht hier um eine wirkliche Kommunikation. Ein anderer Mythenforscher, der ungarische Wissenschaftler Jnos LNG15 hat in einem Abschnitt seines Buches Mythos und Mrchen mehrere Geschichten verffentlicht, in denen die modifizierten referentiellen Beziehungen die gewohnten Bedeutungsstrukturen von Bedeutendem und Bedeutetem berschreiben. Laut dieser Theorie sind die Geschichten der Mrchen und der Mythen Vorbilder, die in den verschiedenen Zeitaltern immer neue Bedeutungen, neue Inhaltselemente bekommen. Diese Geschichten funktionieren also als Bedeutende einer Bedeutung.16 Es gibt aber bei den polynesischen Mythen Textstellen, in denen eine andere Referenzstruktur zu finden ist. Diese Texte werden durch ein Wort mit mehrfacher Bedeutung meistens der Name des Helden generiert und die Wendepunkte der Geschichte sind nicht mit kosmogonischen, psychologischen, volkskundlichen und hnlichen Bedeutungen und Referenten verbunden, sondern der Name mit mehreren Bedeutungen baut die Struktur der Geschichte auf. Sie sind also nicht Bedeutende eines Bedeuteten, eines auersprachlichen Dinges, sondern der Name des Helden selbst wird in der Geschichte dargestellt. Die Mythengeschichten knnen somit als etwas hauptschlich Sprachliches interpretiert werden, sie sind in diesem Sinne nicht einfach Mittel der Verstndigung, sondern lassen die Sprache selbst zu Worte kommen. Diese Tendenz zur Selbstreflexion der Sprache gibt einen mglichen Hinblick auf die Grenzen der Sprache selbst. Ferdinande de SAUSSURE hat in seinen Anagrammestudien17 genau dieses Problem errtert. Er hat gezeigt, dass es in vielen altertmlichen Texten, wie in den sptrmischen Hymnen eine hnliche Erscheinung, die von ihm Anagrammatisierung der Texte genannt wurde, zu beobachten ist. In der Mythologischen Enzyklopdie (herausgegeben in Ungarn) wird das so zusammengefasst: In der archaischen, mythologischen Tradition wird der Name der eben thematisierten Person in seine Elemente, Teile zerlegt. Sie werden in den Text verstreut, sie verbergen sich in anderen Wrtern des Textes. Erst der Dichter selbst oder die initiierten Zuhrer sind dazu fhig, die zerlegten Teile wieder so zusammenzustellen, dass der Name der Gottheit wieder eine Einheit bildet. Dieser Name bekommt eben durch diesen Eingriff neue, gesteigerte innere Energie. Die Theorie der Anagrammen von Ferdinande de Saussure und die groe Anzahl der Beispiele aus verschiedensten Traditionen fr die sogenannte Telescopage, das Zusammengleiten der Namen der Gottheiten oder die Anatomisierung oder Verbergung der Namen Der Name
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KERNYI Kroly: Mi a mitolgia? Tanulmnyok a homrosi himnuszokhoz. Szpirodalmi, Bp., 1988. 357358. (Auf Deutsch: KERNYI, Karl: Was ist Mythologie? in Ders. (Hrsg.) Die Erffnung des Zugangs zum Mythos - WdF 20., Darmstadt, 1967. S. 234-253.) 15 LNG Jnos: A mitolgia kezdetei, Gondolat, Bp., 1979. 513. Vgl. ber die Geschichte bildende Kraft des Namens vomba. (Die Anfnge der Mythologie)

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Vgl. ELIADE, Mircea: Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religisen, Anaconda, Kln, 2008. Vgl. STAROBINSKI, Jean: Wrter unter Wrtern - Die Anagramme von F. de Saussure, Frankfurt/M-Berlin-Wien, 1980.

