HACIAUNARACIONALIDADCREATIVAYAUTOCRITICA AnaMaraLlamazares 1 Publicadoen:ArteyEducacin,Ao1,TecerTrimestreJul Sept1995,BuenosAires.

s. As como el XVIII fue bautizado "el siglo de las Luces", el presente podra caracterizarsesinriesgoaexagerar,como"elsiglodelacrisisdelaRazn",deaquella mismaraznquefueraesgrimidacomolaluminariadelostiemposmodernos,capaz dealumbrarporiguallaVerdadyelBien,heronaguerreradelasinquietantesfuerzas de la oscuridad. Al desactivar el mito de la Razn omnisciente, el siglo XX nos ha puestoencrisis,noshahechotocarnuestrospropioslmites,noshasumidoenlams completaincertidumbre;hadesaparecidoelpisoaparentementeslidobajonuestros pis y con l, aquel viejo e ingenuo optimismo. Pero, como toda crisis, la actual tambincomportaunaoportunidadparaelcambio. AldoGargani,compiladordeunaobracuyottulonosinspirlaanteriorcomparacin, dicealcomienzodesuintroduccin:"Laracionalidadcuyacrisissedeclara,tantoenel terreno de las experiencias culturales y cientficas como en el de las experiencias sociales, corresponde a una imagen mediante la cual no estamos ya dispuestos a representar y a disciplinar los fenmenos de nuestra conducta intelectual. Esto equivaleadecirquetodounsistemadereglas,requisitosymodelosdetalconductaha sido,yestodava,sometidoarevisin.Deunparadigmaderacionalidadsancionamos lacrisisydefinimosunaimagenporqueestamosyafueradel,habindoletrazadopor lomenosimplcitamenteloslmites"(Gargani,A.1983:7).Serefierecasinoharafalta aclararlo al resultado del programa iluminista: la racionalidad occidental moderna, aquellaencandilada,quedecidiescribirRaznconmaysculas,yborrardelmapala legitimidaddecualquierotravadeconocimiento. El ensalsamiento de la Razn lleg al punto de homologar racionalidad con racionalismo, dos trminos que debemos distinguir, en aras de ir haciendo cada vez ms explcitos los lmites de nuestro clsico paradigma y debatir las posibilidades futuras."LaracionalidadnosdiceEdgarMorineseljuego,eldilogoincesante,entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, que las aplica al mundo, y que dialogaconesemundoreal.(...)notienejamslapretensindeenglobarlatotalidad delorealdentrodeunsistemalgico,perotienelavoluntaddedialogarconaquello que lo resiste" (1994:102). Por su parte, la racionalizacin, se acerca ms a las patologasestudiadasenpsiquiatra,entanto"consisteenquererencerrarlarealidad dentro de un sistema coherente. Y todo aquello que contradice, en la realidad, a ese
1Antroploga.

Master en Metodologa de la Investigacin Cientfica. Investigadora del CONICET. ProfesoradelacarreradeArtes,FacultaddeFilosofayLetras,UniversidaddeBuenosAires.

