Des guerres idologiques, des identits fragiles et de quelques autres dilemmes de la culture roumaine

Petre Guran

Abstract: What Samuel Huntington labeled as a clash of civilizations, I de pict in this paper as an ideological war. The issues at stake are identity and solidarity, which places this cultural war across societies more than across op posing countries and civilizations. as I try to emphasize, the national revivals of Eastern Europe are but a concealing outfit of the social, liberal revolutions started in the West. The cultural entrenchments of this war, usually hidden by images of official cultures, highlight the effort of old and new elites to adapt to changing social and political realities. From the historiographic struggle over the significance of medieval culture for the modern national consciousness to the rising importance, throughout the 20th century, of a rural civilization and its clash with urban modernity, ideological splits have opened the way to a marginal but still resilient romanian cultural synthesis.

Sous le registre de lironie, parfois mme de la drision, mais toujours avec rigueur et finesse dobservation le professeur andrei Pleu sest souvent inter rog dans ses articles sur les typologies nationales, voire mme les strotypies dune identit roumaine. Pour lui rendre hommage, et, pour beaucoup, lui donner raison, nous allons, dans cet essai, rflchir sur linsidieuse et rptitive interrogation : Occident ou Orient , national ou universel dans la culture roumaine. Cette dichotomie hante les esprits des roumains depuis lge de leur scolarit, car les objets dtudes comprennent tous cette distinc tion entre littrature roumaine et littrature universelle, histoire roumaine et histoire universelle, gographie roumaine et gographie universelle. Pour trouver une rponse cette interrogation nous allons investiguer le rle du rgime politique et des idologies dans lorientation nationale de la cration

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artistique. La question est de savoir quel point ltat et lidologie qui ta tat tat blit sa lgitimit conditionnentils lexpression culturelle dune nation, ou, au contraire, sil y a indpendance, voire rsistance, par rapport aux politiques culturelles idologiques. Finalement, quen estil de tout ce qui na pas pris part la grande uvre lgitimatrice de ltatnation ? Du Moyen ge byzantin / oriental la Modernit occidentale / europenne Lancrage de lespace roumain dans lunivers politique et spirituel de lOrient chrtien se passe au XIVe sicle. Ce simple fait met dj en lumire la correspondance troite entre dcision politique et culture. De ce XIVe si cle, quand apparemment se fit un premier choix entre Occident et Orient, datent les deux glises les plus anciennes de Curtea de arge : tandis que Sn nicoar, lglise suppose catholique de Curtea de arge, nest plus quune ruine, Sfntul nicolae Domnesc, chapelle palatine et cathdrale mtropoli taine de cette mme ville et du mme sicle, a survcu aussi bien que lorien tation politique quelle reprsentait. nous navons ni de bonnes raisons pour croire que Sn nicoar fut catholique, ni dexplication pour le fait quelle tomba en ruines, mais que notre historiographie se plut cette image du Catholicisme abandonn la faveur dune Orthodoxie fondatrice de notre premire indpendance, nous intresse davantage dans cet essai. Du choix politique des princes de la Valachie et de la Moldavie au XIVe sicle, qui fut galement ecclsiastique et spirituel1, rsulte ainsi la premire culture rou maine2. Le monde des reprsentations des premiers tats roumains garde la trace de ce choix initial entre un systme politique ayant pour centre le royau me apostolique de Hongrie et un autre ayant comme capitale ecclsiastique Constantinople. lpoque, bien que la oikoumen byzantino-slave connaissait dj des diffrences sensibles mais qui dirait irrconciliables ? avec la christianitas latine, il tait impossible de distinguer, comme nous le faisons aujourdhui, une Orthodoxie Est et Sudest europenne dun Catholicisme occidental. tout en retrouvant une bonne mesure dlments culturels spcifi ques lOccident dans les socits valaque et moldave, la note dominante de leur premire culture fut luvre de la foi chrtienne dans sa forme byzantine, mais exprime en langue slave. Il faut pourtant bien se garder de voir dans les diffrences culturelles en tre lOccident et lOrient europen du XXe sicle un avatar de la dchirure
1 Il sagit de la cration au XIVe sicle des parchies mtropolitaines de Curtea de arge en Valachie et de Suceava en Moldavie sous lautorit du patriarcat de Constantinople, ce que signifia la confirmation ecclsiastique de lappartenance au christianisme oriental. 2 Daniel Barbu, Byzance, rome et les Pays roumains. Essai sur la production politique de la foi , Studia Politica 2 (1998), passim.

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mdivale de la chrtient. Lhistoire de celleci pse bien moins dans lex plication des ralits prsentes que les rvolutions sociales et politiques du XIXe et surtout du XXe sicle. nous allons discuter le cas roumain comme un bon exemple laide duquel on pourrait rfuter la thorie de Samuel P. Huntington au sujet des lignes de conflits lintrieur de lEurope, the Clash of Civilizations. La civilisation orthodoxe, quil veut identifier dans lEurope de lEst et du Sudest, nexiste belle et bien plus dans les coordonns quil lui prte. Les rvolutions de la modernit lont achev encore au XIXe sicle3. Les principaux arguments de notre rfutation apparatront au long du texte. Le sicle qui prcda la chute de Constantinople est la priode de rappro chement la plus intense entre Byzance et lOccident. Cest alors que les tats mdivaux de la Valachie et de la Moldavie entrrent dans la sphre dinfluen ce religieuse de Constantinople. De son ct le vovodat de transylvanie su bissait linfluence religieuse de Byzance, en parallle avec le systme religieux et politique du royaume apostolique de Hongrie. Ce dbut mdival repr sente lunique et dfinitive intgration de ces rgions lEurope politique4 et culturelle5. En prenant conscience que Byzance, mme rduite sa seule capi tale, fut un lment majeure du paysage culturel de lEurope, lhistoriographie roumaine du dernier sicle sest faite un titre de gloire de dmontrer la par ticipation constante des pays roumains, Valachie, Moldavie et transylvanie, lensemble politique et culturel europen6. Il est essentiel de souligner que cette perspective de recherche inaugure et propulse par nicolae Iorga7 est
3 Dailleurs les guerres de civilisations de Huntington achoppent sur les analyses des guerres idologiques europennes comme celle dErnst nolte, Der europische Brgerkrieg 19171945: Nationalsozialismus und Bolschewismus, Frankfurt, Propylen, 1987, et de neagu Djuvara, Rzboiul de 77 de ani, Bucarest, Humanitas, 2008. Ce qui dans ces livres soppose Huntington est lide que la modernit est susceptible de dboucher sur une forme de violence interne aux socits dans des contextes culturels diffrents, lOccident et la russie orthodoxe, que les clivages sont dus des causes conomiques, politiques, militaires, plus qu des systmes de reprsentations religieuses du monde. 4 Daniel Barbu, Byzance, rome et les roumains. Essai sur la production politique de la foi au Moyen ge , art. cit., p. 143159, le chapitre La Valachie et le Concile de Ble , dans lequel lauteur dcouvre une participation roumaine ce quil appelle la dernire grande assemble paneuropenne du Moyen ge. 5 Dterminante en ce sens est la clbre rfrence du prince Constantin Brncoveanu la nostra Europa , par laquelle il clamait lappartenance un horizon culturel large, celui de lEurope chrtienne, sentiment qui ne lempchait pas dautre part dtre farouche ennemi de lglise catholi glise glise que lorsquelle poussait lglise orthodoxe en transylvanie vers lunion ecclsiastique, voir a. Pippidi, Pouvoir et culture en Valachie sous Constantin Brancoveanu , RESEE (1988), p. 285294. 6 toute une direction de la recherche historique roumaine sest inscrite sous le titre Locul romnilor in istoria universal la place des roumains dans lhistoire universelle . une rponse adquate cette interrogation, parfois dict par une historiographie trop officielle, a t ap porte par andrei Pippidi, Identitate naional i cultural. Cteva probleme de metod n legtur cu locul romnilor n istoria universal , dans Despre statui i morminte. Pentru o teorie a istoriei simbolice, Jassy, Polirom, 2000, p. 80102. 7 erban Papacostea, nicolae Iorga i evul mediu romnesc , postfa la n. Iorga, Studii asupra evului mediu romnesc, Bucarest, Editura tiinific i enciclopedic, 1984, p. 402429.

