TRABAJO EL BUDISMO ALFREDO ELIHU ROMERO PEAFIEL

UNIVERSIDAD CIENTIFICA LATINO AMERICANA DEL ESTADO DE HIDALGO

MATERIA: CULTURA UNIVERSAL

ALUMNO: ALFREDO ELIHU ROMERO PEAFIEL

TRABAJO: EL BUDISMO

1 CUATRIMESTRE 2 GPO

1 PARCIAL

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EL BUDISMO El Origen del Budismo El budismo comenz como una descendencia del hinduismo en la India. El fundador fue Siddhartha Gautama. No es fcil dar un relato histrico preciso de la vida de Gautama, ya que no se registr ninguna biografa hasta cientos de aos despus de su muerte. Hoy, gran parte de la historia de su vida est envuelta en mitos y leyendas que surgieron despus de su muerte. Aun los mejores historiadores de nuestro da tienen varios relatos diferentes-y hasta contradictorios-de la vida de Gautama. Siddhartha Gautama naci aproximadamente en 560 a.C en el norte de la India. Su padre, Suddhodana, era el gobernador sobre el distrito cerca del Himalaya que hoy es el pas de Nepal. Suddhodana resguard a su hijo del mundo exterior y lo confin al palacio donde rode a Gautama con placeres y riqueza. A pesar de los esfuerzos de su padre, Gautama un da vio el lado ms oscuro de la vida en un paseo que dio fuera de las paredes del palacio. Vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre: un hombre anciano, un hombre enfermo, un hombre muerto y un mendigo. Profundamente conmovido por el sufrimiento que vio, se decidi a dejar el lujo de la vida de palacio y comenz una misin para buscar la respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano. Gautama dej su familia y viaj por el pas buscando sabidura. Estudi las escrituras hindes bajo sacerdotes brahmanes, pero se volvi desilusionado con las enseanzas del hinduismo. Entonces se dedic a una vida de ascetismo extremo en la selva. La leyenda dice que con el tiempo aprendi a existir con un grano de arroz por da, lo cual redujo su cuerpo a un esqueleto. Pronto lleg a la conclusin, sin embargo, que el ascetismo no conduca a la paz y a la autorealizacin sino que simplemente debilitaba la mente y el cuerpo. Con el tiempo, Gautama se volvi a una vida de meditacin. Mientras estaba en meditacin profunda bajo una higuera conocida como el rbol de Bohdi (lo que significa "rbol de sabidura"), Gautama experiment el grado ms alto de conciencia de Dios, llamado Nirvana. Gautama entonces fue conocido como Buda, "el iluminado." l crea que haba encontrado las respuestas a las preguntas del dolor y el sufrimiento. Su mensaje ahora necesitaba ser proclamado al mundo entero. Al comenzar su ministerio de enseanza, pronto consigui un rpido auditorio entre la gente de la India ya que muchos se haban desilusionado del hinduismo. Para el tiempo de su muerte, a los 80 aos, el budismo se haba convertido en una fuerza importante en la India. Tres siglos ms tarde, se haba extendido a toda Asia. Buda nunca dijo ser una deidad sino ms bien un "indicador del camino." Sin embargo, setecientos aos ms tarde, los seguidores de Buda comenzaron a adorarlo como una deidad.

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DESARROLLO DEL BUDISMO El budismo es una tradicin muy antigua y en el curso de su historia se ha adaptado a las necesidades de muchas culturas y tipos humanos diferentes. Como resultado de ello hoy existen diversas escuelas, lo cual puede resultar un poco confuso para el occidental. Veamos cmo se ha desarrollado el budismo durante los ltimos dos milenios y medio. Los primeros budistas y el origen del estilo de vida monstico En la poca del Buda (y aun muchos aos despus de su muerte) sus seguidores se dividan en dos. Estaba la comunidad de hombres y mujeres que dedicaban toda su energa al desarrollo espiritual y a guiar a otros y estaban los laicos, que combinaban su prctica religiosa con trabajos mundanos para ganar su sustento y educar a sus hijos. Lo que tenan en comn estas personas era que haban ido al Refugio, es decir, se haban comprometido a esforzarse por alcanzar la iluminacin, a poner en prctica la enseanza del Buda y a tratarse con amistad, amor y compasin. Quienes integraban de tiempo completo a la sangha, como se le denomina a la comunidad budista, a pesar de haber renunciado a sus posesiones materiales no eran monjes o monjas, en el estricto sentido del trmino. No vivan en monasterios y casi todo el tiempo llevaban una vida errante, al aire libre y mendigando su comida, igual que lo haba hecho el Buda. Slo se instalaban en un sitio fijo durante el tiempo de lluvias, en casitas o cuevas, para meditar y estudiar juntos. Con los aos se prolongaron los retiros de la temporada de lluvias y se hicieron ms formales. Asimismo, aument el nmero de monjes. As se origin la tradicin monstica que, curiosamente, se ha convertido en el rasgo principal de varias escuelas budistas. El vehculo pequeo y el vehculo grande A medida que se propag la comunidad budista de monjes, monjas y laicos, en diferentes zonas de la India, se fue dividiendo y se formaron distintas escuelas. Todas ellas se reunan con regularidad y tenan buenas relaciones entre s. En ocasiones vivan y practicaban bajo el mismo techo. Reinaba en ellas un gran espritu de tolerancia, que el budismo sigue conservando. A principios del siglo I de nuestra era se desarrollaron dos ramas principales de la tradicin budista. Una era ms conservadora y de ella hoy slo queda, como representante, la escuela theravada, el camino de los mayores, aunque sus detractores dieron en llamarle hinayana, el vehculo menor. La otra se consideraba una rama ms flexible, conocida como mahayana, el gran vehculo. El budismo theravada Los budistas theravadas basan sus enseanzas en el Canon Pali, una coleccin de escritos compilados en pali, el idioma del norte de la India durante el primer siglo de nuestra era. Para entonces, las enseanzas se haban transmitido oralmente durante cientos de aos, se haban estandarizado, armonizadas y

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seguramente aumentadas. A pesar de sus adaptaciones y adiciones, probablemente el Canon Pali todava es un documento exacto, que contiene muchas de las enseanzas que dio el Buda durante su vida y quiz conserve muchas de las mismas palabras que l uso. Los seguidores del camino de los mayores subrayan la autenticidad histrica de sus enseanzas y rehsan adoptar prcticas que no se describan especficamente en el Canon Pali. Por esta razn, el theravada representa un sector ms conservador que el mahayana. Los seguidores del mahayana son ms flexibles en su adaptacin de las enseanzas y las prcticas. El mahayana y el ideal del bodhisatva Se dice que el budismo mahayana surgi de la inquietud de algunos practicantes ante ciertos aspectos que, desde un punto de vista espiritual, les resultaban poco efectivos, como el nfasis literal en las palabras del Buda (a veces a expensas del espritu de esas mismas palabras), la tendencia a ver la vida monstica como el nico camino a la iluminacin y la inclinacin a considerar la bsqueda de la iluminacin como un asunto de liberacin personal. Para contrarrestar estas tendencias, los budistas mahayana llevaron a cabo una exploracin profunda de las implicaciones filosficas de las enseanzas del Buda y de su propia experiencia espiritual. Intentaron encontrar o reintegrar formas de prctica ms adecuadas para los laicos, as como para quienes seguan la vida monstica. Adems volvieron a resaltar la importancia del desarrollo de una actitud clida y compasiva hacia todos los seres vivos. Con todo esto, el budismo mahayana subray la importancia de la accin altruista. Asimismo, desarroll una nueva versin del ideal espiritual, distinto al del arahat, el digno, que para algunos haba llegado a significar un orgulloso desapego de la humanidad comn. Para el mahayana, el ideal espiritual no representa tan slo al ser que se libera del sufrimiento de este mundo y que ya mora en un estado de gozo. Lo considera alguien cuya visin ha ido ms all del mundo como lo conocemos y que ha decidido trabajar en el mundo por el bien de todos los seres, a partir de un profundo sentimiento de compasin y unidad. A este nuevo ideal espiritual se le denomin bodhisatva. El ideal del bodhisatva cumpli un doble propsito. Por un lado resaltaba el aspecto altruista y compasivo de la iluminacin, que segn ellos, muchos budistas hinayana haban olvidado y, en segundo lugar era la meta a la que podan aspirar todos, sin importar su estilo de prctica. El budismo vajrayana A partir del ao 500 de nuestra era empez a surgir otra importante rama del budismo, el vajrayana, vehculo diamantino, tambin llamado tantrismo. El vajrayana usa una extensa gama de smbolos y rituales para conectar con la energa subconsciente del practicante, la cual le servir para impulsarlo hacia la iluminacin. El budismo tntrico es una tradicin esotrica, en el sentido de que depende, en gran medida, de la iniciacin directa por parte del guru y que slo debe practicarse bajo la gua de un maestro espiritual. Es una forma avanzada