sistema coherente, es descartado, olvidado, puesto al margen, visto como ilusin o apariencia"(Ibid.:102)(Loresaltadoesnuestro) Si ste ha sido el error de nuestra racionalidad hasta aqu, bien valdra la pena preguntarse cmo sucedi. Si nuestra manera de dialogar con la realidad desvi su camino, llevndonos hasta un lugar de angustia y peligro mximos, esto no significa quedebamosabadonareldilogo.Muyporelcontrario,loextremodelasituacinnos obligaareplantearnossiesposiblerestablecerlodeunamaneradiferente. Sehacecadavezmsacuciantelanecesidaddedebatirelviejoparadigma,deconocer suhistoria,susfundamentos,sumaneradeoperarennuestrasmentes.Yanosetrata slo de curiosidad indagatoria, se trata de supervivencia, del dramtico reconocimiento de que el pensar, el sentir y el hacer estn vinculados por lazos estrechos y profundos que, aunque no sean fcilmente visibles, estn all y son tambinresponsablesdenuestroactualestadodecosas. En este artculo apoyamos la posibilidad y la esperanza de construir una nueva racionalidad occidental, ms sabia y sensible, liberada del "delirio de la coherencia absoluta" (Ibid.:104); y proponemos considerar la importancia de integrar en esta tarea,losprocesospropiosdelpensamientocreativoyautocrtico. Ojoquenove... El primer paso es sin duda, la desconstruccin del viejo paradigma racionalista. Historizarlonosremontarahastalaantiguedadgriega,profundidadqueresignaremos porelmomento,paraarrancardesumsrecientecristalizacin:lacienciamoderna. Esteprogramaquenaceparadestronareldogmatismoescolsticoyenciertomodo, democratizarelaccesoalconocimiento,finalmentereincideenlamismatentacinde certidumbre,convirtindoseyaenelapogeodesusxitos,enunnuevoabsolutismo, ahora, logocntrico. La racionalidad occidental no slo se homologa con el racionalismo, sino con cierta clase de l: el racionalismo cientfico. El mtodo y la lgica de la ciencia se instalan en la cultura, como los nicos modos legtimos de pensar,yanms,comosinnimosdeconocimientoverdaderoyseguro. Podramos intentar recontruir el camino de las operaciones epistmicas que engendraronelparadigmacientificista.Laprimerafueladisyuncincartesianaentre materia(resextensa)yespritu(rescogitans),undualismoirreconciliabledetrsdel cualsefueronalineandoantagonismosyaclebres:elcuerpoylamente,loobjetivoy lo subjetivo, lo absoluto y lo relativo, lo seguro y lo incierto. La materia extensa y mensurablecomocampodelorealseenfrentartificiosamenteaunsujetoquedebi neutralizar las condiciones de su sujetividad, para dar cuenta "objetivamente" de lo nicoqueimportaba:elmundoexterioral.As,apoyadaporlalgicaexclusivadel mtodo cientfico, nace la ilusin de la verdad objetiva, slo garantizada por la simultneaoclusindelprocedimientosubjetivodemirar.Laracionalidadobjetivase conviertealmismotiempoenunaracionalidadciega,nopuedeverqueesellalaque estmirando,ypierdeastodacapacidadautocrtica.

Esamismaformadedividirenfrentandofuelaquecortloslazosentrelacienciayel arte, por un lado, y entre la ciencia y la filosofa, por el otro. As, detrs del primer antagonismo se polarizaron lo racional, lgico, general vs. lo irracional, emotivo y singular. Detrs del segundo, lo emprico concreto vs. lo abstracto especulativo. Al interior de la ciencia misma, el mecanismo de la disyuncin sigue fragmentando los campos entre ciencias naturales y sociales, entre fsica y biologa, entre naturaleza y cultura. La divisin, el anlisis y la reduccin de lo complejo a lo ms simple se constituyeronenprocedimientoscannicosdelpensamientocientfico. DavidBohm,unodelospadresdelafsicacuntica,agrega:"Elpropsitogenerales intentaranalizarlotodoenelementosindependientesquepuedansermanejadospor separado.Estofortalecelaesperanzadequecualquierproblemapuedeserdivididoen fragmentos.(...)Loscientficostienenlaesperanzadequeesolespermitirextenderde maneraindefinidasucapacidaddepredecirycontrolarlascosas"(BhomyPeat1988: 20). Aqusesealalavinculacincasinecesariaentrefragmentacinydominio.Enarasde esteltimo,lavoluntaddepodernecesitunpasointermedio:lajerarquizacindeun trmino por sobre el otro, la victoria del ms fuerte devenida en anulacin del ms dbil. La Razn y todos sus aclitos ocuparon por supuesto el lugar privilegiado del poder. Un poder concebido como natural, incuestionable e ilimitado. La condicin necesariaparaafirmarsuexclusividadfueeldestierrodetodoaquelloqueestabaenla veredadeenfrente,sobretodo,loirracional,loespiritual,loinconciente,loemocional; dandocomoresultadounaracionalidadmutiladaehipertrfica.Ladesvalorizacine inlcuso, la anulacin de todo lo "otro" diferente y mltiple fue un artificio de la mentalidad controladora y manipulativa, que a la larga est mostrando las funestas consecuenciasdelosexcesos. David Peat repone: "Comenzamos a darnos cuenta de que el precio del progreso es cada vez una mayor especializacin y fragmentacin, hasta el punto de que toda la actividad est perdiendosusignificado.(...)alaciencialehallegadoelmomentode detenerse y observar hacia dnde se dirige" ( Ibid.: 2021). Y ms adelante,Bhomes anmscategrico:"(...)haceaproximadamenteunsiglolosbeneficiosdelaciencia compensaban normalmente los efectos negativos, incluso cuando todo el esfuerzo se realizaba sin atender a las consecuencias a largo plazo. Pero el mundo moderno es finitoytenemospoderesdedestruccincasiilimitados.Esevidentequeelmundoha alcanzadounpuntosinretorno.Estaesunaraznporlaquetenemosquedetenernos y considerar la posibilidad de un cambio fundamental y amplio en lo que la ciencia significaparanosotros"(Ibid.:23) Podramosextenderestareflexinmsalldelcampodelacienciayreconocerqueel mismo cambio fundamental es el que estamos necesitando en toda la dimensin culturalypersonal.Reflexionarsobrelamaneradecambiarlaracionalidadcientficaes crucial en tanto vivimos en una cultura cientficotecnolgica que ha tomado a esa racionalidadcomomodelogeneral.Peroyaquedaclaroqueloquenecesitamosesuna transformacin integral que implique, naturalmente, una nueva manera de dialogar conelmundo,conlosotrosyconnosotrosmismos. 3