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en liaison directe avec sa pense ractionnaire et sa critique farouche de la po litique de modernisation mene par les libraux roumains du XIXe sicle. Plus que lexaltation dun pass national, Iorga et son cole prsentrent la cration culturelle du Moyen ge comme un systme de dmocratie paysanne organi que, comme le tmoin dun enracinement spirituel, le christianisme oriental dexpression slave, et dune conscience de facture humaniste, de plus en plus forte partir du XVIIe sicle, de lorigine latine de la langue et donc du peuple. La construction historiographique de cette origine latine soulignait lapparte nance lEmpire romain et donc un rapport la civilisation de lantiquit. Par ces deux dimensions, cette pense historiographique parlait dun caractre europen de la culture roumaine sans nier la diffrence davec le mainstream culturel occidental. question dlicate : si le Moyen ge est rintgr pro gressivement une narration lgitimatrice, contre quelle barbarie , pour reprendre la rfrence de titu Maiorescu la barbarie orientale 8, se souleva la nation roumaine au XIXe sicle ? Cest pour jouer ce rle de repoussoir que lidologie du XIXe sicle souhaita la bienvenue au Phanariotes9. Dans lvaluation de cette diffrence culturelle, aprs 1848 un courant im portant de lhistoriographie roumaine, dont Pompiliu Eliade nous donne lexem ple le plus achev, sest attache dnoncer un sicle dclipse de la Valachie et de la Moldavie du concert europen: cest lpoque phanariote. Entre 1712, pour la Moldavie, 1716, pour la Valachie10, et 1821, lEmpire ottoman a impos comme princes des deux pays roumains des membres de riches et influentes familles Grecques, habitants du quartier Phanar de la capitale ottomane. Face aux Ottomans ils avaient le statut de fonctionnaires de lEmpire et taient consi drs, dans les circonstances de guerres avec lautriche et la russie, plus fidles lEmpire ottoman que des princes lus par les factions aristocratiques des deux pays. Les modes vestimentaires et alimentaires stambouliotes, la musique et lart orientaux, le vocabulaire grec et turc qui enrichit dune manire significative la
8 titu Maiorescu, n contra direciei de azi n cultura romn, 1868 : Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate deabia atunci de micarea contagioas prin care ideile revoluiei Franceze au strbtut pn n extremitile geografice ale Europei. atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat mai ales romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai lustrul dinafar! 9 Luvre reprsentative de ce courant: Pompiliu Eliade, Linfluence franaise sur lesprit public en Roumanie, thse de doctorat soutenue Paris dans les annes 1890, publi Paris: Ernest Leroux, 1898 ; il y a vingt ans, avec moins desprit polmique, mais avec le mme parti pris antiphanariote, neagu Djuvara publiait son livre Le Pays roumain entre Orient et Occident. Les Principauts danubiennes au dbut du XIXe sicle, Paris, Publications Orientalistes de France, 1989, traduit en roumain sous le titre ntre Orient i Occident. rile romne la nceputul epocii moderne, Bucarest, Humanitas, 1995, voir surtout p. 308 et 314 dans ldition roumaine. 10 Ces dates reprsentent un changement institutionnel, pourtant ce nest que la fin de cette priode qui produisit la mauvaise image des Phanariotes.