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para quienes ya han alcanzado un notable desarrollo y una gran actitud compasiva. Para otros sus mtodos resultaran poco tiles y, quiz, peligrosos. Los maestros del vajrayana escogen cuidadosamente a sus discpulos; se aseguran de que su motivacin sea pura y que sean capaces de controlar la energa liberada por medio de la prctica tntrica. ETAPAS DEL BUDISMO El budismo en el Tbet El Budismo comenz a introducirse en el Tbet por primera vez hacia el S. II D.C. durante el reinado del rey Lha Thothori Nyatsen, pero no fue hasta el siglo VII D.C., con la llegada al poder el rey Songtsen Gampo, que el budismo se integra en el pas de las Nieves. En esa poca el Tbet era un reino en expansin, debido a esto se realizaron alianzas matrimoniales con el emperador de la dinasta Tang de China y con el rey nepal Asuvarman. Sus dos esposas, la princesa Wen Chen Kung Chu y la princesa Tritsun eran practicantes budistas, y con su influencia llevaron el budismo Mahayana al Tbet, transformando este reino feudal y militar en un imperio ms pacfico. Creencias del Budismo El Budismo tiene por meta la iluminacin. Generalmente se asocia con el Buda Gautama. El budismo tiene varias vertientes. La ms conocida por el mundo occidental es la practicada, hasta hace unos aos, en el Tibet y el zen. Pero tambien existe otras escuelas en occidente como Los Amigos de la Orden Occidental AOBO y Shambala. El budismo considera que el hombre debe sobrepasar la ilusin de este mundo. La nica manera de dejar de sufrir es conseguir la iluminacin, el nirvana. Se basa en las doctrinas de las Cuatro Nobles Verdades, que permiten la extincin del dolor, del apego y de la ignorancia. La realidad del mundo es dolor; el origen del dolor es el apego a la vida; la liberacin del dolor es posible mediante la extincin del deseo nirvana. Existe un camino para dicha extincin: la ley (dharma). El camino al nirvana debe pasar por ocho etapas, el denominado ctuple Sendero:

recta visin recto pensamiento recta palabra recta accin recto camino recto esfuerzo recto conocimiento recta meditacin.

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A las Cuatro Nobles Verdades y al ctuple Sendero se deben aadir las doce causas concatenadas de la existencia: ignorancia predisposicin innata forma facultad percepcin sensacin sed vnculo con la vida existencia nacimiento vejez muerte.

El primer concilio budista codific la doctrina en el ao 477 adC. Pero los textos definitivos del canon, llamados Tipitaka (que significa en pali tres cestas) no se fijaron hasta el tercer concilio, en el ao 245 adC. En el segundo concilio, en el ao 377 adC, se produjeron serias diferencias que provocaron la aparicin de las diversas corrientes del budismo. Ramas del budismo El Theravada, denominado tambin Hinayana o Pequeo Vehculo, predomina en Sri Lanka e Indochina. Agrupa a los fieles de las enseanzas originales del Buda y se caracteriza por su agnosticismo y su concepcin individualista de la liberacin. El Mahayana, o Gran Vehculo, ha triunfado en China, Corea y Japn, donde a partir de la Edad Media deriv hacia el Zen. El Mahayana denuncia el egosmo del Hinayana y en l predomina el aspecto intuitivo y mstico. El Vajrayana, el Vehculo de Diamante o tantrismo, cuyo mbito de influencia se encuentra en el Tibet y en Mongolia, deriva del Mahayana. Se diferencia de ste en sus mtodos para establecer la unin del hombre con el universo: rituales esotricos, prcticas reveladas en los tantra y el yoga. Sus ritos se hallan despojados de todo sentimiento religioso. Escrituras sagradas o canones Las diferentes ramas del budismo tienen distintos cnones. El budismo Mahayana tiene una gran cantidad de escrituras llamadas sutras. Cada secta usa sus propios textos. El budismo Theravada tiene un cuerpo de textos escritos en lengua Pali llamado Tipitaka, quizs ms conocidos en Occidente por su nombre en snscrito: Tripitaka. Este nombre significa tres cesta, por las tres secciones que contiene: El Vinaya Pitaka, contiene las reglas de disciplina para la Sangha, la comunidad de monjes y monjas budistas.

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El Sutta Pitaka, contiene los discursos de Buda. El Abhidhamma Pitaka, contiene una filosofa sistematizada de las enseanzas de Buda. El Sermn de Benars o Dhammackka Pavattana Sutta (discurso sobre la puesta en marcha de la rueda del dharma), primer discurso o sutra de Buda, se considera el fundamento ideolgico de todas las vertientes del budismo. El budismo en la actualidad De acuerdo con las estadsticas, el nmero estimado de budistas vara entre 230 y 500 millones, probablemente sern alrededor de 350 millones. Hay varios movimientos en Asia y en Occidente que tratan de modernizar el budismo. Aunque estas minoras son vistas a veces como disgresiones y desviaciones de las enseanzas de Buda, otros sostienen que stas representan los pensamientos y la filosofa de un considerable grupo de budistas, particularmente los jvenes budistas que viven en Asia. Los principales grupos dentro de esta corriente incluyen el Budismo evanglico y el Vehiculismo Universal. Los Dalai Lamas A finales del siglo XIV el Tibet vuelve a recuperar su independencia bajo el control de dinastas autctonas. Es en esta poca cuando el Lama Je Tsong Khapa inici un renacimiento espiritual, creando la escuela Guelugpa, recuperando la estricta disciplina monstica, e iniciando la tradicin del Gran Festival de las Oraciones o Monlan Chenmo que era conmemorado anualmente en el Tbet hasta 1.960. En los siglos XV y XVI continu creciendo la influencia de las instituciones monsticas frente a las militares debido a la politica de la No Violencia. Je Tsong Khapa Un discpulo de Je Tsong Khapa llamado Gendun Drupa, funda el monasterio de Tashilhunpo, tras su muerte un nio fue proclamado como la reencarnacin del propio Gendun, fue llamado Gendun Gyatso. Su siguiente reencarnacin, Sonam Gyatso, viaj a Mongolia en 1.573, y all, debido a la eruducin y sabidura demostradas por Sonam, recibi del emperador Altan Khan, el ttulo de Dalai Lama maestro (tan grande o extenso como) el ocano, y se convirti en Su Santidad el Tercer Dalai Lama. Esta alianza con Altan Khan propici una invasin mongola del Tibet, que inclin la balanza del poder, que anteriormente estaba en manos de la escuela Kagyupa, que gobernaban junto a la aristocracia tibetana y los antiguos funcionarios, en favor de los Guelugpa, que gobernaron desde entonces. En 1642 el emperador mongol Gushri Khan pone el poder religioso y poltico en manos del V Dalai Lama. Su Santidad el Quinto Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682),