zerbricht oft und wird im Text verstreut. Deshalb sind diese Texte reich an Anagrammen und an Sprachspielen mit den Namen. 18 Es soll noch eine wichtige Quelle erwhnt werden, die uns bei der Frage der Sprache im Fall der Mrchen helfen kann. Es ist ja besonders wichtig, wie authentische Mrchenerzhler diese Problematik interpretieren und ob es eine hnlichkeit der Sprachauffassung zwischen den Mythengeschichten und den Mrchen gibt. Deshalb mssen wir hier die sogenannte Budapester Schule 19 von Gyula ORTUTAY und Linda DGH erwhnen. Diese Schule hat innerhalb der Ungarischen Volkskunde deshalb eine wichtige Rolle gespielt, weil die Mrchentexte nicht vereinzelt, aus den kontextuellen Verhltnissen herausgerissen behandelt werden, sondern die Erzhlsituation, Erzhler und Zuhrer als eine kommunikative Einheit aufgefasst werden. Solch eine Annherung und Bearbeitung der Mrchen ist heutzutage besonders wichtig, weil die authentische Mrchenerzhlung fast vllig verschwunden ist. ORTUTAY schreibt: Wiederholte Male hatte ich selbst die Gelegenheit, mich davon zu berzeugen, dass whrend der Erzhlung Zuhrer und Erzhler sich mit dem Helden der Geschichte identifizieren und selbst diejenigen, die das Mrchen oft gehrt hatten, ngste und Freude aller Zuhrer teilten. Das Miterleben ist bei keiner anderen Gesellschaft so stark vorhanden wie bei den dem Mrchenerzhler lauschenden Bauern.20 Die Aufzeichnungen dieser Schule liefern nicht nur allgemeine und oberflchliche Beschreibungen, sondern wesentliche Informationen ber das Erzhlen der Mrchen. Es tritt klar zutage, dass das Erzhlen der Mrchen sogar in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhundert die Spuren eines Initiationsprozesses zeigt, bei dem die Sprache nicht blo Mitteilungsmittel ist, sondern eine tiefere Daseinserfahrung ermglicht. Im brigen mssen wir auch die Ergebnisse des jungen ungarischen Ethnographen, Dvid SOMFAI KARA zitieren, da er aus der teilnehmenden Beobachtung in seiner Feldforschung in Zentralasien Formen der epischen Traditionen gefunden hat, die auch eine Horizonterweiterung des authentische Mrchenerzhlens bedeutet. Er schreibt: Durch die Treffen mit den Mrchenerzhlern war ich immer fester davon berzeugt, dass es eine sehr tiefe Beziehung zwischen den Schamanen und den Spielmnnern gibt. Fast alle Umstnde sind die gleichen: 1. Geister whlen ein junges Kind aus, um ihm die Tradition beizubringen. 2. Das Kind geht irre, wird ohnmchtig, und die Geister geben ihm verschiedene Offenbarungen. 3. Danach gert das Kind von Zeit zu Zeit in Trance und kommt mit den Geistern in Kontakt. 21 Mrchen und sakrale Kommunikation
Mitolgiai enciklopdia, (szerk. HOPPL Mihly), Gondolat, Bp., 1988. S. 199-200. Vgl. ORTUTAY Gyula: A np mvszete, Gondolat, Bp., 1981. (auf deutsch eine frhere Version: ORTUTAY, Gyula: Kleine ungarische Volkskunde, Kossuth, Budapest, 1963.) und DGH Linda: Folktales and Society. Story-telling in a Hungarian Peasant community, Indiana University Press, Bloomington/Indianapolis, 1993. 20 ORTUTAY, Gyula: Kleine ungarische Volkskunde, Kossuth, Budapest, 1963 S. 71. 21 Vgl. SOMFAI KARA Dvid: Living Epic Tradition among Inner Asian Nomads, in Rediscovery of Shamanic Heritage (ed. M. HOPPL, G. KSA), Akadmiai, Bp., 2003. S. 189.