 ...coraznqueigualsiente Si la ciencia moderna, incapaz de reflexionar autocrcamente e insuflada por la conviccindetenerunpoderilimitado,seconvirtienlosumbralesdelsigloXX,enun gigante ciego y prepotente; el corazn del hombre no se ha olvidado de sentir, y es quienregistralaprofundadesarmona.Anvibraconlasutilycomplejacuerdadela vida.Sabequetambinespartedeeseacorde,aunquehayadejadoderesonarconl por cierto tiempo. Y tal vez, si lo dejramos, podra ser un buen gua para estos tiemposdetinieblas. El camino parece dirigirse hacia nuestro interior. La conciencia, aturdida durante algunos siglos por los jardines del exterior, empieza a volverse hacia sus propias profundidades y a descubrir algunos tesoros, an inexplorados. Uno de ellos, sin dudas, es el mismo cerebro humano, el sistema ms complejo y dimmico conocido hastaahora,segnnoslomuestranlosinvestigadoresdelasneurociencias.Sus15mil millones de neuronas forman una red cien veces ms intrincada que el tendido telefnico mundial, en la cual las velocidades de procesamiento superan lo imaginable 2 . Pero tal vez lo ms alucinante sea su condicin estructural de ser un sistemaabiertoyplstico,enelquelamayorpartedelasreasligadasalasfunciones mentales superiores no estn determinadas genticamente, es decir que estn disponiblesparaserprogramadasoreprogramadasporlamenteduranteeltranscurso delavida(EcclesyPopper1980). Esto es de suma trascendencia si pensamos que la mente racionalista ha utilizado nuestro cerebro hasta ahora de forma muy parcial e incompleta. Al considerar al conocimientocomounprocesoeminentementelgicoracionalsehaprivilegiandoel uso del hemisferio izquierdo responsable de los procesos concientes, analticos, lineales y abstractos en detrimento de las reas ms ligadas a la creatividad y a la accin, esto es, el hemisferio derecho relacionado con los procesos inconcientes, sintticos,globalizadoresyanalgicosyelsistemalmbico,basedelasemociones.En esta tarea el principal rgano ejecutor resulta ser el mismo sistema educativo en su conjunto. Resulta casi dramtico reconocer que junto con las declaraciones de principios tericos que siempre incluyen entre los objetivos la estilumacin de la creatividadydelpensamientocrtico,losplanesdeeducacinnoslosediseansin considerarunmodelocognitivointegral,sinoqueatravsdesuinstrumentacinpor lo general sujeta a las condiciones personales de los directivos y docentes terminan siendolosaparatosculturalesquemseficientementelogranlarepresindeaquellos rasgoscuandoaparecenespontneamente.
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La activacin entre dos sinapsis se produce en menos de un milisegundo, la frecuencia de impulsos entreamboshemisferios,izquierdoyderecho,esmayoralos4000megahertz,esdecir,unas10veces msvelozquelascomputadorasmsrecientes,lacantidaddeinformacinqueescapazdeprocesarel sistemanerviosonoconcienteseestimaentreunoydiezmillonesdebitsporsegundo,estoesalgoas comounas300pginasdeunlibro.InformacintomadadeMartnezMiguelez1993,citadadeEccles 1973,EcclesyPopper1980.

