LA COSMOVISION BBLICA La cosmovisin, es decir, la percepcin del mundo y de los fenmenos de la naturaleza, se basa en la mitologa en casi todas las

religiones orientales. El mito y su forma de pensar les ayudaba a los pueblos desde la prehistoria a resumir sus percepciones, conocimientos e interpretaciones con respecto del mundo. La cosmovisin "mtica" no es una percepcin equivocada o falsa acerca del mundo, sino un concepto muy diferente. Es la interpretacin del mundo que refleja el desarrollo mental de la humanidad durante una larga poca que precedi al pensamiento cientfico. Es una forma poco diferenciada del conocimiento del ser social. La humanidad siempre tuvo conocimientos, acordes con su nivel espiritual, sobre el mundo. Adems, tuvo tambin experiencias. Pero la cosmovisin es ms que la suma de stos; es una generalizacin y la bsqueda de relaciones que estn fuera del radio de la experiencia cotidiana. La cosmovisin mitolgica se caracteriza por la generalizacin analgica, es decir, es un proceso en que el hombre intenta definir e interpretar el mundo por intermedio de deducciones surgidas de su propio ser, y a la luz de su propia experiencia. Con la generalizacin se pretende conocer los fenmenos o las cosas inalcanzables por la experiencia, se intenta agrandar la experiencia cotidiana al mbito ms amplio del propio cosmos. Si su propia experiencia es escasa, la transfiere al pasado, y para eso inventa a un ser humano, un hombre de tamao y de calidades sobrenaturales. Todas las culturas conocidas, hasta la llegada de la filosofa natural de los griegos, integraban sus conocimientos en una cosmovisin mitolgica. La experiencia y el conocimiento adquiridos con el tiempo aumentaban su saber, pero esto no era suficiente para cambiar su percepcin del mundo. Todava no se agudizaba la contradiccin entre el conocimiento de la naturaleza y la cosmovisin mitolgica. El conocimiento de la naturaleza no se transform en cosmovisin cientfica hasta el siglo VII a.C.; para eso fue necesaria una revolucin intelectual realizada en la antigua Grecia.

Esta revolucin tuvo cierta influencia en el Cercano Oriente, pero la cosmovisin mitolgica sobrevivira durante mucho tiempo ms, aunque incorporara algunos conocimientos ms avanzados en ella, como ocurri con la astronoma en Babilonia. En Mesopotamia la observacin de los astros alcanz un alto nivel y se recopil mucho material durante los ltimos siglos del segundo milenio y en los primeros siglos del primer milenio a.C. Estas observaciones transformaron los conceptos religiosos. En su panten, algunos de los dioses importantes cedieron su lugar a los dioses de las estrellas (Nabu, Ninurta), quienes ms adelante se transformaron en los dioses de la ciencia. Las religiones quedaron dentro de la cosmovisin mitolgica. Sin embargo, la elevacin de estos dioses representaba una forma incipiente de bsqueda del conocimiento de la naturaleza. La astrologa no era bien recibida por los antiguos judos. Isaas se burla de aquellos "quienes contemplan las estrellas para pronosticar lo que vendr" (Cp. 46.13); es una alusin peyorativa a los babilonios. La astrologa babilnica se orientaba hacia la cosmologa mitolgica, pero los judos la rechazaban. Para ellos la astrologa babilnica era igual a su religin, lo que no exclua que hayan absorbido ciertos mtodos y resultados de stos (sistema del calendario). El Deuteronomio prohbe la astrologa (Cp. 4.19). El Libro de Job (Cp. 38.31, etc.) demuestra, que tenan buenos conocimientos sobre las estrellas; el profeta Amos tambin lo menciona (Cp. 5.8). No slo los resultados de la astrologa de Babilonia enriquecieron la ciencia de los judos, sino tambin la influencia de otras disciplinas (medicina, ciencias naturales,

metalurgia, etc.), lo que se manifiesta en su visin ms amplia del mundo percibida en la Biblia. La Biblia no tiene mitologa propia. Los grandes mitos del Oriente clsico, referentes a la creacin, faltan en la Biblia. Cuando Milton escribi su epopeya, el Paraso perdido, tuvo que inventar mitos. Tampoco hay teogona (generacin de los dioses) o teomaqua (lucha entre los dioses); todo eso es consecuencia del fuerte y rpido desarrollo del monotesmo. El desarrollo monotesta influa en las culturas orientales y contribuy a la transformacin o modificacin de la cosmovisin mitolgica (Egipto en el siglo XIV a.C., o Mesopotamia en el primer milenio a.C.). Pero, slo la religin juda lleg al monotesmo y dio nacimiento tambin al cristianismo e islamismo. En las dems religiones haba slo tendencias monotestas. Los elementos mticos que se encuentran en la Biblia se incorporaron antes de la poca de los profetas clsicos; en el desarrollo posterior de la religin ya no los permitieron, porque estaban en contradiccin con el monotesmo. En algunos libros modernos, hay ilustraciones que quieren mostrar la percepcin de los judos o de los babilonios sobre el universo. Las figuras no son convincentes ni correctas. No nacieron en la Babilonia Antigua sino en los libros panbabilnicos, e inducen a error no slo por su contenido sino tambin por su metodologa equivocada. En el Oriente Antiguo nunca se form una cosmovisin explcita y ordenada. Todas las alusiones son ocasionales, parciales y sin sistema alguno. La cosmovisin mtica excluye lo sistemtico o metdico. Los representantes de la lnea panbabilnica prepararon un sistema sobre algo que no era sistemtico y con eso falsearon la cosmogona oriental. Es imposible encerrar la cosmogona de la Biblia en las categoras de Aristteles. Sin embargo, aunque la cosmovisin