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Zuerst mssen wir klren, wie die oben beschriebenen Mglichkeiten mit dem Mrchen ganz konkret verbunden sind. Wenn wir die Eigentmlichkeiten der sakralen Kommunikation in Hinsicht auf das Mrchenerzhlen untersuchen, mssen wir feststellen, dass seine wichtigste Beschaffenheit die Wirkung oder wirkende Kraft ist, die im Laufe des Mrchenerzhlens genauer gesagt beim Erzhlen und Zuhren der Mrchen entsteht. Wenn wir diese tiefgehende Wirkung des Mrchenerzhlens in die Mitte unserer Analyse stellen, knnen wir einen inneren, schwer erfassbaren, eher intuitiven Prozess auf der psychisch-geistigen Ebene im Zuhrer feststellen und einen anderen, der in der Mrchentradition besser untersucht ist. Wir knnen die beiden Komponenten dieser Wirkung ganz anders betrachten, da die erste die subjektive Seite wenig erforschte Daten dokumentiert, die zweite objektive aber mehrfach gut aufgezeichnet ist. Die Analysen beider Seiten wurden bisher nicht miteinander verbunden. Diese Frage kann erst durch die Verknpfung der Untersuchung beider Seiten beantwortet werden. Die nun als eine kommunikative Einheit behandelten Mrchen ermglichen die Erweiterung des Horizontes in unserer Analyse. Die Erkenntnis der Bedeutung der Mrchen in der authentischen Interpretationsgemeinschaft kam nur teilweise aus der Mrchentradition. Diese interpretierte die Mrchen als konventionelle Zeichen, als mikrogesellschaftliches Gedchtnis. Das persnliche Verstehen sollte jedoch eine ebenso wichtige Rolle spielen, dafr sind aber nicht unbedingt die Interpretationsregeln der gemeinschaftlichen Tradition von Nutzen. Es kommt ja oft vor, dass man den Texten durch die Neudefinierung oder auch durch das Missverstehen dieser Tradition eine neue Bedeutung gibt. In diesen Fllen ist ein Mrchen nicht einfach ein konventionelles Zeichen, sondern eine Revelation, die den Bewusstseinszustand der Person blitzartig berhrt und verwandelt. Aus Bedeutung wird Bedeutsamkeit. Obwohl die subjektive und objektive Seite immer schwierig zu trennen sind, versuche im Folgenden die objektive dem Erzhler, die subjektive dem Hrer zuzuordnen. Mit einigen Beispielen versuche ich zuerst die subjektive Seite zu erhellen. Eine der ltesten Erzhlsituationen der Literaturgeschichte, die das Mrchenerzhlen als eine kommunikative Einheit vor uns stellt, befindet sich in der Rahmenerzhlung von Tausend und einer Nacht, in der sich die Erzhlerin, Schehersad durch das tgliche Mrchenerzhlen vor dem Tod retten kann. Betrachten wir jetzt aus dem Blickwinkel des Knigs Schahriyr die Mrchen der Schehersad, ist ihre einzigartige Wirkung das wichtigste Element. Der Knig hlt wegen der Untreue seiner frheren Frau alle Frauen fr untreu und ohne Moral. Deshalb nimmt er sich jeden Tag eine andere Jungfrau, die am nchsten Morgen enthauptet wird. Nachdem er schon fast alle Jungfrauen gettet hatte, nahm sich Schehersad vor, die Meinung des Knigs ber die Frauen zu ndern. Nacht fr Nacht erzhlt sie ihm Mrchen und weil der Knig immer neue Mrchen hren will, gewhrt er Schehersad Gnade. Ihr Versuch gelingt, denn am Ende nach Tausend und einer Nacht, als sie kein Mrchen mehr wei, hat Schehersad dem Knig aber drei Kinder geboren. Mit ihnen tritt sie vor den Knig und bittet: Knig der Zeit, sagte Schehersad, hier sind deine Kinder; ich bitte dich, um ihretwillen mir das Leben zu schenken, damit die armen Kinder nicht mutterlos werden. Der Knig, zu Trnen gerhrt, umarmte seine Kinder und sagte: Bei Gott! Schehersad, ich habe dir schon lngst verziehen, denn du bist tugendhaft und rein; Gott segne dich und die Deinigen! Schehersad ksste dem Knig die Hand und wnschte ihm noch ein langes, glorreiches Leben. Die Freude verbreitete sich sogleich im ganzen Palast und bald darauf in der ganzen Stadt. Es war eine uerst freudige Nacht, lichter als der hellste Tag.22
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Vgl. Das Mrchen von Maruf, on-line http://literaturnetz.org/2886