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langue roumaine, crrent les arguments pour opposer cette priode et cette culture les lumires venues de lOccident. La rvolution nationale au XIXe sicle a eu comme cible, successivement, en fonction des circonstances politiques internationales, les Phanariotes, les turcs et finalement les russes. Le point daccusation a t les murs instaures par les pre miers. Le tribut et la participation militaire que demandait lEmpire ottoman, puis le fait que le trne ait t achet avec de fortes sommes par les divers prtendants phanariotes, dont lintrt pouvait tre lenrichissement personnel, ont cr, nous dit la vulgate historiographique, une pression fiscale qui entrava le dveloppement national. Vers la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle, ladministration du pays passa aux mains des acolytes du prince phanariote en place. aprs 1821, les Phanariotes, devenus symboles de malhonntet et de prvarications des plus diverses, furent dpeints comme ennemis par excellence de la nation roumaine et accuss de lavoir tenue loin de lEurope. Ds sa publication dans les annes 1860, les roumains ont appris de lire le roman Ciocoii vechi i noi, comme une dnon ciation de lpoque phanariote, malgr la ddicace que nicolae Filimon adressait aux parvenus de son temps ou venir, et malgr le fait mme que le personnage le plus abjecte du roman soit un roumain, Dinu Pturic. a cette lecture avilissante de la roumanie du XVIIIe sicle qui se retrouve dans maints crits de lpoque, Iorga trouva une rponse de gnie vers la fin de sa vie. Il sagit de son livre Byzance aprs Byzance. Iorga oppose dans ce livre une phase universelle de lhistoire roumaine, la participation cet ensemble daspirations et didentits, que le patriarche de Constantinople incarna au plus haut degr, une phase nationale qui sen suivit. Byzance mourant en 1821, simultanment Jassy, Bucarest et Constantinople, o le patriarche Grgoire V fut pendu par les turcs pour trahison en tant quethnarque respon sable du rum milet, la nation orthodoxe, laissa natre de son corps les jeunes nations balkaniques. Cest une vision qui trouve son pendant parfait dans lhistoriographie grecque moderne. Dune certaine faon cette interprtation de lhistoire mdivale, XVIIIe sicle compris, sinscrit galement dans une vision politique dactualit dans les annes 1930. La perte de la vocation uni verselle de la russie des tsars, comme Empire de lOrthodoxie, au XIXe sicle, exclut a priori toute continuit dun tel rve au XXe sicle. Lpoque ne per mettait pas Iorga de sinscrire dans la continuit dun alexandre Stourdza, qui avait pris le contrepied de toute construction nationale et avait cru jusqu la fin de sa vie en une unit russogrecoroumaine appuye sur lOrthodoxie. Ce qui tait encore concevable au XIXe sicle comme vhicule dune pense antimoderne, ne ltait plus au XXe. Le seul refuge de lOrthodoxie fut alors la nation. Lexpression radicale de cette nouvelle solidarit trouva ses hrauts, au XXe sicle, dans nichifor Crainic11 et surtout Dumitru Stniloae12.
n. Crainic, Sensul tradiiei, 1929, et Nostalgia paradisului, 1940. D. Stniloae, Ortodoxie i romnism, Sibiu, Editura Consiliului arhiepiscopiei Sibiu, 1939, puis les articles recueillis dans Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Craiova, Scrisul romnesc, 1992.
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ainsi, un autre thme majeur de ldifice national proclamait lennemi russe comme menace asiatique 13, alternative tout aussi funeste la bar barie orientale . La politique impriale russe dannexions territoriales aux dpens de lEmpire ottoman, les abus lors des occupations militaires russes des pays roumains aux XVIIIe et XIXe sicles, puis leur franche opposition tout dveloppement national des roumains ont fourni bien videmment les arguments de cette dnonciation de lEmpire asiatique des tsars14. Par voie de consquence, lhritage slave, dterminant dans la langue et la littrature roumaines mdivales, est devenu la cible des linguistes latinisants. troisime ingrdient dans cette dynamique de la construction nationale fut la scularisation des biens ecclsiastiques, loi passe par le prince alexandreJean Cuza en 1863. Largument, que lpoque et la vulgate historiographique nous prsentent, est que ces biens taient contrls par des trangers, cestdire par les patriarcats orthodoxes de Constantinople, alexandrie, antioche et Jrusalem, et par les grands centres monastiques orthodoxes qui se trouvaient dans lEm pire ottoman, dont le Mont athos et le Sina. Le rsultat de cette rforme fut la ruine de la vie ecclsiastique dans les Principauts, selon lvaluation de lvque Melchisedec tefnescu15, et le complet assujettissement de lglise orthodoxe ltat national, qui se rservait le contrle des finances de lglise. avec la fer meture dun bon nombre de monastres et le dpart des moines grecs, puis la clture de plusieurs sminaires thologiques16, lglise se trouva vite dpourvue de sa force intellectuelle17. Ce qui en rsulta fut une surprenante transformation des donns stylistiques des glises orthodoxes : la peinture et la musique sacres de tradition byzantine furent remplaces par une peinture noclassique et la musique chorale18. Ce qui se passa avec la vie religieuse en ces dcennies est le meilleur exemple, la suite de la dnonciation par titu Maiorescu des formes sans fond, dune vraie contradiction entre fond liturgique et forme artistique. La dperdition du bagage culturel orthodoxe fut telle, quil fallut attendre la
Paul Morand, dans son fameux Bucarest, publi en 1935, se fait lcho de ce lieu commun quil tourne en compliment, probablement sans succs, car erron et ridicule, ladresse de la reine Marie en parlant de son aisance asiatique quelle tient de ses aeux les tsars (les pauvres tsars de russie ntaient mme pas russes, dautant moins asiatiques!). 14 M. D. Sturdza, La russie et la dsunion des principauts roumaines, 18641866 , Cahiers du monde russe 12.3 (1971), p. 247285. 15 alexandru Jinga, naionalizri ale Ortodoxiei, ortodoxizri ale naiunii , introducere la volumul Melchisedec tefnescu, Despre Ortodoxie, naiune i alte chestiuni de actualitate, trgovite, Editura Domino, 2006, p. 1142. 16 Melchisedec tefnescu, Papismul i starea actual a Bisericii Ortodoxe din Regatul Romniei, Bucureti, 1883, 110 p. 17 noter aussi le changement radical de classes sociales participant la direction de lgli se. alors qu la fin du XVIIIe et le dbut du XIXe sicles un bon nombre de boyards se trouvent la tte de lglise, comme Dosithe Filitti, Veniamin Costaki, Calinic Miclescu, partir de la fin du XIXe les membres du haut clerg sont choisis presque exclusivement de la paysannerie. 18 Melchisedec tefnescu, Memoriu pentru cntrile bisericeti n Romnia, 1881, 28 p.
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deuxime moiti du XXe sicle pour quun mouvement de retour aux sources thologiques et artistiques du christianisme oriental vt le jour ; et nous nen sommes pas encore au point de voir les fruits de ce travail. Lglise orthodoxe fut rduite participer luvre de construction nationale, et jouer un rle de garante dune biensance publique, que devait dfinir le gouvernement. Lalliance de ces trois thmes a conclu un rejet assez gnralis de lancien rgime, Moyen ge19 compris, avec le modle culturel que celuici avait dve lopp. La rhabilitation historiographique de cet ancien rgime dut attendre Byzance aprs Byzance (1935), mais se trouva bientt, cestdire aprs la deuxi me guerre mondiale, en proie aux poncifs de lhistoriographie marxiste. Lessentiel de la dmarche de n. Iorga consiste montrer que la culture m divale roumaine jusqu la fin de lpoque des Phanariotes faisait partie dun pa radigme culturel qui stendait pour certaines poques de la Mer Blanche jusquau Mont Sina, de trbizonde jusqu San Giorgio dei Greci Venise. Lunit de ce monde fut maintenue lpoque de la turcocratie par un rseau ecclsiastique dirig par le patriarcat constantinopolitain et soutenu par la rpublique monas tique du Mont athos, mais dont le centre financier et logistique se trouvait en Moldavie et Valachie. Lespace roumain participe cette culture qui sexprimait dans les uvres dandre roublev, par la redcouverte du platonisme dans les universits italiennes, par lcole artistique crtoise, les fresques extrieures de la Bucovine, le fleurissement culturel de lpoque de Brncoveanu et, pour clore magnifiquement cette liste, par la construction du centre monastique et cultu rel de Vcreti, Bucarest, fondation du premier prince phanariote, nicolas Mavrocordato20. Le monastre de Vcreti, par son destin malheureux (trans creti, creti, form en pnitencier en 1864), est un symbole de ce que fit la culture moderne roumaine de cette grande culture orthodoxe, lemprisonna dans ces prjugs. En raison de tout cela, on pourrait dire, la culture roumaine moderne est ne avec un double complexe: dtre infrieure et non europenne.

La cassure culturelle, le dpart zro et le complexe dinfriorit au dbut du XIXe sicle, les roumains se trouvent sous le rgime phanariote en Moldavie et Valachie, sous ladministration autrichienne et la domination fo dale hongroise en transylvanie. Lmancipation nationale est ainsi le phnomne politique fondamental du XIXe sicle dominant toute manifestation culturelle.
alors que pour n. Iorga le Moyen ge dans les pays roumains stendait jusquau milieu du XVIe sicle, selon une chronologie scolaire on le faisait remonter jusquen 1821, la plus rcente chronologie fait arrter le Moyen ge la fin du XVIIe sicle. 20 Le monastre de Vcreti, prison politique jusquen 1873, a t ras par les bulldozers de Ceauescu dans le cadre du plan de systmatisation de la ville , dont furent victimes plus dun tiers des anciens quartiers de Bucarest.
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Pour les roumains de transylvanie, lmancipation nationale avait tout dabord un aspect social. La population roumaine tait dans sa grande majorit rurale et asservie jusqu la fin du XVIIIe sicle. La confession des roumains, lor thodoxie, dpourvue de reconnaissance officielle, continua dtre marginalise sous ladministration autrichienne. En revanche, la cration dune glise de rite oriental unie rome en 1701 nourrissait lespoir des roumains de saffirmer comme nation gale en dignit avec les autres nations de transylvanie. ainsi, pour les roumains de transylvanie, lmancipation nationale a t vue comme le rveil dun sommeil millnaire, sommeil qui avait t produit par des ennemis barbares , nous dit le pote andrei Mureanu21, ennemis de la civilisation, laquelle les roumains sont lis par voie gnalogique (descen dants des colons romains). Le mouvement intellectuel de Lcole transylvaine (coala ardelean) avait dvelopp tout un programme de sciences nationales, dont la tche tait de dmontrer linguistiquement et historiquement la lati nit du peuple roumain.22 La bourgeoisie roumaine, encore minoritaire dans les villes de transylvanie au XIXe sicle, continua la tradition intellectuelle de ce mouvement. Cette bourgeoisie, directement en conflit avec ladministration hongroise depuis la cration de la double monarchie des Habsbourg (1867), regardant vers lempereur Vienne comme le sauveur, sintgra culturellement la Mitteleuropa. Ce fut moins le cas pour la majorit paysanne de transylvanie, do mergea une nouvelle gnration du mouvement national (Ion Slavici, George Cobuc, Octavian Goga) qui commena regarder de lautre ct des Carpates, l o se formait un tat national, indpendant depuis 1878. La mme image dun rveil caractrise les rcits de lmancipation en Moldavie et Valachie. Face aux empires russe et turc, dont les conflits traver srent les deux Principauts, o lespoir de laffranchissement de la suzerainet ottomane rencontrait le danger dune occupation russe, les puissances occi dentales, spcialement la France, savrrent tre les seules allies durables. allie et modle politique, la France fut galement un modle culturel. La formation professionnelle des lites moldaves et valaques en France mar qua profondment la politique modernisatrice des Principauts roumaines. Ladoption des valeurs politiques des rvolutions europennes successives prit moins de deux dcennies (de 1848 1866) : systme constitutionnel et par lementaire, libert individuelle, enseignement public national, scularisation de ltat civil, comme premire tape de la sparation de lglise et de ltat23,
21 Il sagit du pome Deteapt-te, romne ! (veille-toi, Roumain !) du pote andrei Mureanu de la gnration de 1848, interdit sous le communisme, aujourdhui hymne natio nal de la roumanie. Cf. Vasile Oltean, Imnul naional Deteapt-te, Romne! . Scurt istoric, Bucarest, Editura Orientul Latin, 1998. 22 Keith Hitchins, The Romanian National Movement in Transylvania. 17801849, Cambridge, Harvard university Press, 1969. 23 La seconde tape de ce processus, cestdire lmancipation de lglise de sous la tutelle de ltat, ne sest pas produite jusquaujourdhui.