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llamado El Grande, fue proclamado rey del Tbet y fund los palacios de Ganden y el Ptala. Desmilitariz totalmente el pas promoviendo las instituciones monsticas y continuando con la poltica de No Violencia. En 1.652 se firma un tratado con el emperador manch Shun Shih, en el cual China se compromete a proteger las naciones budistas desmilitarizadas como eran ya Tibet y, debido a su influencia, Mongolia, y englobarlas en un protectorado. Posteriormente los manches entran en Lhasa para expulsar a los mongoles y establecer un control administrativo del Tibet. El siglo XX Su Santidad el decimotercero Dalai Lama Thubten Gyatso (1876-1933), inici un proceso de modernizacin del Tbet. En 1904 los ingleses enviaron tropas al Tbet bajo el pretexto de una creciente influencia rusa en la zona, el Dalai Lama huy a Mongolia y permaneci en el exilio hasta 1911. Los britnicos en 1906 establecieron un tratado bilateral anglochino en virtud del cual el imperio chino adquiri el reconocimiento de su soberana en el Tbet a cambio del pago de una gran indemnizacin a los britnicos que, posteriormente retiraron sus tropas. En 1907 los gobiernos britnicos y ruso firmaron un acuerdo de no-injerencia en los asuntos tibetanos. En 1912 los tibetanos logran expulsar a los chinos y proclamar su independencia. En 1914, representantes de los gobiernos britnico, chino y tibetano celebraron una conferencia en Simla, donde alcanzaron el acuerdo sobre las relaciones mtuas y, especficamente, las fronteras. En 1918 la tensin entre China y el Tbet culmin en un intento de invasin por parte china. Con ayuda britnica, se acord una tregua. Entre 1931 y 1933 se reanud la guerra chino - tibetana y el Tbet tuvo que ceder parte de su territorio. A pesar de todo el Tbet mantuvo su independencia hasta 1950 y los Dalai Lama gobernaron sin injerencias extranjeras. El emperador Trisong Detsen continu apoyando el desarrollo del budismo en el Tibet, fundando el monasterio de Samye con la ayuda de Padma Sambhava (Guru Rinpoch) y de Shantirakshita, llegando a un gran florecimiento, no solo de los estudios budistas, si no de las artes y las ciencias debido a la llegada de grandes especialistas de India y China. Es en esta poca cuando se produce el Concilio de Lhasa, debido a la controversia que se gener entre el budismo Mahayana de China y las prcticas Vajrayana del budismo Indio, se realiz un concilio donde se acab decidiendo que el Tibet seguira el modelo budista Indio. A esta poca pertenece la tradicin Nyingma, heredera de los primeros introductores del budismo en el Tibet. Las revueltas de la nobleza , aliada con los sacerdotes de la tradicin Bn, que teman perder sus antiguas influencias y privilegios frente al aumento del poder de los monasterios budistas, provocaron problemas dinsticos y llevaron a fragmentar la nacin y a que el budismo fuese perseguido bajo el reinado del rey Langdarma.

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SIMBOLOGIA DEL BUDISMO El jarrn precioso Representa el cuello de Buda, que a su vez simboliza las enseanzas del Dharma (Buda trasmita su palabra hablando). Representa tambin la abundancia espiritual de Buda, un tesoro inmenso para dar a la humanidad. La sombrilla preciosa Es la coronilla de Buda, la parte de arriba de su cabeza, como si fuera un paraguas que lo protege de la lluvia o el sol (los maestros budistas se colocan estas sombrillas cuando dictan sus enseanzas). Lapersona que est debajo de una sombrilla representa el centro del universo. Los peces dorados Estos dos peces representan los ojos de Buda, y los ojos representan su sabidura, su capacidad de ver con compasin. Representan alegra, como la libertad de sentirse en el agua. Buda tambin es conocido como el pescador que salva a los mortales del ocano del sufrimiento. El loto Es el smbolo ms popular del budismo (ya hemos visto algo de esta flor). Representa al mismo Buda (o es metfora de su lengua), y es todo un smbolo que merece leerse El caracol de concha blanca Este es un smbolo de poder, autoridad y soberana, el caracol de concha blanca representa las tres lneas del cuello del Buda. La tradicin era hacer sonar un caracol (soplndolo) cuando se iniciaba una guerra, ya que su potente sonido alertaba a todo el poblado. Estos caracoles se ofrendan para desear que el sonido de Dharma pueda orse a largas distancias (analoga de que la palabra de Buda se expande a lo lejos). Adems la tradcin marcaba que este sonido espantaba a los malos espritus, las criaturas venenosas y advertir sobre desastres naturales. El nudo magnfico Este es el corazn de Buda, un nudo "sin fin" que no tiene comienzo ni final, simbolizando lo eterno, el conocimiento permanente de Buda. El nudo representa la sabidura, la eterna relacin causal entre dar y recibir. El estandarte de la victoria Este estandarte representa la iluminacin de Buda, su punto lgido, por eso es que simboliza a toda su escencia, representando su triunfo. Es el triunfo del conocimiento por encima de la ignorancia. La Rueda del Dharma Representa las palmas de las manos de Buda. Esta rueda consiste en tres partes principales: El centro, el permetro, y los ocho radios. El centro de la rueda es el eje del mundo, el borde de la rueda es el lmite de la persona, y los 8 rayos son los caminos que lo harn alcanzar ese punto de realizacin. Los 8 rayos de la rueda significan el camino ctuple del budismo para la iluminacin: visin correcta, contemplacin correcta, habla correcta, conducta correcta, forma de vida correcta, esfuerzo correcto, pensamiento correcto y concentracin correcta.

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RUEDA DE LA VIDA El eje de la rueda Cuando el Buda estaba sentado bajo el rbol bodhi vio dos cosas. Primero vio una gran rueda que abarcaba la existencia condicionada en su totalidad y contena a todos los seres. Vio que sta se encuentra girando constantemente, da y noche, vida tras vida, poca tras poca. En el eje de esta rueda observ tres criaturas: un gallo rojo que picotea golosamente la tierra, una serpiente verde con los ojos rojos brillando de ira y un cerdo negro que se revuelca en el lodo de manera inconsciente. Las tres criaturas forman un crculo y cada una est mordindole la cola a la figura que tiene enfrente. Las acciones hbiles y las torpes Alrededor del crculo del eje tenemos un segundo crculo un poco ms grande, dividido en dos mitades, una blanca y otra negra. En ellos hay figuras de hombres y mujeres. Las de la mitad blanca estn ascendiendo y sus expresiones reflejan gozo y alegra. Las figuras de la mitad negra estn descendiendo, hundindose cada vez ms. Sus expresiones son de angustia y terror. Los seis reinos de la existencia El siguiente crculo de la rueda es el ms grande y se divide en seis segmentos. Cada uno representa un mundo entero. Es posible ver cada segmento como si fuera un estado mental o un plano de conciencia. Est el mundo de los dioses o devas, que disfrutan todo tipo de deleites. Para ellos la existencia es como un sueo placentero. Est tambin el mundo de los asuras, que viven en un estado de constante hostilidad y envidia, siempre peleando. Llevan armaduras y luchan por conseguir los frutos del rbol de los deseos. En el siguiente segmento tenemos a los pretas o espectros hambrientos. Tienen un estmago enorme, un cuello largo y delgado y una boca diminuta. Su hambre es atroz pero la comida que llega a su boca se convierte en fuego o inmundicia. En otro segmento encontramos a unos seres atormentados, algunos congelndose en el hielo y otros quemndose en el fuego. Otros ms son decapitados, cortados a la mitad o devorados por monstruos. En el siguiente segmento vemos diferentes animales: peces, insectos, pjaros, reptiles, mamferos... algunos grandes y otros pequeos, unos pacficos y otros predatorios. En el ltimo segmento se encuentran los seres humanos, con sus casas y tierras, sus jardines y campos, algunos cultivando la tierra, unos vendiendo, otros comprando, unos cocinando y alguno meditando. Son los segmentos de este crculo que conforman seis tipos diferentes de mundos o de estados mentales. Sus habitantes no permanecen en ellos por periodos indefinidos; aparecen en un mundo y luego reaparecen en otro. La coproduccin concatenada Finalmente, el crculo de la periferia est dividido en doce segmentos. En ellos vemos escenas que representan el proceso por el que pasan los seres vivos de un mundo a otro o reaparecen en el mismo. En el sentido de las manecillas del reloj, las doce escenas son: I) Un ciego; 2) Un alfarero con su torno; 3) Un mono en un rbol; 4) Un bote con cuatro pasajeros y un gua; 5) Una casa vaca; 6) Un hombre