Im Laufe des Mrchenerzhlens wird der Knig vom edlen Sinn und der Tugendhaftigkeit der Schehersad berzeugt, das heit, durch die wirkende Kraft der Mrchen kann er nun seinen bitteren Erfahrungen zum Trotz die Welt anders interpretieren. Durch das Zuhren der Mrchen wird die Realitt modifiziert, da der kniglichen Zuhrer statt seines frheren, rationalen, kalten Standpunktes einen offenen, gefhlsvollen Seelenzustand einnimmt: er weint, umarmt seine Kinder, hat Schehersad lngst verziehen alles Beweise fr seine Wandlung. So wird es in der Rahmenerzhlung erzhlt. Ein anderes Beispiel finden wir beim Bruno BETTELHEIM. Er beschreibt eine Heilmethode aus Indien, wo der Arzt dem Kranken Mrchen als Medikament verschreibt und die Genesung durch das Erzhlen derselben erfolgt. Er betont, dass der Kranke solch ein Mrchen bekommt, das sein ganz persnliches seelisches Problem behandelt. Das Mrchen wird dann Gegenstand der Kontemplation, das hilft, die Ursache der Qualen zu erkennen und eine Lsungsmglichkeit zu finden. Das bedeutet eine doppelte Chance: erstens wird das wirkliche Problem gelst und zweitens erffnet sich ein Weg zu sich selbst, zum wahren Ich des Kranken. 23 Die berhmte indische Mrchensammlung, das Panchatantra wurde auch fr therapeutische Zwecke zusammengestellt. 24 Damit macht die indische Tradition deutlich, dass man in Indien den Mrchen eine merkwrdige Kraft zuschreibt. Sie knnen unser Dasein transformieren und bieten sowohl auf der krperlichen als auch auf der geistig-seelischen Ebene Mglichkeiten, die anders nicht oder nicht so zu erreichen wren. Bettelheim interpretiert die Mrchen auch anhand dieser Heilmethode als eine projektive Begleitform der seelischen Entwicklung. Die existentiellen Krisen werden in starken Bildern festgehalten, sind so in verschiedenen Bewusstseinsebenen bewusst, vorbewusst oder unbewusst zu erfassen und fhren zum Verstehen der Psyche, zum Selbstverstehen der Person und zur Schpfung der Selbstidentitt. Diese Tradition lebt in der heutigen psychotherapeutischen Instrumentalisierung der Mrchen weiter, wo diese therapeutischen Funktionen mit kognitivdiagnostischen und prognostischen Elementen ergnzt werden.25 Elek BENEDEK, der berhmte ungarische Mrchensammler, der Ende des 19. Jahrhunderts Mrchentexte nicht nur gesammelt hat, sonder einer der wichtigsten Neugestalter" der Mrchen wurde. Er machte mit seinen Mrchenbearbeitungen in mehreren Bchern nicht nur den ungarischen Mrchenschatz, sondern unter anderen auch Grimms Mrchen und die Geschichten von Tausend und einer Nacht fr die ungarischen Leser in weitesten Kreisen erreichbar. Auerdem begrndete er die Kinderliteratur auf hohem Niveau. In seinem biographischen Roman des anyafldem! (Mein geliebtes Vaterland!) bringt er eine Szene aus seiner Kindheit in Erinnerung, in der er nicht als Mrchenerzhler, sondern als Zuhrer vorkommt. Er erinnert sich an sein erstes Mrchen und an den fast religisen Enthusiasmus, der in ihm aufkeimte und die mitreiende Freude beim Zuhren. Dort, in dem kleinen Bauernhaus habe ich das erste Mrchen gehrt. Ein junges Mdel hat es mir erzhlt, keine hssliche alte Frau, wie man das meinen knnte. Und nach dem ersten Mrchen habe ich sie noch um das zweite, dritte, vierte und Gott wei, um wie viele weinend gebeten. Ich lie sie nicht in Ruhe. Wo hatte sie die zahlreichen Mrchen gelernt, die mich zum Lachen brachten, vor denen ich ungeheuerliche Angst hatte, die mir den Atem raubten. Weder ihr Vater noch ihre Mutter erzhlten Mrchen, sie hatte all das abends in den Spinnstuben oder beim Maisschlen gehrt. Sie hat sie
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Vgl. BETTELHEIM, Bruno: Kinder brauchen Mrchen, DTV, Mnchen, 1980. S. 32-35. DEPPERMANN, Helga: Das Mrchen als therapeutisches Medium in der psychosozialen Arbeit, LIT Verlag; Mnster-Hamburg-London, 2003. S. 34. 25 DEPPERMANN Id. S. 34-35.