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suivie dune expropriation des biens de lglise. la fin du XIXe sicle, les lites aristocratiques et bourgeoises du royaume de roumanie partageaient la mme formation et les mmes valeurs spirituelles et politiques que les pays occidentaux. Les seules obsessions de ces gnrations de constructeurs de la roumanie moderne, ou de la roumanie tout court, qui se prolongent jusqu la fin de la premire guerre mondiale, furent dintroduire les acquis de la ci vilisation europenne et de rattraper leur retard par rapport aux na tions civilises 24. Leffort de formation dune culture nationale consistait en ladoption des modles europens, appel aussi effort de synchronisation. Lavocat le plus passionn de cette tendance fut le critique littraire Eugen Lovinescu, dans son Histoire de la civilisation roumaine parue en 1927. Pour lui limitation est la seule chance des roumains de parvenir la civilisation: Si la direction du sens de haut en bas constitue le premier aspect de limitation, son caractre dintgralit en est le deuxime 25, et le cosmopoli tisme la seule marque de civilisation. Ceci devint le credo culturel dune des roumanies jusquaujourdhui. Lcrivain et critique littraire adrian Marino appelait de ces vux, au tout dbut du XXIe sicle, lesprit de 1848 (Paoptism) ou un renouvellement de cet esprit (Neopaoptism)26. Le prdcesseur dEugen Lovinescu dans cette ligne de pense a t le grand boyard Dinicu Golescu, qui publia en 1824 ses impressions dun voyage dans lEmpire autrichien. Dans ses commentaires, il dnonait les murs politi ques de la Valachie de son temps, o les exactions fiscales et la corruption ad ministrative faisaient la loi, et apportait des loges lgalit devant la justice du riche et du pauvre, au caractre absolu de la loi et lincorruptibilit du fonctionnaire. La comparaison de ltat social de la Valachie davec celui des rgions occidentales quil avait visites ne pouvait que convaincre le boyard valaque de la supriorit de la civilisation europenne. Il suivait la ligne des rapports envoys par des factions de boyards moldaves et valaques aux pou voirs europens, la fin du XVIIIe sicle, demandant une plus grande autono mie des deux Principauts et des rformes politiques. Dinicu Golescu tait, en fait, luimme, le meilleure exemple dune forme orientale il shabillait encore lorientale dans son voyage en Occident mme exprimant le dsir dun contenu occidental .
Ces expressions appartiennent lesprit de la rvolution de 1848. E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucarest, Editura tiinific, 1972, p. 67, citation choisie et traduite par roxana Sorescu, LEurope une ide rcurrente de la culture roumaine moderne , New Europe College Yearbook 19941995, Bucarest, Humanitas, 1998. 26 Al treilea discurs: cultur, ideologie i politic n Romnia, adrian Marino n dialog cu Sorin antohi, Jassy, Polirom, 2001: Lumea crede n minuni, se descoper icoane prin copaci, pe perei... nu e posibil, parc trim n africa! Ca moment folcloric, ca moment etnografic, ad mit. Dar nu e posibil s ncercm s aducem ploaia cu paparude sau slujbe religioase! [] Visul meu social profund rmne unul al romniei viitoare, paoptist i neopaoptist, o romnie citadin, civilizat, la nivel european.
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la suite de Dinicu Golescu, dont les fils furent des rvolutionnaires de 1848, pour les gnrations successives de modernisateurs, la civilisation tait en Europe de lOuest, cestdire dans le progrs technique, social et politique quelle reprsentait pour eux. partir de ce constat, ils forgrent le rejet presque complet des formes culturelles de la Byzance aprs Byzance . Musique, architecture, peinture furent une imitation, parfois de gnie, sou vent de mauvaise qualit du noclassicisme europen. Les glises peintes par Gh. tattarescu ou par le jeune n. Grigorescu marquent le dbut dune histoire de la peinture roumaine , mais ne font que souligner encore plus la rupture avec les fondements thologiques de lart religieux. En ce qui concerne lico nographie, il y a une image qui, de manire clatante, exprime cette rupture. Il sagit de licne de la rsurrection : alors que liconographe mdival traduit en images une pense thologique sur la signification et la ralit mystique de la rsurrection, cestdire la descente en enfer et le bouleversement du pouvoir dmoniaque sur la cration, le peintre noclassique ne peut dpeindre quune scne raliste, un homme entour de lumire qui flotte audessus dun tombeau, provoquant ltonnement des soldats endormis. Le passage dune peinture thologique, charge dexprimer un mystre sacr une peinture des criptive de thmes religieux, phnomne que Hans Belting dcrit comme la naissance de lart 27, saccompagne en Occident dune longue volution de la pense. En revanche, ce qui se passe sur le territoire de lglise orthodoxe, dont la roumanie, surprend par la rapidit du changement. Limitation alla jusquaux caricatures, quand les chantres dans certaines glises bucarestoises se plurent introduire dans le chant liturgique des arias de bel canto entendues chez les troupes ambulantes qui donnaient des spectacles Bucarest28. Pour lhistorien souvre l un champ de rflexion sur les dynamiques sociales et intellectuelles qui oprrent ce changement. Cette atmosphre dans laquelle naquit la culture roumaine moderne a fait merger au sein de la jeune nation le thme de linfriorit, de la barbarie et du recommencement zro de celleci. au XIXe sicle, il ny a pas eu de vraie lutte des anciens et des Modernes . La thorie des formes sans fond, formule par lcrivain, le professeur de philosophie et lhomme politique conservateur titu Maiorescu, est une critique du rythme de ladaptation des formes de la civilisation occidentale la socit roumaine. tout le groupe des conservateurs qui gravitait autour du cercle littraire Junimea , cr dans les annes 1870 Jassy, tait constitu de rvolutionnaires des annes 1857185929. Comme
Hans Belting, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst, Munich, Beck, 1990. 28 Scrisori ale lui Ion Ghica ctre Vasile Alecsandri, Bucarest, 1884, p. 53. 29 M. D. Sturdza, Junimea societate secret , Ethos I (1973), republi dans idem, Romnii ntre frica de Rusia i dragostea de Frana, Bucarest, Editura roza Vnturilor, 2008, p. 78112 ; Ioan Stanomir, Spiritul conservator. De la Barbu Catargiu la Nicolae Iorga, Bucarest, Curtea Veche, 2008, p. 6061, apud Ioan C. Filitti, coala junimist , dans Conservatorii i junimitii
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la montr rcemment Ioan Stanomir, la suite de Ioan C. Filitti, le parti conservateur, dans la deuxime moiti du XIXe sicle, reprsente un courant de pense libral modr, dans la mouvance intellectuelle de E. Burke et alexis de tocqueville, donc bien loin dun mouvement de rsistance la moderni sation acclre. Comme preuve I. Stanomir fait remarquer les rfrences tocqueville dans les discours de P. P. Carp30, lecture qui en ellemme fait la preuve dune assez bonne synchronisation de llite politique roumaine avec les courants politiques libraux de lOccident31. Dans la deuxime moiti du XIXe sicle, il ny a plus aucune reprsentation officielle dune autre forme de culture que celle des modernisateurs, quils soient conservateurs, cestdire modrs, ou libraux. Eminescu, avec sa d nonciation virulente de linspiration rvolutionnaire de la modernit roumai ne, ne fut pas compris et suivi en son temps. Ce nest que vingt ans plus tard, dans les annes 19041906, que n. Iorga prit la relve de la critique formule par Eminescu dans ses discours nationalistes. Cette raction antilibrale est non seulement faible, comme il en rsulte du livre de Stanomir, mais fait dautant plus dconcertant elle trouve refuge dans le nationalisme ethni que, produit du libralisme quEminescu et Iorga dnonaient32. Dans ce paysage domin par le mimtisme culturel et politique, marqu par une francophonie extrme, que dplorait et combattait le mme Iorga, il faudrait noter lexception que reprsente le logothte nicolas Soutzo, mort en 1871, mais dont luvre ne fut publie quen 1899 Vienne, en franais. Fils du dernier prince phanariote de Valachie, nicolas Soutzo affirme sa fidlit politique envers la Moldavie, puis les Principauts unies, sans pour autant considrer utile de se dfinir comme roumain pour cela. Phanariote par lieu de naissance et gnalogie, membre dune lite cosmopolite, mais dont le grec est langue maternelle, il ne se retrouve plus en cette langue, qui fut celle dune culture au XVIIIe sicle, pour devenir celle dune nation au XIXe. Son refus dune identit nationale sexprime alors par le franais. Pour dautres Phanariotes, lalternative fut ladhsion la jeune nation grecque, mais la plu part suivirent le destin de leurs proprits et sintgrrent la nouvelle nation roumaine. Parmi les auteurs qui continuaient la Byzance aprs Byzance au nord du Danube, alexandre Stourdza (1791, Jassy1854, Odessa) retourna au grec comme langue de culture vers la fin de sa vie, tout en refusant de revtir
n viaa politic romneasc, Bucarest, 1936, p. 7. Latmosphre politique autour de lunion de la Valachie et de la Moldavie en janvier 1859, alors que la turquie soppost, et la politique librale du prince Cuza eurent une dimension rvolutionnaire. 30 I. Stanomir, op. cit. 31 que De la dmocratie en Amrique ft une lecture possible pour des jeunes membres du parti conservateur aux alentours de 1880, trouve sa confirmation ponctuelle dans le catalogue de la bibliothque de nae P. Guran, dput conservateur et maire de Craiova, ami et collabora teur politique de take Ionescu. 32 I. Stanomir, Spiritul conservator, op. cit.