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y una mujer abrazados; 7) Una persona con una flecha clavada en el ojo; 8) Una mujer que ofrece una bebida a un hombre; 9) Alguien que corta una fruta de un rbol; 10) Una mujer embarazada; 11) Una mujer pariendo; 12) Un hombre que lleva un cadver a la pira funeral. El exterior de la rueda Un monstruo horrendo sostiene la rueda con sus garras. Tiene tres ojos, largos colmillos y una corona de calaveras. Ms all, en el espacio de la derecha hay una figura vestida con un hbito amarillo y sealando con el dedo hacia el extremo izquierdo, donde se percibe un sendero que serpentea a travs de campos cultivados, densos bosques, pantanos, desiertos, ros y barrancos, rodea las montaas y desaparece en el horizonte. Entonces el sendero parece enderezarse y ascender, uniendo a la tierra con el cielo. Es una escalera de oro, plata y cristal, que se va haciendo ms estrecha y se convierte en el tronco de un rbol gigantesco, cuyas flores en la parte ms baja son relativamente pequeas, pero las de arriba son mucho ms grandes. En la punta del rbol est la flor ms grande de todas. En el cliz de todas estas flores se ven sentados los budas, los bodhisatvas, los arahats, los dakas y las dakinis. Mandala Los mndalas son diagramas o representaciones esquemticas y simblicas del macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo. Estructuralmente, el espacio sagrado (el centro del universo y soporte de concentracin), es generalmente representado como un crculo inscrito dentro de una forma cuadrangular. En la prctica, los iantra hindes son lineales, mientras que los mndalas budistas son bastante figurativos. A partir de los ejes cardinales se suelen sectorizar las partes o regiones internas del crculo-mndala. Por otra parte, la mayora de las culturas posee configuraciones mandlicas o mandaloides, frecuentemente con intencin espiritual: la mandorla (almendra) del arte cristiano medieval, ciertos laberintos en el pavimento de las iglesias gticas, los rosetones de vitral en las mismas iglesias; los diagramas de los indios pueblo, etctera. Es muy probable que esta universalidad de las figuras mandlicas se deba al hecho de que las formas concntricas sugieren una idea de perfeccin (de equidistancia con respecto a un centro) y de que el permetro del crculo evoque el eterno retorno de los ciclos de la naturaleza (tal como en la tradicin helenstica lo propona, por ejemplo, el urboros). A su vez, en los rituales mgicos es frecuente la separacin de un espacio sacro respecto de uno profano; para esto, en la tradicin del ocultismo occidental, se ha recurrido y recurre a los crculos mgicos; el espacio sacro o al menos el del ritual es el inscripto en tales crculos que, de este modo, cumplen funciones anlogas a los mndalas orientales. Esta universalidad de los mndalas hizo que el psiquiatra Carl Gustav Jung los privilegiara como expresiones probables de lo inconsciente colectivo. Para Jung, el centro del mndalafigura al s-mismo (Selbst), que el sujeto intenta lograr perfeccionar en el proceso de individuacin.

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TIPOS DE BUDA AKSHOBYA EL IMPERTURBABLE EL BUDA AZUL. Akshobhya est sentado en un trono de loto azul, apoyado sobre cuatro elefantes. Su cuerpo brilla con una luz azul intensa del color del cielo tropical nocturno. Su cabello es oscuro y se sienta en la postura de loto completo. Sonre e irradia luz. Tiene la mano izquierda relajada sobre el regazo. En su palma hay un vajra dorado en posicin vertical. Su mano derecha va hacia la tierra. Las puntas de sus dedos tocan el tapete de luna blanca sobre el cual est sentado. Este gesto nos habla de la llegada al hogar. Est tocando el suelo sobre el cual se asienta la existencia. Es la respuesta a todas las preguntas. Su figura transmite una confianza inalterable. Tiene tan fuertes races que nada podra agitar su tranquilidad. Al entender el significado de su mudra, los habitantes de su reino alcanzan la sabidura y entran a una etapa del sendero hacia la iluminacin del cual ya no retrocedern. En su corazn hay una slaba formada por una luz azul claro, hung, smbolo de la integracin de lo individual y lo universal. Este sonido llega a todos los rincones de su reino: om... vajra... Akshobhya... hung. Todo es un reflejo perfecto en el espejo de tu mente. Ni voto inquebrantable: no caer en la ira En un relato original de la escuela mahayana, el Buda Shakyamuni describe la historia de Akshobhya. Hace muchas eras, en una tierra llamada Abhirati (intenso deleite), un Buda de nombre Vishalaksha se encontr con un monje que quera hacer el voto de llegar a la iluminacin para el beneficio de todos los seres. El Buda le advirti que sa era una misin tremenda, ya que tendra que renunciar a cualquier sentimiento de ira. Vishalaksha hizo entonces el voto de nunca dar lugar a la ira ni a la malicia y jams involucrarse en la ms mnima accin inmoral. Durante eones se mantuvo imperturbable (Akshobhya en snscrito) y, como resultado, se convirti en el Buda Akshobhya. Sabidura penetrante como un rayo En el texto de la Perfeccin de la Sabidura en 8 mil Versos se habla de l. Es una figura de especial importancia en los tantras. Como todos los Budas del mandala no est solo; es la cabeza de una kula o familia de figuras espirituales. La suya es la familia Vajra. Akshobhya sostiene un vajra como un cetro de diamante. Es un emblema de soberana que muestra Indra, el rey de los dioses en la tradicin india. El budismo tntrico ha resuelto ya el acertijo que pregunta: Qu sucede cuando una fuerza irresistible se encuentra con un objeto fijo?. Sencillamente fundi ambos en un vajra, el cual tiene todas las cualidades inmutables de un diamante, tan fuerte que nada lo puede cortar ni dejarle impresin alguna. Al mismo tiempo, es el rayo que puede destrozar cualquier cosa que obstaculice su camino. El simbolismo del vajra Todo lo mundano es cambiante, de manera que el vajra es un smbolo de la realidad y, por extensin, de la sabidura intuitiva que se percata de ella. El vajra que se utiliza en un ritual tntrico tiene, en su centro, una forma ovoide que representa la unidad primordial de todas las cosas antes que caigan en el dualismo. De cada extremo del ovoide surgen unas flores de loto.

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Con ellas nace el mundo de los opuestos, incluyendo los extremos del samsara y el nirvana. De cada loto emerge la cabeza de un makara, una especie de cocodrilo cuya naturaleza anfibia sugiere el encuentro de los supremos niveles conscientes con las profundidades inconscientes. Los extremos del vajra se ramifican en cuatro puntas, que terminan por reunirse en una sola. Adems, a travs de todo el vajra corre un eje. Si vemos el extremo de un vajra podemos notar una configuracin de mandala, con cuatro rayos en torno a un punto central. Odiar el odio Uno de los extremos del vajra representa las cualidades negativas que nos atan al samsara y el otro simboliza las cualidades espirituales que nos liberan del mismo. El tantra en su perspectiva los une a ambos. El mismo eje corre a travs de los dos mandalas, el del samsara y el del nirvana. Para el tantra, si se les reencauza, las energas que se generan la avidez, el orgullo y otros estados torpes pueden servir como combustible para llevarnos hacia la iluminacin. A Akshobhya se le relaciona no slo con la sabidura, sino tambin con el amanecer, el agua y hasta con el odio y los infiernos. Cuando sentimos odio hay una precisin clara y fra en la manera en que vemos los defectos de las cosas. Es un estado desprovisto de sentimentalismos y vaguedades. Slo tenemos que darnos cuenta de cul es el verdadero enemigo. De tal forma, si tornamos ese odio hacia el sufrimiento y la ignorancia y sentimos una inclinacin a destruirlos, esa energa nos conducir a la tierra pura de Akshobhya y no ya a los infiernos de la violencia y la desesperacin. Amitaba, La luz del amor infinito. El nombre de Amitaba significa luz infinita. Est sentado en postura de loto completo y tiene sus manos en el mudra de la meditacin. Su luz es la del sol del atardecer,que irradia amor y compasin. Al meditar en l se calman las olas de nuestros pensamientos. Amitaba es completamente accesible. Reina en el cuadrante del oeste y, como el sol del ocaso, puede simbolizar tambin la luz de la conciencia que se retira del mundo de los sentidos para adentrarse en los estados superiores de la concentracin meditativa. La fuerza espiritual de Amitaba es pura calidez y dulzura. Tiene el color del rub, el tono de la fascinacin, el color de la sangre, el rubor de la emocin delicada, la sombra difusa de la emotividad exaltada. Ve con claridad que cada ser es nico e irrepetible El veneno con el que se le relaciona es raga, la pasin, que tiene la naturaleza de adherirse fuertemente a un objeto en particular. Al meditar en Amitaba surge una energa emocional, pero la pasin mundana se transmuta en sabidura discerniente. Esto es lo que equilibra a la sabidura de la igualdad de Ratnasambhava, que ve el factor comn que hay en todas las apariencias cambiantes. La sabidura de Amitaba ve la singularidad; las caractersticas distintivas en cada fenmeno. Un amante apasionado slo quiere estar con esa persona nica, incomparable, aparentemente irremplazable que es el objeto de su amor. Est muy consciente de las cualidades que distinguen a esa persona. Cada uno de sus detalles le inspira cario, algn gesto en particular, una forma de mover la cabeza, una frase tpica. Todo esto le parece especial y adorable porque