ausgeschmckt, ergnzt, weitererzhlt und ich habe sie mit offenem Mund, rotem Gesicht und glnzenden Augen verschlungen. Wenn ein Mrchen zu Ende war, sagte ich immer: Weiter, weiter, noch eines, bitte, noch eines. Ich erinnere mich ganz klar und eindeutig, dass ich mehrmals bitterlich weinend in mein Bettchen ging, wenn Annis Rig, meine Mrchenerzhlerin nicht zu mir kam.26 Wenn wir die Beschreibung des Zustandes des Zuhrers betrachten, dann sehen wir ganz klar, welch tiefe Wirkung das Mrchen auf den Zuhrer ausbt. Sie ist viel strker und heftiger als die einer gewhnlichen kommunikativen Situation. Diese Wirkung auf die ganze Persnlichkeit kann mit dem Begriff der Katharsis von Aristoteles in der ursprnglichen, initiatorischen Bedeutung27, aber nicht in der modifizierten der Aufklrung bezeichnet werden. Um die Wirkung der Mrchen von der objektiven Seite her zu beschreiben, sollen die Elemente in der Tradition des Mrchenerzhlens nachgefragt werden. Die Mrchen selbst thematisieren auch die Problematik des Erzhlens. Das Mrchen Zwei Haselnsse (Kt szem magyar Variante von dem Typen AaTh 707) 28 stellt einerseits die Grundgeschichte der zwei Shne dar, die von ihrem Vater zum Tode verurteilt wurden. Andererseits, wie Pter BLINT in seiner Mrchenanalyse feststellte29, kann eine andere Geschichte, ein Mrchen im Mrchen selbst gelesen werden. Diese Technik der Spieglung mise an abyme ermglicht, dass die ganze Geschichte der Mrchen noch einmal von den zwei Shnen erzhlt werden kann und dadurch wird es erst mglich, das ursprngliche Geschehen und somit die Wahrheit in dem Mrchen selbst wiederherzustellen. Es ist ein hnlicher Prozess, wie bei der sakralen Kommunikation. In dieser Variante der Mrchen gleicht das Wiedererzhlen in seiner sprachlichen Form den herkmmlichen Formen der sakralen Kommunikation: es wird rhythmisiert, rezitiert und repetiert. Die monotone, litaneiartige Wiederholung von Zeile zu Zeile bildet die Struktur beim Erzhlen der Geschichte der zwei Haselnsse. Dazu kommen interessante begleitende Rituale: die zwei Shne legen bei jeder kleineren Einheit (eine Zeile Wiederholung und eine Zeile Geschichte) aus einem Korb zwei Haselnsse (mit eben diesen Worten!) auf den Tisch vor ihren kniglichen Vater, der die Shne wegen eines hinterhltigen Betruges nicht annehmen und sogar tten wollte, ohne die Hintergrnde wirklich zu kennen. Die Geschichte und der Klang der auf den Tisch klopfenden Haselnsse bringen den Knig zur Erkenntnis, dass er einen frchterlichen Fehler begangen hat. So bekommen seine Shne ihren kniglichen Titel zurck. Bei der Erzhlung ihrer eigenen, wahren Geschichte bilden die Shne eine Art Kette aus Haselnssen, die aber eine hnlichkeit zum Rosenkranz aufweist. Wie die Perlen des Rosenkranzes die Gebetsordnung, also auch deren sprachliche Formulierung bestimmen, so werden hier die Haselnsse auf den Tisch geklopft. Der Betende eines Rosenkranzgebetes erfhrt besonders durch die sprachliche Wirkung 30 die Regelung seiner Atmung, das Stillstehen seiner Gedanken, einen erhhten Grad der Konzentration. Dadurch erreicht er einen offenen Bewusstseinszustand, der das Empfangen einer hheren Wahrheit ermglicht. In diesem Mrchen geht es eben um diesen Prozess.
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Vgl. BENEDEK, Elek On-line-Version: http://mek.oszk.hu/05800/05867/05867.htm (meine bersetzung) Vgl. SFFING, Werner: Deskriptive und normative Bestimmungen in der Poetik des Aristoteles. Grner Verlag, Amsterdam. 1981. 28 In einer frheren Studie habe ich dieses Mrchen ausfhrlich analysiert. Vgl. BDIS Zoltn: Mese s szakrlis kommunikci In.: A meseszvs vltozatai (szerk. BLINT Pter), Didakt Kiad, Debrecen, 2003. 137. (Mrchen und sakrale Kommunikation) 29 BLINT Pter: Mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja az emlkezs s a nyelv labirintusban, In.: Mesk vrai? Fordulpont 44. (szerk. SZVAI Ilona) S. 72. (Mrchen im Mrchen: Hermeneutik der Verdoppelung Das Erinnern in dem Labyrinth der Sprache) 30 Es gibt therapeutische Versuche, z. B.: die sogenannte Repetitive Meditationstechnik (RMT), die diesen Charakter des Sprachlichen anwenden. Vgl. Hermann Rauhe/Gerd Schnack: Topfit durch Nichtstun. RMT die Formel fr optimale Energie. Ksel, Mnchen 2002.