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une identit nationale. Les crits de ces rveurs dune universalit impriale neurent pas dcho dans la roumanie de lpoque. galement en discordance avec le libralisme de son temps, mais plus important encore, avec son pro pre enthousiasme rvolutionnaire de jeunesse, se trouvait, partir des annes 1860, lvque savant Melchisedec tefnescu (18231892) dont la plupart de luvre ractionnaire resta indite ou en des ditions broches isoles. La ressemblance de lesprit conservateur de roumanie avec le libralisme mo dr ou graduel de Burke et tocqueville dcoule du manque dun fondement spi rituel de cette pense politique conservatrice. Il ne restait plus, dans cette deuxi me moiti du XIXe sicle, qu subir la logique de la scularisation acclre de la socit, soutenue par un anticlricalisme radical et militant des lites librales.

La guerre civile des cultures roumaines De tout ce que les modernisateurs de la roumanie avaient voulu jeter par dessus bord au XIXe sicle, il restait pourtant quelque chose qui grimpait de manire inaperue vers le sommet de la socit, laide mme des mcanismes sociaux de la rvolution librale : lunivers magicoreligieux de la paysannerie, vraie strate archaque de ces terres dEurope orientale, qui resurgit dune ma nire surprenante laube du XXe sicle. titu Maiorescu tout en crivant dans son fameux Contre la nouvelle direction dans la culture roumaine cette phrase pompeuse que la seul classe relle en roumanie ctait la paysannerie , nen eut la moindre intuition de ce que cachait cette strate archaque. Cest lessor social et intellectuel de la paysannerie au XXe sicle qui ramenait le grand ab sent dans le dbat public : le fait religieux. Lhomme politique Constantin argetoianu (18711950) crivait ses mmoires vers 193033. Le premier volume raconte sa vie jusquen 1888, un tableau vif et cri tique de la socit roumaine dalors. Le vaetvient entre alors et maintenant nest que peu nostalgique, pour beaucoup ironique et le permanent constat que la pauvret, la misre, le primitivisme dalors a t remplac par la civilisation urbaine de maintenant 34. En voquant son enfance et son adolescence, lauteur, fils de boyard, n la proprit, form Craiova et Bucarest dans les meilleures coles, ne fait mention de religion qu une seule occasion, pour dnoncer comme pratiques populaires hrtiques (en roumain eresuri) les intercessions, prires adresses la Vierge et aux saints, et les prires pour les morts. Plus jeune dune vingtaine dannes que C. argetoianu, nichifor Crainic (18891972), thologien laque et occasionnellement homme politique,
33 C. argetoianu, Pentru cei de mine. Amintiri din vremea celor de ieri, Bucarest, Humanitas, vol. I, 1992. 34 Son ironie laidait dcrire aussi le progrs enregistr par la corruption en passant dune poque lautre.

