Tema VI: EL Helenismo

Alejandro Magno fue un discpulo de Aristteles. Concibe un gran imperio y difunde su territorio. Hasta ahora ser griego y ser buen ciudadano es lo mismo. Es tan amplio el imperio que uno no se siente ciudadano de nada, ser pierde esta conciencia. Se extiende la lengua griega, y ello da paso a que aparezca la lengua comn, una lengua que es del pueblo y que no es tan clsica. Alejandro no concluye su obra, sus generales deciden no seguirle y se desmorona el imperio. Las consecuencias de la cada del imperio son: - Surgen nuevos focos de cultura como: Alejandra, feso, Rodas Todas ellas tienen en comn su independencia. - Grecia pierde la hegemona y Roma ser la nueva fuerza poltica. - Se produce una simbiosis entre Roma y Grecia, Roma asume a Grecia. - El ciudadano ya no tiene ninguna funcin en la polis, del Estado ahora se encargan otros. - Al ciudadano griego ahora slo le preocupa el buen vivir, el vivir bien. - Pervive la nocin de hombre sabio y su mayor inters va a ser por la tica. - Irrumpe un cierto materialismo que tiene como consecuencia la intencin de sustituir la fsica por la metafsica. Tambin se profundiza en la lgica. Las grandes corrientes de este periodo son: el epicureismo, el estoicismo, el escepticismo y el eclecticismo. EL EPICUREISMO: Epicuro. (321 a.c. 270 a.c.). Se establece en Atenas y ejerce su magisterio en el jardn de su casa, se los llama filsofos del jardn. Las bases de su pensamiento son: - La realidad es totalmente cognoscible por el hombre.

32

- En las dimensiones de lo real hay espacio suficiente para la felicidad del hombre. Epicuro entiende la felicidad como carencia de perturbacin. - Para lograr la felicidad el hombre se basta a s mismo, ya que no son necesarias las riquezas, los dioses, las instituciones El hombre es completamente autrquico. Esta corriente dura hasta el siglo IV d.c. No quedan muchos textos y an hay mucho por estudiar. Lo que se conoce es ms bien por Digenes Laercio y por Cicern. El mayor problema para su estudio es la traduccin. Obra: De toda su obra (se cree que escribi acerca de 300 libros) no conservamos ms que tres cartas: a Meneceo, a Herdoto y a Fitocles. En ellas desarrolla una filosofa prctica, se opone a cualquier tipo de saber terico. La felicidad es igual al placer, est supeditado al ser prctico, admitir una lgica y una fsica, la cual es puramente material y no excede de nada que no sea materia. En la tica de Epicuro prima el individualismo. Se podra decir que Epicuro es un maestro que ensea el modo de vivir bien, no propiamente un filsofo. Teora de la realidad: Epicuro explica la realidad sirvindose de los tomos y del vaco. Los tomos vienen a ser los elementos originales e indivisibles de los cuales nacen todas las cosas. Los tomos estn en continuo movimiento y tienen tendencia a ir hacia abajo. Sufren desviaciones, las cuales hacen que choquen unos con otros y que den lugar a las cosas. Epicuro s que es azaroso, pues la desviacin que sufren los tomos no la explica. Al decir que es azaroso consigue salvar la libertad humana (pues si no fuera azaroso todo estara predeterminado). Fsica: materialista. S que existen Dioses en su fsica pero luego veremos como uno de los objetivos de su tica es eliminarlos, pues ellos viven bien en su mundo, son muchos, naturales y no se preocupan de nada. Lgica: slo le interesan los modos de conocer la verdad, y para ello slo hay tres formas: 1- Las sensaciones. Son el primer instinto de verdad objetiva. Su objetividad est garantizada porque al ser producidas por algo externo, lo producido debe corresponderse con algo. Los tomos son

33

los que inciden y nos producen las sensaciones. Si sentimos, es que hay algo.
2- Las prenociones: son representaciones mentales de las cosas, es

decir la memoria del repetirse de las mismas percepciones sensibles de modo que al estar archivadas en la memoria el hombre puede hacer uso de ellas aun faltando la presencia fsica de las cosas de manera que puedan conocerse previamente. Todo razonamiento parte de una sensacin. 3- Los sentimientos de placer y de dolor: nos permiten conocer el Bien y el Mal. Para Epicuro estas tres formas de conocer son infalibles y se cree exento de cualquier posible error. Su verdad est garantizada por su evidencia inmediata. En esto se identifica con Protgoras. El hombre como medida de todas las cosas; yo soy el que siento y si siento es verdad. Concepto de placer: entendido como carencia de sufrimiento. - Hay que eliminar el temor a la muerte. La muerte no es prdida, sino ausencia de toda realidad; tambin hay que eliminar la intranquilidad ante lo efmero de los placeres. - El placer visto como la ausencia de dolor es algo estable (ni crece ni disminuye). - No hay que temer al dolor, si es fsico dura poco tiempo y si no se puede soportar fcilmente. - Los dioses tampoco pueden ser temidos, ya que no se preocupan de los hombres. - La virtud (razn) capacita al hombre para valorar los placeres, la razn es el elemento que rige la vida moral. - La vida poltica es innatural. El ciudadano ya no se preocupa por la poltica. Esta le da problemas, as que mejor dejarla a un lado. La poltica slo se usa cuando es til. - Su filosofa se resume en: si queremos ser felices, no hagamos mas que lo necesario para estar lo mejor posible

34

EL ESTOICISMO: - Ser una corriente que influya mucho en etapas posteriores. - Es una doctrina al igual que el epicureismo y tiene mucha carga tica. - Entiende la felicidad como la imperturbabilidad pero en un sentido distinto de los epicreos; para ellos consiste en que la razn domine sobre la vida humana. Por lo tanto es la filosofa la que lleva al hombre a la felicidad. - Tambin tiene lgica y fsica. Se diferencian tres etapas de la doctrina: 1- Estoicismo antiguo: del siglo IV al III a.c. Comienza con Zenn y se basa en un desprecio general hacia lo material. El dominio es nico de la razn. 2- Estoicismo medio: del siglo III al I a.c. Es de mayor mezcla. Aqu hay una mayor relacin con Roma. Roma en su afn imperialista asume esta cultura y los primeros juristas la adoptaron. Reina la idea de cosmopolitismo, de ser ciudadano all donde vayas, ciudadano del mundo. Cicern fue influenciado. 3- Estoicismo romano: coincide con la era cristiana. Sus grandes representantes son Sneca y Marco Aurelio. Vive bien, pero que domine la razn. La fsica: Es estoicismo es completamente material. Todo es materia menos la palabra. Toda la realidad est compuesta de materia y de forma y est en continuo movimiento (influencia de Herclito). A la forma la llama ratio o logos y nunca se separar de la materia. Tanto la materia como la ratio son eternas: la materia es incognoscible y el ratio cognoscible. El universo es un gran todo compuesto de materia y logos, y cada parte del universo contiene lo que tiene el universo entero. El hombre tambin es materia y logos. La lgica: el conocimiento tiene su origen en la sensacin. Hay una impresin del objeto en el sentido, la sensacin altera el alma racional y cuando cesa la impresin aparece la representacin. La lgica es igual a la Dialctica y a la Retrica. La tica: toda su filosofa conlleva a este lugar. Para conseguir la felicidad propone vivir de acuerdo con la naturaleza (universal o propia del hombre). Es
35

bsico conservarse bien a uno mismo (no entiende el suicidio). Vivir con la naturaleza del hombre es vivir de acuerdo con la razn, y aceptar conservarse y las reglas marcadas. El placer y el dolor no son ms que dos consecuencias. Hay que aguantar con lo que nos depare la naturaleza, no revelarnos contra el destino. ESCEPTICISMO: Del siglo III al I a.c. El mayor representante es Pirrn. No funda ninguna escuela, propone un nuevo modo de vida. Su mtodo busca alcanzar la felicidad pero sin basarse en una certeza sino en la ausencia de todo tipo de verdad. Vive muy de cara las revoluciones y la expansin de Alejandro. Particip con l y tuvo contacto con los pueblos de Oriente y con su formacin filosfica. Su filosofa se caracteriza por el desprecio que hace a la ontologa, no hay ningn sustrato estable y lo nico que vale son las apariencias: hay tanta distancia entre lo divino y lo irreal que todo es irreal. Vuelve a la teora de los sofistas, el hombre no es la medida de todas las cosas pero porque no hay medida. Es nihilista. Carnades y Sexto Emprico: otros dos representantes de este movimiento, pero no son tan radicales. Ellos son los que se empiezan a inclinar hacia el probabilismo, como es imposible suspender el juicio vamos a inclinarnos por algo mas o menos probable. Sexto Emprico, mdico, defiende dejarse guiar por los sentidos. ECLECTICISMO: Se de a partir del siglo II a.c. y llega hasta la era cristiana. Se caracteriza por su heterogeneidad, por hacer una mezcla de todo, un conjunto de ideas.

36

Tema VII: El Neoplatonismo

Corriente filosfica que abarca del siglo V al VI d.c. coincidiendo con el desarrollo y la decadencia del Imperio Romano. En un principio los romanos reconocen la superioridad cultural griega, e incluso adoptan su lenguaje. En filosofa, Roma no tiene tanta fuerza como Grecia, y los filsofos romanos optan por revitalizar las viejas corrientes griegas; con lo que se vuelve a Platn y a Aristteles, centrndose en el comentario de sus textos. Alejandro de Afrodisia es un ejemplo de filsofo de dicha poca (fue el que dio el nombre de metafsica a las obras de Aristteles). Las corrientes helenistas, como el epicureismo, el estoicismo y el escepticismo siguen vigentes, pero la que tendr mayor fuerza ser el eclecticismo junto con Platn, Aristteles y el influjo de las corrientes orientales (que harn que la religin gane en influencia en la filosofa). Seguir el tema de la felicidad y tiene gran importancia el tema de la inmortalidad del alma. Hay un distanciamiento de las corrientes materialistas, apoyando lo no material (surge el neopitagorismo) y como hemos dicho la atmsfera religiosa de la poca tendr su peso. Pero, sin duda, el gran protagonista es Platn y su nueva corriente. Ms tarde, aparecern el judasmo y el cristianismo con nociones nuevas de alma, Dios Filn de Alejandra: judo, hijo de una familia acomodada, conocedor de la Biblia y creyente. Para Filn la filosofa tiene una doble finalidad: 1- Da expresin racional a la sagrada escritura sirvindose de la filosofa griega. 2- Defender de este modo la revelacin de los ataques paganos. Filn cree que el mensaje de Dios a los hombres no es irracional y que por lo tanto no debe contraponerse a la verdad filosfica. La sagrada escritura se puede entender de diferentes modos; desde un punto de vista cosmolgico, que consiste en estudiar el texto sagrado viendo qu nos dice para la interpretacin del mundo; y del modo espiritual o moral, consistente en descubrir las enseanzas de las escrituras para la vida comn.

37

La filosofa debe explicar las cosas divinas y humanas y adems para ello debe ayudarse de la revelacin. La revelacin solo debe entenderse con la fe, y la razn debe estar al servicio de la fe. Filn propone helenizar la revelacin bblica, hacer creer que los textos bblicos pueden ser traducidos en trminos propios de la cultura hebrea, de este modo preparar un material que sirve para la elaboracin de una teologa basada en categoras filosficas. Abre el camino de los padres de la Iglesia. En Filn la idea de Dios, de logos, de espritu, de ley y de naturaleza sern muy diferentes. Su obra se centra en dos temas: la cuestin de Dios y la cuestin del mundo: 1- Propone una visin trascendente del mundo. Existen realidades distintas de de lo sensible y entre ellas Dios es la ms excelente. Es un Dios diferente al Demiurgo, es un Dios incorruptible, creador y distinto del mundo. Esto no lo demuestra como creyente sino que intenta hacerlo desde las categoras de la filosofa griega!!!. La inteligencia humana nunca llegar a conocer a Dios completamente, intentar aproximarse y lo que queda de conocerse lo conseguira gracias a las revelaciones que hace Dios de s mismo. Dios es incognoscible por su simplicidad mxima, est ms all de cualquier determinacin, de cualquier categora. Adems aade: el hecho de que Dios no pueda ser cognoscible no impide que el hombre no intente conocerlo, porque el hombre puede alcanzar alguna de sus caractersticas. 2- Filn ser el primero en introducir la nocin de creacin (entendido como que de la nada surja algo) y de logos (entendido como un mundo inteligible que Dios produce para servirse de modelo a la hora de crear el mundo sensible, en otros momentos al logos le da el significado de algo distinto de Dios, como una especie de sustancia que es la mediadora entre Dios y los hombres). As consigue que el logos aparezca como algo divino y a la vez como algo inmanente al mundo. Es una mezcla de la filosofa platnica y el mensaje de la Biblia. Adems Filn introduce el trmino de potencias, que vienen a ser como los atributos de Dios, y adems introduce la nocin de ideas que vienen a ser como pensamientos. Dios es el modelo y modelador supremo del mundo. El mundo es concebido como una cadena de modelos reproducidos. Cada copia es reflejo de lo
38

anterior y modelo para la siguiente hasta que llegamos a la materia, que no es ms que reflejo. Cuanto ms bajamos ms falso es el reflejo, es ah donde est el mal. Respecto al hombre Filn habla de dos creaciones de l. La creacin del hombre ideal y la creacin del hombre terrestre. El ideal es incorruptible, un arquetipo y el terrestre es compuesto de cuerpo y alma (gneuma). Dios crea al hombre, cuerpo y alma. El alma o gneuma es lo mismo que el espritu, es incorruptible y es lo que permite al hombre acercarse a Dios. A diferencia del intelectualismo griego lo ms elevado del hombre ya no es la razn sino el espritu. En resumen, el pensamiento de Filn se puede dividir en tres cuestiones bsicas: - La trascendencia divina. - La religiosidad. - La primaca del espritu. Filn es el primer intento de armonizar la razn y la fe (un tema que dar qu hablar). Es un intento de unirse a Dios. Plotino: (del 205 al 270 d.c.) Su obra maestra es Las Enadas. Su maestro es Ammonio de Saccas. Plotino no escribi nada, al igual que Scrates, pero fue un personaje curioso que dej gran huella. Ya cuando estaba en edad avanzada empez a escribir su obra. Finalmente Porfirio, recogi su teora en 56 tratados de grupos de nueve, de ah el nombre de las Enadas. Fue un neoplatnico mstico, que trat al igual que todos los neoplatnicos de recoger la filosofa del griego y aplicarla a los problemas a la luz de las nuevas circunstancias; no es una simple repeticin de Platn. Sus caractersticas generales son: - Se entiende la realidad como un todo estructurado en diversos planos subordinados entre s. (Parecido a Filn). - La esfera suprema del Ser proviene de un principio que en cuanto que es causa de todo el Ser no puede ser descrito el mismo como ser; tal principio es entendido como algo totalmente indeterminado. - Esta indeterminacin del principio es descrita denominando a tal principio el Uno, entendida como una unidad totalmente simple con ausencia de toda determinacin.