Die Budapester Schule der Mrchenforschung von ORTUTAY beschreibt auch, unter welchen Umstnden das Mrchenerzhlen stattfindet. Er beschreibt sowohl den Erzhler als auch die Zuhrer. Was die Rolle des Erzhlers betrifft, mssen die visuellen Kommunikationselemente untersucht werden. In mehreren Studien wird auch die Wichtigkeit der Rolle der visuellen wahrnehmbaren begleitenden Erscheinungen hervorgehoben. Francis Lee UTELY31 meint, dass sich die schpferische Kooperation zwischen dem Erzhler und den Zuhrern in den visuellen Zeichen verwirklicht. gnes KOVCS32 hebt den visuellen Charakter des Volksmrchens hervor, weil der Erzhler mit Hilfe der sogenannten Visualisierung fast alle Elemente der Mrchen veranschaulicht, indem er sie mit der direkten Wirklichkeit der Zuhrer identifiziert und in diesen ein innerer Film entsteht33. Ein sptere Vertreterin dieser Schule. Magda SZAPU34 betont sogar die Wichtigkeit der visuellen begleitenden Elemente in der Tradition des Mrchenerzhlens. Sie stellt einen Zigeunermrchenerzhler aus Kaposszentjakab (Komitat SOMOGY, Ungarn) in ihrem Buch dar und beschreibt, wie er seiner Tochter das Mrchenerzhlen beibringt. Dabei gengt nicht nur die richtige Textkenntnis, sondern die begleitenden Gesten und die Mimik haben einen genau so hohen Stellenwert. (siehe Abbildung35) In dieser Dorfgemeinschaft durfte nicht jeder ein Mrchenerzhler werden. SZAPU beschreibt diesen Prozess ausfhrlich. Neben dem Beherrschen des Mrchenschatzes gab es eine mehrstufige Hierarchie der Positionen fr die knftigen Erzhler, die einen Initiationsprozess imitiert. Die jungen Leute, die Erzhler werden wollten, mussten und durften zuerst mehrere Jahre lang dem Erzhler-Meister nur zuhren und seiner Gestik und Mimik zusehen. Nach einiger Zeit durften sie es probeweise versuchen: einzelne Abschnitte der Mrchen wurden vom Meister ausgelassen, umformuliert, in anderer Reihenfolge vorgefhrt. Die Lehrlinge mussten diese absichtlichen Fehler bemerken und verbessern. Noch spter bekamen die Neulinge die Mglichkeit auch bei wichtigen Fllen statt des Meisters einige Mrchen zu erzhlen. 36 Das Mrchenerzhlen lebt heute in den Romagemeinschaften als Teil der Totenwache weiter. Frher war es auch unter Ungarn (besonders in Siebenbrgen) ganz verbreitet. Dieses Erzhlen bei der Totenwache gehrt auch neu untersucht. Anhand des Lexikons fr ungarische Volkskunde (Nprajzi Lexikon)37 hat Mrton LSZL (+ 1949, Andrsfalva in der Bukowina, heute Rumnien) ein Totenbuch zusammengestellt. Das Buch besteht aus zwei Teilen: im ersten Teil gibt es 64 Totengesnge fr Verstorbene verschiedenen Alters, Geschlechtes und Familienzustandes, im zweiten eine Sammlung von Prosatexten. Darin
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UTELY, Francis Lee: A folklr s a vizulis befogads, In.: A szjhagyomnyozs trvnyszersgei (szerk. VOIGT Vilmos) Akadmiai, Bp.,1974. S. 23. (Die Folklore und die visuelle Wahrnehmung) 32 KOVCS gnes: Mesemonds egy kalotaszegi faluban, In.: Rzsafi s Tulipnleny Kalotaszegi npmesk, (szerk. KOVCS gnes) Akadmiai, Bp., 1987. S. 237-248. ff. S. 242. (Das Erzhlen der Mrchen in einem Dorf von Kalotaszeg) 33 KOVCS gnes: A npmese ltvnyszersge In.: A szjhagyomnyozs trvnyszersgei (szerk. Voigt Vilmos) Akadmiai, Bp.,1974. S. 25. (Der visuelle Charakter des Volksmrchens) 34 Vgl. SZAPU Magda: Mesemond s kzssge Kaposszentjakabon Ciganisztikai tanulmnyok 4. MTA Nprajzi Kutatcsoport, Bp., 1985. 35 Quelle des Bildes: SZAPU Magda: Id. S. 17. 36 SZAPU Magda, Id. S. 14-17. 37 Vgl. Nprajzi Lexikon On-line Version, virraszts (Totenwache) http://mek.oszk.hu/02100/02115/html/51394.html