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crivait ses mmoires vers la fin de ses annes de dtention politique sous le rgime communiste (19471962)35. la diffrence dargetoianu, n. Crainic, fils dun paysan illettr de la plaine du Danube (dpartement de Vlaca), vo que, regorgeant dmotion, un univers enfantin coinc entre lhumilit so ciale, dont il ne prit conscience quadulte, et lespace magique de la culture paysanne, o le sacr (au sens de r. Otto et M. Eliade) et le rituel religieux chrtien sont la ralit la plus immdiate et la plus constante. Ce parallle montre plus que deux individus diffrents, laristocrate raffin et cynique argetoianu, et le penseur spiritualiste et nationaliste, Crainic. Il d voile deux mondes diffrents et mme opposs. Si argetoianu reprsente bien les lites librales et cosmopolites, aristocratiques ou bourgeoises, nichifor Crainic incarne lunivers du village et lnergie que celuici investit dans la dfinition de la nation. Le XIXe sicle avait peine fait mention de cet univers rural en tant que source dinspiration pour la nouvelle culture nationale. Lattitude de Vasile alecsandri, collectionneur de folklore roumain, envers les pomes quil re cueille fut significative: il les corrigea tacitement et leur donna une forme littraire. Le village inspire le pote national, mais ce nest pas le village en tant que crateur de culture qui lintresse. une autre image de cette distance qui se creuse entre la culture nationale et le village est luvre dIon Creang, dont les Souvenirs denfance sont tout autant lhistoire dun grand dpart, dune sparation sre et certaine. Il fallut attendre Dimitrie Gusti et ses quipes dethnologues pour recueillir avec la prcision, mais aussi la distance de lesprit scientifique la littrature fonction religieuse du village. Le regard anthropo logique relguait au muse la civilisation paysanne36. La croissance dmographique du monde rural et la gnralisation de len seignement national au XXe sicle imposa sur la scne lternel oubli de lhis toire: le paysan. Le refus de Constantin noica, au nom des roumains, dtre les ternels paysans de lhistoire est une raction lapparition massive et nergique du paysan dans la culture roumaine. Pourtant, cette apparition tait de date rcente. Dans les annes 1890 apparurent les premiers recueils de lgendes et de coutumes populaires de Simion Florea Marian, en 1905 alexandre tsigaraSamurca crait le muse destin la culture paysanne. ce souci naissant de faire entendre la voix du village correspond lessor de la grande posie du village de George Cobuc et dOctavian Goga. Sur le plan politique, ce phnomne est accompagn par la formation du Parti Paysan, dont le chef sobstinera tout au long de sa carrire porter les vtements tradi tionnels de son village. La nation aristocratique et bourgeoise claire du XIXe sicle tait remplace par la jeune nation paysanne (dailleurs limage dune
n. Crainic, Zile albe, zile negre. Memorii, Bucarest, Editura Gndirea, 1991. au moins, le Muse du Paysan roumain (recr aprs 1989) est une des uvres culturel les les plus russies des annes 1990.
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nation paysanne chez les autres peuples balkaniques, qui nont pas eu des aristocraties nationales dancien rgime). Bien que lenseignement national ait accompli sa tche de mtamorphoser des ressortissants du village en intel lectuels europens, le conflit entre le cosmos magicoreligieux de lenfance au village et le monde cartsien de la maturit, peru dabord lintrieur de la personne mme, ne tarda dapparatre, dbouchant finalement sur une forme politique dhostilit impuissante, et sans contrepartie, la modernit. Dans le domaine de lart et de la littrature, cette tension intrieure dboucha, au contraire, sur les formes les plus acheve de la modernit europenne (je pense ici notamment Constantin Brncui et Emil Cioran). Le dernier pisode, grotesque et cruel, du conflit entre la modernit et le village fut la collectivisation force de lagriculture impose partir de 1949 par le pouvoir communiste, en employant une violence extrme. Cette agres sion idologique contre le village continua dans les annes 1980 par la politi que de nicolae Ceauescu durbanisation force des villages. Certains intellectuels ont pu voir dans lanne 1948 laccomplissement par fait et mme rv de 1848 : le retard de dveloppement social et culturel par rapport lEurope occidentale pouvait enfin tre rattrap, car en 1948 lidal communiste tait encore considr par une assez large partie des intellectuels europens comme le progrs souhait et annonc par la rvolution franaise. Dans cette logique, on pourrait dire que la roumanie, ce terrain de barbarie au XVIIIe sicle , sintgrait lavantgarde politique et culturelle de lEurope ! Le rgime communiste, imposant la roumanie, partir de 1948 un la boratoire de transformations sociales violentes, condamna la culture nationale et bourgeoise comme dcadente et ennemie du peuple et la culture du village comme obscurantiste et superstitieuse. Elles furent remplaces par le ralisme so cialiste et par la culture unifie de lhomme nouveau37. La nouvelle socit, en voie vers la ralisation intgrale du communisme, sappela socit socialiste multila tralement dveloppe . Cette transformation sociale et culturelle ntait en fait que lacm de loccidentalisation de la roumanie, dans le sens quelle tait en accord avec les thories sociales les plus progressistes formules en Occident. une bonne partie des intellectuels roumains de la deuxime moiti du XXe sicle ont pourtant dnonc le communisme comme mensonger et criminel. Le rgime instaur en 1948, grce loccupation de la roumanie par larme rouge en 1944, ne fut quune invasion asiatique , que lEurope aurait d refouler, selon une opinion trs rpandue parmi les roumains, comme elle avait ananti lautre barbarie, interne, le nazisme. Le tmoignage du philoso phe et crivain I. D. Srbu, condamn au domicile obligatoire dans la ville de Craiova, voque la dernire rupture lintrieur de la conscience roumaine:
37 Raport final al Comisiei prezidentiale pentru analiza dictaturii comuniste din Romania, ed. V. tismaneanu, D. Dobrincu, C. Vasile, Bucarest, Humanitas, 2007.

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Je suis de nation Yalta, de religion Yalta, didologie Yalta, de morale Yalta. Je me sens infiniment plus solidaire des Polonais, des tchques, des Hongrois et des allemands qui souffrent comme moi, que de mes frres roumains apparte nant la nomenklature et la nouvelle bourgeoisie phanariote.38

Les premiers mois de 1990, une manifestation politique initie par les tu diants de luniversit de Bucarest demandait la dmission du dirigeant dalors qui avait profit du coup dtat contre Ceauescu. Ces tudiants roumains, rassembls dans la place de luniversit, furent appuys dans leur mouvement de contestation par un nombre important de personnalits roumaines, dont lacadmicien et dramaturge franais dorigine roumaine Eugne Ionesco et lcrivain et ambassadeur de roumanie en France pour quelques mois, alexandre Paleologu : ils considraient que ce dirigeant, Ion Iliescu, tait un continuateur du rgime communiste et pour marquer leur opposition prirent comme titre de gloire le sobriquet de voyous, en roumain golan 39. En dpit de lvidence de la mise en scne dune rvolution en dcembre 1989, les gauches occidentales, dont notamment le prsident franais Mitterrand, continurent voir en celuici un reprsentant lgitime de la gauche. La trahison de lOccident est la fin dune clatante histoire damour, commence il y a deux sicles par les cris dadmiration du boyard en habits orientaux voyageant travers lEmpire autrichien, Dinicu Golescu. Elle est vue comme une alination, comme une rechute dans la barbarie et lasiatisme, qui dchire la socit, par des clivages politiques, sociaux et culturels, mais aussi la conscience individuelle (problmatiques illustres avec une vigueur renouvele au dbut des annes 1990 par les films Le chne et Trop tard de Lucian Pintilie ou tat de fait de Stere Gulea, ou par la diatribe du philoso phe Gabriel Liiceanu, Apel ctre lichele). Ce thme, qui peut aller jusqu la haine de soimme ou le dni dappartenance une communaut nationale, se mle aujourdhui, plus prcisment depuis 1989, la rflexion sur liden tit nationale (Octavian Paler, Horiaroman Patapievici, particulirement dans les Lettres al. Paleologu, andrei Pleu). ainsi, le nouveau bouillonne ment culturel dune roumanie nouveau librale et dmocrate, membre du Conseil de lEurope et de lunion Europenne, est encore domin par la qute, dailleurs propre beaucoup dautres nations europennes, dun compromis entre lidentit nationale et lappartenance un large complexe multiculturel
I. D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, vol. 2, Craiova, Scrisul romnesc, 1993, p. 250, citation choisie et traduite par roxana Sorescu, LEurope une ide rcurrente de la culture roumaine moderne , New Europe College Yearbook 19941995, Bucarest, Humanitas, 1998. Bourgeoisie phanariote est une mtaphore qui dsigne la couche de serviteurs dune occupation trangre, sanguinaire et corrompue. Elle est lquivalent de la bourgeoisie rouge . Lintrt pour nous de cette formule est dobserver la force dune image polmique du XIXe sicle, celle des mchants Phanariotes, pour beaucoup injuste et fausse du point de vue historique. 39 Do le titre du livre dalexandre Palologue, Souvenirs merveilleux dun ambassadeur des golans, Paris, Balland, 1990.
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europen. Ironie du sort, alors que la bourgeoisie autour de 1900 tait relle ment francophone, aujourdhui que la connaissance du franais dcroit rapi dement en roumanie, ltat roumain sest associ aux Organismes des pays francophones, cestdire les anciennes colonies franaises.