 Creatividad,autocrticayracionalidad: algunaspropuestas... Laenormecapacidadplsticadenuestrocerebronosalientaaenfatizarlaimportancia dedesarrollarunanuevaracionalidadbasadaenunaconcepcinmsintegradorade lasfuncionescognitivasysimblicasdelserhumano.TalcomonoslomuestranEccles yPopper(1980)eselyoelqueactivayconcientementediseasupropiocerebro,ala manera en que un msico toca un instrumento produciendo su propia msica o su sonido particular. As, si nuestra menteseprofusieraundesarrollomsarmnicode las funciones cerebrales y trabajara sobre la correccin de los desequilibrios adquiridos, a travs de la estimulacin de los procesos creativos, podra a la larga reprogramar nuestro cerebro aprovechando lo que la misma neurofisiologa nos ofrece:lacomplementariedaddeamboshemisferios 3 ylaintensainterrelacinentre el lbulo lmbico y el neocrtex prefrontal, es decir entre los sistemas emocional y cognitivo. En este sentido, la estimulacin de los procesos y mecanismos de la creatividadpodrajugarunpapelfundamental. La exploracin de la va creativa requiere erosionar primero algunos prejuicios comunes. Entre otros, aqul que considera a la creatividad como un misterio ininteligible,quesloacontececomounraptoinspiracionalenalgunosseresdotados poruntalentoespecial.Enlasltimasdcadaselestudiosistemticodelamentalidad creativa ha permitido acercarse un poco ms al develamiento de este enigma, reconociendo a su vez, que el ejercicio de la creatividad slo requiere activar condiciones potenciales con las que cuenta cualquier cerebro humano normal. Para que esto sea posible, el factor ms relevante parece ser la existencia de un entorno favorable. Algunas pautas que describen la dinmica del pensamiento creador (Martnez Miguelez1993)nosparecendesignificativointersenlareflexinqueproponemos, inclusocomoalternativasmetodolgicasentornoaunanuevaformaderacionalidad cientfica.Nosreferiremosbrevementeaalgunasdeellas. * Importancia de la motivacin profunda. Como condicin inicial para poner en marchalacreatividad"(...)debeexistirunamotivacinointersespecficocentrado en un rea determinada, que tiene un gran significado intelectual o emocional para nosotros"(Ibid.:30). Algunos aos de experiencia personal y de conversaciones con colegas, tanto en la investigacin como en la docencia de la epistemologa y metodologa cientfica, nos han persuadido de cun acertada es esta afirmacin, incluso en el campo supuestamenteascpticodelaciencia.Nadiepuedellevaradelanteunainvestigacin
3LasinvestigacionessobrelatransmisinneurolgicadeJ.Eccles,porlasquerecibielpremioNobel,

mostraron que el cuerpo calloso, que une ambos hemisferios, est atravesado por 200 millones de fibras nerviosas, a travs de las cuales existe un intenssimo trafico de estmulos (4000 millones de impulsosporsegundo)(EcclesyPopper1980)