werden neben den Mrchen auch amsante, moralisierende Erlebniserzhlungen und Anekdoten erzhlt. In der Fachliteratur werden die Mrchentexte bei der Totenwache nur als uerlichkeit, als Mittel frs Wachhalten betrachtet, als wrden sie primr der Unterhaltung dienen. Es gibt aber andere, frher auer Acht gelassene Aufzeichnungen, die es ermglichen, die Rolle der Mrchen aus der Sicht der sakralen Kommunikation neu zu interpretieren. Wenn die Mrchen bei der Totenwache nur Unterhaltungsfunktion htten, wrden sie nur den Teilnehmern an der Totenwache erzhlt. Aber wenn der Verstorbene ein Erwachsener war, durften nur Mnner erzhlen, war der Verstorbene aber ein Kind, erzhlten nur Frauen und diese nur Zaubermrchen.38 Dies ist ein Hinweis, dass diese Mrchen nicht nur den Lebenden, sondern auch dem Toten erzhlt wurden. In diesem Fall trat die Unterhaltungsfunktion wahrscheinlich in den Hintergrund. Eine entsprechende Parallele bedeutet das Bardo Thdrl, das Tibetische Totenbuch, dessen Texte mehrere Tage lang neben dem Leichnam rezitiert werden. Das verweist auf eine ganz konkrete Beziehung zwischen dem Mrchenerzhlen und der sakralen Kommunikation. Wenn wir eine kleinere Gemeinschaft von Zuhrern mit der sakralen Kommunikation verbinden wollen, mssen wir die Identittsbildung als die Mglichkeit der Selbstreflexion verstehen. Zuhrer waren beim Erzhlen nie passiv, die Interaktivitt war fr sie charakteristisch. Einerseits haben sie das Erzhlte immer kommentiert, die Richtigkeit oder die Vollstndigkeit des Textes (siehe die Sammlungen von Magda SZAPU im Komitat Somogy und von Attila AGCS in Gmr39), andererseits den ganzen Verlauf des Textes und der Geschichte. (ORTUTAY FEDICS Mihly40) kontrolliert. Das Erzhlen hatte in vielen Fllen die Aufgabe, ein Ereignis, eine Problematik, etwas, das in der Gemeinschaft vordringlich war, mit Hilfe eines gezielten Mrchens leichter, zu verstehen, zu verarbeiten und damit zu einem positiven Ergebnis zu fhren. Wenn die Identitt der Gemeinschaft durch einen Konflikt gefhrdet wurde, sollte mit Hilfe der Mrchen eine neue gefunden werden. Eine andere Erscheinung wurde von gnes KOVCS41 berichtet. Das gute Erzhlen beginnt mit der Schaffung des richtigen Erzhlraumes. Nicht von ungefhr findet das Erzhlen meistens am Abend, in der Dunkelheit statt. Ein Feuer wird entfacht oder eine Kerze angezndet. Durch dieses Licht wird der Raum aufgeteilt: es gibt den sakralen, erhellten Raum fr das Mrchen und den profanen dunklen fr die brige Welt. Diese Dichotomie von licht/dunkel verstrkt die Rolle der nonverbalen Kommunikation: die Gesten sind bertrieben, der Ton ist dynamischer, die Sprachmelodie abwechslungsreicher. Das Erzhlen wird zur Deklamation, die wieder fr die sakrale Kommunikation charakteristisch ist. LALY42 hat bei der Forschungen von Homo religiosus beweist, dass die Ritualisierung des Wortes also die Erhebung in die sakrale Kommunikation in erster Linie ein nicht gewhnliches Rhythmisieren und Vokalisation bedeutet. Neben den visuellen und auditiven Elementen muss hervorgehoben werden, dass die Herausbildung oder spter die Transformierung der Bewusstseinsstrukturen eng mit der Bewegung und mit dem Tasten verbunden sind. Fast alle Sammler berichten davon, dass das