de la Biblia no sea estrictamente cientfica, tampoco puede decirse que no tenga bases racionales. Es necesario comprender la naturaleza de la cosmogona mstica para que podamos interpretar las alusiones de la Biblia en su historicidad. Las alusiones no forman una cosmologa sistemtica, son deducciones analgicas de experiencias cotidianas, generalizan hasta el extremo y explican la naturaleza, antropomorfizndola. Miremos algunos textos: "No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo ni abajo en la tierra, ni en las aguas abajo de la tierra" (xodo 20.4). Esta divisin corresponde al concepto babilnico, en el cual "an-sar" es la parte superior (cielo), "ki-sar" la parte media (tierra) y "abzu" es el ocano. No es casual que la Biblia no diga esto en la descripcin de la creacin, que podra ser una parte de su cosmogona, sino en un pronunciamiento legal-tico, en que no es ms que el lugar eventual de la morada de los dioses respetados en otras creencias. El primer captulo del Gnesis menciona slo las aguas debajo de la bveda y las aguas sobre la bveda (Vers. 7). El Libro de Job menciona las columnas de la tierra (Vers. 9.6). En los Salmos leemos sobre los cimientos del mundo (Cp. 18.15), o los montes que se derrumban en el corazn del mar (Cp. 46.2). Ezequiel menciona el "ombligo de la tierra" (Cp. 38.12). Todo eso y las dems expresiones mencionadas, no son cosmologa. Podramos aludir al captulo 38 de Job que nos presenta el cosmos en forma potica. Pero ste es un poema filosfico de alto valor espiritual, que demuestra que el cosmos, como teora, no les interesaba mucho.

En el primer captulo del Gnesis, podemos reconocer la mitologa oriental, pero difiere de sta. En ella no figura la creacin de la nada sino mucho ms el arreglo y ordenamiento de la materia desordenada del Caos. El primer versculo del Gnesis, segn la interpretacin de los textos orientales, se traducira as: Cuando Elohim (Dios) hubo formado los cielos y la tierra, la tierra era desordenada, encima de los mares haba oscuridad, encima de las aguas soplaba un viento fuerte y en ese momento dijo Dios: que haya luz... (Gen. 1.1-3). Los primeros tres versculos forman uno solo y no describen las fases de la creacin, sino - como la introduccin de las epopeyas orientalespresentan el caos ancestral, el punto de partida. Los elementos del caos son: el mar "tehom"; el viento fuerte "ruaj Elohim"; stos son conocidos en las cosmogonas orientales, sin embargo son diferentes. Miremos la palabra "tehom". En hebreo el mar es "yam". Desde el punto de vista lingstico y tambin en su funcin en aquella descripcin, la palabra "tehom" es igual a la diosa Tiamat en la mitologa babilnica, que es la deificacin del mar en la epopeya Enuma-elis. Pero en esta epopeya Tiamat desempea un papel importante; en su personificacin podemos reconocer la especulacin filosfica acerca del papel del agua y del mar en aquella cosmogona. En el Gnesis la palabra "tehom" est privada de toda marca mitolgica, por eso su traduccin es slo "mar". Lo mismo se refiere a la expresin "ruaj Elohim" (su traduccin es "el alma o el espritu de Elohim") que se transforma en "viento fuerte". Los conceptos mitolgicos sufren una reinterpretacin y el resultado es un concepto ms

abstracto sobre la creacin del mundo. Esta transformacin est ms cerca, no slo en el tiempo sino tambin en el contenido, de la gran revolucin que signific la visin cientfica de la naturaleza, promovida por los griegos alrededor del siglo V a.C. La Biblia, en esta poca, ya haba abandonado las bases primitivas y se acercaba a la visin cientfica, si no en todos los aspectos, por lo menos hizo sus primeros pasos. La transformacin de la visin juda significa un acercamiento a la filosofa naturista de los griegos. Pero mientras sta se dirigi hacia el materialismo, el judasmo buscaba un nuevo camino hacia la fe en el Dios Creador, lo que significaba que la divinidad abandonaba su envoltura mitolgica y se transformaba en trascendental. La cosmogona en la cosmovisin mitolgica es la lucha de las fuerzas deificadas de la naturaleza, mientras en la Biblia es una sustancia autnoma que est encima del Cosmos. La filosofa griega quit lo divino de la cosmogona, mientras la Biblia lo considera como origen de toda la existencia. Como consecuencia de esta transformacin, poco a poco dej de influir en la religin la fe en los poderes sobrenaturales (hasta cierto punto esta fe se incorpor en la religin popular), y todo se puso bajo el poder, sin restriccin, de Dios; la religin pura se opona y se opone a todo poder que no sea sometido a la Voluntad Divina.