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son signos, seales distintivas del ser que ama. Asimismo, la sabidura discerniente de Amitaba ve y ama las diminutas particularidades de cada cosa. La diferencia entre el aprecio que tiene un amante y la sabidura de Amitaba es que la sabidura discerniente no es dual. No viene con la idea de yo y el otro. Por lo mismo, su carioso aprecio de la singularidad no se convierte en la base para un apego exclusivo. El poder transformador del amor Amitaba es la cabeza de la familia Loto. Se le asocia con todos los atributos de esta flor: bondad, apertura y las cualidades ms receptivas. La cualidad de la apertura se enfatiza ms an por su elemento, el fuego, que lo consume todo y crea espacio. Adems, la totalidad de su apertura se refleja en una leyenda que se relaciona con suanimal herldico, el pavo real. Segn el mito, el pavo real puede digerir a las serpientes venenosas sin sufrir ningn dao (la serpiente alimenta la belleza de su plumaje). Este simbolismo, el estar abierto incluso al veneno ytransmutarlo en belleza, nos da una idea del poder de transformacin que tienen el amor y la compasin de Amitaba. Un proceso de transformacin claro y apacible El reino en el que acta la transmutacin de Amitaba es el de los fantasmas hambrientos, seres que llevan una existencia de deseos frustrados. El amor de Amitaba disuelve los sentimientos de desesperacin, de falta de cario y de inadecuacin que los hace aferrarse a la vida. El poder de su meditacin los saca de su estado de inquietud e insatisfaccin y los lleva a un nivel de contento de s mismos ms profundo. En general, el sendero a la iluminacin que representa Amitaba es ms orgnico. Uno va desplegando los ptalos de su potencial espiritual lenta y dulcemente, hasta madurar en la iluminacin. El sendero de Amitaba es de atraccin por el nirvana. Smbolo de una paz infinita Amitaba tiene tambin una forma que es su reflejo: Amitayus. Ayus, en snscrito, quiere decir vida, as que Amitayus significa vida infinita. Las dos figuras, Luz Infinita y Vida Infinita representan con claridad el mismo principio, visto respectivamente desde el punto de vista del espacio y del tiempo. De hecho, el budismo indio parece tratar a Amitaba y Amitayus como la misma figura y es slo en el budismo tntrico del Tbet y Japn donde vemos que se les considera de manera separada. La figura de Amitaba es sencilla pero cuenta con una cualidad arquetpica. Es un Buda que est meditando y sus manos reposan en el mudra dhyana. Tiene una postura regular, equilibrada, agradable. Manifiesta solidez. Est derecho e inmvil. No se preocupa. Est centrado. En verdad, se ve como si hubiera echado races en la tierra. La figura est sencillamente sentada, en silencio, contenta. No tiene que ocuparse de alguna cita ni llegar a tiempo a tomar el tren. Est en paz, en calma, con actitud abierta.

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Ratnasambhava el que naci de una joya El Buda de la abundancia. El Buda amarillo se sienta sobre un gran trono de loto ambarino, sostenido por cuatro caballos. En su mano izquierda tiene una joya. Su mano derecha muestra elmudra de la generosidad (mudra varada). No hay lmites para su esplendidez. Si ests en su mundo sentirs una abundancia de energa y creatividad; una felicidad que se desborda. Sentirs amor y sabidura que crecen, como plantas que florecen en una tierra frtil. El medioda es la hora que se relaciona con Ratnasambhava. Su dorado resplandor dulcifica todo y su sabidura resalta las caractersticas comunes de la experiencia. Ve los infinitos aspectos de la vida, todos igualmente vacos de sustancia inherente. A Ratnasambhava se le asocia con la transformacin del orgullo en la sabidura de la igualdad y con el reino humano dentro de la rueda de la vida. Ratnasambhava ve la humanidad comn que hay en todos los seres y se ocupa de todos por igual. Generoso como la tierra Su nombre se podra traducir tambin como el productor de joyas. Se le vincula con la riqueza y, a veces, se le describe como el Buda de la generosidad. Al ser infinitamente rico no se para a hacer distinciones de valor y da abiertamente. Todos los seres son igualmente preciosos. Despus de todo, a l se le relaciona con el elemento tierra y la tierra es la gran niveladora. No importa cul sea nuestra posicin social, raza o sexo, todos estamos hechos de la arcilla comn. La dorada luz solar de Ratnasambhava brilla lo mismo sobre un palacio que sobre un chiquero. Al contactar con su sabidura desarrollamos una solidaridad con todas las formas de vida. La sabidura de la igualdad nos da ecuanimidad. Experimentamos los ocho vientos mundanos (ganancia y prdida, fama y deshonra, elogio y censura, placer y dolor) todos como lo mismo. Nos volvemos como la tierra que recibe todo por igual. Dejamos de relacionarnos con las cosas de un modo personal. La sabidura de la igualdad no consiste en dar justicia igualitaria de una manera fra. Se trata de una poderosa identificacin positiva con toda la vida. La luz dorada de Ratnasambhava disuelve las fronteras entre yo y los dems. Cuando ellas desaparecen se desvanece el sentido de propiedad o pertenencia. Entonces compartimos con los dems sin que exista siquiera una sensacin de estar dando, porque para dar se requiere que haya un yo que da y otros que reciben. No hay necesidad de ser mezquino El emblema de Ratnasambhava es la joya. l es la cabeza de la familia Ratna (joya) y a la cultura occidental, inclinada hacia el consumismo y el materialismo, le ofrece una puerta muy atractiva para acceder al Dharma. La transformacin esencial que l nos aporta es un cambio de una mentalidad de pobreza a una de prosperidad. Por lo regular, andamos preocupados con nuestra vida y tenemos un sentimiento de que algo nos falta. No nos alcanza el dinero, no somos lo suficientemente atractivos, necesitamos una casa ms grande, etc. Cuando comenzamos a andar por el sendero espiritual empiezan a calmarse las escandalosas demandas de nuestras insuficiencias fsicas. Nos preparamos para llevar una vida ms sencilla pero, aun entonces, es normal que sigamos sintiendo que algo nos falta, slo que ahora transferimos esa sensacin al plano espiritual. Con ese sentimiento de dficit vamos buscando meditaciones ms deliciosas, gurs ms famosos y una enseanza ms poderosa. Continuamos persiguiendo la

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satisfaccin en el lugar equivocado. An somos llevados por una pobreza interna en busca de riquezas externas que nos llenen. Reflexionar acerca de Ratnasambhava le da un giro a ese sentimiento. Podemos verlo verter riquezas espirituales sobre el universo sin que parezca preocuparse de que esos tesoros se le puedan agotar. Como su fuente de riqueza es la iluminacin incondicionada tiene acceso a una reserva infinita de energa espiritual. La idea de ser cauteloso, racionar y acaparar lo que tiene es algo que jams sucede en su tierra pura, llamada la Gloriosa. En su reino todo fluye en abundancia. Es un error buscar satisfaccin en lo condicionado Si nos desarrollamos por el sendero de Ratnasambhava dejaremos de sentir escasez material. Nos daremos cuenta que el mundo superior de lo espiritual nos puede dar la satisfaccin infinita que no podran ofrecernos un Mercedes Benz y un penthouse. Nuestra propia mente es fuente de riquezas sin fin. La sabidura de la igualdad de Ratnasambhava nos demuestra que no importa si adoptamos un papel de alto o bajo nivel, el resultado es el mismo. Seguimos estando demasiado pendientes de nosotros mismos. Tambin nos seala la puerta de salida. No es posible dar de verdad sin tener conciencia de los dems. El acto de dar te lleva ms all de ti. Ves las necesidades de los otros y lo que podra satisfacerlas. Si estamos conscientes de los dems entramos en el reino de los humanos. ste es un plano de cooperacin. Aqu uno tiene que relacionarse y dejar de sentir el aislamiento del orgullo. Es el nico reino en el que puedes sentir de manera natural el apoyo de los dems y por lo mismo escapar, tanto del orgullo como de la falta de autoestima. Tambin, es el nico reino en el que puedes sentir empata por otros. Al sentir empata uno se enriquece con la riqueza de los dems, apreciando sus cualidades y deleitndose en su felicidad. Amoghasiddhi xito sin obstculos. La fuerza total de dos relmpagos diamantinos. El Buda del cuadrante norte es Amogasiddhi. Su nombre significa xito sin obstculos. Con frecuencia, se le representa movindose con rapideza travs del espacio. Sus atributos y emblemas hablan de fuerza y energa, mas su actividad es sutil y oculta. Aparece en la vasta expansin del cielo azul de la media noche. En la mano izquierda tiene undoble vajra; dos rayos diamantinos cruzados. El vajra simboliza un poder impresionante. Puede atravesar cualquier cosa y permanecer sereno. Nada en el mundo puede resistir su impacto. El doble vajra tiene todas estas cualidades reforzadas. Es un smbolo de completa integracin psquica, del despliegue de todo el potencial, de perfecta armona y equilibrio, lo cual slo se puede encontrar despus de adentrarse en lo ms profundo de la existencia. Es el perfecto plano de construccin. El vajra doble no slo es el esquema de proyeccin para una conciencia humana sino tambin, segn la cosmologa budista de la India, el soporte sobre el cual se apoya el universo. En sus profundidades en comn, el individuo y el universo se insertan mutuamente. Entenderse a s mismo en su naturaleza ms recndita es comprender la naturaleza del universo. En el doble vajra se funden todos los opuestos. Con esta interseccin y con la unin de los opuestos se da un equilibrio psquico completo y una integracin total.