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v. Nprajzi Lexikon Id. SZAPU Magda i.m., AGCS Attila: A gmri romungrk meslsi szoksairl, In.: Tabula 7 (2)., 2004. (Erzhlgewohnheiten von Romungros in Gmr) 40 Fedics Mihly mesl, (Bev. tan.: ORTUTAY Gyula), Akadmiai, Bp., 1978. 41 KOVCS gnes: A npmese ltvnyszersge In.: A szjhagyomnyozs trvnyszersgei (szerk. Voigt Vilmos) Akadmiai, Bp.,1974. S. 25. (Der visuelle Charakter des Volksmrchens) 42 V. LALY, ISSIAKA-PROSPER: Mtosz s rtus az afrikai vallsos tapasztalatban, In.: A szent antropolgija A homo religiosus eredete s problmja (szerk. Julien RIES), Typotex, Bp., 2003. S. 312-329. ff.313. (Mythen und Riten in der religisen Erfahrung in Afrika)

Mrchenerzhlen in der Spinnstube oder beim Maisschlen stattfand. Es scheint vielleicht nicht so wichtig zu sein, aber es muss geklrt werden, dass die kinetischen Sinneserfahrungen unsere Wahrnehmung besonders beeinflussen knnen. Jede Beschftigung mit den Hnden hilft dabei, dass man einen auergewhnlichen Bewusstseinszustand der Konzentration, der Vertiefung leichter erreichen kann. Wie uns die Homonkulusfigur (s. Abbildung) zeigt43, wenn man den Krper der menschlichen Modellfigur nicht proportional, sondern als eine symbolische Nachzeichnung der mit den Cortexarealen assoziierten Krperteile darstellt, sind die Hnde, wo man sensible oder sensorische Informationen sammelt, mit einem besonders groen Zellgebiet im Rindenfeld verbunden. Die kleineren Gegenstnde in der Hand (wie Korn, Feder oder Garn) bedeuten also eine intensive Stimulation, die ermglicht, dass die Zuhrer der Mrchen in einem offenen und empfindsameren Bewusstseinszustand sind, deshalb knnen sie die nicht alltgliche Elemente eines Kommunikationsprozesses, die eine Verbindung zum Sakralen bedeuten knnen, intensiver und sensibler annehmen. Die ungarische Mrchenforscherin, Veronika GRG-KARDY44, sammelte jahrelang Mrchen in West-Afrika, von wo sie auch Erkenntnisse ber das authentische Mrchenerzhlen mitbrachte. Sie untersuchte die oralen Traditionen der Bambara und berichtete ber eine bemerkenswerte Gewohnheit, dass es bei Bambara vor dem Erzhlen eine Art Teezeremonie gab45. Erzhlt wurde erst, wenn der Tee, nach einer langen Vorbereitungszeremonie gekocht, in der der Pfefferminztee immer strker geworden war. Die Teilnehmer der Erzhlrunde tranken dieses Getrnk, das durch die konzentrierte Strke ein besonders intensives Geruchs- und Geschmackserlebnis verursachte. Das Erzhlen kann also in dieser Weise auch die geschmacklichen und olfaktorischen Sinnesgebiete aktivieren. Abschlieend kann festgestellt werden, dass die Sprache im Laufe des authentischen Erzhlens durch ein spezielles Spracherlebnis als eine schpferische Kraft zu erfahren ist. Durch die auersprachlichen Elemente der Kommunikation wird eine komplexe Wirkung im Bereich der visuellen, auditiven, kinetischen, olfaktorischen und gustatorischen Wahrnehmung sowohl auf den Erzhler als auch auf den Zuhrer ausgebt. Diese Wirkung ermglicht eine Vernderung des Bewusstseinszustandes, wodurch eine Transformation und eine Wandlung in der Identifikation, im Daseinsverstehen zustande kommen, die es erst ermglichen, das Mrchenerzhlen als Erscheinung der sakralen Kommunikation zu interpretieren. (bersetzt von Zoltn Bdis)46

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Quelle des Bildes: http://de.wikipedia.org/wiki/Homunculus Veronika GRG-KARDY ist ein Mitglied der franzsischen Forschungsgruppe CNRS, Sprache und Kultur in West-Afrika. Sie forscht nicht nur in West-Afrika sondern auch in Ungarn, wo sie eine wichtige Persnlichkeit der Zigeunermrchenforschung ist. Sie hat mehrere Publikationen. 45 Veronika GRG-KARDY hat darber an einer Konferenz fr Mrchenforschung in Hajdbszrmny (Ungarn) 2003 gesprochen. 46 Ich bedanke mich bei Christine Papp fr die endgltige Fassung des deutschen Textes!