Acculturations et synthse roumaine La culture nationale, comme lenseignement national, le service militaire national, les institutions politiques nationales, le drapeau et lhymne natio naux furent les instruments dun projet politique qui remplaa, lge mo derne, les monarchies de droit divin. tous ces instruments taient conus pour recrer la solidarit capable de btir un tat aprs la chute des couronnes europennes, principe de solidarit jusqualors. ainsi, le terme construction nationale est peuttre le meilleur pour dsigner ce phnomne. Si dans lEurope de lOuest la construction nationale fut plutt un ins trument de rassemblement (le cas de lItalie et de lallemagne), en Europe Centrale et Orientale elle dchana un clatement national, qui continue encore de nos jours (clatement des Empires au profit des tats nationaux, scession des minorits nationales lintrieur des tats nationaux, intermina bles guerres des enclaves ethniques). lintrieur de cette ralit, dfinir une identit nationale est un dfi la raison. tantt la langue, tantt la religion sont les critres de diffrenciation de populations ayant fait un bon chemin historique ensemble. tantt langue, histoire et religion sont communes, alors la construction dune nation nest due quau hasard des frontires traces ar bitrairement par les guerres europennes du XXe sicle (par exemple la pro vince roumaine Bessarabie, qui est aujourdhui la rpublique de Moldavie, ou lExrpublique Yougoslave de Macdoine, qui ne se distinguent ni par la langue, ni par la religion des tatsnations dont elles (se) sont dtaches). Par ailleurs, la formation de nouvelles lites conomiques et politiques a cr une soif dtat, qui savre la seule raison de lapparition dune nouvelle nation. En ajoutant cela linterfrence des intrts internationaux, particulirement des grandes puissances dEurope et damrique, comme facteur de la construction nationale, on arrive facilement la conclusion quune identit culturelle connat dautres cadres que les frontires et les critres de la nation. Pourtant, le titre de ce souschapitre avait lair de vouloir exprimer une spcificit de la culture roumaine. La formule appartient encore une fois lhistorien nicolae Iorga. Elle fait rfrence un phnomne datant des XVIeXVIIe sicles, quand, dans chacun des pays roumains, sont apparus des styles architecturaux dfinis et diffrencis. Lessence de ce phnomne est la capacit dintgrer des influences proches ou lointaines assez diverses (le gothique, la renaissance italienne, le baroque, les arabesques, les travaux en stuc dorigine armnienne, des motifs turques, persans ou caucasiens)

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une manifestation artistique cohrente. aux volutions sur le plan artistique correspond lapparition de la langue littraire roumaine, qui devint au XVIIe sicle la langue des chroniques, des textes liturgiques, des romans hagiogra phiques ou populaires. Lart de lpoque du rgne de Constantin Brncoveanu (16881714), qui est lorigine du syntagme roumain art brncoveneasc, a t une expression particulirement russie de cette synthse roumaine, par la capacit dtre unitaire dans un territoire assez vaste et sur un grand nombre de monuments. La nostalgie de, ou le got pour ce moment dexcellence ar tistique se rveilla au dbut du XXe sicle, dabord comme style noroumain inaugur par larchitecte Ion Mincu, soutenu et inspir par la jeune princesse Marie. G. M. Cantacuzino donna une assise rudite cette recherche des for mes traditionnelles, o la renaissance italienne joua un rle plus important quun prsuppos hritage artistique byzantin. Ce nest nullement un hasard si, peine g de vingt ans, il reprit, sous les auspices de Marthe Bibesco, dans les annes 1920, les travaux de restauration et dagrandissement de la plus importante btisse civile du prince Brncoveanu, le palais de Mogooaa. Cest ce mme palais qui donna loccasion dun rebond de la synthse roumaine dans les annes 1990, quand le rgisseur et collectionneur dart Dan nasta formulait le projet dun ensemble de muses installs dans les palais du prince Constantin Brncoveanu, ayant comme but de redcouvrir la force et la fcondit de ce moment de grce. Dans cette vision artistique et pdagogique la fois, lart de Brncoveanu jouait le rle de matrice artistique des poques qui lont suivi, intgrant dans sa rflexion sur les formes lart paysan. Ce der nier, par son accord entre fonction et forme, raison de sa force existentielle, rencontre la recherche de la perfection du prince vergte. Dans les trois muses imagines par Dan nasta, le vaetvient des motifs or nementaux entre les tapis ou la poterie paysanne et les objets cultuels, le mobilier et la dcoration des glises et des palais de lpoque du prince Brncoveanu est devenu un leitmotiv de la synthse roumaine, dans sa continuit jusqu la fin du XXe sicle. Malgr la pression idologique du communisme, une bonne partie de la cration artistique, laquelle la critique contemporaine reconnat une valeur certaine, dont il suffit de citer en ordre chronologique Olga Greceanu, Horia Bernea, Sorin Dumitrescu et les membres du groupe artistique Prolog 40, a mis luvre cette synthse : un dosage quilibr dinfluences occidentales et orientales sur le canevas dun contact subtil entre la haute culture et la culture paysanne, entre le caractre profane de lart moderne et lunivers symbolique, voire mme la profondeur thologique, de lart sacr41.
Fond en 1985 par les peintres Paul Gherasim, Constantin Flondor, Cristian Paraschiv, Horea Patina, Mihai Srbulescu, auquel se sont ajout par la suite Horia Bernea, Ion Grigorescu, Ioana Btrnu et Sorin Dumitrescu. 41 Le projet prvoit lamnagement dun circuit de trois muses: Les palais de Brancovan aux portes de Bucarest : Mogooaia une collection dart voquant lpoque du prince Brancovan, Potlogi une collection dart contemporain exprimant la synthse roumaine, FloretiStoeneti
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Cette recherche de la synthse, vue dans sa diachronie, est apparue en rponse aux acculturations successives. Elle soppose profondment au principe de mim tisme. ainsi, elle ne se montre pas comme une relique du pass, mais comme ce qui est vivant dans les hommes de ces terres de lEurope Orientale, ce qui tient leur sensibilit et surtout leur comprhension du monde. Ce nest ni byzan tinisme, ni modernisme, ni folklore, ni orthodoxie, ni mystique, ni latinit, ni slavisme, mais la rencontre de tout ceci, rencontre qui a t souvent conflictuelle, mais finalement fconde. Ce nest pas la perfection de la formule qui assure la russite de la synthse, mais lexprience commune des peuples, la ncessit das surer leur coexistence par un langage commun lorsque les langues diffrent. Dendessous dune histoire officielle des ruptures percent parfois des ma nifestations tenaces de continuit. Lpoque que nous avons dcrite plus haut comme la plus entaches didologies politiques ne manque pas dexemples de lucidit critique quant aux consquences des ruptures. Les changes pistolaires de Vasile alecsandri et Ion Ghica, quils publirent entre 1879 et 1883 dans la revue Convorbiri literare, exprime cet esprit critique et cette clairvoyance antili brale lorsquils voquent avec nostalgie la barbarie des habitudes, des cou tumes, du mode de vie des peuples balkaniques, dont les roumains, dantan. propos de larrestation de Hiotoglu par le bey de Samos42, qui met en lumire les murs balkaniques, Vasile alecsandri conclut par le commentaire suivant :
Les Orientaux nont pas lhabitude dattacher une parole dhonneur [soulign et en franais dans le texte P.G.] leurs promesses ; ils disent simplement pola cala en grec, ou peki en turc, cestdire un simple bien en roumain, et mme si ces mmes mots leur abrgeraient la vie, ils se mfient de les enfrein dre. Chez nous aussi dantan les engagements taient respects avec pit, mais depuis que nos habitudes ont t greffes par la parole dhonneur, la greffe a corrompu en partie lancienne et pure simplicit.43