39

- De el Uno provienen el resto de las cosas por emanacin. No diferencia entre Dios y la naturaleza, es una visin pantesta. - Desde esta unidad y simplicidad cada esfera de la realidad va presentando una creciente multiplicidad y una mayor determinacin hasta llegar a la mxima determinacin, que es igual que la mxima multiplicidad. El problema es como se llega al primer principio y como se explica el paso de lo uno a lo mltiple. El acceso al uno no es un aspecto cognoscitivo sino mstico. Pone como ejemplo el preso de la caverna de Platn. Despus de Plotino aparecen las escuelas neoplatnicas: Prgamo, Siria El neoplatonismo ser una corriente sin evolucin uniforme.

40

Tema VIII: Filosofa Medieval

La filosofa medieval tiene un carcter muy amplio. A pesar de que comparten algunas caractersticas durante todo este periodo, nosotros lo estudiaremos divididos en diferentes campos. En realidad, la Edad Media llega hasta el Renacimiento, lo que implica que asume temas como: la pre-escolstica, la filosofa medieval rabe y juda, la escolstica o la Baja Edad Media; es decir, los cuatro siguientes temas. Nosotros veremos las caractersticas generales, y la Patrstica o los padres de la Iglesia, o lo que es lo mismo, la Alta Edad Media. La Edad Media la podemos dividir en tres grandes etapas: 1- La Alta Edad Media: apogeo y decadencia del imperio de Carlomagno. Aparecen las abadas y los benedictinos. 2- La Plena Edad Media: apogeo de Cluny, inicio de las Universidades, apogeo de la Escolstica 3- La Baja Edad Media: abarca los siglos XII al XV. Su ltimo exponente ser Nicols de Cusa. El puente que une la Edad Media con la Edad Moderna es el Renacimiento. BAGAJE CULTURAL CON EL QUE LLEGA LA EDAD MEDIA: La expansin del cristianismo da lugar a cuestiones que configuran el pensamiento de la poca, aspectos de los que no se puede prescindir y que hay que posicionarse a favor o en contra. Europa se asienta en un greco latinismo cristiano. Aspectos bsicos del pensamiento de la Edad Media: 1- Monotesmo: frente al politesmo griego, hay un Dios trascendente al hombre (es algo que ya se adivina en el Neoplatonismo). 2- Creacionismo: concepto original de Filn. 3- Composicin del hombre en alma y cuerpo: el hombre creado a imagen y semejanza de Dios y creado por l. El hombre es el ser ms digno de la creacin, es libre pero se somete a Dios por su voluntad. 4- Dignidad del hombre: el ser humano es el nico que ha sido creado por Dios de modo diferente a las dems especies.

41

5- Dios aparece como el legislador y la ley como un mandamiento divino. 6- Providencia personal: es el cuidado que Dios tiene por el hombre y por las cosas. (Scrates y Platn ya dieron alguna pincelada de esto). 7- Pecado original y sus consecuencias. 8- Nueva dimensin de fe y espritu: la fe ser un instrumento de conocimiento, tiene status cognoscitivo (en Platn la creencia es mera opinin). Es un horizonte de crecimiento de la razn. 9- Concepto de Eros y gape: el gape es el amor desinteresado que quiere al otro por ser tal y como es. El Eros es el deseo que aspira a la unin para complementar lo que falta, necesidad de suplir una carencia. 10La inmortalidad del alma: premio o castigo para el alma, resurreccin de los muertos. 11Nuevo sentido de la historia: ya no tendr un carcter circular sino lineal. 12Nocin de Iglesia como ciudad: civitas dei. El hombre cristiano es ciudadano de la Iglesia. En el siglo XVI, surge la Reforma Protestante lo que dar lugar a la escisin de la Europa catlica entre cristianos y protestantes, lo que lleva a una separacin del pensamiento cristiano. Adems con la reforma de la fsica hecha por Coprnico se desecha toda la fsica aristotlica dando como resultado la tendencia a apartar la filosofa medieval. En el siglo XVIII con la Ilustracin se hace gran dao a la filosofa cristiana, el poder de lar razn ataca fuertemente a la filosofa medieval. Incluso en las Universidades se suspenden las ctedras de filosofa medieval. Ya en el siglo siguiente con el Romanticismo hay una tendencia a estudiar la filosofa medieval. A partir del siglo XIX esta filosofa se dividir en dos corrientes: la racionalista y la catlica cristiana. Haurau fue el primero en hacer una historia de la filosofa medieval. LA PATRSTICA: Se conoce como Padres de la Iglesia a una serie amplia de escritores cristianos, que va desde el siglo III hasta el VIII. Son pensadores que han contribuido a la construccin del edificio de la doctrina del Cristianismo aceptada. La filosofa de los Padres de la Iglesia tendr como finalidad la defensa de las ideas cristianas frente a los ataques de los pensadores paganos.
42

Hay cuatro grandes Padres de la Iglesia griegos y cuatro latinos; entre los latinos estn por ejemplo S. Ambrosio de Miln o S. Agustn de Hipona. San Agustn de Hipona: (del 354 al 430 d.c.) Es el primer filsofo medieval. Naci en Tagaste, es hijo de Santa Mnica y de familia noble. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual y mujeriego, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Era pagano pero leyendo a S. Ambrosio de Miln, a Cicern y las Enadas de Plotino se convierte al cristianismo. Es nombrado obispo y muri santo. Marcar la filosofa medieval. Las caractersticas de su pensamiento son: - Va a dar prioridad a la voluntad sobre el entendimiento, sobre la razn. - Sostiene la identidad de la esencia del alma y sus facultades. - El alma se identifica con sus potencias (cualidades): el alma es inteligencia cuando piensa, voluntad cuando quiere y memoria cuando recuerda - En metafsica sostiene el hilemorfismo de manera universal (lgico, si no, no podra defender la identidad del alma). - Hay materia universal y forma universal. La materia tiene una identidad concreta. Adems habla de pluralidad de formas en el individuo. - Dios crea las cosas de la nada. Las cosas son buenas porque las ha creado Dios. - Har una distincin entre filosofa y teologa. Se cuestiona si se puede considerar a la teologa como un saber cientfico. Relacin entre Sto. Toms y S. Agustn: No son enemigos ni nada por el estilo. Sto. Toms reconoce y valora a S. Agustn como telogo pero como filsofo hay tesis que acepta y tesis que no. Acepta la cuestin de la distancia metafsica que existe entre Dios y el mundo. - Acepta la doctrina del ejemplarismo (significa que en las cosas encontramos la huella de Dios porque l las cre). - Acepta la solucin al problema del mal (como que es la ausencia de bien).
-

43

No acepta su solucin al maniquesmo. (Corriente basada en la creencia de que hay una lucha contina entre el mal y el bien, y creen que cada una de ellas se representan en el hombre. El espritu es de Dios y es el bien y el cuerpo es el mal y es de Satans. Si un hombre acta mal es por influencia de Satans. Santo Toms no acepta la estructura metafsica de las criaturas. - No acepta la iluminacin, gracias a la cual el hombre conoce. S. Agustn dice que si el hombre conoce es porque Dios pone en l unas ideas; Sto. Toms cree que si el hombre conoce es por influencia de los seres (parecido a Aristteles). - No acepta, como consecuencia, que el hombre conozca de forma pasiva como dice S. Agustn sino de forma activa (no conocemos porque nos ilumine Dios sino porque cuando vamos a conocer se acciona nuestra mente).
-

Sus obras ms importantes (porque la perra de Socorro no nos dice nada) son: Confesiones (donde analiza su pasado adolescente) y De Civitas Dei. Boecio: (del 475 al 524 d.c.) Es muy importante, posteriormente los medievales lo llamarn el maestro y gran filsofo. Influir mucho en la filosofa medieval, perder importancia cuando luego se traduzca entero el Organon aristotlico. Hijo de una familia romana de mucha importancia (dos miembros fueron emperadores y uno papa). Alcanz importantes cargos en poltica y finalmente fue encarcelado y decapitado por supuesta colaboracin con el Imperio Bizantino. Sus obras ms importantes son: - Las traducciones de Platn y Aristteles. - Opsculos teolgicos. - La consolacin de la filosofa. Aportaciones de Boecio: - Transmite grandes ideas, es muy importante su mtodo de trabajo, el comentario de texto. Adems es capaz de condensar en sentencias su pensamiento. - Otro hecho a tener en cuenta fue la jerarquizacin de las ciencias que hizo. - Introdujo el tema de los universales (tienen su origen en las ideas de Platn y su precursor fue Porfirio). Los universales son la esencia conocida y aplicada a muchos. (Hombre es algo conocido pero que
44

lo puedo aplicar a muchos). El problema surge cuando intentamos averiguar si los universales realmente existen o si son slo conceptos. - Boecio formula tambin la relacin entre el ser y la existencia., que luego ser tema central para la escolstica. Realiza la distincin entre todo el ente y aquello que hace que el ente sea. Llega a la conclusin de que aquello que hace que el ente sea, o esse no existe propiamente, pues solo existe aquello que tiene una forma, no la forma en s. - Populariz el trivium (lgica, gramtica y retrica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma). Adems del problema de la relacin fe razn otro de los temas bsicos de la Edad Media a partir de ahora sern los Universales. El Corpus Dionisaco: se atribuye a un tal, Dionisio el presbtero que recoga una especie de textos de Proclo (de la poca de Plotino). Est fechada en el siglo V. Consta de cuatro obras en latn: nombres divinos, jerarqua celeste, jerarqua eclesistica y teologa mstica. Sto. Toms coment ampliamente el tema de los nombres divinos. En estas obras el bien aparece como algo difusivo por si mismo, y aparecen las propiedades trascendentales del bien y los grados del Ser. De Civitas Dei: la obra de S. Agustn tendr gran influencia en la relacin Iglesia - Estado. Es una doctrina sobre la ciudad terrenal y la celestial. El Decreto Gelasiano (acta del Concilio de Roma) y las decretales pseudosidorianas (documentos falsos que fortificaban la supremaca papal en el siglo XI) son tambin documentos muy a tener en cuenta en esta relacin. En el Decreto de Gelasio se encuentran tres principios que rigen las relaciones Iglesia Estado: 1- La sociedad religiosa es una sociedad perfecta. 2- La sociedad religiosa es superior a la civil. 3- Siempre que el orden espiritual est en juego la sociedad religiosa puede intervenir en la civil. La Donatio Constantini, que se escribe alrededor del 300 d.c. en la cual se narra una historia falsa, que dice como Constantino fue curado de la lepra por el Papa y que por ello le dio unos privilegios como el dominio temporal de Occidente. Luego esto ser recogido por las Decretales pseudo isidorianas. Lo que muestran todos estos documentos es una SUPREMACA DE LA SOCIEDAD RELIGIOSA SOBRE LA CIVIL.
45

Tema IX: De la pre-escolstica a la Universidad de Pars

PRE - ESCOLSTICA: Periodo que va desde el siglo VI hasta el IX. Coincide con la poca carolingia, momento en el que los monarcas trabajan poco y delegan en sus administradores. Sin embargo, Carlomagno tiene la incitaba de abrir escuelas en todos los obispados y en la Corte, con referencias constantes a la Academia de Platn. Estas escuelas tendrn mucha importancia para el nacimiento de las Universidades. Dict tambin reglas para la regulacin de la vida monstica, propuso la reforma del clero e impuso reglas para todos los monjes, la regla de S. Benito. Hay un cambio en las relaciones de Iglesia Estado, con primaca ahora para el Estado. El emperador, quiso establecer la sociedad entorno a tres grandes grupos: clrigos, monjes y laicos. Este movimiento tiene fuerza desde el siglo VIII hasta el primer cuarto del siglo IX. Los mximos representantes sern: Juan Escoto Ergena y S. Anselmo de Canterbury. S. Anselmo de Canterbury: (1033 al 1109). A partir de aqu se afianza la escolstica, se le considera el padre de la escolstica. Precursor del argumento ontolgico. Nace en Aosta (Italia). Hijo de familia acomodada acab como benedictino en una abada cluniacense. Finalmente, fue arzobispo de Canterbury. Obra: - Monologion. - Dilogos sobre la verdad. - De libero arbitrio: en esta obra plantea que si Dios conoce todo entonces nosotros no somos libres. No es un tema original del medievo, Aristteles y Cicern ya lo trataron anteriormente. Posteriormente Lucero lo retoma. Estar vigente hasta el siglo XX.