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El Buda verde transmite absoluta confianza Unas extraas criaturas aladas llevan por el espacio a Amogasiddhi. Son unos garudas, mticas aves de la realeza, mitad hombre y mitad pjaro. El Lama Govinda dice que Amogasiddhi es el seor de la gran transformacin y su vehculo es el hombre con alas, el hombre que se halla en transicin hacia una nueva dimensin de la conciencia. Esa fusin de opuestos confiere a Amogasiddhi su cualidad misteriosa. Se le relaciona en especial con la energa y la accin, aunque con la sensacin de que no hay una voluntad que est actuando. La mano derecha de Amogasiddhi est volteada hacia fuera, a la altura del corazn, con los dedos hacia el cielo. Es el mudra abaya, signo de intrepidez y confianza. La pura presencia de Amogasiddhi disipa el miedo. Su cuerpo es verde, del color de la paz de la naturaleza. El verde es sedante y calma la ansiedad. La serena intrepidez que vence a la osada Hay interesantes ejemplos de intrepidez en la vida de Shakyamuni, donde se le ve lidiando sin temor con los problemas que se le presentaban cuando procuraba ayudar a otras personas. Una de esas ancdotas cuenta su encuentro con Angulimala, un forajido que se haba propuesto completar un collar en el que las cuentas seran los dedos de cien personas diferentes. Era un hombre atroz y tena aterrorizado a todo el lugar. Nadie poda contra l. Cuando el Buda se acerc a la zona donde merodeaba Angulimala los aldeanos le advirtieron seriamente que no caminara por ah. Sin embargo, l tom una ruta que lo llevara a donde se encontraba el asesino. En su momento, Angulimala vio la silueta del monje que caminaba tranquilamente y se lanz tras l Buda. No obstante, aunque era fuerte y estaba corriendo a todo lo que daba no lo poda alcanzar. Por fin, agotado y confundido, el criminal le grit,Detente, monje! y la serena respuesta del Buda fue yo ya me detuve, Angulimala. La mente del Buda se haba detenido, ya no ansiaba nada, ya no odiaba, ya no caa en la ignorancia y haba llegado a un lugar en el cual Angulimala no podra alcanzarlo con su espada. ste qued tan impresionado que se convirti en discpulo del Buda en ese mismo instante. Confianza invencible, producto de la visin clara Este hecho contiene muchos ecos del simbolismo de Amogasiddhi: la intrepidez del Buda; su estilo activo al ir en busca de Angulimala; el misterio y la paradoja de cmo un iluminado, caminando en paz, se mantiene siempre a buena distancia del veloz asesino. Amogasiddhi nos puede ensear a alcanzar la verdadera intrepidez. En esencia, es algo que slo puede surgir despus de comprender profundamente la realidad, hasta llegar a un punto en el que nos damos cuenta de lo ilusorio del ego al que estamos protegiendo. En especial, desaparece el temor de morir, ese miedo primordial del cual todos los dems son slo un reflejo. La intrepidez y la confianza vienen de undesarrollo completo y equilibrado de todos los aspectos que nos conforman. Sin ello, siempre tendremos un lado dbil que trataremos de proteger. Seguir habiendo un aspecto sin explorar, el cual se proyectar en el mundo exterior, en forma de personas y situaciones impredecibles y amenazadoras.

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Vairchana el iluminador El Buda blanco, smbolo de la realidad tal como es Un mandala no es, como parece, un diagrama plano bidimensional. Es ms bien como una mansin de varios pisos, donde la luz de una habitacinse refleja en todas las dems. El mandala tiene diversos niveles de significado y slo podremos entenderlo por completo cuando hayamos llegado a su centro. En el centro del mandala de los cinco Budas encontramos a cuatro leones que sostienen un trono de loto sobre sus lomos. Por encima luce el fulgor de una luz blanca. Hay un loto blanco, una estera de luna blanca y un Buda blanco, sonriente y sereno, ataviado con ricos mantos blancos. El contraste lo da su cabello negro y una rueda dorada, dharmachakra, que sostiene en sus manos. ste es Vairchana, el iluminador. En el sistema de prctica nyingma es l quien se sienta en el corazn del mandala, el smbolo y personificacin de la realidad absoluta El dominio de todo lo que hay en el tiempo y el espacio La Rueda del Dharma que sostiene Vairchana es rica en elementos simblicos. La rueda dorada se asocia con lasoberana. Es el emblema del raja chakravartin (el rey que da vuelta a la rueda), un monarca que rige de acuerdo con el Dharma. Esta relacin viene de una antigua tradicin india, segn la cual los lmites de un reino se establecan dejando que un caballo suelto caminara llevando una rueda sobre su lomo. Por donde quiera que ste anduviera sin que lo detuviesen se aceptara el mandato del rey. Como los principios del Dharma son verdaderos en todos los universos y no hay nada en el tiempo o el espacio que pueda alterar la mente de un Buda, la cual lo engloba todo, entonces todo el tiempo y el espacio son el dominio del Buda; son la esfera de influencia de la mente iluminada de Vairchana. Ms feliz y poderoso que todos los reyes Cuando naci Siddhartha, un sabio profetiz que llegara a ser un gran regidor o un Buda. A pesar de los esfuerzos de su padre, Siddhartha pudo ver que hasta el ms grande de los mandatarios en realidad no controla nada. En cambio un Buda, al convertirse en el amo de su propia conciencia, llega a poseer el universo. Cuando despus de alcanzar la iluminacin el Buda visit a su familia, su padre le reproch que no llevara puestos los mantos que eran dignos de su noble cuna. El Buda respondi que vena del ms noble de todos los linajes, el de la iluminacin y que los deslucidos mantos que traa eran la vestimenta tradicional de ese noble linaje. Aunque el Buda es un mendigo, es ms noble que el ms grande de los reyes. Aunque nada tiene, su vida es ms placentera. Aunque no porta armas, un rey rodeado por un ejrcito tiene ms temor que l. Hay un relato acerca de un monje llamado Bhaddiya, que antes haba sido rey. Sus amigos lo escucharon cuando, sentado en el bosque, deca: ah, la dicha, la dicha! Supusieron entonces que estaba recordando sus das de placer y comodidad como rey y que no estaba satisfecho con la vida espiritual. As se lo dijeron al Buda quien, sin sacar conclusiones precipitadas, escuch a Bhaddiya. ste le cont que cuando era rey tena un palacio custodiado por dentro y por fuera y que, aun as, senta que su vida estaba en peligro. Comparado con eso, la vida sencilla entrenando la mente en el bosque era dicha pura.