sieltemanoledespiertaentusiasmosprofundosypersonales,anoserquesetratede una personalidad burocrtica o gravemente obsesiva, cuya satisfaccin resida en el cumplimientodeldeber. *Favorecimientodelosmecanismosnolineales.Unavezqueencontramosuntema que nos motiva, la mente creativa sale a buscar informacin relacionada con l, que puedaestaryaalmacenadaenlasdiversaspartesdelcerebro.Sielintersesgenuinoy profundoseguramentehemosidoregistrandoalolargodelavida,datosrelevantes, aunquedesconociramosqueloestbamoshaciendo.Iniciadalabsqueda,lamente (...)actaremotaylentamente,sinpotenciacoercitiva,sobreunaampliaextensinde mdulos de la corteza cerebral, en los cuales est codificada la informacin (...). (Ibid.:30 cursivas en el original). Durante esta etapa nuestra tarea puede parecernos incoherenteydispersa.Estamosacostrumbradosatrazarnosunplanyconsiderarque lomejoresircumpliendosuitinerariolinealmente,pasoapaso.Sinembargo,eneste momento la mente creativa procede de manera ms envolvente, estableciendo conexiones lejanas, cuyo sentido recin se har visible ms adelante, al lograr las primerassntesis. * Flexibilidad para discurrir con libertad. Parece una perogrullada, pero resulta importanteenfatizarelhechodequelamentecreativaslopuededesplegarseenun ambiente de libertad, donde haya permiso para equivocarse, para ir y venir hasta encontraralgo,dondehayatiempoybuenclimaparaconversarabiertamente,espacio para la distraccin y el desorden. Nuestros sistemas educativocientficos terminan inhibiendo la creatividad porque sancionan todo tipo de pensamiento y actitudes divergentes. Mientras nuestra mente explora los mdulos lejanos, sentimos que estamosdispersndonos,perdiendoeltiempo.Sinosequivocamos,enalgunamedida lo vivimos como un fracaso. Si ingresamos en una fase menos "productiva" externamente, creemos estar bloqueados. Aunque logremos desarrollar creativamente una tarea investigativa o de aprendizaje, nuestro horizonte de expectativas suele estar impregnado por la tica del racionlaismo mecanicista que pretendeaplicaralaactividadcognoscitivosimblica,lasmismasnormasdeordeny rendimientolinealquerigenlossistemasmecnicos,ignorandoqueaquellapertenece enrealidadalamultidimensionalidaddelosprocesoscomplejos. * Poder estimulante de la autoconfianza. El ejercicio de la libertad creativa no slo dependedelosreguladoresexternos.Tambinestenvinculacindirectaconelgrado deconfianzaquesintamospornuestraspropiasposibilidades."Sehademostradoen forma cada vez ms clara que cuanto ms creemos en las habilidades de nuestra mente,cuantomslautilizamosytenemosfeenella,mejortrabaja.Enefecto,parece que el mayor obstculo que se opone a la expansin y uso de la mente intuitivo creativa (...) es la falta de fe en nosotros mismos (...)" (Ibid.:39).En cierta forma, concebir al conocimeinto como un proceso creativo, implica reconocer que somos capaces de generar algo nuevo, y que la respuesta que estamos buscando, puede provenir de nuestro interior. Bajo esta perspectiva, el proceso cognoscitivo adquiere tambin algo del carcter paradjico de los orculos, cuya incierta ambiguedad impulsaabucearenlaspropiasprofundidadeshastahallaralgunasolucinalenigma. Por contraposicin, pensemos en el desalentador y hasta paralizante efecto que