Dans ce dsir de retrouver ce que la construction nationale paraissait avoir touff sinscrivent galement les lettres dans lesquelles Ion Ghica fait lloge du prince de la Valachie Grgoire IV Ghica ou voque la communaut daspirations
une exposition dart paysan. Dans les dpendances des palais sont prvus des manifestations de vie quotidienne du XVIIe sicle : art culinaire, art vestimentaire, attelages. 42 alecsandri voque la rencontre des deux hros, exprimant son admiration pour la beaut morale de cette confrontation. Hiotoglu accepte de se rendre. alors Ion Ghica lui donne ren dezvous Vathy au bord de la mer dans deux semaines pour lemmener Constantinople. Ce nest pas ton arme qui mapaise, mais ton courage face moi. tu es vaillant et chrtien comme moi, je te salue. quand ton temps sera de partir je serai au bord de la mer Vathy. 43 Orientalii nu au obicei s anine un parole dhonneur la promiterile lor; ei zic un simplu pola cala pe grecete, sau un peki pe turcete, adic un simplu bine pe romnete, i chiar dac aceste cuvinte lear scurta viaa, ei se feresc de a le clca. i pe la noi n vremile de demult se ineau legturile cu sfinenie, ns de cnd obiceiurile noastre sau altoit cu parole dhonneur, altoiul a corupt n parte vechea i curata lor simplitate. Prinului Ion Ghica de V. alecsandri , introducere la Scrisori ale lui Ion Ghica ctre Vasile Alecsandri, ed. cit.

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de la Confrrie grecque, lHtairie, et de la rvolte des roumains sous la com mande de tudor Vladimirescu44. Il en va de mme encore pour ces mmoires crits par le logothte nicolas Soutzo45 en rponse aux attaques grotesques et injustes dont les patriotes roumains affublaient les Phanariotes au temps du prince Cuza. Ion Ghica comme nicolas Soutzo dnonaient ainsi une fausse rivalit entre deux peuples balkaniques, les roumains et les Grecs46, spar par une rcente passion commune, la construction nationale. Ces instants de luci dit culturelle permirent de rcuprer les extensions balkaniques de lhistoire des roumains, qui donnrent la culture roumaine des crivains tels I. L. Caragiale et son fils Mateiu Caragiale, ou Panait Istrati, dont les chefsduvre littraires font revivre les connexions mditerranennes et orientales. un autre filon de continuit avec la civilisation mdivale, auquel surent sattacher nichifor Crainic ou Dumitru Stniloae, est celui du mouvement de la Philocalie, cestdire du rveil spirituel lintrieur du monachisme orien tal, mouvement qui, confront aux premires manifestations agressives des Lumires en russie, trouva refuge dans les monastres de la Moldavie et de la Valachie sous la direction spirituelle de saint Passij Velitchkovskij47. Si la pos trit de saint Passij sur le sol russe, reprsente par le mouvement des starets Optino et ailleurs, ayant un proche contact lintellectualit russe, dbou cha sur la cration littraire dun Dostoevski, la postrit roumaine, presque teinte avec la mort du starets Calinic, higoumne du monastre de Cernica autour de 1860, connat une renaissance surprenante dans les annes daprs la deuxime guerre mondiale. Dabord il sagit de la premire canonisation de saints autochtones, dont le starets hsychaste Calinic de Cernica en 1955 linitiative du patriarche Justinien, loccasion dune visite du patriarche cu mnique Bucarest, puis, en entrant dans la matire de la pense philocalique, par les sminaires du groupe decclsiastiques et intellectuels chrtiens intitul Le Buisson ardent. rassembls autour du starets Ivan Kalugine, qui stait r fugi de russie, les membres du groupe se rencontraient au monastre antim de Bucarest encore dans les annes du rgime communiste. Ce groupe, dont
Voir op. cit., les lettres: Clucerul Alecu Gheorghescu, Din timpul Zaverei. Mmoires du prince Nicolas Soutzo, Grand-logothte de Moldavie, 17891871, publi par P. rizos, Vienne, 1899. 46 que cette rivalit avait aussi un contenu social en Valachie rsulte de la comparaison des coles de Mgureanu et de Chiosea dans la lettre de Ion Ghica coala de acum cincizeci de ani (Lcole il y a cinquante ans), Scrisori ale lui Ion Ghica ctre Vasile Alecsandri, ed. cit., p. 43. 47 Il est significatif que la premire recherche sur la vie et luvre du grand starets du mo nastre neamu, Passij, fut men par le prtre russe Serge tchetverikov dans les annes 1930. Il est vrai que le mtropolite de la Moldavie dalors, nicodim Munteanu, regarda avec sympathie ce projet et lui facilita la tche. Mais le livre, crit en russe et publi partiellement en Estonie en 1938, ne fut pas connu en roumanie. Ldition russe intgrale na vu le jour quen 1976 YMCa Press, traduction franaise par Franois de Damas sous le titre Le starets moldave Passij Velitchkovskij (17221794). Sa vie, son enseignement et son influence sur le monachisme orthodoxe, abbaye de Bellefontaine, Spiritualit orientale, 68, 1997.
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faisait partie aussi le grand traducteur de la Philocalie en roumain, Dumitru Stniloae, fut la cible dun grand procs politique qui dnonait le complot de lobscurantisme et du mysticisme 48. Cela nempcha que lintrt de ces intellectuels pour la rencontre entre culture et spiritualit eut des chos dans la pense thologique dandr Scrima, dans la posie et la prose de Vasile Voiculescu et Bartolomeu Valeriu anania, dans la posie de Daniel turcea et Ioan alexandru, dans les recherches historiques et littraires dalexandru Elian, alexandru Duu et Virgil Cndea, dans la peinture de Olga Greceanu, Paul Gherasim, Horia Bernea, Silviu Oravian ou Sorin Dumitrescu auxquels sajoutent les autres membres du groupe Prolog . Continuant une tradition diaphane, peine perceptible sous des couches de cultures officielles successives nationalistes ou communistes cette culture roumaine qui sut sabreuver aux sources des grands courants culturels de lEurope, dOrient et dOccident, tmoigne discrtement de ce don de synthse qui donne une cration la seule dimension dont elle a besoin: la va leur. Il ne reste pas moins que cette synthse qui dut affronter ces cultures of ficielles dans une guerre idologique sans relche, exprime ellemme, parfois inconsciemment et en tout cas sans cohrence, un choix idologique : rejet de la construction nationale et antilibralisme, attachement aux constructions impriales mourantes, puis, au contraire, une exaltation de la nation et du pass national comme refuge contre un mimtisme trop grossier et une trans formation trop rapide de la socit. la suite des grandes guerres idologiques des XIXe et XXe sicles, souvre aujourdhui le grand trou noir de lhomognisation rapide des cultures europennes. Les ombres et les contrastes de la construction nationale que nous avons dpeints pour mieux surprendre les retranchements des factions dans ces guerres culturelles qui traversrent galement la socit roumaine paraissent faiblir pour un moment sous le poids dun nouvel universalisme dont on a encore du mal tracer le contour. laube dune nouvelle poque, les partis pris dantan se chargent dun parfum mlancolique, mais il nest pas moins de notre devoir den conjurer la mmoire et de la confier lavenir.

48 Marius Oprea, Adevrata cltorie a lui Zahei. V. Voiculescu i taina Rugului aprins, Bucarest, Humanitas, 2008.