46

Razn y fe: Adopta una postura intermedia entre los que defienden la primaca de una o de otra. Dir que el hombre tiene dos fuentes de conocimiento (razn y fe), y dice que si tiene que existir una que prime sobre la otra, esa es la fe; fides querens intellectum (la fe busca el entendimiento) pero a su vez cree que la razn es necesaria para entender la fe. La fe recibe las verdades a las que hay que aplicarlas la razn para entenderlas. Es ms optimista respecto a la razn porque no necesita de la fe para entender pero dice que si hay conflicto (aunque crea que es imposible que exista) la fe tendr la primaca. Argumento ontolgico: Es el tema ms importante de S. Anselmo, y se le puede llamar tambin la prueba de la existencia de Dios o el argumento asimultneo. Para validar su teora, se basa en pruebas a priori y a posteriori. Van desde la causa hasta el efecto. Las que van desde la cosa a la causa se las llama pruebas cosmolgicas. La prueba ms importante es la asimultnea. Cree que por encima de Dios no se puede concebir nada por el pensamiento. Dios es lo mximo que pueda ser pensado. La prueba de constatar si realmente existe lo que la fe afirma que existe. Intenta probar la fe por razones necesarias, porque cree que hay gente que afirma que no hay Dios y que por lo tanto debe convencerlos. Se basa en que si en el pensamiento existe la idea de un ser que es lo mximo pensado, eso debe existir en la realidad porque si no, no sera lo mximo que pudiera ser pensado; porque existir en la realidad es ms que existir en el pensamiento. S. Anselmo con este argumento muestra una correlacin entre lo pensado y lo real. (Ser una crtica de Sto. Toms). La cuestin de la verdad: S. Anselmo intent buscar una respuesta unvoca a la verdad. Dijo que tiene que ver con la rectitud. Comprob que se puede hablar de verdad en las frases y en las proposiciones, en el pensamiento, en Dios Todas las acepciones de verdad pueden reducirse para su anlisis a la verdad de la oracin puesto que
47

slo a travs de la proposicin puede saberse que las cosas son verdaderas o no. Cundo se dicen que son verdaderas? Se dice que son verdaderas cuando expresan rectamente lo que una cosa es y tambin cuando la frase est bien construida. IMPORTANTE. Aqu distingue entre lgico formal y lgico inmaterial; la verdad de la cosa hace verdadera a la frase y no al revs. La libertad y la predestinacin: Puede el hombre ser libre y estar predestinado? Puede ser libre y necesitar a Dios para hacer el Bien? Con la libertad puedo hacer el bien. La voluntad est orientada de forma natural al Bien, por lo tanto cuando la libertad se equivoca la libertad es menos libre, es decir; la libertad no se nos da para conseguir lo que queramos sino para querer lo que debemos querer. Se puede hacer el mal, porque se es libre, pero hacer el mal no mejora la libertad. Anteriormente, los focos culturales estaban entorno a los monasterios. Con la aparicin de las Cruzadas, (del siglo XI al XIII) hay un aumento de comercio con Oriente y las ciudades sufren un mayor auge, con lo que los focos culturales se desplazarn a entornos urbanos. Tambin surgen dos rdenes muy importantes: los franciscanos y los dominicos. El tema estrella de la poca sern los Universales. Los Universales nacen de Platn, que los otorga la postura ms realista, hasta tal punto que dice que las ideas son realidades, y como todos sabemos, las cosas slo participan de las ideas. Posteriormente, Aristteles lo frena. El problema surge a la hora de aclarar si son nicamente conceptos o tienen realidad concreta. Guillermo de Champeaux: (1070 al 1120). No se puede explicar a Pedro Abelardo sin antes hablar de su predecesor. Su filosofa defiende un realismo exagerado: la esencia universal existe nica e idntica en todos los individuos, siendo stos unos puros accidentes de una sustancia especfica. En los Universales encontramos una unidad sustancial y una cierta indiferencia. Si en un gnero hay diferentes especies, stas slo se diferencian entre ellas por las diferencias pero el gnero subsiste a pesar de que pueda haber diferencias contradictorias. Por ejemplo: el gnero animal es el mismo gnero tanto para animales racionales como para irracionales,
48

por lo tanto tenemos un gnero que abarca especies con diferencias totalmente contradictorias, pero siguen siendo del mismo gnero. Los Universales tienen una realidad, el animal racional se da en el animal (es un Universal), el animal racional no puede existir sin el Universal pues si existiera sin ello se daran dos cosas contradictorias. A esto se le llama postura realista. Es decir, lo que realmente existe es el Universal, el resto son las diferencias que se le aplican a ese Universal. Una cosa es igual a otra no esencialmente, sino indiferentemente. Dos hombres coinciden de forma indiferente (no son ni iguales, ni distintos). Es decir son hombres (la esencia) pero cada uno tiene sus diferencias. No son iguales porque tienen diferencias pero no son distintos porque ambos son hombres. Pedro Abelardo: (1079 al 1142). Francs, de familia acaudalada, su padre le dio una buena educacin. Estudi en Pars donde coincidi con Guillermo de Champeaux que era el jefe de la Universidad. Tienen diferentes opiniones. Con l de profesor estudi tanto el trivium como el quadrivium. Tuvo una vida ajetreada y es famoso su romance con Elosa. Fue castrado y se dedic a la enseanza. Considerado como el mejor en lgica de su poca y tal vez el pensador ms profundo y original sobre el lenguaje y la lgica de toda la Edad Media. En 1121 escribe una obra titulada: S y no, que consta de 158 captulos y que rene sentencias patrsticas a favor y en contra de distintos puntos teolgicos. Posteriormente ser el mtodo que se use en las summas. Su doctrina se la podra denominar conceptualismo y se caracteriza por: - Los conceptos no constituyen un concepto universal por el hecho de que se prediquen en muchos sino que se predican de muchos porque hay algo en las cosas, porque es una causa comn de conveniencia. l la denomina Estado. - Algo es Universal porque se dice de muchos y tiene un fundamento real. En su pensamiento, se reflejan las siguientes ideas: - Los Universales slo existen en el entendimiento aunque signifiquen cosas reales.
49

- Como nombres o palabras los Universales son corpreos aunque su actitud para simplificar una multitud de seres semejantes es incorprea. Los Universales son incorpreos en cuanto a modos de significar. - Los Universales existen en las cosas sensibles, como las formas de los cuerpos, pero en cuanto que las designan separadas de la abstraccin estn ms all de lo sensible. - En cuanto a su calidad de palabras, los Universales dejaran de existir si no existieran los individuos concretos correspondientes, porque no habra ya individuos que designar. - En cuanto a significaciones seguiran existiendo aun cuando no existiera lo que designan porque siempre se podr decir algo de la cosa que no existe. tica: Se propone estudiar la estructura del pecado y del vicio. El pecado pertenece ms al no ser que al ser y el vicio dice que tampoco es nada sino una inclinacin que se pueden vencer y que cuando se vence es motivo de elogio. Lo importante de una obra no es la obra ni la accin sino la intencin. Una buena intencin es lo que es agradable a Dios, pero, cmo saber qu es lo que le agrada? Esto le lleva a plantearse la predestinacin de las almas y elimina as todas las fuentes de la moralidad. (Las que juzgan si una accin es buena para todas las moralidades, los tres elementos). Los elementos que hacen que una obra pueda ser juzgada como buena o como mala desde el punto de vista moral. Son: el objeto, el fin y las circunstancias. El objeto es lo que se hace (matar a una persona), el fin es lo que me propongo (eliminarla) y las circunstancias son aquellos elementos que cualifican la accin. Los 3 elementos deben ser buenos para que una accin sea buena. Abelardo cree que el objeto y las circunstancias dan igual, que lo nico que importa es la intencin, el fin. El nacimiento de las Universidades ser tambin el surgimiento de la Escolstica, por eso desarrollaremos los primeros pasos de las Universidades en tema de la Escolstica.

50

Tema X: Filosofa medieval rabe y juda

Las culturas rabe y juda han influido mucho en nuestras costumbres. En el periodo medieval tuvieron un gran apogeo y contacto con Europa.

RABE: Este pensamiento tuvo mucha influencia en su poca. Conocieron a un Aristteles muy adulterado, por tesis platnicas que dio lugar a una filosofa platnico-aristotlica que los rabes denominaron aristotlica. Esto perdura hasta que Averroes traduce los textos de Aristteles al rabe. Los rabes entran en contacto con la filosofa griega y con el cristianismo, de lo cual surgirn reflexiones que darn lugar a la teologa escolsticamusulmana (se las llama Calam que significa mtodo de raciocinio o arte de discutir). Estos pensamientos se inician en Damasco y luego pasan al califato de Crdoba. Los telogos (o mutakallimes) y los filsofos (o falasifa) especulaban sobre el universo en general. El tema estrella ser el entendimiento. Al-Kindi: (del 798 al 866) Primer filsofo rabe. Escribi 280 obras. Habla sobre la trascendencia de Dios respecto al mundo. Nos dice lo que Dios no es explicando sus atributos negativos. Estudia la cuestin del entendimiento y cree que hay 4 tipos. Al-Farabi: (del 870 al 950). Es un gran peripattico, con una cultura amplsima. Se ha perdido casi toda su obra escrita. Demuestra la concordancia entre Platn y Aristteles. Defenda la eternidad del mundo, busca un primer autor de todo e intenta explicar como todo emana de l. Habla tambin sobre el lama y el entendimiento. Influye en Avicena por su nocin del ser necesario.

51

Algazel: (del 1058 al 1111) Avicena: (del 980 al 1037) fue un gran pensador porque tiene una especulacin muy alta. Es el gran sistematizador de la filosofa musulmana oriental. Se ocup de cuestiones religiosas y divinas. Nace en Uzbekistn, curs humanidades, matemticas, filosofa y destac como mdico. Se conservan cerca de 200 escritos suyos. De toda su obra, lo ms importante es la metafsica. Sus maestros son Plotino, Aristteles y Al-Farabi. Sto. Toms lo nombra ms de 300 veces en su obra. No se limita a recoger simplemente las ideas de los anteriores sino que realiza una sntesis muy original en la que expone ideas religiosas pero las mezcla con ideas suyas. Temas:
-

Las primeras nociones. Al igual que Aristteles asign a la metafsica el estudio del Ser. Su punto de partida es un texto Decimos que el ser (ens) la cosa (res) y ser necesario (necesse) son tales que inmediatamente se imprime en el alma con la primera impresin la cual no se adquiere por medio de otras nociones. Avicena piensa que estas primeras nociones las captamos desde que empezamos a conocer. Dice que la primera nocin es el ente que es el primer principio de toda descripcin. Es la primera nocin de que existimos, lo primero que nos percatamos es de que las cosas son. Necesidad o ser necesario: es de raz religiosa con raz islmica del tema de la finalidad o de la necesidad. Sostiene la prioridad de la necesidad sobre la base de la nocin de creacin entendida como una procesin necesaria a partir del primer principio. Las modalidades. Siguiendo a Aristteles que en los primeros analticos describe cuatro tipos de modalidad: contingencia, posibilidad (capacidad de ser), necesidad (no puede dejar de ser) y la imposibilidad (no puede ser). Establece tres tipos de posibilidad y tres de necesidad: 1- Es posible el ser que, tanto si se considera existente como si no, no implica contradiccin. 2- Es posible el ser que est en potencia. 3- Es posible lo que es verdadero y real. Para Avicena estos dos ltimos sentidos son sentidos reales. Con relacin a la necesidad: 1- Es necesario el ser que si se supone no existente implica contradiccin. 2- Existe lo necesario por s (lo que no puede no existir). 3- Existe lo necesario por otro (podra no
52

existir existe pero su necesidad es recibida). Todo lo existente es necesario pero todo excepto Dios es necesario por otro. Slo Dios es necesario por s mismo. Cuestin de la existencia de Dios: es imposible que para cada uno de los posibles se den al mismo tiempo causas posibles hasta el infinito. Luego, el conjunto de los seres que son posibles necesita para existir un ser que les conceda la existencia y que sea ajeno al sistema que no sea posible sino existente. Ese ser no puede, en modo alguno, depender de ningn principio distinto de s mismo. Ley de la emanacin: establecida en trminos de inteligencia. Que todo provenga del ser necesario por si lo conoce esa primera esencia en un nico acto primero y esencial. Ese conocimiento es la primera inteligencia que es lo que el primer ser produce y en la medida que conoce produce una inteligencia creciente hasta 10. Postula una inteligencia ltima para todos los hombres igual.

Averroes: (del 1126 al 1198). Naci en Crdoba, fue el mdico del sultn. Es el gran comentador de Aristteles. Se distinguen tres tipos de comentarios: los del final de su vida, los de la mitad y las parfrasis (mezcla de comentarios ajenos y propios). Temas: - Relaciones entre filosofa y religin: subordina la religin a la filosofa. Corresponde al filsofo determinar que verdades reveladas deben ser interpretadas alegricamente y qu verdades deben ser tomadas literalmente. - La destruccin de la destruccin de la filosofa de Algazel: defensa de los filsofos sobre los telogos. Slo la filosofa consigue expresar la verdad aunque tambin se puede expresar en la teologa alegricamente. En caso de contradiccin entre filosofa y religin lo que vale es la verdad filosfica. Slo los sabios estn obligados a la interpretacin alegrica porque el vulgo debe conformarse con el sentido literal de los textos no evidentes. - Concepto de materia prima: partiendo de la definicin de Aristteles establece cuatro niveles que se comportan de distinto modo segn su forma. - La creacin: no duda de que el mundo es creacin de Dios pero no le es sencillo imaginar el cmo. Propone que la creacin es eterna.

53

- Modalidades: sostiene que lo necesario y lo posible no son atributos reales sino atributos lgicos (polmica con Avicena). - Unidad del entendimiento material: hay un slo entendimiento para todos los hombres.

JUDA: Avicebrn: (del 1020 al 1059) Nace en Mlaga, vive en Zaragoza y muri en Valencia. Es autor de una gramtica hebrea en verso: Fons Vitere. Est perdida. La primera edicin fue en rabe pero se perdi. Despus apareci en el Occidente latino (siglo XII) en latn. Est planteada en forma de dilogo, en el que se expone las tesis de autor ms importantes (cercanas al neoplatonismo). La teora estrella es la del hilemorfismo universal, todos los seres surgen de una materia semiformada. Tuvo mucha influencia en la Universidad de Pars y en el agustinismo medieval. Maimnides: (del 1135 al 1204). Nace en Crdoba y muere en el Cairo. Es muy citado por los escolsticos cristianos. Su obra ms importante es la Gua de los perplejos. Es una summa teolgica, muy extensa y desordenada, en la que se observan diferentes influencias de hombres como: Filn de Alejandra, rabinos de la Tor, Averroes y Aristteles (y la filosofa griega). En su obra dice que los argumentos de la razn no son concluyentes aunque no estn errados. Son vlidos para el mundo sublunar pero no son vlidos para las cosas de los cielos. De este modo consigue justificar la teologa y la filosofa como dos objetos materiales distintos. Llega a la demostracin de la existencia de Dios, pero no justifica la separacin del cuerpo y del alma, la existencia del alma por separado. (Esto es causa de la influencia de Averroes). Es partidario el entendimiento nico.