durante tantsimo tiempo ha ejercido sobre nosotros el consagrado "principio de autoridad". *Espacioycredibilidadparalosprocesosinconcientes.Enlahistoriadelacienciaes un hecho reconocido que muchos de los grandes "descubrimientos" sucedieron mientras sus creadores se encontraban en estados preconcientes de tranquilidad o ensoacin; o incluso durante el sueo, como el famoso caso del qumico Kekul (18291896), quien habiendo soado con una serpiente que se morda la cola, al despertarlogrlafrmulaparaelbencenoquevenabuscandoinfructuosamentepor largo tiempo. Tambin los artistas dan testimonio de que gran parte de su actividad creativa proviene de las esferas inconcientes de su psiquismo. En ambos casos el surgimiento de estos "raptos creativos" sucede a prolongados perodos durante los cuales la conciencia ha venido "luchando" contra algo problemtico. Las intuiciones, las sorprendentes conclusiones abductivas a lo Sherlock Holmes, los "insights" gestlticos, las meras"ocurrencias" cotidianas, no seran sino modos instantneos en que la mente creativa logra manifestar en la conciencia contenidos previamente "trabajados" en el inconciente. Esto explica tambin la vivencia de "hallazgo" que acompaaaestasvisionesylarpidaconviccinconquesolemosaceptarlas,locual demsestdecirlonoasegurasuinfalibilidad. * Interaccin entre conciencia, inconciente y emociones. El reconocimiento de la intensa red de conexiones neuronales que unen las tres partes fundamentales del cerebro, es decir, ambos hemisferios y el sistema lmbico, nos lleva finalmente, a considerar el crtico papel de las emociones en la calidad de los procesos cognitivos. Todoshemostenidoalgunavezlafunestaexperienciadelbloqueofrenteaunprofesor quesentimosamenazador,oinclusolanecesidaddeabandonarunadeterminadalnea de investigacin, cuando en realidad lo que no toleramos es la agresividad y competenciadesatadaenelsenodelequipodetrabajo.Casoscontrariossonmenos frecuentes, pero igualmente vlidos para mostrar de qu manera "(...) los estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los procesos cognoscitivos (...)" (Ibid.: 34 cursiva en el original).Esteaspectotieneparticularrelevanciaenrelacinalxitoofracasodelos procesos de aprendizaje. Pero tambin son decisivas las emociones, en tanto actan como el resorte que puede disparar o anular el libre desarrollo de la creatividad. Sensibilidadycreatividadsuelenirdelamano.As,podramossugerirqueunobjetivo enlatareadeconstruirunanuevaracionalidad,deberadirigirsehaciaellogrodeun desarrollo equilibrado e integrador de los tres aspectos primordiales de nuestra mente:laconciencia,elinconcienteylasemociones. Conclusinabierta Nospareceoportuno,sobreelfinal,recalcarelcarcterpreliminaryabiertodeestas notas. Su intencin es slo sugerir un camino de bsqueda a travs de un campo sumamente extenso, pero escasamente explorado. Hemos querido transmitir bsicamente, una conviccin y en menor medida, una experiencia personal: que la

transformacin de nuestras mentes est a nuestro alcance, siempre que estemos dispuestosalriesgodeaventurarnosennosotrosmismos. Porltimo,enhonoranuestrorelegadohemisferioderecho,dejaremosresonarestos versosde"ElProfeta"deGibranKhalilGibran: "YlaSacerdotisahablnuevamenteydijo:HblanosdelaRaznydelaPasin. "Ylrespondidiciendo: "Vuestraalmaes,confrecuencia,uncampodebatalladondevuestraraznyvuestro juiciocombatencontravuestraspasionesyvuestrosapetitos. "Ojal pudiera yo ser el pacificador de vuestras almas, y transformar la discordia y rivalidaddevuestroselementosenunidadyarmona. "Pero, cmo podra yo hacerlo a menos que vosotros mismos furais tambin pacificadores,ymejoran,amantesdetodosvuestroselementos? "Vuestraraznyvuestrapasinsontimnyvelamendevuestraalmanavegante. "Si vuestras velas o vuestro timn se rompen, slo podris navegar a la deriva o permanecerinmvilesenmediodelmar. "Porquelarazn,siporssolareina,restringetodoimpulso;ylapasin,abandonadaa smisma,esunfuegoqueardehastasupropiadestruccin. "Porlotanto,quevuestraalmaelevevuestraraznalaalturadevuestrapasin,yas esta ltima podr cantar; y que dirija vuestra pasin para que ella pueda vivir una resurreccincotidianay,comoelfnix,renazcadesuspropiascenizas. "Quisiera que trataseis a vuestro juicio y a vuestros apetitos como tratarais a dos huspedesqueridosenvuestracasa. "Ciertamentenohonraraismsaunhuspedquealotro;porquequienprocuratratar aunodelosdos,pierdeelamorylaconfianzadeambos. (...)"(Gibran1976:7172)

 Bibliografa Boden,M.A. 1994 Lamentecreativa.Mitosymecanismos.EditorialGedisa,Barcelona. Bohm,DyD.Peat 1988 Ciencia, orden y creatividad. Las races creativas de la ciencia y la vida. EditorialKairs,Barcelona.

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Cienciaconconsciencia.AnthroposEditorialdelHombre,Barcelona Introduccinalpensamientocomplejo.EditorialGedisa,Barcelona