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La fusin y la fuente de todas las sabiduras La vida espiritual sobrepasa incluso al ms alto de los estados mundanos y extender el imperio del Dharma requiere, por lo menos, la misma energa y valor que se necesitan para agrandar un imperio mundano. El Buda que quien obtena una victoria espiritual sobre su naturaleza inferior haba logrado un triunfo mayor que el que supona la conquista de mil hombres luchando en mil batallas. As que al echar a andar por el sendero espiritual estamos unindonos al ms noble de todos los linajes. A la familia de Vairchana se le conoce sencillamente como la familia Buda. Su sabidura, la de l dharmadatu (esfera de la verdad), es la de la totalidad. Su color blanco incluye todos los colores y las otras tonalidades del mndala son fragmentaciones de su blancura. Su energa, su intensidad y su pureza es lo que estamos viendo en otras partes del mandala, igual que vemos al mismo sol brillando a travs de las diversas piezas de un vitral. La rueda dorada simboliza la naturaleza paradjica de Vairchana. Est sentado en el eje del mandala y, no obstante, la experiencia de la iluminacin total que l representa es de una conciencia panormica sin un punto central de referencia. Cuando uno alcanza esta sabidura se siente perfectamente equilibrado, en completa armona con todo. Es por eso que a la tierra pura de Vairchana, en tibetano, se le llama el crculo que todo lo alcanza y su elemento es el espacio. La importancia central de la enseanza A la primera enseanza del Buda se le conoce como la puesta en marcha de la Rueda del Dharma y es tambin as como se llama el mudra que muestra Vairchana. Parece probable que la figura de Vairchana se derivara de la meditacin sobre el Buda Shakyamuni como maestro, ya que desde nuestro punto de vista sta es su funcin ms determinante. Si l no hubiera enseado no habra budismo y no hallaramos abierto el sendero a la iluminacin. En los sutras del mahayana se representa a Shakyamuni en continua enseanza, girando eternamente la Rueda del Dharma. Vairchana simboliza esa enseanza y nos recuerda que en nuestra propia mente siempre existe la posibilidad de la transformacin total. Somos parte de la realidad y hemos de compartir la experiencia Nuestro problema habitual es que hay un yo que se para a un lado de la realidad y la experimenta como algo fuera de s. Estamos separados de ella porque no nos identificamos con toda la experiencia. Lo ms comn es que nuestra identificacin sea slo con el cuerpo y sus limitados intereses. El resto de la vida lo vemos como algo aparte de nosotros. De acuerdo con el budismo sta es la causa de todo sufrimiento. Cmo podemos superar esta situacin en la que estamos confrontados por la realidad pero nos sentimos extrados de ella? Podemos tratar de dominar al mundo (una estrategia que jams funciona) o podemos renunciar a controlarlo y, en cambio, relacionarnos con el mundo a travs del amor y la bondad, expandiendo nuestra conciencia para que quepan en ella cada vez ms seres. Hay que desistir del ego-imperialismo y entonces estaremos listos para recibir el regalo que nos hace Vairchana: la responsabilidad de compartir con otros lo que hemos aprendido. El mensaje final

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del mandala es que ninguna experiencia est completa hasta que la hayamos comunicado. Tenemos que llevar ese poder a todos los seres, para que tambin ellos logren acceder al centro del mandala. Un mandala dentro de otro mandala Vairchana se sienta en el centro del mandala pero, a la vez, est ms all del mandala, sostenindolo entre sus manos y hacindolo girar. Cada paso en el sendero espiritual es una experiencia de auto trascendencia. Incluso la meta, la budeidad misma, es un continuo proceso de evolucin, ascendiendo a niveles cada vez ms elevados. Es por eso que en el centro del mandala nos encontramos con un Buda que sostiene el mandala. En el centro del mandala trascendemos por completo los mandalas. Vajrasatva - Nuestra pureza esencial El Buda ms all del espacio y el tiempo A Vajrasatva se le denomina Adi-buda. Adi significa principio o primordial, no como el Buda que ha existido desde el principio del tiempo, sino como el Buda que existe totalmente ms all del espacio y el tiempo. Vajrasattva representa al Dharmakaya, la verdadera naturaleza de la Budeidad, Su naturaleza autntica se halla ms all de los ms lejanos confines de lo expresable. Es un smbolo de lo que no se puede simbolizar. La pureza esencial simbolizada Vajrasatva es un Buda que aparece con forma de bodhisatva. Es de color blanco. Esto significa pureza y purificacin, la cual, aqu, consiste en la profunda percepcin de que, en esencia, nunca nadie ni nosotros hemos sido impuros. Somos completamente puros desde un principio sin inicio, puros por nuestra misma naturaleza, esencialmente, en las profundidades de nuestro ser. Somos puros de todo condicionamiento. Incluso, somos puros de la mera distincin entre lo condicionado y lo incondicionado. Nuestra verdadera naturaleza es la nonaturaleza y somos, en la mismsima esencia, completa y perfectamente inmaculados. Para cualquiera que haya crecido en una cultura tan afectada por la culpa como es la nuestra, esto puede ser un gran alivio. Cuando reconocemos en Vajrasattva nuestra naturaleza, esencial, pura, se destruye por entero cualquier culpa irracional. Prctica tntrica de purificacin Vajrasatva no aparece en ninguna de las escrituras del budismo Mahayana. Es una figura exclusiva del budismo tntrico y desempea diversos papeles importantes en la prctica tntrica. En particular, la visualizacin de Vajrasatva ocurre en las series tradicionales de los cuatro yogas bsicos, en los que uno lo visualiza y recita su mantra 100 mil veces como apoyo para la completa purificacin del cuerpo, el habla y la mente.

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La visualizacin de Vajrasatva Cielo azul de la vacuidad Para empezar, todo lo que nos rodea se disuelve en un vasto cielo azul que se extiende en todas direcciones. Toda esperanza y temor, toda ronda de pensamientos, se desvanece en el cielo y todo est sereno. Del loto blanco de nuestra potencialidad surge Vajrasatva Sobre nuestras cabezas, de la vacuidad clara y azul emerge un loto blanco y perfecto. Encima de ste hay un crculo de luz blanca. Es un tapete de luna. Sobre ese trono sin mancha aparece una figura hecha de luz blanca, sentada serenamente en postura de loto completo. Viste con deslumbrantes sedas y joyas hechas de pura luz. El Vajra y la campana: Sabidura y compasin Su mano derecha est a la altura del corazn, con la palma hacia arriba verticalmente sobre ella, en perfecto equilibrio, hay un vajra, el cetro diamantino de los budas. Puede aparecer el vajra de oro o de cristal pero este tambin est hecho de luz, de Mente, de la realidad misma. La mano izquierda descansa a su lado, sosteniendo una campana-vajra, que es una campana de plata con mango de vajra. Coronan su cabeza cinco joyas y su cuerpo est circundado por un aura de luz de cinco colores: blanco, amarillo, rojo, azul y verde, pues Vajrasatva es la unin del mandala de los cinco budas, la total personificacin de sus sabiduras. Tiene el cabello largo y negro, cayendo sobre sus hombros y mira hacia abajo, a nosotros, con una sonrisa de completa aceptacin. El Bija o silaba simiente del que surge el mantra de Vajrasatva En el centro de su corazn hay otro pequeo loto blanco y un tapete de luna. Sobre ste, erguido verticalmente, en color azul oscuro est la slaba simiente HUM (hung). A sta la rodea un crculo de letras blancas, como un collar de blancas perlas puras. Son las letras que componen el mantra de cien slabas de Vajrasatva. Maitreya "El Buda que vendr" Maitreya el prximo buda En el libro cannico Chakkavatti-Shanada Sutta del Digha-Nikaya, el Buda les cuenta a algunos de sus seguidores en Magadha acerca de Metteyya, el amistoso, el que llegar a ser un buda. (Metteyya es la forma en pali del snscrito Maitreya) Profeca del Buda sobre Maitreya En la poca de la gente que tendr una longevidad de 80 mil aos surgir en el mundo un hombre bendito, un arahat, un buda totalmente iluminado de nombre Metteyya, dotado de sabidura y conduccin, un bienhechor, conocedor de los mundos, incomparable adiestrador de los hombres que deben ser domados, maestro de dioses y humanos, iluminado y bendito, tal como ahora soy yo. l