54

Tema XI: Apogeo de la filosofa escolstica

EL ORIGEN DE LAS UNIVERSIDADES: Fin del tema anterior o principio de este, marca el enlace entre la preescolstica y la escolstica. Cuando hablamos de la escolstica se entiende la filosofa y la teologa que eran enseadas en las escuelas medievales. El origen se sita en Carlomagno (S: VI) En el siglo XIII hay tres tipos de escuelas: 1. Las monacales abaciales. Refugio de la cultura en poca de guerra. 2. Las Episcopales. Centro de instruccin elemental para acceder al sacerdocio y a cargos pblicos. 3. Las palatinas. Son las que mas ayudaron a la expansin de la cultura. La enseanza (en las escuelas sobretodo palatinas) estaba organizada en tres grados: 1. Leer y escribir nociones elementales del latn vulgar y comprensin tanto de textos litrgicos como textos bsicos de la Biblia. 2. Estudio de las siete artes liberales (el trivium y el quadrivium). 3. Estudio profundo de la sagrada escritura. En el siglo XIII aparecen las primeras Universidades. En su origen no significaba en centro de estudios sino el sindicato que defenda los intereses de un grupo de personas (Bolonia y Pars). Muy pronto acapararon la atencin del Vaticano porque atraan a estudiantes de toda Europa. El desarrollo de las Universidades propuls la aparicin de maestros que resolvan los problemas que el Vaticano les encargaba. En sus inicios estaba abierta a cualquier clase social.

55

La enseanza se imparta en dos formas:

1. El Lectio.

1.1.

Legere cursorie: lectura previa de un libro clsico con un comentario. 1.2. Legere ordinarie: despus de la lectura el maestro plantea preguntas y l mismo las resuelve. 2. El Disputatio: enseanza en colaboracin 2.1. Disputatio ordinarie: el maestro plantea preguntas y las responde. 2.2. Disputatio generales o quodlibet: de carcter extraordinario y slo celebradas en Pascua y Navidad. Haba dos actos: uno en el que intervenan varios actores y uno de ellos responda; y otro en el que el maestro entraba en escena, replanteaba la cuestin, reformulaba las objeciones y aportaba la solucin final. Sto. Toms de Aquino: Es el mayor representante de la escolstica. Es la tesis mas adecuada para hacer teologa porque se enfrent a los problemas ayudndose de una sntesis de los pensamientos de su poca. La verdad, est donde est, es perenne por si misma. Es influenciado por las corrientes de la Antigedad y por los grandes del Medievo (Aristteles, Platn, el Helenismo, el Arabismo) y acepta aunque no comparta tantas tesis a S. Agustn, a Boecio y a Avicena. Los temas que trata principalmente son: la metafsica realista, la bsqueda de la verdad y analiza el esfuerzo que hace el ser humano por alcanzar la verdad. METAFSICA: Es una sntesis de Aristteles. El Ente es aquello que primero concibe el intelecto como lo ms evidente y en lo cual este resuelve todas sus concepciones. El Ente es algo que existe, las cosas son, la realidad es. El Ente es comn. Despus de que hemos captado el Ente, mediante un juicio hayamos aquello que no es por el principio de no contradiccin. Si hemos captado el Ente porque es algo que es, no puede ser que sea algo que no es. Estos juicios no

56

son innatos ni a priori, sino que son leyes de la realidad que las captamos al empezar a conocer. La experiencia nos presenta que las cosas cambian, Cuando la Inteligencia descubre el cambio descubre dos principios constitutivos: acto y potencia. No son ideas, sin elementos que constituyen las cosas. La potencia es la capacidad de y el acto es la accin. Observando el cambio y la multiplicidad se observa que hay rdenes de cosas: Materia prima forma sustancial: en lo material algo cambia y algo permanece: Hilemorfismo. Sustancia accidente: la sustancia es lo que es en si y los accidentes lo son en la sustancia. La potencia no es pura, siempre est relacionada con un acto. Tambin habla de la esencia o acto de ser, que es trascendental (apuntes). CONOCIMIENTO: Defiende el intelecto en vez de la Iluminacin (ya vimos que era una diferencia con S. Agustn). A travs de la inteligencia captamos las cosas. TICA: El ser humano tiene una ley interna que le ayuda a vivir. El fin del ser humano es la felicidad que es lo mismo que conocer a Dios.

(Apuntes propios: puetera soco)

57

Tema XII: Baja Edad Media y Renacimiento

De la Baja Edad Media o baja escolstica vamos a estudiar a dos autores caractersticos. Ockham, que dio la puntilla para acabar de derrocar esta tendencia y cre una nueva escuela (el nominalismo) y Nicols de Cusa, renovador de la escolstica alemana, situado en los umbrales Modernismo. Si bien Sto. Toms queda como el gran protagonista del siglo XIII, ellos dos lo sern del XIV y del XV. Ambos analizan el conocimiento intuitivo y el principio de individuacin, la fundamentacin de ideas en Dios, la significacin matemtica y la lgica formal. En estos siglos se fracciona la Iglesia y aparecen grandes escuelas enfrentadas: los Dominicos (a la cual perteneci Sto. Toms), los Franciscanos, los Ermitaos de S. Agustn (posteriormente Lutero pertenecer a ella). Todas estas rdenes constituan la llamada Va Antigua, que era de carcter realista; pero al aparecer Ockham se genera la Va Moderna o Nominalistas que rompen con lo anterior. En el siglo XIV la Universidad de Pars tendr gran fama y ayudar a desarrollar la ciencia (en Pars ejerce el magisterio por ejemplo Sto. Toms) Guillermo de Ockham: (Del 1280 al 1349) Lgicamente, originario de Ockham, pueblecito de la regin de Surrey, cerca de Londres. Es franciscano, estudi en Oxford y coment las sentencias de Pedro Lombardo. En sta poca, hubo una controversia dentro de la orden de los franciscanos en relacin con la pobreza. Unos quisieron retornar a la pobreza de S. Francisco de Ass, otros seguir como estaban; Ockham no particip en ese conflicto. Otro hecho negativo para la Iglesia en ese momento es que los papas estaban desterrados a Avin. Fue un fraile religioso pero muy crtico, que analiz y critic severamente toda la filosofa anterior, especialmente, la de Sto. Toms de Aquino.

58

CONOCIMIENTO: 1. Independencia fe-razn. Las Verdades Reveladas slo son objeto de la fe y son ajenas al mbito racional. Esto quiere decir que la filosofa deja de estar al servicio de la Teologa.
2. Empirismo y primaca del individuo. Slo existen las realidades

individuales. El mundo es un conjunto de elementos individuales sin vnculos entre s. Entre Dios y el mundo no hay ms relacin que el acto de la voluntad de Dios para crear. Esta primaca del individuo conduce a: 2.1 El objeto del conocimiento ya no es el universal sino el individual. 2.2 La estructura del cosmos platnico y aristotlico, constituido por causas necesarias se fragmenta en numerosos individuos aislados entre s que dependen de una eleccin divina. Esto no quiere decir que Dios sea caprichoso sino que Dios crea pero se atiene a lo creado. Elige ese orden porque quiere, no porque sea el mejor, y se atiene a l. 2.3 Si el mundo es un conjunto de individuos (sin relaciones entre s) no se puede hablar de leyes sino que lo nico que hay son hechos. 3. Conocimiento intuitivo y abstractivo. La primaca del individuo conduce a la primaca de la experiencia sobre la que se funde el conocimiento. Diferencia dos conocimientos: 3.1 Conocimiento incomplejo: se refiere a los trminos individuales singulares y a los objetos designados por ellos. Es ms importante que el otro conocimiento. Se compone de: 3.1.1 Intuitivo: otorga el primer asentimiento a una verdad contingente. Se refiere a la existencia de un ser concreto, por ello se mueve en la esfera de la contingencia. Algo, existe o no existe. Juzga una cosa cuando la hay y cuando no la hay. Sin este conocimiento no se podran dar el resto de conocimientos. Hace referencia a la existencia. 3.1.2 Abstractivo: tiene un doble sentido. Primero se refiere a algo abstrado desde muchos individuos (lo que es lo
59

mismo que conocimiento universal); y segundo, hace separacin la existencia de la no existencia. No se ocupa de las cosas particulares de las cosas. Acompaa al intuitivo. 3.1.3 Los dos pueden recaer sobre el mismo objeto pero desde distintos puntos de vista: el intuitivo se fija en la existencia, el abstractivo prescinde de la existencia de las cosas. El intuitivo est causado por el objeto, el abstractivo presupone la existencia; el intuitivo se apoya en cosas contingentes y el segundo en verdades necesarias. El conocimiento cientfico se apoyar en el intuitivo porque son juicios de experiencia y es el nico cierto, porque tambin se refiere a la experiencia.
3.2

Conocimiento complejo: se refiere a las proposiciones. La evidencia de una proposicin surge de la evidencia de los trminos que la componen.

UNIVERSALES Y NOMINALISMO: Slo existe el individuo, por lo tanto niega la realidad de cualquier concepto universal. El universal slo est en la mente, son nombres y no poseen fundamento real. El nombre ayuda a conocer pero no tiene fundamento. Si esto es as, no hay ciencia posible. Slo cuenta el empirismo, lo dems son probabilidades que la mente elabora. METAFSICA: Concibe el mundo como una realidad absolutamente creada por la libertad de Dios, no se puede considerar como algo estructurado. No podemos conocer ms de lo que podemos experimentar. Carece de entidad la realidad del movimiento, del espacio, del tiempo, del lugar Los procesos reales se reducen a una serie de estados que se distinguen por su cantidad. La perspectiva cualitativa tpicamente aristotlica se ve sustituida por una perspectiva cuantitativa. No importa qu sean las cosas sino su funcin.

60

 Se desvanece la visin jerrquica del universo y aparece en su lugar una visin del mundo como conjunto de individuos que se pueden cuantificar. Para l, carece de sentido la investigacin que parte de principios definidos o de estructuras necesarias aunque es legtimo considerar las hiptesis. CONCEPCIN DE DIOS: Excluye toda intuicin de la existencia de Dios, y como slo es posible el conocimiento intuitivo a Dios no se le puede conocer. Esto no significa que niegue la existencia de Dios, lo que va a poner de manifiesto es la debilidad de los argumentos humanos. Conocemos a Dios a travs de la revelacin. Las revelaciones son el medio de Dios para darse a conocer. Los argumentos de razn son dbiles y no se muestran capaces de excluir la duda. La razn debe dejar de intentar explicar la existencia de Dios. La tarea del telogo no consiste en demostrar con la razn las verdades aceptadas por la fe, sino demostrar desde la superioridad de las verdades de fe la insuficiencia de la razn. Es la existencia de Dios como ser supremo no demostrable por la razn. Por fe es por lo que conocemos que existe un ser supremo y nico. Con relacin a la esencia de Dios va a decir que no puede demostrarse por la razn que no pertenezcan a la esencia de Dios atributos como la infinitud, la eternidad y la omnipotencia. Podemos tener ideas de lo que es Dios pero no conocer lo que es. S que afirma que Dios es omnipotente y libre. Dios crea porque quiere y lo que crea es bueno. Dios no crea porque sea bueno, sino que crea y lo creado ya es bueno. TICA: Consecuencia de su concepcin de la libertad y de la omnipotencia de Dios. El ser humano no es creado libre pues depende de Dios y est moralmente obligado a conformar su voluntad a la voluntad divina con respecto a aquello que Dios manda o prohbe. Porque absolutamente hablando Dios podra prohibir o mandar cualquier cosa (siempre que no supusiera contradiccin). Toda ley moral es vista como algo totalmente contingente, nada ms.

61

La recta ratio: como ser racional el hombre puede ver que debe obedecer a la ley de Dios pero puede no saber qu ha mandado Dios, en tal caso est obligado a hacer lo que honradamente crea que est de acuerdo con los mandamientos de Dios. POLTICA: Ockham no produce poltica como tal. Surge con las controversias de su obra. Pone fin a esa conciencia colectiva que se apoyaba en los dos ideales de poderes universales: el Emperador y el Pontfice. Supera el poder civil y el religioso. Por lo que se refiere al poder eclesistico sostiene que su poder debe ser limitado ya que el poder debe pertenecer a toda la Iglesia y no slo al Pontfice. La autoridad civil no procede de Dios por lo tanto no es sagrada y no hay que colocarla en un concepto providencialista. Niega la infalibilidad del Pontfice. Lo que est consiguiendo es incubar una reforma. La atencin que presta al individuo y la libertad con la que le dota es algo totalmente nuevo. Ockham crear una escuela que potencia la ciencia. Es el padre del nominalismo. Nicols de Cusa: (Del 1401 al 1464). Precursor del pensamiento metafsico de la modernidad. Fue influido por Platn. Desarrolla una filosofa sobre la naturaleza que se parece mucho al pantesmo. Nace en Cusa (Italia) y fue cardenal. Se doctrin en derecho cannigo. Particip en el Concilio de Basilea. Escribe obras de tipo matemtico adems de filosficas y metafsicas. Docta Ignorancia. Sobre la conjetura. De visione dei. De pice teora.