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sabr todo perfectamente, gracias a su conocimiento supremo y lo proclamar a este universo, con sus devas, maras y brahmas, sus ascetas y brahmines y esa generacin con sus prncipes y su gente, tal como ahora lo hago yo. l ensear el Dhamma, apreciable en su comienzo, apreciable en la mitad y apreciable en su final, en el espritu y en la letra y proclamar, como yo lo hago ahora, la vida noble en su plenitud y pureza. Le asistir una compaa de miles de monjes, as como ahora a m me asisten cientos... (Maurice Walshe, traductor, The Long Discourses of the Buddha, Wisdom Publications, Londres 1995, pp. 403-404) De acuerdo con la tradicin budista, en la actualidad Maitreya reside en el Tushita Devaloka, el cielo de los contentos, que es la morada de todos los bodhisatvas que aguardan el momento ms adecuado para su ltimo renacimiento, cuando habrn de cortar por fin los lazos de la avidez y alcanzarn la budeidad. Maitreya es el nico bodhisattva que coinciden en aceptar como tal las tradiciones theravada y mahayana del budismo. No es raro que los theravadines rueguen renacer cuando l aparezca y volverse monjes entonces, para tener la oportunidad de llegar a la iluminacin bajo su tutela, mientras que en el mahayana se suele considerar que la llegada de Maitreya anteceder a una especie de milenio budista en el que no prevalecer nada mas que los medios hbiles para alcanzar la iluminacin. Por ejemplo, en el texto cannico Maitreyavyakarana, la profeca con respecto a Maitreya, Sariputra le pide al Buda Shakyamuni que le cuente a los all reunidos sobre el buda que ha de venir. El Buda le responde: El mundo al que llegar Maitreya En esa poca, el ocano perder gran cantidad de agua y habr mucha menos de ella que ahora. Como consecuencia, un gobernador del mundo no tendr ningn problema para atravesarlo. La India, esta isla de Yambu, ser una planicie por todas partes, medir diez mil leguas y todos los hombres tendrn el privilegio de vivir en ella. Tendr una cantidad innumerable de habitantes, que no cometern crmenes ni malos actos, sino que se deleitarn en hacer el bien. El suelo ya no tendr espinas, ser parejo y estar cubierto por una capa de pasto fresco y verde. Cuando alguien salte sobre l, ceder y se volver suave como las hojas del algodonero. Tendr un aroma delicioso y crecer de l un exquisito arroz, sin necesidad de trabajarlo. De los rboles caern ricas sedas y otras telas de mltiples colores. Los rboles tendrn hojas, flores y frutas, todo al mismo tiempo. Sern tan altos como puede llegar a sonar la voz y durarn ocho miradas de aos. Entonces, los seres humanos no tendrn defectos, desconocern las faltas morales y gozarn de entusiasmo y alegra. Sus cuerpos sern muy grandes y su piel tendr un bello color... La ciudad de Ketumati, para entonces, ser la capital. En ella vivir el gobernador del mundo, de nombre Shankha, quien regir sobre la tierra hasta los confines del ocano. l har que prevalezca el Dharma. Ser un gran hroe y ascender a ese grado por el poder que le conferirn cientos de obras meritorias.

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La vida de Maitreya de acuerdo con el Buda Como para entonces el mundo se habr hecho receptivo a su enseanza, Maitreya dejar el cielo Tushita y asumir su ltimo renacimiento. Tan pronto como nazca, caminar siete pasos hacia el frente y donde ponga el pie brotar una joya o una flor de loto. Alzar la mirada hacia las diez direcciones y dir: Este es mi ltimo nacimiento. Despus, no habr ms renacimiento. Nunca volver a este lugar sino que, totalmente puro, alcanzar el nirvana!. A medida que Maitreya crezca, el Dharma se ir posesionando ms y ms de l y observar que todos los seres vivos estn atados al sufrimiento. l tendr una voz celestial que llegar lejos. Su piel tendr una tonalidad dorada. Su cuerpo irradiar un gran esplendor... y llegar a la iluminacin en el mismo da en que se adentre en la vida del que no tiene hogar. Entonces, ya un sabio supremo, con perfecta voz predicar el verdadero Dharma... Bajo la gua de Maitreya, cientos de miles de seres vivos abrazarn la vida espiritual. En ese momento, Shakra, rey de los dioses, volte a ver al Buda Shakyamuni y lo elogi. Gracias a la enseanza de Maitreya, proclam, los dioses, los hombres y otros seres abandonarn sus dudas y su avidez cesar. Libres de toda miseria conseguirn cruzar el ocano del devenir y, como resultado de las enseanzas de Maitreya, llevarn una noble vida. Ya no pensarn que algo es de su propiedad. No tendrn posesiones, ni oro ni plata, ni hogar, ni parientes! En cambio, bajo la gua de Maitreya, llevarn una vida noble de castidad. Rasgarn la red de las pasiones, sentirn arrobamiento y tendrn abundancia de alegra y felicidad, ya que su vida ser de nobsleza bajo la gua de Maitreya. Durante 60 mil aos, Maitreya, el mejor de los hombres, predicar el verdadero Dharma, que es la compasin hacia todos los seres vivos y cuando haya disciplinado en su verdadero Dharma a cientos y cientos de millones de seres vivos, por fin ese lder entrar en el nirvana. Despus que el gran sabio entre en el nirvana, su Dharma verdadero perdurar por mil aos ms.

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Templos budistas Templo Guanghua Direccin: Callejn Ya'er, n31, Houhai, Distrito Xicheng, Beijing Introduccin El templo Guanghua, construido en la dinasta Yuan, es un templo budista famoso en Beijing. Tambin es la ubicacin de la Asociacin Budista de Beijing. Se sita en el banco norte del lago Houhai en el Shichahai escnico. Est en el occidente del puente Yindin, adyacente al oriente de la Mansin de la Seora Song Qingling. Este templo esplndido fue meticulosamente construido con esculturas talladas y pinturas elaboradas. El 16 de agosto de 1989, se realizaron simultnea y auspiciosamente a cabo la ceremonia para transferir una nueva estatua de buda y la ceremonia del Abad Xiuming. Templo Tongjiao Direccin: Callejn Zhenxian, n19, Calle norte de Dongzhimen interior Introduccin El templo Tongjiao es un templo budista de renombre en Beijing. Est situado en un callejn profundo de una calle del rea interior de Dongzhimen. Fue reconocido como un establecimiento nacional importante del budismo en el rea de la etnia Han por el Consejo de Estado en 1953. Es una institucin para las monjas budistas y un lugar para acontecimientos religiosos. Templo Guangji Direccin: Avenida Fuchengmen interior, n25, Distrito Xicheng, Beijing Introduccin. Siendo un templo budista antiguo, el Templo Guangji, tambin conocido como Templo Hongci Guangji, fue originalmente un sitio del Templo Xiliulin en la dinasta Jin. Fue reconstruido durante el reinado Tianshun de la dinasta Ming. Es tambin la ubicacin de la Asociacin Budista de China. Este templo est rodeado por la tranquilidad de cipreses antiguos y vegetacin frondosa a lo largo de los profundos pasadizos. El Centro de Estudio de la Cultura Budista de Beijing fue establecido aqu en el ao 2002.

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Templo Fayuan Direccin: Calle Fayuansi anterior, Distrito Xuanwu, Beijing Introduccin El Templo Fayuan fue construido en la dinasta Tang, situado en el sur del callejn Jiaozi fuera de Xuanwumen. No slo es el templo budista ms antiguo en Beijing sino tambin la ubicacin de la Institucin Budista de China, la Biblioteca Budista y el Centro de Reliquias. Adems, es una institucin importante donde se estrena a los monjes novicios y se estudia el budismo. El Templo se extiende a travs de un rea de 6,700 m. Consiste de 13 salones cuidadosamente ordenados sobre un compuesto enorme y es el templo ms antiguo construido en Beijing.

Templo de los Lamas Yonghegong Direccin: Avenida Yonghegong, n12 Introduccin Situado en el noreste de la ciudad, era un edificio real residencial. Llamado la Mansin del Prncipe Yong, fue construido por el emperador Kangxi como un regalo a su cuarto hijo prncipe Yong en el trigsimo tercer ao de la dinasta Qing (1694). En el tercer ao del emperador Yongzheng (1725) se convirti en un palacio imperial temporal y fue renombrado Palacio Yonghe. Cuenta con una disposicin arquitectnica que se estrecha de sur ha norte y con alturas ascendentes, formando una arreglo espectacular llamado en Chino: sala principal alta y anexos ocultos, que es una caracterstica mezclada de la cultura han, manch, mongol y tibetana. El templo es un tesoro de la cultura han-tibetana y fue listado como una importante identidad cultural protegida por el Consejo de Estado en 1961. Templo Miaoying (Templo de Torre Blanca) Direccin: Norte de Avenida Fuchengmen interior Introduccin El Templo Miaoying se sita en el norte de la Avenida Fuchengmen interna y ya que en l hay una magnfica torre blanca de los lamas, tambin se le conoce como Torre Blanca y/o Templo de Torre Blanca.

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AKSHOBYA EL IMPERTURBABLE EL BUDA AZUL

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AMITABA, LA LUZ DEL AMOR INFINITO.

RATNASAMBHAVA EL QUE NACI DE UNA JOYA

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AMOGHASIDDHI XITO SIN OBSTCULOS

VAIRCHANA EL ILUMINADOR

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VAJRASATVA - NUESTRA PUREZA ESENCIAL

Maitreya "El Buda que vendr"

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Templo Guanghua

Templo Tongjiao

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Templo Guangji

Templo Fayuan

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Templo de los Lamas Yonghegong

Templo Miaoying (Templo de Torre Blanca)

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El jarrn precioso

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La sombrilla preciosa

Los peces dorados

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El loto

El caracol de concha blanca

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El nudo magnfico

El estandarte de la victoria

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La Rueda del Dharma

RUEDA DE LA VIDA

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