Su pensamiento estuvo gobernado por la idea de unidad como sntesis armoniosa de diferencia. En el plano metafsico esta idea estar presente en la concepcin de Dios como coincidencia de los opuestos. Da mucha importancia a los concilios, a la opinin mayoritaria aunque con el paso del tiempo se har partidario de la autoridad del Sumo Pontfice.
62

CONCEPCIN DE DIOS: Dios es la coincidencia de los opuestos. Es la sntesis de los opuestos, es un ser nico e infinito. Las cosas finitas son mltiples y distintas, sin embargo Dios trasciende todas las distinciones y oposiciones que se encuentra en las criaturas. Esto significa que no podemos tener una comprensin positiva de lo que significa. Conocemos por medio de comparaciones pero nunca llegamos a abarcar esa naturaleza infinita. Nicols subraya por lo tanto la va negativa para aproximarse a Dios. Sabemos ms de Dios lo que no es que lo que es. En relacin al conocimiento de Dios nuestras mentes estn en estado de ignorancia, aunque esta ignorancia no es el resultado de una indiferencia religiosa sino la consecuencia del reconocimiento de la infinitud y trascendencia de Dios; a esto se le llama la DOCTA IGNORANCIA. IGNORANCIA (Probablemente caiga en el examen). TEORA DEL CONOCIMIENTO: Es una consecuencia de su concepcin de Dios. Distingue los sentidos, la razn y el entendimiento. El nivel inferior es la percepcin sensible. Los sentidos slo afirman. En el nivel de la razn se pueden dar al mismo tiempo afirmacin y negacin. El nivel de la razn ya nos aproxima al conocimiento de Dios. (Lo compara con el polgono inscrito en el crculo, por muchos lados que aadas al polgono nunca ser un crculo; por mucho que insistas en este conocimiento nunca conocers del todo a Dios). Como las criaturas en cierta medida estn ocultas en Dios, nuestro conocimiento de las criaturas es slo conjetura. La actividad natural de la mente slo es el entendimiento y es la va por la que se puede alcanzar el conocimiento de Dios, aunque es un conocimiento que no se puede expresar por el lenguaje, pues el lenguaje es la expresin de la razn. El entendimiento en su actividad utiliza el lenguaje para sugerir significados ms que para anunciarlos. RELACIN DE DIOS CON EL MUNDO:

63

Su teora puede llevar a pensar en un cierto pantesmo, cuando sostiene que Dios contiene todas las cosas. Dios es omnia complicans: todas las cosas estn contenidas en Dios y sin Dios nada es; y omnia explicans pues es parte de todas las cosas que revelan algo de l. Hay una distancia total entre la criatura y Dios, Dios es la causa. El mundo es una teofana (una teofana es una manifestacin local (como una aparicin visible) de una deidad a seres humanos): el universo es la contractura mxima que llega a la existencia mediante la emanacin del absoluto mximo. Dios es la esencia absoluta del mundo y el universo es esa esencia misma en estado de contraccin. CONCEPCIN DEL HOMBRE: El hombre es Dios aunque no absolutamente. El hombre es tambin el mundo, un microcosmos. El mundo es infinito aunque conste de cosas finitas. No hay cosas individuales exactamente iguales y aunque los miembros de una misma especie tienen una naturaleza comn especfica ninguna cosa individual realiza a la perfeccin la perfeccin de la especie, por eso lo individual es distinto pero cada cosa individual refleja el universo entero. Dios es en el universo y el universo es en Dios, adems el universo es en cada cosa por lo tanto decir que todo es en cada cosa es decir que Dios es en cada cosa y que cada cosa es Dios. El universo es una contraccin de Dios y cada cosa finita es una contraccin del universo. El mundo es un sistema armonioso, hay una unidad en la pluralidad. El universo es el despliegue de la absoluta y divina voluntad y el universo entero es reflejado por cada parte individual. En el caso del hombre es particularmente notable como refleja en s el universo en la medida de que es una combinacin de materia, vida orgnica, vida animal sensitiva y racionalidad espiritual. El hombre es una representacin finita de la coincidencia divina.

64

Renacimiento
Va desde el siglo XV (Petrarca) hasta el siglo XVI (Campanella). Movimiento que surge en Italia como consecuencia de unas condiciones sociales y econmicas positivas, hay prncipes con grandes sumas de dinero que quiere invertir en arte. Surge en concepto de educacin. Se desarrolla el carcter la personalidad humana, la esttica. Hay un nuevo gusto por lo clsico.

HECHOS HISTRICOS QUE MARCAN ESTE PERIODO: - Cisma de Occidente. Se separa la cristiandad y hay dos papas, el segundo en Avin. - Guerra de los 100 aos entre Inglaterra y Francia. Surge la figura de Juana de Arco. - Cada de Bizancio en manos de Turqua. - Reforma de la Iglesia y de las rdenes religiosas. - En los Pases Bajos aparece la Devotio Moderna, una devocin nueva que se definen como hermanos de una vida comn. En esta asociacin se educar Nicols de Cusa. Hay dos historiadores muy importantes dentro de la filosofa renacentista: 1. Oskar Kristeller: sostiene que el Renacimiento no tiene significado terico ni filosfico. Lo lleva al campo de las letras, retrica, lenguaje lo define como una vuelta al preciosismo, al gusto de la palabra por la palabra. 2. Eugenio Marn: sostiene el peso del Renacimiento, porque dice que cuando las tesis son contrapuestas nos aporta luz. Hay tres grandes corrientes dentro de este periodo: 1. El platonismo florentino.
65

2. Crtica a Aristteles. 3. Los aristotlicos. (Se da en Padua). EL NEOPLATONISMO FLORENTINO: Florencia era una ciudad de prncipes gustosos por el arte. Llegan unos intelectuales que quisieron recuperar las letras griegas, en concreto el dilogo de Platn. Se crea en la ciudad un amor platnico y la Academia de los Mdicis bajo la influencia de Jorge Gemistos, el cual tambin hace una sntesis del Neoplatonismo. Los dos representantes ms importantes son:

Marsilio Ficino: (del 1433 al 1499). Traductor, pensador, filsofo y muy importante, mago. Su pensamiento consiste en una forma de neoplatonismo cristianizado con observaciones: o Nuevo concepto de la filosofa como revelacin. La filosofa nace como culminacin de la mente. El alma se dispone a la filosofa, se convierte en intelecto y es capaz de acoger la revelacin divina. Filosofa y religin son una inspiracin y una iniciacin a los sacros misterios de lo verdadero. Para vencer el atesmo no es suficiente la religin de los simples, hay que fundamentar una docta religin que sintetice la filosofa platnica y el mensaje cristiano. o Concepto del alma como cumbre del mundo. Concibe la estructura metafsica de la realidad de acuerdo con el esquema platnico, como sucesin de grados decrecientes de perfeccin. (Dios ngel mundo inteligible). Para Ficino el alma es el nexo entre el mundo sensible y el mundo inteligible. o Replanteamiento en sentido cristiano del amor platnico. Entiende el Eros platnico como una fuerza que ante la visin de la belleza es capaz de elevar al hombre a lo absoluto. El Eros se une con el amor cristiano con pura donacin. El Eros platnico es sensual el suyo divino. o Magia. Se denomina a l mismo mago. Seguidor de la magia natural, no negra. Est basada en la estructura neoplatnica de su sentimiento e implica la universal animacin de las cosas.

66

Pico de la Mirndola: (del 1463 al 1494). Fue muy sincrtico. Pretende unificar las corrientes de pensamientos. Fue tan sincrtico que no fue capaz de excluir a Aristteles de su obra (siendo neoplatnico). A Dios se le conoce negando lo que no es. A la magia la aade la cbala. Influencia del gramaticismo (creencia que dice que es ms importante lo que decimos que el cmo lo decimos). Quiso que la Reforma de la Iglesia fuera tambin prctica. Len Hebreo: (del 1460 al 1521). Judo portugus que viaja a Italia y escribe sus dilogos de amor que tratan sobre el amor intelectual. Influye en toda la literatura Renacentista. Posteriormente influir en Espinosa.

CRTICA A ARISTTELES: Lorenzo Valla: critica al de Estagira y su mtodo. Rodolfo Agrcola. Juan Luis Vives. Mario Nizolius.

ARISTOTLICOS: Una corriente formada por grandes eruditos. Se dividen en dos grupos:
1. Los que interpretan a Aristteles segn Averroes, como Nicoleto

Vernias y Agustino Nifo. 2. Los que interpretan a Aristteles segn Alejandro de Afrodisia, como Pomponazzi. La diferencia entre estos dos grupos es que los averrostas son partidarios del nico entendimiento agente mientras que los de Alejandro sostienen que no hay entendimiento inmortal digno. En filosofa poltica destacarn Maquiavelo y Toms Moro. FRANCIS BACON: (Del 1531 al 1626). Filsofo y poltico ingls, graduado por Cambridge. Hace una reforma de las ciencias. Se le considera el filsofo de la era industrial por preocuparse de la influencia que los descubrimientos cientficos ejercen sobre
67

la vida humana. Puso de manifiesto la revolucin que supuso la imprenta y la brjula. Consideraba que el saber deba llevar sus resultados a la prctica y no quedarse slo en el mbito terico, que la ciencia deba ser aplicable a la industria y que los hombres tienen el deber de organizarse para mejorar y para transformar sus condiciones de vida. Bacon somete a revisin la cultura humana para descubrir las razones que justifican los escasos resultados prcticos de la cultura. Propuso una serie de tesis que son hoy doctrina comn: 1. La ciencia puede y debe transformar las condiciones de vida humana. 2. La ciencia no es una realidad diferente a los valores de la tica, sino un instrumento construido por el hombre en vista de la realizacin de los valores de la fraternidad y el progreso, valores que la ciencia debe potenciar. 3. La ampliacin del poder del hombre sobre la naturaleza no es obra de un investigador individual que mantenga en secreto sus resultados sino que es fruto de una colectividad organizada de cientficos. 4. El saber tiene una funcin concreta en el mundo histrico y toda referencia del saber implica una reforma de las instituciones culturales. Con Bacon comienza en la historia de Occidente una nueva atmsfera intelectual. Escribi acerca de la funcin de la ciencia en la vida y en la historia humana. Formul una tica de la investigacin cientfica que se contrapona de manera tajante a la mentalidad de carcter mgico que dominaba por entonces. Trat de elaborar tericamente una nueva forma de enfoque de la realidad natural. Edific las bases de la moderna enciclopedia de las ciencias que se convertir en una de las ms importantes empresas europeas. Bacon contribuy a potenciar la separacin entre lo que humanamente se puede conseguir y el dogma religioso. Identific la metafsica como una fsica generalizada basada en la historia natural. Era partidario de un materialismo atomista y contrario a la filosofa tradicional. Su obra Novum Organum presentada como parte de un proyecto mayor Instauratio Magna inspir la enciclopedia de Diderot y DAlambert. En su obra La nueva Atlntida define los institutos de investigacin y la labor de los sabios.
68

El Novum Organum quiere ser una rplica del Organon de Aristteles. A diferencia de usar la deduccin como el griego, l pretende consagrar el mtodo inductivo. Para dominar la naturaleza antes hay que conocerla. Sus obras ocupan 14 volmenes. Pensamiento:
1. Crtica al saber mgico. En el pensamiento de Bacon si que hay

elementos de saber mgico como por ejemplo el ideal de la ciencia como potencia, como obra activa que se encamina a modificar la situacin natural y humana y la definicin del hombre como el ministro e intrprete de la naturaleza (que sustituye a la definicin de hombre como ser racional). Sin embargo, criticar el pensamiento mgico en su modo de adquisicin y transmisin. Rechaza la bsqueda de causas ocultas. 2. Crtica a la filosofa tradicional. Si la tradicin no nos soluciona nada, rechacmosla. Visin de la naturaleza: El hombre entiende la naturaleza en la medida en que la observa. En ese sentido coinciden ciencia y potencia porque la ignorancia de la causa impide el efecto. Lo que en filosofa es causa de un efecto para l es una regla de la naturaleza. Bacon distingue entre: Anticipaciones de la naturaleza: nociones construidas de modo prematuro que arrastran fcilmente el entendimiento, que tienen escasos datos y que se dan por regla general. Interpretaciones de la naturaleza: resultado de otro modo de indagar que se desarrolla a partir de las mismas cosas con modos adecuados. Estas informaciones estn recogidas a partir de datos diversos, separadas entre s, no se captan de inmediato. Se presentan a la opinin como algo semejante a los misterios de la fe, pero son los que constituyen el verdadero saber, el mtodo verdadero.

Las anticipaciones seducen el entendimiento pero llevan a nuevos fenmenos mientras que las interpretaciones producen fruto y llevan a cabo una completa instauracin del saber comenzando por los fundamentos de las ciencias.
69

Conocimiento: La instauracin del conocimiento se lleva a cabo en dos fases: la parte destructiva en la que se quitan de la mente a los dolos; y la parte constructiva en la que se expone la justificacin de las reglas de nico mtodo que puede poner en contacto la mente humana con la realidad. Los dolos son nociones falsas que bloquean el entendimiento impidiendo que pueda acceder a la verdad. Hay cuatro tipos de dolos. Estn fundamentados en la misma naturaleza humana. El intelecto mezcla su naturaleza con las cosas que mezcla y transfigura. As existen paralelismos y un mayor orden en situaciones que no existen. Los dolos de la cueva: proceden del sujeto individual. Cada uno, adems de las observaciones propias del ser humano tiene una cueva personal en la que se corrompe su naturaleza. Esto ocurre con la educacin y la comunicacin con los dems. Los dolos del mercado: dependen del contexto de los seres humanos. Son de dos clases. Los nombres o cosas existentes y los nombres de cosas que existen pero son confusas. Los dolos del teatro: son aquellos que entran por obra de las doctrinas filosficas y a causa de las psimas reglas de demostracin. Bacon considera los sistemas filosficos como fbulas. DE ESTE MODO BACON DESMONTA LOS PREJUICIOS CON LA RAZN. Parte constructiva: la obra y el propsito de la potencia humana reside en encontrar e introducir en un cuerpo determinado una naturaleza o varias naturalezas. La obra y el fin de la ciencia humana residen en el descubrimiento de la forma de la naturaleza particular, es decir, su verdadera diferencia. Bacon rechaza todas las causas menos la formal. El verdadero saber es un conocimiento por causas. Conocer las formas de las diferentes cosas quiere decir penetrar los secretos de la naturaleza.

70

Qu son las formas? Para entender este trmino introduce dos conceptos nuevos. El proceso latente. Aqul que no se ve a travs de la observacin de los fenmenos es la ley que regula la generacin y produccin de los fenmenos. El esquematismo latente. Estructura de una naturaleza, esencia de un fenmeno natural. Comprende la forma significa comprender la estructura de un fenmeno y la ley que regula el proceso que le es peculiar. Mtodo: 1. Extraer y hacer surgir los axiomas desde la experiencia. 2. Deducir y derivar nuevos experimentos procedentes de los axiomas. Experimentum crucis, es decir, cuando el intelecto se muestra inseguro y no decide entre las dos opciones que pueden ser la causa del fenmeno observado, el punto de encuentro muestra que hay un punto en el que las causas se unen mientras que en otros no.

71

Tema XIII: Filosofa Moderna y Revolucin Cientfica

poca que abarca desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII en la cual hubo muchos cambios. En ella se produjo la revolucin cientfica. ASPECTOS SOCIALES: Primaca de la ciudad sobre el campo. La universidad sustituye a las escuelas monacales. Hay ms presencia de burgueses y priman sobre la aristocracia. Nacimiento de la idea de nacin como una acumulacin de poder. Surgen los banqueros y el dinero. Hay grandes alianzas entre los Estados. Redescubrimiento de la plvora y surge el arte de la guerra. Prdida de la regencia del poder espiritual por parte del Papa. Invento de la brjula, que consigue situar con cierta proximidad el norte. Importante para el descubrimiento de Amrica. El centro de comercio se sita en el Atlntico. Hay un fuerte proceso de inmigracin. La Tierra deja de ser el centro del universo. HECHOS HISTRICOS: Cada de Constantinopla, 1453. Descubrimiento de Amrica, 1492. Reforma protestante, 1521. RASGOS DEL PENSAMIENTO: Se tratan los temas: *Sujeto hombre *Mundo naturaleza *Absoluto- Dios.

72

 Prioridad del sujeto, que acaba configurndose como el fundamento (antes era Dios o las cosas). Cambio de perspectiva. Bsqueda de la certeza. Se duda de todo hasta encontrarla. Se halla ms de certeza que de verdad. Se intenta justificar a Dios desde el ser humano. Se acua la palabra teodicea (intento de justificar a Dios). Se vuelven a preguntar si se puede conocer y cmo se puede hacer. Se atiende ms al mtodo, al cmo hacerlo; esto tendr como consecuencia que lo metafsico se convierta en crtica. Hay que compaginar conocimiento y realidad. Confianza ciega en la razn que lleva a la autoafirmacin del hombre y a la autonoma de este, su independencia, pues se cree que puede someter a su voluntad lo que quiera. Confianza en la ciencia: el ser humano puede descubrir cosas que le ayuden a transformar la realidad. Preocupacin por el mtodo para conocer. Si lo importante son las condiciones del conocimiento es importante saber cmo se accede a todo conocimiento. Proceso de secularizacin. La filosofa ya no es patrimonio de la Iglesia y el latn deja de ser lengua oficial. Separacin fe/razn. Categorizacin del progreso, sobretodo a partir del siglo XVIII. Hay que sacrificar todo para progresar, el ser humano puede cambiar, puede mejorar. Esto desembarca en un gran optimismo. PRINCIPALES CORRIENTES: 1. Racionalismo. Se basa en las ideas innatas, en el poder del yo y en la deduccin. 2. Empirismo. Se basa en la experiencia sensible a la que la da mayor importancia y en la induccin. Estas dos corrientes se diferencian en cmo plantean el origen del conocimiento. 3. Ilustracin. Rinde culto a la razn pero de otro modo. No es un sistema uniforme. Se manifiesta en diferentes fenmenos culturales y todos coinciden en la ilimitada confianza en la razn. Tienen el ideal de emancipacin del ser humano y el son antirreligiosos. Aparecen las primeras manifestaciones atestas y una nueva corriente filosfica: la filosofa de la historia, que interpreta los fenmenos histricos con categoras globales y dotadas de sentidos.
73

4. Filosofa trascendental de Kant: es una especie de sntesis. No se limita

slo a dar una teora de conocimiento sino que tambin habla de la moral y de la historia.

Revolucin Cientfica
Tiempo que transcurre entre Coprnico y su publicacin De revolutionibus (1543) y Newton Philosophiae Naturales Principia Matema (1687). Durante este periodo se transforma el sistema del universo. Coprnico situ al Sol en el centro, Kepler revolucion el sistema de Coprnico y propuso el movimiento elptico y no circular (considerado perfecto), Galileo tambin colabor Y newton con la teora de la gravedad puso el broche final. Se revoluciona la investigacin cientfica y aparecen instituciones. Este cambio se debe a: - mbito antropolgico: Coprnico desplaza a la Tierra del centro del universo. Empieza a aventurarse la vida en otros planetas. - mbito cientfico: Cambia la ciencia en cuanto a tal, deja de ser la intuicin de un mago o el comentario de un filsofo. Aparece la ciencia como una indagacin y un razonamiento sobre el mundo de la naturaleza que avanza mediante el experimento. La ciencia es un conjunto de teoras controladas por experimentos. La ciencia es algo pblico, por eso son necesarias las instituciones para canalizar el saber. Como la ciencia se basa en el mtodo experimental ya es independiente de la filosofa. La ciencia no se pregunta por qu son las cosas sino cmo son. - Aparece una nueva conexin entre ciencia y tcnica. Da lugar a un modelo de sabio muy distinto al sabio medieval. Tiene que dominar los instrumentos, la teora ahora se demuestra y la demostracin favorece y refortalece la teora. - El instrumento potencia el alcance de los sentidos, pero el instrumento tambin a veces cambia la realidad, deforma los sentidos. Influencia de la tradicin mgico-hermtica respecto a la ciencia. - Reuchlin: sigui con la tradicin cabalista juda. - Agrippa: hablar de magia negra y blanca.
74

Paracelso: rechaz todas las obras anteriores. Potenci la alquimia. - Fracastoro: habl de la sfilis. - Cardano y Della Porta: importante mdico y ptico. Grandes cientficos (desechan la magia):
-

Coprnico: (Del 1473 al 1543). Pasa a la historia porque quita a la Tierra del centro del universo (lo que implica que el hombre tampoco sea le centro del universo). Era polaco. Estudi en la universidad Jagellnica de Cracovia. Estudi astronoma, leyes y medicina. La teora astronmica vigente en las universidades era la aristotlica ptolemaica. Aristteles proporcion la teora y Ptolomeo la explicacin matemtica. Sostena que la Tierra era el centro del universo, limitada por una esfera de estrellas fijas y el movimiento de los cuerpos celestes era circular mientras que el de los cuerpos terrestres, rectilneo hacia abajo. El universo era creado por Dios y esttico. Coprnico no acepta este procedimiento. Expone su teora heliocntrica (Sol en el centro) en la obra De revolutionibus, Es una teora platnica pero sostenida en que el centro es el Sol. Se dio cuenta de que poda traer problemas y decide no meter mucha caa. Sostiene que el mundo es esfrico, que el movimiento es circular (tesis conservadoras). Kepler: (Del 1571 al 1630). Alemn y protestante. Pasa a la historia porque sistematiza matemticamente el sistema copernicano. Introduce el movimiento elptico. Fue un gran matemtico, el matemtico del imperio. Tienen importancia sus estudios pticos. Su teora dice que la Tierra se mueve con un movimiento elptico, no circular. Con ello arranca de raz las tesis aristotlicas. En Kepler hay mucho misticismo. Confianza en la armona del universo y en su orden matemtico. Elabora una teora magnfica sobre el sistema planetario. Kepler y Galileo sern la base de Newton. Galileo: (Del 1546 al 1642). Nace en Pisa. Es profesor de matemticas durante 18 aos en Padua. Al principio sigui el sistema ptolemaico ero luego se pasa al copernicano. Aplic los anteojos a la astronoma y le otorg descubrimientos.
75

Su teora le acarre muchos problemas, no se le tortur pero se le prohibi ensear. Al final de su vida perdi la vista. Introdujo de modo consolidado el instrumento como potenciador de los sentidos. Introduce en instrumento como algo necesario en la investigacin. Ampli conceptos del universo como las galaxias, las estrellas fijas Dijo que el mundo sublunar no era diferente del mundo supralunar. Vio las imperfecciones de la Luna. Confirm la teora copernicana. Descubri el aspecto tricorpreo de Saturno (es decir, sus anillos) y las manchas del Sol (as que el universo no es perfecto). Para Galileo el experimento constituye la experiencia. El heliocentrismo no convence ni al catlico ni al protestante. Para los protestantes la tesis de Galileo era contradecir las escrituras y para los catlicos no era inaceptable que uno slo pudiera interpretar de modo diferente las escrituras. Galileo no plantea una hiptesis como Kepler o Coprnico, sino que DEMUESTRA una tesis, es capaz por medio del instrumento de darlo a conocer de modo seguro. Dijo: Si Aristteles estuviera en sta poca y con estos instrumentos, dira otra cosa de la que ha dicho. La religin te dice cmo ir al cielo y la ciencia cmo es el cielo. Concepcin de la ciencia: - La ciencia es independiente de la fe. Ni est al servicio ni depende de ella, simplemente tienen objetos diferentes. - La ciencia es independiente respecto a la autoridad terica de otros autores. La ciencia no depende del saber dogmtico, de la tradicin aristotlica. - La ciencia es realista. Galileo es un matemtico pero no un fsico. La ciencia no es un conjunto de teoremas sino que la ciencia consiste en una descripcin verdadera de la realidad. - La ciencia slo puede llegar a conocer la realidad si se establece una distincin fundamental entre cualidades objetivas y subjetivas (aquellas que no son mensurables, que dependen de un rgano). Slo la ciencia puede conocer las objetivas, las posibles de medicin. - La ciencia es posible porque la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico (influencia de Platn). La ciencia es el conocimiento objetivo de cualidades cuantificables y mensurables de los cuerpos.
76

Se excluyen las causas finales para quedarnos con las causas eficientes y mecnicas. (No importa el por qu, sino el cmo y el qu es lo que lo pone en funcionamiento). - El universo de Galileo es determinista y mecanicista. No est ordenador de modo jerrquico en funcin del hombre, est ordenador geomtricamente sin un porqu que pueda saber el hombre. - Elimina el concepto de perfeccin absoluta. Mtodo de Galileo: El ncleo central del mtodo cientfico de Galileo consta de: experiencias sensatas y demostraciones necesarias. La ciencia es lo que es porque avanza de acuerdo con un mtodo definido, porque comprueba y funda sus teoras a travs de las reglas que constituyen el mtodo cientfico. Las experiencias sensatas son aquellas experiencias que se realizan a travs de nuestros sentidos: las observaciones y en especial las que hacemos con la vista. Las demostraciones necesarias son las argumentaciones en las que partiendo de una hiptesis se deducen con rigor aquellas consecuencias que luego tendrn que darse en la realidad. Galileo combina experimentacin y teora. La experiencia es el experimento. Para Galileo la mente no se muestra pasiva en absoluto sino que acta, formula sus posiciones, extrae con rigor consecuencias y comprueba si las teoras se dan en la realidad. La experiencia cientfica est constituida por el experimento. La mente no se conforma con estar pasiva sino que construye teoras que instituyen hechos, y los hechos nos ratifican la teora. Experimentos practicables y experimentos mentales o imaginarios. Los ltimos se dan en condiciones irreales. Idealizaciones geomtricas: montajes que si se proyectan sobre la realidad nos dicen en que grado la realidad se aproxima o se aleja de ellos. En la experimentacin el sujeto pone las preguntas. Ya no observamos la naturaleza porque su, ahora vamos a por algo concreto. Newton: (Del 1642 al 1727). Nace el ao de la muerte de Galileo. Fue el cientfico que llev al clmen la revolucin cientfica. Tambin se ocup de temas teolgicos y metodolgicos. Es clave para entender a Kant, marca una poca.
77

La ciencia tiene otro papel. Hace tratados sobre ptica, sobre la teora corpuscular, sobre el clculo infinitesimal y sobre la teora de la gravitacin. Su obra principal es Principia matemtica. Ontologa. Reglas del filosofar: No debemos admitir ms causas de las cosas naturales que aquellas que sean al mismo tiempo verdaderas y suficientes para explicar las apariencias. El postulado de esta regla es: la naturaleza no hace nada intil, todo por lo ms evidente, inmediato. - A los mismos efectos debemos atribuir en lo posible las mismas causas. El postulado es: Uniformidad de la naturaleza. - Las cualidades de los cuerpos que no admiten aumento ni disminucin de grado y que se encuentran en todos los cuerpos que pertenecen al mbito de nuestros experimentos deben ser consideradas como cualidades universales de todos los cuerpos. - En la filosofa experimental las proposiciones inferidas por induccin general desde los fenmenos deben considerarse como estrictamente verdaderas o muy prximas a la verdad, aunque se pueden imaginar hiptesis contrarias.
-

Para Newton la naturaleza es simple y uniforme. Las cualidades fundamentales de los cuerpos son: extensin, dureza, movimiento e impenetrabilidad y la fuerza de la inercia y de la gravitacin universal. Esas cualidades las conocemos por induccin. Las cualidades del Todo las puedo encontrar en cada una de las partes. Lo que se plantea l es hasta dnde se pueden dividir las partes. El orden del mundo y la existencia de Dios: Scholiam Generale. El mundo es una mquina perfecta y sus leyes las podemos encontrar a travs del experimento de la observacin, de la induccin. Esta mquina nos refiere a una inteligencia omnipotente. Esa inteligencia es Dios que gobierna todo como dominador y dueo de todos. Por eso, conociendo el mecanismo del mundo se puede conocer a Dios que es un ser vivo, inteligente, infinito, omnipotente, perfecto La famosa frase de su mtodo es: No supongo hiptesis (influencia de la navaja de Ockham). Al fsico slo le importan los hechos plausibles. Para Newton el libro de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. Los

78

corpsculos se rigen por la ley de la gravitacin universal y las leyes del movimiento: 1. Ley de la inercia: todo cuerpo persevera en su estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme a menos que se vea obligado a modificar dicho estado por fuerzas que se apliquen a l. (esto ya lo formularon Galileo y Descartes). 2. El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza que se aplica y se da en la direccin de la lnea recta segn la cual ha sido aplicada la fuerza. (La formul antes Galileo). 3. A toda accin se opone siempre una reaccin igual. Las acciones recprocas son siempre iguales y dirigidas en sentido contrario. Nocin de espacio y tiempo absoluto: El tiempo absoluto es posible y fluye sin relacin a nada externo. Se llama tambin duracin. Lo distingue del tiempo relativo que es aparente y comn y es la medida sensible y externa de la relacin y se utiliza en vez de la nocin de tiempo verdadero (mes, da, ao). El espacio absoluto, el gran vaco sin referencia a nada. En este espacio estn todos los cuerpos que se relacionan entre s por la ley de la gravedad. Las academias sern los lugares donde ms comunes se harn estos conocimientos.

79

Tema XIV: El Racionalismo

Ren Descartes: (Del 1596 al 1650). Marca el inicio de la filosofa moderna. Es el paradigma del racionalismo. Nace en Turaine. Convive con la condena de Galileo, es anterior a Newton. Estudia en La flecha (Jesuitas). Se licencia en Derecho, viaja mucho y estuvo al servicio del ejrcito. Su primera obra es: Compendio de msica. Busca el fundamento de la ciencia, el mtodo hacia verdades certeras. Cuando se entera de la condena de Galileo decide no publicar su obra, y cuando la publica dice que si lo que publica contradice algo dicho por la Iglesia, l lo retira inmediatamente. En 1637 da tres ensayos a la imprenta que son el prolegmeno de El discurso del mtodo. Son: meteoros, diptrica y geometra, a los cuales les hace preceder de un discurso del mtodo para conducir la razn. Su obra metafsica la publica bajo el nombre de Meditaciones y se las deja a conocer a un amigo para que le haga objeciones. Despus publica esas objeciones con sus respuestas. Principiae Philosophae ser otra obra que actuar como manual de filosofa para las escuelas. Procedimiento cartesiano: Descartes defiende con claridad los fines que se propone. Adems le caracteriza su pensamiento prctico. Pretende ver con claridad para conducirse con seguridad en la vida. Su planteamiento quiere extenderse a toda la realidad porque para l existe la idea de unidad de todas las ciencias y todas ellas dependen del mtodo. El mtodo seguir el modelo de las matemticas. Cree que el mtodo debe ser igual para todas las realidades y adems un mtodo que sea matemtico. La ciencia para descartes lo es todo: toda la filosofa es como un rbol cuya raz es la metafsica, el tronco la fsica y las ramas son todas las dems ciencias que se reducen a tres principales: la medicina, la mecnica y la moral, que es el ltimo grado de sabidura.

80

Descartes da importancia capital al conocimiento seguro. Es la primera vez que la certeza sustituye a la verdad. Estar seguro de lo que conozco es ms importante que la verdad. Descartes empieza desconfiando de la autoridad. Decide confiar nicamente en su propia razn. De entrada, duda de la tradicin pues es algo que hemos heredado. Mtodo: Serie de reglas ciertas y fciles tales que todo aquel que las observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero y sin gasto alguno de esfuerzo mental sino por incrementar su conocimiento paso a paso llegue a una verdadera compresin de la realidad regida por unas reglas que son la expresin del orden segn el cual se encadenan nuestras ideas. Reglas: 1. No aceptar como verdadera ninguna cosa que no conociera con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin en los juicios y no comprender es estos nada ms que lo que se presente tan clara y distintamente que no se puede someter a duda. 2. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuera posible y convenga a su solucin. 3. Ir desde lo simple a lo complejo siguiendo un orden 4. Hacer unos recuentos tan generales y totales hasta estar seguro de no omitir nada. Acciones que implican las reglas: 1. El mtodo presupone las capacidades de la mente: la intuicin y la deduccin. Descartes define la intuicin como la concepcin que aparece tan sin esfuerzo y tan distintamente en una mente atenta y no nublada que quedamos completamente libres de duda. Brota de la luz de la sola razn. La deduccin se describe como toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. Percepcin de lo simple en lo compuesto e implica una sucesin. Descartes intenta reducir la deduccin a una intuicin continuada. Con la intuicin capto la idea clara y distinta. Claridad y distincin preservan a la idea de toda duda. Una idea clara es: aquella que est
81

presente y manifiesta a la mente y percibe todos sus elementos. Una idea distinta es: tan precisa y diferente de todos los dems que no puede ser confundida de ninguna otra. Todas las ideas claras y distintas son innatas. Son el fundamente de todas las dems ideas y poseen carcter absoluto. Las ideas adventicias se reciben del exterior y las ideas facticias las forjamos nosotros. 2. Reducir de lo complejo a lo simple, llegando a la naturaleza simple. Son los elementos ltimos a los que se llega. Estos elementos ltimos son a la vez los puntos de partida de las deducciones. 3. Regla de la sntesis. A partir de esos principios sencillos vamos componiendo lo complejo. 4. Desempea el cometido de asegurarnos nuestras operaciones mentales y tiene como consecuencia la certeza de nuestros juicios. Puede considerarse esta regla como un resumen global que impide la precipitacin. Es una garanta contra el olvido. La duda metdica: Descartes no es un escptico, necesita someter todo a la duda para encontrar certezas. Caractersticas de la duda: - Es universal. Se aplica a todo. Se duda de lo sensible, de la vigilia y el sueo, de las matemticas (se puede dudar de ellas gracias al genio maligno que ha podido estar engandonos siempre). De este problema saldr con la existencia de Dios. - Es metdica. No duda por amor a la duda. La duda es un camino para. Es provisional. La duda es terica porque no debe extenderse a la conducta. Es una duda hiperblica, exagerada. Todo aquello que puede ser negado por la voluntad es caso de duda. Dnde frena la duda? Para en el cogito. Yo puedo dudar de todo pero por mucho que dude debo existir. En el acto mismo de la duda se pone de manifiesto mi existencia. Intuye la relacin pensar/existir. Es el principio, ms seguro. Yo me percibo como entidad pensante. Cogito ergo sum. Despus de esto lo que debe probar Descartes es la existencia de Dios, que no engae. Para ello parte de la idea de que las ideas que tenemos en la mente se pueden distinguir por dos aspectos: el aspecto subjetivo y su aspecto objetivo. Descartes sostiene que el objetivo de la idea necesita una causa, no procede del objeto pensante. Todas las ideas son causadas y tiene que haber tanta
82

realidad en la causa como en el efecto. Si yo tengo idea de Dios, tiene que haber algo que me produzca esa idea. Cmo demuestro la existencia de las cosas? Recibimos impresiones de las cosas y Dios nos ha implantado esa tendencia natural a atribuirlas una causa por lo cual, las cosas tienen que existir. (Repasar la demostracin de Dios y de las cosas por los apuntes nuestros porque esta socorro). Sustancia: Descartes define la sustancia como una cosa existente que no requiere ms que de s misma para existir. En sentido estricto esto slo se podra aplicar a Dios. l no se plantea que la nica sustancia sea Dios. Hay dos clases de sustancia: la corprea y la pensante. No percibimos las sustancias como tales sino sus atributos. Un atributo es lo que se presenta clara y distintamente como irrescindible de la cosa de modo que todos los dems atributos dependen del primero. El atributo principal de la sustancia espiritual es el pensar y de la corprea la extensin. Los atributos se identifican totalmente con la sustancia. Las particularidades de los atributos son los modos de lo corpreo: altura, peso y de lo espiritual: querer El ser humano est formado por dos sustancias: la corprea y la presenten. Se relacionan como piloto y nave (dualismo antropolgico). Glndula pineal: es donde se produce la unin piloto nave.

83

Tema XV: El Empirismo

John Locke: (Del 1632 al 1704). Nace en Wrington, Inglaterra. Estudia en Oxford. Da clases de griego y de retrica y se dedica a actividades diplomticas. Obras importantes suyas son: Ensayo sobre la ley natural, Ensayo sobre la tolerancia (el trmino tolerancia fue el primero en utilizarlo), Carta sobre la tolerancia, Ensayo sobre el entendimiento humano, Sobre el gobierno civil, Pensamiento sobre la educacin y Racionabilidad del cristianismo. Doctrina general: Tiene que ver con el conocimiento. Se pregunta de dnde viene el conocimiento. Todo conocimiento proviene del empirismo. El origen del conocimiento est en la experiencia, lo cual es una crtica al innatismo. El innatismo era algo que se admita por convencin y eso Locke lo critica. Todo conocimiento viene de la experiencia, de la externa y de la interna. De la externa provienen las cualidades que caracterizan las cosas materiales y de la interna las ideas que tenemos de nuestras actividades psquicas. Lo que nos proporciona la experiencia son las ideas de la realidad (no conocimiento). Hay dos tipos de ideas: las simples y las compuestas. El espritu con relacin a las ideas est pasivo, l slo las recibe. Las ideas de la sensacin llegan por los sentidos mientras que las ideas de la reflexin se deben a hechos psquicos. Todas estas ideas son simples. Las ideas compuestas se obtienen mediante la unin de ideas simples. Dentro de las ideas compuestas hay tres tipos: Las sustancias, los modos y las relaciones:
-

Las sustancias: observamos una serie de ideas simples que van constantemente unidas e imaginamos que esas ideas no pueden ir por s mismas, nos acostumbramos a suponer algn sustrato en el que existan. L sustancia es el sustrato que conozco.

84

- Los modos: ideas complejas que dependen de una sustancia. Pueden ser simples o mixtos. Los modos simples son combinaciones de ideas simples (que son iguales entre s; por ejemplo: docena). Los modos mixtos son combinaciones de ideas heterogneas, es decir, diferentes entre s. - Las relaciones: el espritu no slo considera las ideas sino que las compara. El nmero de relaciones es infinito. Al filsofo le interesan tres relaciones: causa/efecto, identidad/diversidad y relaciones morales, que son consecuencia de comparar las acciones con una norma. La abstraccin de las ideas generales. Una actividad del espritu se una a otras actividades, Es la separacin de una idea con relacin a otra aunque en la realidad se encuentran unidas. Conocimiento cierto: Para Locke las ideas tienen un carcter representativo. Esto significa que lo que conocemos no son las cosas sino las ideas que estn por las cosas, representan las cosas. El conocimiento viene a ser la percepcin del acuerdo o del desacuerdo de dos ideas. Conocer quiere decir juzgar. Hay acuerdos de identidad, de existencia, de relacin Hay tres grados de conocimiento: intuitivo, demostrativo y sensitivo. - Intuitivo: se predice de modo inmediato sin intervencin de otra idea. - Demostrativo: se percibe de modo inmediato por intervencin de otras ideas que son llamadas pruebas. - Sensitivo: tiene una cierta evidencia. Para l, Dios es garante del sistema. Lo que pienso es cierto porque Dios existe. Nada ms. (Aqu muestra un vaco de su pensamiento). Las ideas compuestas se componen arbitrariamente. Esto tiene que ver para las matemticas y la moral. La verdad de las ideas compuestas es que yo la hago porque quiero. El conocimiento probable es mucho mas extenso que el cierto. Se basa en la apariencia de acuerdo o desacuerdo. Los testimonios humanos, las tradiciones, son cuestin del conocimiento probable, igual que el conocimiento anlogo (por ejemplo: si yo cuando froto dos cuerpos se calientan, supongo por analoga que el calor se produce por rozamiento). El
85

conocimiento no viene de nosotros sino de la experiencia. Pero con la experiencia slo conozco la idea. La idea representa la cosa. La fe tambin s conocimiento razonable, porque lo que hago es basarme en el testimonio de otro, Doctrina poltica: Critica que la sociedad deba organizarse como una familia. l habla del Estado de naturaleza. Sostiene que por naturaleza los hombres se encuentran en un estado de perfecta libertad e igualdad. El Estado est regido por una ley que obliga a todos. Esta ley es la razn implantada en el gnero humano por un creador omnipotente e infinitamente sabio. Esta ley ensea que hay unos derechos naturales que son: la vida, la libertad y las posesiones. Este Estado de naturaleza puede parecer contrario a Hobbes. No est tan lejos de l. La naturaleza est en condicin de enfermedad segn la cual se da un desconocimiento de esa ley que se establece por naturaleza, expresado todo esto en la falta de imparcialidad y en la falta de fuerza para hacer cumplir la ley. Locke dedica atencin a la propiedad privada. Los bienes naturales fueron originalmente comunes a todos los hombres, pero mediante el trabajo hacen suyo aquello que consiguen. El trabajo es el ttulo en virtud de cual lo que es propiedad comn se convierte en propiedad privada. El trabajo introduce la diferencia de valor. Esto no significa que el hombre se apodera de cualquier cosa, sino slo de lo que necesita pero esta propuesta no sirve cuando aparece un bien que no se corrompe, el dinero. Esto hace necesaria la sociedad civil, la cual surge para paliar los inconvenientes que pueda producir el Estado de naturaleza. Para organizar la sociedad civil hay que hacer una cesin de derechos. No se ceden derechos fundamentales sino se cede el derecho a defender personalmente esos derechos. Esta cesin de derechos tiene que ser otorgada como sentimiento, no tiene que ser obligatorio. La monarqua no representa la cesin de derechos, porque es un individuo slo el que recibe los derechos. Para evitar esto lo que hay que hacer es una constitucin que sancione la divisin de poderes en legislativo y ejecutivo. Si quienes tienen el poder no cumplen el fin de ese poder, se est introduciendo una rebelin. Slo el pueblo es capaz de juzgar si es justo o no.
86

Tolerancia: Es el ncleo de su pensamiento. El tema de esto es separacin Iglesia Estado. La iglesia no se va ms all de su fin. El Estado debe ser paz para las almas, para las personas, debe conseguir una paz social. Debe ser intolerante con los vicios, con los ateos y los catlicos por obedecer al Papa. Debe ser tolerante con los protestantes disidentes.

87

Tema XVI: La Ilustracin

Movimiento cultural. Se desarrolla entre la Revolucin Inglesa (1688) y la R. Francesa (1789). La Ilustracin nace en Inglaterra pero tiene su mxima expresin en Francia. Tambin tendr mucha importancia en Alemania. El rasgo fundamental es la conviccin de que la razn es capaz de iluminar a la humanidad librndola de las trabas con que la razn se encontr en pocas anteriores. Las trabas son la autoridad, la religin y la tradicin. CARACTERSTICAS: - Confianza en la razn. Atreverse a saber; ya no es la razn anterior sino la de Galileo. Saber cmo funcionan las cosas. En la medida en que la razn est unida a la experiencia ya la razn no se encuentra en posesin de la verdad sino que tiende hacia ella. Elimina todo tipo de verdades anteriores. - Rechazo de las religiones positivas (aquellas que tienen una revelacin: Islam, Cristianismo, Judasmo). Se reivindica la nocin de religin natural en la que solo se aceptan aspectos racionales de lar religin, acumulados en el Desmo. Estos aspectos son: la existencia de Dios, la creacin del mundo, el gobierno del mundo, la inmortalidad del mundo y la nocin de vida y castigo en la vida ultraterrena. Se eliminan los misterios. - Exaltacin de la libertad, entendida como negacin de cualquier tipo de autoridad. Desde el punto de vista social los ilustrados consideran que los sujetos del progreso no son las clases populares sino la burguesa. - Divulgacin del deseo del saber (revistas, peridicos, academias). Origen de La Enciclopedia (saber universal). Aparece la masonera: secta que cultiva el saber elitista. ILUSTRACIN INGLESA: Hay dos grandes manifestaciones: la religiosa, con el campo de los destas y sus crticos; y la moral: partidarios del sentimiento moral y sus crticos, que son los partidarios del sentido comn.
88

Corriente religiosa: el Desmo se caracteriza por eliminar con ms o menos agresividad lo especficamente sobrenatural de la religin, lo cual hace que se disuelva en una religin natural. Dios creador pero no salvador. El hombre como criatura pero no como hijo. Hay una relacin de criatura creador. Pensadores destas:
-

Toland: (Del 1670 al 1722). Su obra se titula Cristianismos y misterios. Eliminar del cristianismo todo misterio (el precedente es Locke). La razn es el tribunal al que deben ser sometidas las cosas. Collins: (Del 1676 al 1729). Su obra: Ensayo sobre el uso de la razn en las proposiciones cuya evidencia depende del testimonio humano. Niega el carcter especfico de la revelacin como algo superior a la razn. Una vez eliminado lo sobrenatural el hombre queda libre de ataduras religiosas para ejercer como libre pensador. La razn slo puede ser coartada por la evidencia, no por la revelacin. Mathew Tindale: (Del 1657 al 1733). Su obra: Cristianismo tan viejo como la religin. El evangelio como una nueva promulgacin de la religin natural. La verdadera religin es la natural. Las religiones verdaderas no son sino nuevas promulgaciones de la religin natural con supersticiones aadidas que hay que eliminar. No perfecciona a la religin natural porque sta ya es perfecta.

Crticos del desmo: son racionalistas y consideran la revelacin como algo completamente necesario para la razn.
-

Clarke: (Del 1655 al 1719). Discurso sobre la existencia y los atributos de Dios. Sostiene que la razn puede demostrar la existencia de Dios y tambin sus atributos. La revelacin complementa la razn que permite rectificar los logros de la razn. Butler: (Del 1692 al 1752). Quince sermones sobre la naturaleza humana. Insiste en la insuficiencia de la razn y la necesidad de ser completada por la revelacin. Entre el orden natural y el sobrenatural hay una proporcin porque los dos rdenes son obra de Dios, por lo tanto si se acerca uno se debe acercar el otro.

Corriente moral. Los partidarios del sentimiento moral afirman que la tica debe estar desvinculada de cualquier religin, es una tica natural. Pensadores moralistas:
89

Shaftesbury: (Del 1671 al 1713). Fue el iniciador de la corriente. Su obra: Caractersticas de hombres, de costumbres, de tiempos y de opiniones. Cualquier hombre posee un sentido natural de moralidad igual que tiene el de belleza. El bien es la virtud y la virtud la utilidad. El sentido moral no depende de la religin, es independiente. Hay hombres religiosos que son inmorales y hombres no religiosos morales. Para portarse moralmente basta seguir las inclinaciones de la naturaleza. Estas inclinaciones tienen a conseguir el bien de los dems y el propio. El conseguir esos bienes da la felicidad. Hutcheson: (Del 1694 al 1746). Ensayo sobre la naturaleza y gua de las pasiones con ilustraciones sobre el sentido moral, La investigacin sobre el origen de nuestras ideas de belleza y virtud y Sistema de filosofa moral: Adems de los sentidos externos existen en nosotros un sentido interno que tiene dos aspectos: uno esttico y otro moral. El sentido de la belleza es la capacidad que tiene el hombre para captar de modo inmediato la belleza de las cosas. Captamos la belleza como un bien. El sentido moral es la capacidad de captar inmediatamente la voluntad de las acciones entendiendo por eso, la benevolencia de las acciones, es decir, las acciones movidas por le amor a los dems. Una accin es buena cuando beneficia a ms gente.

Crticos del moralismo, que defienden el sentido comn.

-

Mandeville: (Del 1670 al 1733). Fbula de las abejas, es decir, vicios privados beneficios pblicos). Cuenta dos fases de la vida de las abejas: en la 1 se dejan llevar por los egosmos y la colmena prospera; en la 2 se deja llevar por la virtud y la colmena empobrece. Los vicios de los particulares se convierten en beneficios pblicos mientras que las virtudes de los particulares engendran pobreza en general. Reid: (Del 1710al 1796). Investigacin sobre el espritu humano segn los principios del sentido comn. Se opone al escepticismo de Hume. Critica que no conocemos las cosas sino las ideas. El sentido comn nos ofrece un testimonio seguro del principio de causalidad, de la existencia de los cuerpos, de Dios, de los principios morales nos dice que hay conductas que merecen aprobacin y

90

otras reprimenda. Lo no voluntario no es moral y lo que hay que hacer es cumplir el deber. ILUSTRACIN FRANCESA: Es ms radical que la inglesa. Surge como reaccin contra la Iglesia y los monarcas. Montesquieu y Voltaire por una parte y Diderot, DAlembert y Elvetius por otra. Montesquieu: (del 1689 al 1755). Junto con Rousseau es el mximo representante de la Ilustracin poltica. Escribi tres Cartas persas y Del espritu de las leyes. - Existe una ley universal que debe gobernar a todos los pueblos pero debe ser aplicada de diversas maneras de acuerdo con las circunstancias y otros aspectos que constituyen el espritu de las leyes. - Clasifica las formas de gobierno. El republicano cree que es un gobierno de la virtud, la monarqua del amor y el desptico del miedo. Las leyes para cada gobierno deben establecerse teniendo en cuenta las leyes que impulsan la creacin de unas nuevas. - La separacin de poderes es requisito independiente, y no es bueno que lo acapare una sola persona. Voltaire: (Del 1694 al 1778). Escribe muchas obras de filosofa. Tratado de metafsica o Cartas sobre filosofa.
-

Procesa el desmo. Cree que es mejor la religin natural que la revelada, sobretodo ataca al cristianismo. Dios existe porque existe en el mundo. Considera el atesmo como un mal. Piensa que el mal es relativo. El hombre no conoce el plan del universo y quizs lo que ocurre responde a alguna razn. Considera que el hombre igual que el resto de los seres es una mezcla del bien y del mal y es un error pensar que se puede liberar con la religin ya que es buscar solucin a esta vida en otra. Critica el absolutismo poltico y establece el despotismo ilustrado. Tiene concepcin racionalista de la historia opuesta a una concepcin provindencionalista. Considera que Dios no slo no interviene en la historia sino que tampoco se involucra en cuestiones morales. El bien y el mal no son preceptos divinos sino cuestiones sociales.
91

- Dios pone a los hombres para que tengan lo que quieren. La enciclopedia: (diccionario de ciencias, arte y oficios). Una de las expresiones de la Ilustracin francesa. Dirigida por Diderot y DAlembert. El objetivo es que la cultura pueda llegar a todas las personas, tiene un marcado carcter religioso y poltico criticando los sistemas contemporneos. Aparecen los oficios tcnicos, las artes mecnicas. La sociedad debe rendir homenaje a los genios y a las manos. Tiene pretensin de difundir el saber, pero no difunde todo el saber de la poca sino el que crean ellos que era bueno; la fsica de Newton por ejemplo o quitan tambin cuestiones metafsicas. Diderot: (Del 1713 al 1784). Gran director de La Enciclopedia. Escribi Pensamientos filosficos e Interpretacin de la naturaleza. Empez como desta, luego fue atesta y acabo como pantesta. Interpretacin materialista del hombre y su moral es hedonista (placer inmediato). Evolucion hacia una benevolencia universal. DAlembert: (Del 1717 al 1783). Colabor en la Enciclopedia. Elementos de la filosofa. La razn debe mantenerse siempre en contacto con los hechos, a los que se llega a travs de los sentidos. Es precursor del positivismo. Redujo la religin natural a unos cuantos preceptos clsicos que obligan al hombre en cuanto que son demostrables por la razn y que deben tener siempre una referencia social. (No tiene nada que ver con lo personal ya). Condillac: (Del 1714 al 1780). Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos, Tratado sobre los sistemas y Tratado sobre las sensaciones. Es partidario de la filosofa de Locke pero es ms radical. La nica fuente de conocimiento es la sensacin. Para comunicarnos usamos el lenguaje que transmite sensaciones, pero el lenguaje no es ms que signos arbitrarios. El lenguaje debe transmitir conceptos captados por las sensaciones. Corriente del materialismo. La Mattrie: (Del 1709 al 1755). El hombre mquina. Critica el dualismo cartesiano y dice que el hombre es sobretodo cuerpo, extensin con movimiento. De este movimiento nace la sensacin y los dems movimientos psquicos.

92

Helvetius: (Del 1715 al 1771). Nombre latinizado de un suizo, Schweitzer. Sobre el espritu. Sostiene que el hombre es sensacin. Toda la vida psquica del hombre se apoya en la sensacin. DHolbach: (Del 1723 al 1789). Materialista ateo radical. Publicaba panfletos antirreligiosos. El sistema de la naturaleza. Jack Rousseau: (Del 1712 al 1788). Colabora con la Enciclopedia. Autor de muchas obras. Discurso sobre las ciencias y las artes, Discurso sobre el origen, Los fundamentos de la desigualdad de los hombres, El contrato social y El Emilio. El primer discurso lo escribe para una conferencia de una academia de ciencias. Habl sobre si el progreso de las ciencias beneficia o no al hombre. l dir que no, el hombre es totalmente inocente y slo la civilizacin lo hace malo. Nuestro espritu se corrompe a medida que avanzan las ciencias y las artes. Habla de Estado de Naturaleza no como algo que haya sucedido en la realidad sino como un marco terico que le sirve para explicar la corrupcin actual del hombre. Los males que otros ilustrados le atribuyen a la religin l los atribuye al saber. El saber es fuente de males. En un discurso posterior habla del origen de la desigualdad. Todos los hombres eran iguales en el principio y tenan todo en comn, las desigualdades comienzan cuando aparece la propiedad privada. No se trata de eliminar la sociedad sino de configurarla para que se asemeje al Estado de naturaleza. Aqu nace el contrato social. El contrato social: Recomponer la sociedad con bases nuevas con un acuerdo en el que no es ya la sumisin a un tercero sino un pacto entre iguales. De este modo cada uno cede la libertad al otro, entonces se pierde la libertad natural pero se gana la libertad civil. Fruto de ese pacto surge la voluntad general que no es la suma de las voluntades del todo sino que es una voluntad nica porque es la voluntad del cuerpo social entendida como un todo. La voluntad general se expresa en las leyes, a las que hay que obedecer porque es lo mismo que obedecerse a s mismo.

93

Esta colectividad se llama pueblo. El pueblo est por encima de cualquier otro sujeto y es soberano. La soberana no es cosa de un individuo sino de una colectividad pero considerado como si fuera un individuo invisible. El pueblo ejerce la soberana a travs del Estado. No hay forma de gobierno ideal, los gobiernos democrticos son para los pueblos pequeos, los aristocrticos para los medianos y los monrquicos para los grandes. Toda forma de gobierno tiende a degenerar cuando se impone la voluntad particular a la general. En el nivel individual de la naturaleza humana se lleva a cabo por la educacin. El Emilio. En un primer estadio de la infancia negativa lo que hay que hacer es dejar al nio que haga lo que quiera, el pedagogo es la naturaleza. En el estadio de la adolescencia se desarrolla la ecuacin intelectual orientndolo hacia las ciencias pero no a travs de los libros sino ponindolo en contacto con las cosas. En el estadio de la juventud la ecuacin orientada hacia la moral, ofreciendo al joven el sentido de la dimensin social y de los deberes sociales. Con respecto a la religin, admite una religin natural porque es inconcebible un sistema de seres ordenados sin que exista una inteligencia ordenadora. Niega la existencia de la religin relevada. ILUSTRACIN ALEMANA: Comparte con la inglesa y francesa la confianza en la razn pero aqu se nota la influencia escolstica y de Leibniz. La crtica de la religin y de la monarqua es ms tranquila. El movimiento religioso de la poca es el Pietismo, que nace en Frankfurt y quiere volver a lo genuino de la reforma protestante. Tomasus y Wolf. Wolf: (Del 1679 al 1754). Muy influido por Leibniz. Gran nmero de escritos matemticos. Clasificacin sistemtica de las ciencias. Su metafsica influye en Kant.

94